低智商社会读后感（优质19篇）

读后感是一种对书籍内容进行回顾和评价的重要形式，能够加深对书籍主题和思想的理解。怎样写一篇能够令人觉得震撼的读后感呢？首先，我们应该深入阅读，全面理解材料的内容与意义；其次，要用批判性思维去分析、比较和综合书中的观点，体会其中的道理和价值；最后，要用自己的语言和角度去阐述自己的感受和思考，使读后感从个人的内心世界向外延伸，具有一定的启发意义。以下是小编为大家整理的一些优秀的读后感范文，供大家参考。希望可以帮助到大家写作读后感时的思路和表达方式。读后感并不局限于文学作品，可以涵盖各个领域的书籍，如历史、科学、哲学等。通过读后感的写作，我们可以更好地理解和吸收书中的知识，同时也可以培养自己的思考和表达能力。读后感是一种对自己内心的探索和思考，希望大家都能从中获得乐趣和收获。

低智商社会读后感篇一

方法一：幼儿时候的孩子如何反应比较慢的话要及时加以一些锻炼来改变。比如到了一周岁后孩子还不怎么会走路，那么这时候应该买把练习走路椅来练习一下。平时多和宝贝说说话，多让她独立自己做些事情，该爬爬的时候多爬爬，该摔该碰多动动，这样他才能够深入的了解周围的世界，才能更快的成长。

方法二：在幼儿学习说话和认识的时候作为父母的引导很重要。现在很多父母喜欢把孩子送给老师来教育，可是却忽略了孩子最好的老师便是自己。无论老师再怎么优秀，教育孩子再怎么好都比不上父母对孩子的教导。家长对孩子的耐心辅导会让孩子更觉得有爱更加容易进步。

方法三：孩子在进入小学时所需要认识的知识和接触到的人多了，这时候家长就可以适当让孩子多和周围的小伙伴玩耍学习。会玩的孩子是不会笨的，所以不要在孩子玩耍的年纪来剥夺他的权利，这样对他来说是不公平的，也会妨碍他的成长。

方法四：到了初中，可能课业更多了，智商低反应迟钝的孩子可能在这时候会表现的学习很吃力。这时候家长为孩子担心是很正常的，但是不要太过于严格要求了，让孩子自己做主，安排自己的学习和玩耍的时间，这时候的他们已经对自我的认识逐渐变得强烈了。如果家长有时间的话尽量每天都陪孩子写完作业，如果没时间的话可以为孩子请个辅导家教老师也是不错的。

方法五：对于这类孩子应该多多加以鼓励而不是要求。反应慢不是他们的错，他们只是需要比别人多一点的时间才能把事情做完而已而不是不会，他们需要时间的配合而不是父母的责备和谩骂，所以多点理解。

方法六：多对这类孩子进行智商的训练。熟能生巧，滴水穿石。很多事情只要练习多了自然就会了，所以有时间有条件就陪陪孩子多训练，相信他就是明天的栋梁。

低智商社会读后感篇二

读完了。挺丧的一本书。

一开始读的时候我并没有觉得是件多大的'事儿。不过就是老生常谈的那些关于孤独的事。而且就我个人而言，比起无意义的社交不如一个人做自己喜欢的事。

在读的时候，慢慢就发现我所处的情境和这些真正与社会彻底断绝的人来说是有显著差别的。我虽自我排斥但只要我有意愿随时都可以回到其中。而这些“无缘”的人却是与社会彻底切断了联系。无人问津。

无缘社会的人大多指退休后的老年人。子女成家立业之后，各自有家庭。逢年过节见上一面，来往自然不比从前。而退休后，和单位上的人接触次数以加速度递减。倘若身在外地，早年的亲戚朋友更是长久的断联。街坊四邻就更不用说了。人与人之间仿佛有着与生俱来的戒备心，远亲不如近邻这句话早就不合时宜了。还有一些老人此生并未结婚，或并无子女。想想每天醒来都还是那个自己，也只有自己。也真的挺可怕的。

想起无论如何不便都要回到子女家住的爷爷奶奶。想起电影《寻梦环游记》里如果被自己后代忘记，这些过世的先辈们在阴间都会魂飞魄散。想起我曾经梦到有天婆婆过世，我竟怎么也想不起她的模样的绝望悲凉。人啊终究需要某些关联。

孤独真是无所不在无坚不摧。虽然我仍处在社会的大潮中，并没有被抛弃，并没有被他人遗忘，但我仍然无时无刻每时每刻感到孤独。

低智商社会读后感篇三

看完书的时候，我在想有一天我会成为无缘社会的一份子吗。

想想就会很害怕。那天和一个学生视频，他在讲面对高考压力特别大，小女朋友和他高考之后不知发展怎么样，还说他们班女生之间的事情。说到女生关系的时候，我跟他说我一点也不关心。他问我那你现在女生是怎样相处的，我说大概是礼貌且克制吧。他说你们真没劲。是哦，我也觉得我差不多是个乏善可陈的人没错了。

今天在看完这本书，我在想，如果一味的不麻烦别人，不与别人发生关联，那是不是真的会步入那样的地步。我现在越来越习惯一个人吃饭，一个人学习。不过还是有男朋友，朋友还有亲人，这样看也不算吧。

看日本的书，总感觉也是那样的理智且克制的感觉。《被嫌弃的松子》被拘役，警察分析她为何是这样的后果的时候，一条一条的罗列。在这本书里差不多也是按照“是什么，为什么，怎么办”这样的逻辑顺序展开。但无论抒情还是理智且克制，尤其还是以nhk的口吻，观照社会，观照的也是我们自己呀。

这就是说，人，绝不是仅靠自己生存着的。

这就是说，人，只有意识到自己在“关联”中的存在与角色，才能够生存下去。

重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的场所。

即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故乡”，人与人之间的“关联”也还是能够建立起来的。这件最重要的事，正是在非营利组织里集体生活的人们告诉我们的。

“只要有能够建立关联的场所，就能够生存下去。”

“只要有能够建立关联的人，就能够生存下去。

“亲情关联的乏力”、“雇佣状况的恶化”、“地域关联的丧失”，都进一步使得“家庭”这个社会的最小单位本身日趋孤立。这就是人们难以承受的现实。这就是“无缘社会”正在扩大的形势下发生的一种现象，这种现象绝非事不关己，它在任何人身上都可能发生。

在我们的社会渐渐变成“对别人不感兴趣的社会”的今天，尽管回归以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我们是一个“能够同情别人、同情生命的社会”

在高中我们说到老龄化的时候，我们会说到日本。在我们经历了计划生育之后，我们也会在将来的某一天遇到。

在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今时代变了，社会变为以“小家庭”为核心，并开始朝“单身户”方向迈进。然而，就是我们自己，对于隔壁住着什么人，他们日子是怎么过的，不是也知之甚少吗？我觉得，从这种意义上来说，即使自己周围发生了同样的悲剧而我们没有觉察，也是不足为怪的。

