历史故事：理学先驱胡瑗对中国教育发展的影响

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一、历史故事：理学先驱胡瑗对中国教育发展的影响 胡瑗的诗词

教育，一直是中华民族发展的重中之重先贤孔圣人提出有教无类，教育范围增大，使得许多平民得以接受教育。到了今天，中国政府更是直接推行九年义务制教育，只要是中国人，就可以接受免费的教育。

实际上无论是在哪个时代，哪个政府，对于教育都十分的关注。北宋时期，对于北宋的教育有着重要的促进作用的，就不能忽视著名学者胡瑗。胡瑗是北宋时期著名的思想家和教育家，从四十岁以后，开始从事教育事业，提出了许多教育思想，同时也对当时的教育界有过很多改革。

胡瑗曾经在《松滋县学记》中明确的说过：致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在学校。这句话的意思是说，治理天下需要人才，而使得天下人成才就在于教化，而教化根本还在于学校，明确说明了一个好的学校，对于学生的教育的重要性。

除此之外，还有教育理念的转变。宋朝因为开国之君赵匡胤提出重文轻武政策的原因，文化事业得以繁荣的发展。不过在某一个时期，人们却只追求华丽诗词歌赋。特别是一些学校，甚至将此作为教学重点。

胡瑗对此明确的提出异议，他认为学校应该更加注重实际，培养经世致用的人才。他对皇帝说：臣闻圣人之道，有体、有文、有用。君臣父子，仁义礼乐，历世不可变者，其体也；举而措之天下，能润泽斯民，归于皇极者，其用也。他的大致意思，教育不仅仅只是为了应付科举考试，而是应该培养理论和实际都能精通，能干实事的人才。

胡瑗的教育理念是十分正确的，而他此后在教育方面也一直都在朝这个方面发展。在管理学校，制定学校制度的时候，胡瑗在中国教育史上首先创立了分斋教学的制度。

所谓的分斋教学，就像是今天分班一样。他设立经义和治事二斋，经义注重讲解六经，治事治民、讲武、堰水和历算等科。大家在选取一门主科的时候，还可以选择一门副科。这种制度，培养了一大批专有人才，在行政、军事、水利等方面都有显著成就。

宋朝的宋代官学有两种：一是中央官学，二是地方官学。中央官学大部分都是达官贵人的子弟，地方官学则少的可怜。对此胡瑗提出弘教化而致之民者在郡邑之任，这其实和孔子的有教无类有些相似，都是推行普及教育。

在胡瑗的积极走动和劝谏下，宋仁宗开始重视教育，并且接受胡瑗的建议，大兴地方之学。宋朝的教育事业，由此走向一个新高度，可以说是欣欣向荣。

胡瑗还提倡文武兼备，德智体美劳全面发展。他并不希望自己的学生成为一心只读圣贤书的书生，而是积极鼓励他们走出去。要求学生要适当参加体育锻炼，平时要学会射箭、投壶和其他各项游乐活动。在重视德育、智育的前提下，他也注重音乐教育，注意用音乐来陶冶学生的精神情操。

胡瑗重视理论教学，更重视实践理论，他经常组织学生到外野外、到各地游历名山大川。并把此项活动列入教程之中，做到让教育理论与教育实践相统一。他曾经说：学者只守一乡，则滞于一曲，隘吝卑陋。必游四方，尽见人情物态，南北风俗，山川气象，以广其闻见，则有益于学者矣。认为如果只是一心埋头于书本，实际上是一种闭塞的行为，不利于学识的增长。

能够提出这么多的教育理论，胡瑗本人在教育方面，自然有很大的体会。他曾经在泰山就学之时，苦心读书十年，打下了丰富的基础。这期间学到的各种知识，都成为他日后发展教育事业的坚实基础。你说他本人的文学素养，看其留下的《睢阳五老图》可见一二。

《睢阳五老图》

始同优烈晚同间，五福俱全戴角冠。

典午山河遵大道，调元宗社对穷桓。

羌夷谁敢窥中夏，朝士猜疑畏岁寒。

肱股赓歌遗韵在，惟吾后进祗膺看。

二、历史故事：理学先驱胡瑗对中国教育发展的影响 胡瑗的诗词

游酢(1053～1123年6月18日)，北宋理学家。字定夫，号广平，又号豸山，宋建州建阳禾平里(今麻沙长坪)人；人们称他荐山先生。熙宁元年(1068年)与从兄醇二人同拜族叔理学家游复字执中为师，就读家塾；三年(1070年)，从学本地学者江侧于石壁山即集公山；五年(1072年)游学京师(今河南开封)，与程伊川颐相见，伊川以“其资可适道”向其兄程明道颢推荐；次年，(1073年)补入太学学习。元丰五年，登进士，调萧山尉，改博士。以便养，求河清县。范纯仁出判河南，待以国士，有疑义辄与参订。移守颍昌，辟为学教授。还朝复相，即除酢太常博士。纯仁罢，酢亦乞外。徽宗立，召为监察御史，出知和州，岁余，管勾南京鸿庆宫，居太平州。复知汉阳军，历舒、濠二州。罢归，寓历阳，因家焉。卒葬其处。酢操行纯粹，处事优裕，历官所至，民载之如父母。所著有《中庸义》、《易说》、《诗二南义》、《论语·孟子杂解》、《文集》各一卷。学者称廌山先生，谥文肃。