即使是我们，如果人生道路走错一步，生活中出了某种问题，说不定都会成为独居老人而悄然死去的。绝不是仅有某个特定群体的人才会孤独老死，他们也曾有过像样的一生，或许也曾有过孩子，或许也曾把孩子培养成人，或许自己出生时也曾让爹妈喜出望外。他们都有各自走过的人生，怎么能仅仅因为在生命的最后阶段被孤立了，就让他们的下场如此不堪呢。

但即使这样，还是要继续去热爱生命，继续去拼搏呀，要不真的被边缘化了。

好丧哦。

好丧哦。

低智商社会读后感篇四

看似一场闹剧，实为一场悲剧。

借题发挥，评论中国为低智商社会，可笑否？也许可笑，也许并不好笑。

这段杜撰的言论并不是无根浮萍，而是有实有据――的确，中国的书店早已寥寥无几。除了依靠雄厚国有资本仍然屹立的新华书店外，其他个体书店确实举步维艰。至于人均阅读量，我国有大量国民甚至一年不曾读完一本书！

若是有人用这段话来描述以色列，那定然不攻自破一这个世界上人均阅读量最高的国家，不可能沦为低智商社会。但是这段话用于中国，却显得尤为真实。

在急功近利、人心浮躁的当今社会，“学好数理化，走遍全天下”的观念早已蒂固根深。父母有命：“看书？不如做几道数学题来得实际。”师长有言：“看书？为什么不补一下你的弱势学科？”连你自己都开始质疑自己：同学都在做题，我看书不是不务正业吗？足见，中国学生把功夫都用在了提高考试成绩上。

智商的高低不仅体现在对课本知识的接受能力、考试能力上，更多地取决于阅读的`深度及广度上，而阅读与一个人思想、人格的形成与发展及一个民族文明的进步息息相关。

罗曼・罗兰有言：从来没有人为了读书而读书，只有在书中读自己，在书中发现自己，或检查自己，提升自我灵魂的高度。

灵魂的提升，便是思想的升华、人格的完善，是民族文明之所在，决定一个民族进步与否。

无法想象多年后的人们不谈论人文、艺术和自由，那样的社会必然是低端的、文明不发达的、没有创造力的，即所谓低智商的。

在经济上，中国有希望迈入发达国家之列，然而在文化上，需要付出更多的努力。

身为学生，身为读书人，我没有古人那样兼济天下的胸怀。而且在现今环境里，我无法选择我的阅读方式，更多的仍要利用课余时间阅读。我拼不过体制，只好捡起一点点属于自己的，那碎片的人文、文明。

对于国家，我爱得深沉，总希望看到捧书阅读、探讨书中思想的人渐增。

（指导教师倪方娇）。

低智商社会读后感篇五

看纪录片的时候就有种深深的压抑感，看过书之后，这种压抑感简直像北京的雾霾一样无处不在，久久不散。

现代社会的紧张快速的节奏，让很多人变成了“穷忙族”，除了工作，他们与外界没有任何联系。所以当他们失去工作，只能靠领取救济金过活时，就陷入了一种可怕的孤独状态。

其实我们在现代社会里也可以一个人顽强生存，可能顺应这样拼命工作的潮流，可能找到属于自己的节奏，但是社会在不断向前发展的同时，社会的形态慢慢展现了“无缘化”，人们要面临这种无缘的人际现实，有的人甚至和自己的兄弟姐妹几十年没有相见，死后连骨灰都没人认领。

个人的孤独并不可怕，一个青年人生活在人群中却仍然感到孤独，虽然在与外界沟通却依然驱散不了自己内心的孤独感才是最可怕的，整个社会都是孤独的。孤独的人应该展望一下自己的周围，或许就能有一个伸伸手就可以建立联系的人。人，绝不是仅靠自己生存着的，要相信可以用其他的形式缔结纽带，找回我们生而为人的温度，重现我们的人性光辉。

作为沈阳化工大学的一名社会工作专业研究生，我们不仅要注重书本上的知识理论和在社区的实践项目，更要对社会深层次的各方面问题有着思辨的态度。从社会工作者的角度出发，以人为本，同时关心一个人的身心健康发展，如果我们有一天陷入了这样的一个没有人可以交流的困境呢？“无缘社会”的核心问题是个人与社会的关系问题，也是社会学的永恒话题。怎么能让他们与这个社会有联系，也是我们社会工作应该关注的话题。社工的发展正是应对着这种社会趋势，建立社会支持网络。社工充当着一种“天使”的角色，虽然不能从根本上杜绝这些情况的发生，但是向每一个孤独的人提供支持，正是社工的使命。

低智商社会读后感篇六

当仔细品读一部作品后，大家心中一定有很多感想，需要写一篇读后感好好地作记录了。那么读后感到底应该怎么写呢？下面是小编收集整理的《无缘社会》读后感，欢迎大家分享。

这本书看得我触目惊心，深深地感觉到日本的现在就是我们的将来。

这本书是日本的一个节目组试图探索那些无主尸首的人生，探索他们的人生轨迹，希望知道他们走过了怎样的人生道路。也试图探索为什么日本“无缘死”的人数不断增多。独居起因中，最多的是配偶死亡，这些老人们不想给任何人添麻烦，他们忍受着孤寂，独自生活着。而对于那些终身未婚的人，工作就是他们与这个社会唯一的联系，而一旦他们失业，就会变成无缘人，“与别人失去联系，就像是一种活着的孤独死”。他们没有深交的朋友，也没有密切联系的亲属，活着的时候从社会的人际关系中被切割出来，死后也因为无人认领尸体而无处可去，这种断了人际关系而孑然独处的人，活着的时候很孤独，死去的时候也很孤独，连丧礼也无人操办。

无人认领的孤独终老即为“无缘死”，这些人原本过着极为寻常的生活，却一点点地与社会失去关联，开始独自生活，最后孤独地逝去。那些尸体有的被埋到无名氏公墓，有的因为无地可埋就变成无名氏骨灰，或送到医学院变成无名氏大体老师。大多数的捐献遗体是死者出于希望对医学进步有所贡献的理由在生前就进行了登记，希望自己死后将遗体捐献出来，但是光靠主动捐献的“志愿遗体”是远远不够的，所以就会接受路毙者或无亲属死者的遗体。

记得当时上解剖实习时老师也说过大体老师大多是流浪汉。他们也曾有过像样的一生，或许也曾有过孩子，或许自己出生时也曾让父母喜出望外，但仅仅因为在人生的最后阶段被孤立了，就让他们的下场如此不堪。到了人生的终点被作为捐献遗体编上号码，安放在没有任何人会来探望的地方。被切割地七零八落之后化作一抔无名氏骨灰。

看完他们的故事，我深切地体会到就算是我们，如果人生道路走错一步，生活中出了某种问题，说不定也会成为独居老人而悄然死去，绝不是仅有某个特定群体才会孤独老死，这些“无缘死”的'人们有些在年轻时有很好的工作，也赚了很多钱，但是可能是由于把全部精力都用在了工作上，在中年时离婚以后，他们就失去了家庭，这导致他们的晚年会变得无比孤独而凄凉。

现在的我还没有走进婚姻，也还没有意识到家庭真正意味着什么，看了这本书，我想我最大的收获便是隐约触到了家庭的真正含义，也模模糊糊地意识到了老无所依这几个字所包含的巨大的悲凉。

最后贴一段在别处看到的话，“男人的幸福来自于控制自己的欲望，玩弄自己的家庭，在你顺利的时候也许还不是问题，但如果到了人生的低谷，失去家庭的你就真的一无所有了”。

低智商社会读后感篇七

藏獒是一种体型较大性格凶猛的犬，毛色多为铁包金、黄色、麻色、黑色、草白等，原产于青藏高原。

藏獒气质刚强，尊贵而高傲，动作敏捷矫健，力量强大，耐力持久，记忆力强。

本品种的典型特征是警觉性高，地域意识极强，对主人极为忠诚，对陌生人有敌意，善于保护主人及其财物。

藏獒那种东西没有媒体上说的那么神奇，有遗传缺陷，通俗的话讲是智商低，“彪呼呼”的，是犬类里最原始的品种。

如果在自然界的话早就被淘汰了，就像人类的近亲巨猿一样。

正常的动物没有不怕老虎的(不包括大象，犀牛什么的)，藏獒不怕就是因为它“彪”，智力低。

一般的食肉动物智商都比牛羊类要高很多，藏獒连牛羊都不如。

所谓“勇猛”啊什么的，都是媒体吹捧的，动物那知道那些。

其原因是它看到血会兴奋(这点和牛相似)。

这种遗传缺陷的直接后果是它会无规律的丧失理智，无论是同类还是人类都会遭到无理由的攻击。

这种攻击没有规律可循，只有特别熟悉它的人才会有察觉。

因此很多年来，对藏獒的饲养一直停留在军队内部。

况且在很多报导里都提到，藏獒只认第一个主人，因此藏獒的交易是不可能的，它会随时的攻击买主。

藏獒性格揭秘。

藏獒犬是以其无以论比的气质品位而驰名世界的。

世界认为藏獒是目前唯一不惧怕暴力的犬品种，生性中就具有勇往直前、毫无畏惧的.品质和性格。

在选育标准中也阐明作为优良的藏獒犬除体型高大威猛的形态特征外，不惧暴力、勇敢、忠诚。

5日龄以后，已与母犬隔开，此时的小藏獒犬完全依靠自身的探究认识周围的世界。

其或者在相互的嬉戏，争斗与嘶咬格斗中体验和了解了自身的力量和勇气，或者育成犬在与周围人员、兽类乃至牛羊牲畜的接触中感受到了自身的胆小和怯弱。

总之在育成犬阶段，藏獒犬的性格、气质和秉性伴随着生理形态的发育而同步发育。

有时健康发育的小藏獒精力充沛，活泼好动，奔腾跳跃，神勇无限，但有时小獒犬体况不良，疫病缠身，肢体乏困，精胜痿糜，胆小畏缩，十分纤弱，十分盼望有大犬或主人相依靠。

无论藏獒育成犬勇敢还是懦弱，都是在其自身认识周围环境中，所形成的自我保护的正常表现。

藏獒小犬总是在不断的探究中认识了世界，也认识了自身，从而学会了在不同的环境中所应有的行为表现。

这样叙述，似乎是有了过多的“人为化”的内容，而事实上不仅是藏獒，各种动物都有这种行为本能。

只是野生动物是从幼年期开始，始终在其父母的保护与带领下，积累，学习到各种应付不测环境的经验与本领，也增长了自身的勇气。

相反作为人类已驯养驯化的各种家畜与家禽，自出生时起，就在人类所提供的良好培育条件和严密保护下生长，已完全失去了在野生环境中独立生存的能力。

由于人类的强力驯育，使各种家畜也只保留了秉性中温顺的性格特征。

藏獒犬在性格秉性的形成和发展中不同于野生动物，也不同于人类已驯化的其他各种家畜。

藏獒犬至今野性尚存。

一方面进入育成犬阶段后，小藏獒要通过自身的探索而了解周围的一切，并学会应付的本领，特别有时这种环境可能十分险恶，但没有保护，只能根据自身的经验与力量独立面对，因此养成了藏獒犬性格中勇敢，坚定，决不退缩的勇气和胆略，藏獒作为世界上唯一不惧怕暴力的犬品种有其秉性形成的特殊性。

低智商社会读后感篇八

记忆力低下，记不住东西，观察思考事物的能力不足，尤其是逻辑推理能力，和寻找事物规律的能力，感情的丰富程度不高，喜怒哀乐等情绪不全，给人总是一种不足的感觉，语言表达能力不高，无法准确用语言或文字表达出自己的真实想法。针对你的叙述，其实是你是对自己没信心，谁都有算错的时候，以后无论做什么事，一定不要着急，要想好了再做，镇定一点，坚定了自己很好的信心以后，就会慢慢的改掉这个毛病的。

智商极高(iq在130分以上)和智商极低的人(iq在70分以下)均为少数，智力中等或接近中等(iq在80-120分)之间者约占全部人口的80%，智力超过常态者，我们称之为智力超常，那些智力低于常态者，我们称之为智力低常。

低智商社会读后感篇九

第一、智商是天生的。

第二、智商和经济背景社会阶层没有关系，也就是和家庭背景、阶层、甚至教育程度都没有关系。

第三、目前人类还没有找到任何提高智商的办法，没有证据表明教育可以提高智商。教育固然可以开发既有智商中所蕴涵的潜能，给人许多技能，比如把一个聪明的穷孩子培养成诺贝尔奖得主，又如智商是100(即人口的平均水平)的人经过严格的训练，可以比一个智商高达140却从来没有读过书的人更胜任许多工作，但那不过是因为后者没有机会而已，高智商的人一旦有了机会，就会轻易地后来居上。

第四、高智商和低智商在人口中的分布，长期以来基本是固定的;也就是说，如今人口中智商最高的百分之一，和两百年前相应的百分之一人口一样聪明。

charlesmurray后来又进一步把这些结论在社会政策上进行演绎，推断出了一个惊世骇俗的论断：从整个社会效益的角度讲，国家除了必须履行对每个人义务教育之外，要因材施教、合理分配资源，让智商高的上大学，训练智商低的从事体力劳动。charlesmurray称，中等智商的人不应该上大学，也很难上得好大学(这一研究结论是建立在严格的心理学研究的基础上，出版十几年来争议不休，但其学术价值仍不可否认。特别是最近几年charlesmurray频频根据他们的研究成果在社会政策上进行演绎，很值得关注)。因为大学本身是社会精英的教育机构，智商达不到一定的水平就不能从中受益。