1093年的冬天，年过四十已登进士第的游酢携着杨时，前来拜师于理学大家程颐。先生正端坐瞑思，两人在旁虔诚侍立，不敢打扰也不敢走开。及至大师功课完毕，门外积雪已一尺多深。后来便有了“程门立雪”的千古佳话。“程门立雪”尊师重道，是游酢在教育上的贡献。他从小敬师好学，虚心求教。“程门立雪”这一尊师重道的典故，在中国几乎是家喻户晓，脍炙人口。他的“尊师重道”精神更值得我们广为传播，弘扬光大。

朱熹是中国文化史上的一位巨人，他刊刻的《四书章句集注》(后人简称《四书集注》)，影响极为深远。然而在《四书集注》之中，就收录了游酢的七条语录。事实上，游酢在传播和弘扬二程理学即洛学、开创闽学中是作出了重大贡献的。理学是以《四书》为基本经典，既具有思辨哲学的性质又有实用价值，因而成为中国封建时代后期的统治思想。理学的先驱者是北宋的胡瑗、孙复、石介，发展者是周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍等，集大成者是南宋的朱熹；而游酢则是理学南传，由二程到朱熹集大成的义理之学思想形成过程中的关键人物。在程朱理学形成过程中，游酢、杨时发挥了承前启后的作用；应该说前期当是游酢发挥了作用；后期才有杨时发扬光大二程思想。

我们从朱熹的一些著作可以看出他对游酢理学思想是有所继承的。朱熹编著《程氏遗书》、《伊洛渊源考》，离不开游酢编的《明道先生语录》和《伊川先生语录》。朱熹在《伊洛渊源考》中保存了部分游酢语录就是继承游酢理学思想的明证。朱熹注释《四书》也多处引用游酢的经学观点。游酢发展了程颐的修养论，并明确重视修养的目的，是要达到修身、齐家、治国、平天下；认为道德修养是通过为学来实现的，而为学的目的在于“明人伦”；更认为去私欲，明人伦是务本。这些研究成果都被集大成的朱熹所吸收。还有游酢的许多理学观点为朱熹注释《四书》提供了论证依据。

游酢为官期间能做到“惠政在民”，可称是北宋时州官的楷模。游酢认为当官首先要正确对待庶民百姓，正确处理官民之间的矛盾，把人民摆在重要的位置上。他在《君子体仁》一节中曰：“仁者，人也，仁为众善之首，故足以长人。”就是说对待庶民百姓要有爱心，结交朋友亲厚仁慈，这是君子所要做的事的根本。

“为政在人”是游酢勤政为民思想重要组成部分。他在《陈太平策》一文中讲的很深刻。

“薄敛谨刑”，是游酢勤政为民思想的核心。用现代汉语的解释游酢的“正道”就是依法行政、依法治国。办什么事离开“正道”将祸国殃民。

游酢从政30多年，从实践中总结了以仁爱为怀，减轻赋税，谨慎施刑，关心老百姓疾苦的治政主张，对北宋当朝乃至后世都产生了巨大影响。

游酢书法自成一体，独具风格，他的草书堪称一绝。清《草字汇》、《草书大字典》、《中国书法大字典》、《草书查真大字典》、《历代名家草书选》等7种有影响的书法汇编都选上他的单字草书。宋朝书法主流是尚意的，游酢就以不同的用笔及奇特的体势来表现变幻天真意象的情趣。游酢不仅被《草字汇》推为“草圣”，而且他的小楷书法功力深厚。行笔稳健，法度严谨，气势开阔，字体秀丽，结构富于变化，堪舆唐人比肩。游酢的书法不管是草书，还是楷书，皆为中国书法之珍品。

游酢的“诗”论，贡献亦很显著。学诗，强调“正其心”“无邪思”。他对《诗》能够扬其所长，抑其所短，披沙拣谷，取精用宏。他继承先儒学说，在评诗中强调“修身正家”，并把它看作是治国平天下所必须仰赖的修养根基，他在评述《二南》诗时，就强调了“求诸已，而后求诸人”、“治其内，而后治其外。”这种处世经邦的原则，很得儒学精髓。总之，游酢的“诗”论，是我国古代儒学家、理学家的文学观的一个缩影。本着“古为今用”、“推陈出新”的原则，通过对游酢“诗”论的述评从中提取可资鉴之处，这对诗评诗论的发展，当是不无裨益的。

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