不过，他分析了美国大学20世纪的发展，指出了一个奇怪的现象：随着高等教育的普及，越来越多的适龄青年有了上大学的机会，比如19时，美国的大学生仅占18-21岁人口中的4%，如今则有75%左右的高中毕业生能上大学。按说这会稀释大学生的智商，但是从各种数据判断，现在的大学生智商比一百年前要高。为什么呢?因为一百年前只有特权阶层的子弟能上大学，绝大多数人根本无缘竞争。

还值得称道的是，二战后的《退伍军人法案》支持退伍军人的免费高等教育，于是有220万退伍军人走进大学，一时间，一半的大学生都是退伍军人，出现了许多“大老粗”拖家带口搬进常春藤的现象。当时许多教授担心，这些没有教养的人会破坏哈佛耶鲁等名校精英文化的品质。但令他们意外的是，这代粗人竟是常春藤历史上最优秀的学生。

未来中国几十年，几亿农民将进城。根据《钟曲线》的智商理论，他们中最聪明的百分之一，和城里最聪明的百分之一在智商上完全平起平坐。当他们进城后，城里十里挑一的聪明人，就赶得上原来二十里挑一的聪明人。

低智商社会读后感篇十

“我不是教你诈,是教你认清人性。不可因为他们的好,忘了他们的坏;不要因为他们的恶,忘了他们的善。”看完这段序语,顿觉触目惊心,不禁深感触动。为刘墉的幽默而倾倒,为他的

勇气

什么

泄漏天机的人，易遭天谴，打听天机的人，易招人怨；

留三分余地给别人，就是留三分余地给自己；

当“哥儿们”有一天当上了警察，原来的哥儿们就不再容易是哥儿们了；

跟主子穿一条裤子，打出天下的臣子，常第一个被杀掉；

当别人叫你往前站的时候，先看看是不是正有子弹飞来；

人性真的这么悲哀吗？好人为什么会常常中圈套呢？

而当我再把一篇篇短小精悍的文章，细细咀嚼；将一则则后记，一一思索。我不得不承认，这就是世界。

有一位读者曾经感谢刘墉说，他在人生最想不开，甚至要寻死的时候，看了他的书，才发觉不该只怨自己倒霉，其实这个世界，本来就有着各种防不胜防的人与事。

他的情况，大概就像得了重病的人，站在健康人中间，会怨自己命苦。到了医院，才发现四周站着躺着的，全是像自己一样苦命人。

为什么不正视这个世界呢？为什么不接受这本书中所说的呢？其实这本书对于我们这些没有踏上社会的青年，更具有指导意义。学校里有许多老师教我们作学问，却少有老师指导我们处世的学问。

都说“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，古人这句话说得真好，问题是等到“世事洞明”、“人情练达”，我们的生命恐怕已剩下不到一半了。所以把人世的艰难和人性的弱点呈现出来并不可怕，那只会使我们更看清世界、更了解人性、更反省自己。

书中的故事尽管辛辣，却很

生活

《我不是教你诈》或许能提供给现代的青年人一些智慧，使他们更圆融、更成熟、更坚强，并在见到人生的各种怪现象时，更能冷静地面对。套用刘墉的一句话：“我不是教你诈，是教你看清世事；是教你更技巧地坚守原则；是教你保护自己，且在风

雨

“我不是教你诈，是教你看清世事；是教你更有技巧的坚持自己的原则；是教你保护自己，且在风雨狂澜中，做个中流砥柱。”的确，我们需要更看清这个现实的世界，更了解人性的弱点，更反省自己，才能懂得更加冷静、坚强地面对，如何更好的保护自己。

其实这句话就是出自我最近读的《我不是教你诈》，此书把一些妇孺皆知的成语演绎成了日常生活中我们不注意的平常故事，然而在实际生活中却很少被想到，如 “防微杜渐”、“有备无患”、“三思后行”等等。就是这一篇篇短小精悍的文章及其后记，让我了解到平常无法接触到的人性的弱点，人性的.悲哀。

其实仔细想想,几乎每个故事中的角色，都可能是身边的人或我们自己。书中提到这个世界上，很难说有永久的朋友和永久的敌人。当原来的“互利”变成“互害”，在利益上有了冲突，则原来的朋友可以变成敌人；当原来的“敌对”变成“共荣”，在利益上可以结合，则原来的敌人可以成为朋友。这是在教我们要学会换位思考。在批评任何人之前，都应该想想，是他这个“人”与拟对立，还是因为他今天的职位和立场，使他不得不与你对立。进一步想，如果有一天，他卸下这个工作，是不是问题就解决了。这就是所谓的“对事不对人”。每个人都有良知，每个人都有眼睛会看、耳朵会听。一个人似乎没有良知，也似乎不看不听，很可能不是“他”的原因，而是因为他处的“位置”。一个成熟的人一定要知道在看别人立场的时候不可忽略那个“人”，绝对不要用自己的立场否定“人”，或否定“人性”。 因为有一天，你也可能换成对方的立场。正所谓的“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”。说不定那时你就会了解对方的苦衷，给别人一个机会，也给自己留一条退路。

书中讲述了很多职场上的明争暗斗，教我们如何来看清世事，如何处理才算圆满。也许你会觉得我们现在还在学校，没必要了解那么现实的社会问题，不愿卷入工作环境中的尔虞我诈中，可事实却是我们和

其他

专业

在生活上，面对人情世故时，这本书也是不错的良师益友。我们应该认识人性的弱点。的却，人性生来就是善良的，但是通过后天不断的变更生活的环境，对事物的看法肯定也会发生很多变化。所以，适当的保持着防人之心是必要的！不是在教你诈，只能告诉你：你可以不丑恶，但你一定要知道丑恶！同时，在考虑事情的时候，情多方面的去考虑！我们应该保持心态的单纯但心思一定不可单纯！因为人生无时无刻在发生着变幻，有时会让人措手不及。可贵的不是你如何能去预知这变幻，而是你能及时的去应付这突如其来的变幻。

读这套书可以总结出几点：其一，害人之心不可有很容易做到，关键是“防人之心不可无”比较难做到，具体说应该是时时刻刻的警惕着比较难，在某些地方碰到了某些人遇到了某些事，真的是多考虑一步就会让你受益匪浅；其二，人都是利己的，分析别人的行为时，要以这个为前提，自己做事也要以这个为前提，否则你将为世人淘汰或者白眼观看，当然，我并不是说不做好事，做好事可以满足人的慈善的本质，也算是利己的；其三，想让自己成功，就必须得了解人性，得懂得怎么做人，得为别人着想；其四，别人把最好的东西交给你，令你感激涕零，但是你也要想想为什么给你，凭什么给你？你是真正年轻干练，足当重任吗？抑或你只是个替死鬼？所以，有时候应要多想想，免得被人利用。

低智商社会读后感篇十一

人们或多或少会表现出一些理性障碍的原因是：我们因种种缘由，过于看重智力测验所测量的那些思考能力，而看轻其他至关重要的认知机能，比如理性思考的能力。理性思考，意味着树立恰当的目标，基于目标和信念采取恰当的行动，以及持有与可得证据相符合的信念。给予智力一定程度的关注是必需的，然而，忽略另一种至少同样重要的能力――维持理性思考和行动的能力是不合理的。理性障碍指的是智力水平较高，但却无法理性地思考和行动。理性使我们获取更多的知识，使我们能够更好地控制行为、情绪以及掌控世界。它使人能够改造自我，进而从实际及象征意义上超越动物的状态。认知科学家把理性分成工具理性与知识理性两类。工具理性可被定义为以最优化的方式实现个人目标。理性的另一面被认知科学家称为知识理性。知识理性所关注的是个体信念与真实世界之间的一致程度。知识理性与工具理性两者之间关系密切，二者之间的桥梁是对未知事件发生概率的预估。所有人都希望自己的信念不会偏离现实太远，也都希望自己的行动能带来最优化的结果。理性与智力则完全不是同一回事。每当学者们发现一种重要的心理能力与智力水平出现分离时，就感到有强烈的使命感和义务去创造出一种新的障碍分类，对这种分离现象进行命名。作者所创造的“理性障碍”也正是基于上述逻辑。认知神经科学和认知心理学领域的研究证据都支持这样一个结论：大脑的运作可分为两种不同的认知过程，功能各不相同，各有优劣。类型一加工的本质特征是其自主性。类型一也常常称作启发式加工，意指其速度快、自动化、计算负荷低，以及无须对所有的可能性情况进行大量分析。类型二加工是基于语言和规则的，心理学家称之为控制加工。第一，具备中断类型一加工并且抑制其反应倾向的能力。第二，具备了抑制类型一加工的能力，同时自身所独有的假设性推理和认知模拟。

智力测验仅仅测量了那些能够体现个体差异的认知功能。就好像是刊登在报纸上的个人广告，关注的是个体与众不同的地方，而不是他和其他人的相似之处。智力测验测量的是本章的焦点之一――认知去耦。在心理模拟过程中，必须不间断地进行大量的去耦操作，维持模拟的同时保持去耦表征，这些操作体现了大脑的计算能力，也是智力测验评估和测试的能力。反省心智关注于系统目标、与目标相关的信念以及基于当前系统目标和信念的最优化的行动。只有在反省心智分析层面，理性才会参与其中。更为重要的是，算法心智的效率可以被量化评估，但理性的效率却无法被评估。思维倾向的个体差异可以通过对反省心智操作的测量而得出，具体包括：目标管理、认识价值观、自我管理认识论等。以上这些心理特质是支撑理性思维和行动的基石。现行的各种智力测验所评估的都只是算法层面的认知能力。当前得到广泛应用的智力测验丝毫没有涉及对理性思维和行为的评估。

理性的结构比智力的结构更具包容性。理性要求个体必须具有正确的信念，并基于信念采取合理行动以达成目标，两者都是反省心智的属性。除此之外，个体也必须具备一定程度的算法心智机能，使他能够对环境信息进行适当的加工并付诸行动，确保个体能够做到明思善行。反省心智的思维倾向构成了支撑个体理性思维的心理机制体系。而目标实现的过程有赖于明智决策和信念与证据的优化契合。反省心智的思维倾向是通往这些目的.的手段方式。反省和灵活性都是“好”的认知风格（由于多数人欠缺这两者因此会形成“越多越好”的错觉），但是，这并不意味着要追求这两种思维倾向的最大化。如果想从统计学角度精确预测某个人的理性思维和行为，此时，不仅要考虑到他的智商状况，还要将反省心智情况也纳入考量。如果不明确要求被试在非正式推理情境中放下既有信念和观点，那么，智力水平与无偏见推理倾向之间几乎没有关系。现实生活中，我们身处没有“指导语”的世界中，没有人时刻提醒我们要进行无偏差思维。真实情境与研究情境之间的不同，意味着实验室研究也许高估了智力对理性的贡献率。我们已证实理性需要有三种不同的心理特征。首先，需要具备算法心智层面的认知能力，以维持压制和模拟活动。其次，反省心智必须需具备以下两个特点：1、发起对自主心智产生的劣质反应的压制；2、发起产生优化反应的模拟仿真。最后，在模拟活动过程中，可以获取理性反应计算所需的心智程序。

认知去耦是导致个体一般智力产生差异的关键认知操作，加之在模拟和假设性思维方面的重要作用，决定了它的关键性地位。传统的智力测验以及mambit汇聚于心理生活的重要方面，它们是一系列科学研究成果的代表，在恰当、重要的节点上逐步对智力进行分解。拥有认知去耦能力并不意味着这个人也可以产生理性的想法，做出理性的行为。智力测试评估的是认知去耦能力，不可否认这种心智技能非常重要，但是，它只不过是理性思维和行为所必需的三个要素之一。另外两个要素是心智程序和思维倾向，这两点才是滋养理性思维的温床。

大脑有两个特征致使人类不够理性。一个是处理信息方面的缺陷，另一个是内容缺陷。对于这两种认知缺陷，智力均未提供让人类能够不受影响的免疫力。人类在思考问题时，大脑对认知资源的分配和使用极为吝啬，我们称为“认知吝啬鬼”。由于人类大脑默认的加工模式是低能耗的类型一加工，这种对简单认知机制（认知吝啬鬼）的默认偏好，意味着人类通常是不够理智的。类型一加工过程所能够提供的通常是与最佳反应接近的快速解决方案。但是，现代生活对于信息加工的准确性有着越来越高的要求，以至于现代科技社会的危机四伏。

人类总在想尽办法减轻认知负担，试图让自己尽可能地处理更少的信息，然而，正是这种想法致使我们常常会深陷不理性的泥潭。人类为什么是认知吝啬鬼，而不是完全理性人？一言概之――进化。进化塑造了人类今日的认知机制，进化造就了人类的非理性。每个人在思维过程中都会受到认知吝啬鬼的影响，这是一种具有普遍性的人类心理特征。与之类似，心智程序故障在一定程度上来说也是多数人思维特征的一部分。简单来说，所有人都是认知吝啬鬼，都经历过心智程序问题所导致的认知谬误。理性障碍应该是一种不受智商高低影响的普遍现象。换句话来说，如果非理性是一种常见的现象，并且与智商之间仅有微弱相关，那么高智商群体中的非理性行为绝非罕见。提高理性有两条途径，第一条途径是避免先天的信息加工缺陷（即认知吝啬鬼），第二条途径是给自己大脑安装好的心智程序，抵制坏的心智程序。

人类大脑所遵循的准则是：能不用，则不用，该用脑时也不用。在真实生活的特定情境中，过度概括的替代属性策略常常会导致严重的误差。如果一个事件的结果集合中，包含另一个事件的所有结果，两者之间即是支配关系。当人们对较小结果集合的估值或概率估计高于较大结果集合时，就是违反了支配关系原则。资源经济学中一项公众对环境破坏评估的研究也发现，情感反应会干扰人们处理重要量化信息的能力。认知吝啬鬼对信息的生动性和鲜活性异常敏感。非理性行为和信念之所以一而再再而三地不断发生，主要原因在于人们无法抗拒那些活灵活现却不具代表性的数据的影响。启发式加工常常被用来指代类型一加工，这种加工速度快、自动发生、计算简单并且不会充分分析所有的可能性。因此，一种用来形容认知吝啬鬼的方式是:它大量地依赖启发式加工。当一个情境需要精确反应而不仅仅是一个快速、粗略的回应时，启发式加工未免太过概括笼统。认知吝啬鬼剥夺个人自主性的另一种方式是过度使用“默认启发式”这种信息加工方式。默认启发式的操作遵循一个非常简单的原则：如果你获得了一个默认选项，持有到底。认知吝啬鬼使用启发法加工以减轻认知负担，这种做法是否有效主要有赖于环境是否是良性环境。简而言之，极端的认知吝啬鬼全然没有“独立之思想”，决定他们的心智如何加工信息的是眼下最生动的刺激、最唾手可得的信息或是最与众不同的线索。认知吝啬鬼会被那些掌握了如何标签化、如何设定锚定值、如何控制信息生动性的人占尽便宜。

在认知科学领域，人们往往会对本质相同但表面看起来不同的问题给出不同的答案，这种现象称为“框架效应”。框架效应违背理性的选择。在决策理论的技术性文献中，对这种违背的指责被称作“描述性不变原则”，即人们的选择不应该因为问题的表述方式发生变化而改变。人们的选择偏好多受到外部因素的影响（那些有权力塑造环境，或是决定问题措辞方式的人），而非基于个体内部的心理特征及偏好，这个一直潜藏在我们身边的问题着实让人不安。由于绝大多数情境都可以基于多个框架，这意味着与其说人们有着稳定的个体偏好，不好说是环境的引导方式不同，引导过程决定了所谓的个体偏好。

我方立场信息加工不仅会损害我们客观评价证据的能力，对我们产生证据的能力也有负面影响。从他人立场考虑问题是一件很耗费认知资源的事情，这一点我们早已熟知。因此，人们不愿意从他人立场出发去考虑问题也情有可原，我方立场信息加工是认知吝啬鬼的基本属性。我方立场信息加工的另一个重要方面是人们对事件控制力的不合理自信。即人们误以为自己的能力、技巧可以决定随机事件结果。那些屈从于控制错觉的人，常常会基于错误的因果关系理论而采取行动，最终导致差强人意的结果。值得引起注意的是，教育领域中有大量的文献资料都在强调批判性思维的重要性，在一定程度上，其实就是在关注如何避免自然我方立场偏差。

随着现代文明的日益繁荣，人类行为变得越发不理性，不合乎常理，与文明的进步形成了强烈的对比。在多数情况下，这些非理性行为并非是无心之过，而是在人们能够意识到行为后果的情况下，依然执意而为。当无意识心智左右了被试的行为反应时，个体常常觉察不到，反之，他们还常常为此而争辩，认为他们做出的决定是经过审慎思考的、有理有据的选择。人们为无意识行为虚构解释理由的倾向，在一定程度上可能会阻碍认知方式发生改变。因为只有当人们意识到大脑正在使用自动化子系统时，认知方式才有发生改变的可能。心理学家区分了有情绪负荷和相对来说无情绪负荷的想法，认为压制情绪对思维的污染效应是“暖加工”的一个例子。但是，即使在没有情绪卷入的情况下，即心理学家所谓的“冷加工”，有意识思维也常常会被无意识思维所取代。事实上，即使是在我们清晰地意识到何为最佳答案的情况下，依然有可能让无意识信息加工过程肆意控制行为。

人们往往没有意识到自己在思考时并没有尽力而为。当人们深陷于我方立场思维时，常常并没有察觉到自己也可以基于其他的立场去思考问题。当我们使用锚定和调整策略，或是思维方式受到信息生动性的影响时，我们对其他可能的处理方式毫无觉察。为了增强长期目标的动机性力量，我们对问题进行了重述，使得它有实力与短期的本能欲望搏斗一番。我们可以用语言为工具来设定规则，以将未来可能做出的所有行为都“捆绑”在一起，进而使个体可以获得足够强大的动机性力量，以压制当前可能对长期目标产生威胁的行为。在有些情境中，个体想要压制自动化的反应，但苦于还未加载适用于当前情境的心智程序。这是导致非理性行为发生的一个心智问题，我称它为“心智程序缺陷”。

“心智程序”是指个体可以从记忆中提取出的规则、知识、程序和策略，以辅助决策判断和问题解决过程。除了认知吝啬鬼，心智程序出现问题也是导致不良决策的重要原因。有时，个人是因数没有安装足够的心智程序，即心智程序缺陷，如忽略备择假设，不擅长寻求证伪焦点假设；有时，是安装了污化的心智程序，如相信占星术和笔迹学。人们未能达成既定目标的原因在于心智程序出现了问题。人们未能采取优质思维方式进行思考的原因有二，第一，个体的心智程序还未获得足以支持理性的规则、策略和知识；第二，心智程序中的某些知识本身就是导致非理性行为和思维的罪魁祸首。人们在尝试依据备择假设评估数据时，会觉得这是一件比较困难的事情；同样的道理，人们在寻找有可能会推翻焦点假设的证据，并检验这个证据时，也会感到非常困难。原因在于，人们天然的思维倾向是寻找证实假设的证据，而非证伪的证据。在推理过程中，寻求可证伪性是一条非常有用的原则。对于多数人来说，寻求证伪性证据的心智程序需要通过学习来获得。理性思维的另一个重要方面，是在预估未来事件时能够使用正确的基础概率值。有趣的是，研究发现人们很擅长处理“隐含的”概率信息（只需自主心智即可获取的信息），但是，当需要个体进行具体推理时，就破绽百出了。

人们之所以常常获得污化心智程序，原因在于它通常被包裹在引人入胜的故事中，并且，这个故事常常很复杂。那些低智商的人对这类复杂的故事往往并不买账。然而，复杂的心智程序对中等智商或商智商的人而言，却很有诱惑力。进化只保证人类在当地环境中是基因适应最优者，而不保证他们在真理或有用性上达到最大化，而这恰恰是理性所要求的。信念无须为了增强适应性而用最精确的方式认识世界。因此，进化不保证人类拥有完美的知识理性，也不确保人类会获得最佳的工具理性。文化复制子一词指的是通过非基因手段传播的文化元素。文化复制子的替代词――模因这一概念所引发的基本观点是：能够传播的信念，未必正确，也未必有利于传播者。模因不一定是为了帮助它们所寄生的宿主而存在的。它们存在的原因在于：在模因进化过程中展现出了绝佳的多产性、长寿性和复制的忠诚性，而这些正是成功的复制子所具有的决定性特征。寄生心智程序致力于寻找增加自己生存时限的法子，而不是帮助宿主。破坏宿主的评估计划是寄生心智程序安装在我们认知结构中的一种常见方式。在科学中，一个理论在告诉我们应该发生什么事的同时，还必须提出不会发生什么事。如果理论认为不会发生的事真的发生了，那么，我们就可以明确地说：这个理论出错了。相反，一个不可证伪的理论没有具体说明哪些观点可以用来作反驳的依据，因此，排除了改变的可能性。我们可以说这些不可证伪的理论是无法被评估的。通过拒绝评估，它们防止科学家用新的理论取代自己，但这是以科学发展的停滞为代价的。智力测验并不能评估对理性思维至关重要的心智程序，也不能评估阻碍理性思维的破坏性心智程序。智力测验对理性思维相关的思维倾向也没有加以评估。这些都与以下倾向有关：使用（或避免）类型二加工战胜类型一加工的策略。总而言之，思维可以有很多种犯错方式，而不仅仅只有智力测验评估的那几种。

被试从给定的焦点规则出发，沿着规则为真的思路展开联结思维，这种处理信息的方式就是连续性联结认知。虽然这个任务使用了类型二加工，但是却没有建立起对备择世界模型完善的认知模拟。在这种思维过程中，认知被禁锢于给定模型起始点的联结模式，着实是一种较为肤浅的思维形式。在选择任务中，被试全盘接受了给定规则，包括对给定的规则形式也没有试图进行修改，即假设它为真。然后，他们基于这个焦点模型展开推理，从这个焦点模型中系统地产生联结，却完全没有考虑到其他的情境建模方式。作者把这种思维方式称为“带有焦点偏差的连续性联结认知”。

认知吝啬鬼的第三个特征是压制失败。压制失败的吝啬倾向最小，因为在此过程中有类型二认知去耦化的参与。该特征是指类型二加工试图压制并取代自主心智的类型一加工，结果却失败了。虽然压制类型一加工的尝试失败，但认知去耦化过程确有发生。心智缺陷越少，他所犯的错误归因于压制失败的可能性越大。拥有大量心智程序的人犯了错误，那么，这个错误多半要归咎于压制失败，而非心智程序缺陷。在绝大多数情况下，达到节省资源目的的主要方式就是鼓励从我方视角构建心理模型。由于我方立场偏差是在自利动机驱动下的“自我”心智程序和计算能力驱动下的焦点偏差的共同作用下发生的，因此，我方立场偏差也是多因素共同决定的思维谬误。斯波克先生问题在高智商群体和低智商群体中的发生率相仿，这种现象充分说明了该问题与智力之间的相互独立性。来自自主心智（比如情绪管理模块）的输入信息不足（或是输入不正确）是导致此类问题发生的主要原因。自主心智子程序加工方面的个体差异与智力是相互独立的。框架效应是认知吝啬鬼进行焦点偏差加工的典型例证。对框架效应的个体差异进行研究后发现，这种思维偏差是独立于智商的。被试内研究发现，避免框架效应影响的倾向与智力之间关系微弱。在非理性框架效应方面，高智商群体与低智商群体表现无异。因此框架效应导致的理性障碍非常常见。理性是一个多维度概念，而不是单一的心理品质。理性需要多种思维倾向共同发挥作用，以战胜认知吝啬鬼信息加工倾向。理性还依赖于与概率思维和科学思维有关的知识库。所有的这些因素都无法使用智力测验进行评估。智力测验无法评估自主心智启动的压制反应倾向，也不能评估个体是否进行了充分的认知模拟。仅从智力测验评估的晶体能力，我们无法推测个体是否拥有理性思维所需的特定心智程序。最后，智力测验也不能探明个体是否拥有污化的心智程序。从以上分析中我们可以看出，当聪明人做出愚蠢举动时，人们理应平静对待。但是，人们对这种现象表现出的惊讶，实际上恰恰说明人们高估了“智力”，把智力测验没有评估的心理品质也归于“智力”。

改善理性不但对个人有极其重要的意义，还对人类社会有极其重要的意义。只要对社会环境稍做改变，就能预防人们的理性思维出问题。我们在一定程度上控制着我们的环境，理应决定重建社会环境，使得环境中的人更加理性。我们一直以来都很关注对算法心智的评估，却忽视了反省心智，这在某种程度上是历史事件的机缘巧合造成的。我们先有了评估算法层面加工效率的衡量标准，过了很久之后，才出现了理性思维的衡量标准以及对反省心智的操作化。早期智力测验的主导性和普遍性使人们除了关注算法水平效率之外，不关注认知的其他方面。我们在此后很长一段时间内，一直致力于消除这个历史渊源造成的错误（高估了心智的算法部分）。心智程序缺陷引起的非理性是最容易被治愈的，因为造成这种心智缺陷的原因是缺少某种策略和可以通过学习掌握的陈述性知识。只要对环境稍作改变就能预防理性思维出问题。需要环境帮助的一类更广泛的问题是人们的自制力问题。

低智商社会读后感篇十二

人在江湖飘，谁能不挨刀？一不小心，就成了“韭菜”，被人割得随心所欲。人生不能回头，但是可以转弯。读读于大头的《智商税》，感觉干货不少，特来跟大家交流一下防骗心得。

于大头说，人类嘲笑金鱼的记忆只有7秒，其实人类自己的智商有时候只有3秒：第一秒发觉上当了；第二秒捶胸顿足表示很后悔，对骗子切齿痛恨；第三秒……第三秒就张开双臂迎接下一个骗子。两次掉入同一条河流的人大有人在，被同一个骗子骗了两次的人也不在少数。其实“太阳底下无新鲜事”，其实骗术套路在历史上都有人使用过，都有着记录和痕迹，虽经改良，变换时空和工具，仍有迹可循，可以经过学习，给自己打打预防针。

读史可以明智，真是的。“我们今一经历的所有骗局，都在千百年来无一例外地重复着”。不想操心学历史也没关系，就来读《智商税》这类的社科书吧。

低智商社会读后感篇十三

（1）别说你最爱的是谁，人生还很长，无法预知明天。

（2）人的一生，想要幸福，就要有预知未来的能力。

（3）没有人能预知未来的命运，但我们可以用愉悦的表情面对命运。

（4）苦难的降临无法预知甚至不可抗拒，歌德说，弱者沉吟叹息，勇者却向着光明抬起他们纯洁的眼睛。当你笑对苦难，你发现苦难其实不过如此。

（5）为什么我们总不懂得珍惜眼前人？在未可预知的重逢里，我们以为总会重逢，总会有缘再会，总以为有机会说一声对不起，却从没想过每一次挥手道别，都可能是诀别，每一声叹息，都可能是人间最后的一声叹息。

（6）人生不是一帆风顺的，没有人能预知生命的起伏，没有人能预测草丛中是否潜藏着毒蛇猛兽……在面对挫折时，要不气馁。

（7）因为爱情常常是不可预知的，所以它的消逝很多时候也往往不以我们的意志为转移，如果确曾深爱过，则爱就永远不会被我们忘记。

（8）21世纪是一个复杂而不可预知的世纪，我们那些照目前来看已经固定的思维习惯和价值观正接受新的挑战。

（9）为什么我们总是不懂得珍惜眼前人？在未来预知的重逢里，我们以为总会重逢，总有缘再会，总以为有机会说一声对不起，却从没有想过每一次挥手道别都可能是诀别，每一声叹息，都可能是人间最后的一声叹息。

（10）爱情就像电视剧，不同的是它只有现场直播，没有预知，也没有重播。所以这场故事里的主角，永远都只有我和你。七夕节快要到了，愿我们一起用爱，谱写一段唯美的恋曲，缘定三生，永永远远不分离。

（11）欣喜不可预知，它存在于如潮的进球中，存在于伯恩利和伯明翰的张牙舞爪，也存在于中产阶级的揭竿而起。

（12）我们总是不懂珍惜眼前人。在未可预知的重逢里，我们以为总会重逢，总会有缘再会，总以为有机会说一声对不起。

（13）为什么我们总是不懂得珍惜眼前人在未可预知的重逢里，我们以为总会重逢，总会有缘再会，总以为有机会说一声对不起，却从没想过每一次挥手道别，都可能是诀别，每一声叹息，都可能是人间。

（14）我们无法预知未来，但正因为未来充满了各种变数，生活才变得有意义，只要我们真诚的天性不曾改变，我们努力的目标不曾改变，我们充满希望的期待不曾改变。

（15）人世间祸福难以预知，如果单凭眼前推断，正譬如以管窥天，焉有定準？

（16）由此可预知，只要产官学人士愿意投注更多的心力，加台的木业商机发展是指日可待的。

（17）一副好的绘画艺术创作，大多都是在不可预知的情况下完成的，创作过程中常常会让你觉得“江郎才尽”，又常常会让你感遇“柳暗花明”。

（18）把无法预知的感情叫缘分，把不能解释的生活叫命运。

（19）生命是不可预知的航程，或风平浪静；或惊涛骇浪，但只要与你相伴，有你的.地方就是我的港岸！

（20）一路行去那孤独艰险不可预知的一切早已为你的生命镀上了金属的光芒和质地。东方欲晓，莫道君行早。

（21）小溪边，溪水流淌着，日日夜夜地奔跑着，它们发出了“哗哗”的声响。这是快乐的声音。因为，他们正在寻找更加美好的明天，正在寻找梦寐以求的浩瀚无比的世界，正在寻找无法预知的未来。

（22）我的心，无法安宁，它在那里跳跃着，颤抖着，为这无法预知，却确实来临的一切所兴奋不已，难以自持。

（23）你无法改变容貌，但你可以展示笑容；你无法左右天气，但你可以改变心情；你无法预知明天，但你可以把握今天；你无法样样顺利，但你可以事事尽力。

（24）心，微微颤，隐隐疼。无法掌控的美丽与萧条，亦如人生，亦如爱情，一路洒过阳光飘过风飘过雨笼过霜，全是无法预知的生命礼赞。

（25）生活中的很多事，常常不是以人的愿望而有所改变，曾经以为那些不幸只是别人生活里的痛，一切的不幸总会离我身边的亲人很遥远，但事实上，前面的路怎样我们不可预知，生命的痛也在不经意间游走在我们周围，且不易我们的意志为转移。

（26）你改变不了环境，但可以改变自己；你改变不了过去，但可以改变现在；你不能控制他人，但可以掌握自己；你不能预知明天，但可以把握今天；你不能延伸生命的长度，但你可以决定生命的宽度。

（27）所有的女孩都是荔枝，新鲜不了多少天，别用有限的青春去等一个男人不可预知的前程，等不起的，吃亏的到头来是自己。

（28）你不能改变容貌，但你可以展现笑容；你不能左右天气，但你可以改变心情；你不能预知明天，但你可以把握今天。

（29）你无法改动容貌，但你能够展现笑脸。你无法摆布天气，但你能够改动心情。你无法预知明日，但你能够掌握今天。你无法样样顺畅，但你能够事事尽力。

（30）我们输给的，本就不是同类，不是迂腐严谨的规范，而是人生的不可预知。

低智商社会读后感篇十四

1.我们依然在大大的绝望里小小地努力着。这种不想放弃的心情，它们变成无边黑暗里的小小星辰。我们都是小小的星辰。

2.我眼中的风景，只在注视你的那一瞬间升华！

3.惆怅的青春，叛逆的岁月，发酵成一碗青绿色的草汁，倒进心脏里。

4.人真的是一种完全以自我为中心的动物。

5.我们微笑着说；我们停留在时光的原处，其实早已被洪流无声地卷走。

6.不要轻易试探朋友，不然会失望更多。

7.耳。没有喧闹。眼。没有缤纷。嘴。沉默不语。

8.莎士比亚说，时间会刺破青春的华美精致，会把平行线刻上美人的额角，没有什么能逃过他横扫的镰刀。

9.赵薇演的不是小鸭子是小燕子，我谢谢你了。

10.我想有一个叮当猫一样的口袋，在你有需要的时候，我为你提供。

11.从来不曾怀疑，牵你度过的瓶颈，多希望创造个美丽的结局。

12.纪伯伦曾经说过：和你一起哭过的人，你可能把他忘掉。但是，和你一起哭过的人，你却从不忘记。

13.别给我脸色看，你的脸又不是调色盘。

14.再美好也经不住遗忘，再悲伤也抵不过时间。

15.你去哪里不重要重要的是你会不会回来。

16.平静地穿梭于世界上空的`电波。磁流。讯号。它们从不同的地方漫延而来，越过无数陌生人的头顶，越过无数块荒凉或者繁华的土地，然后传递进我们的手机里。

17.我们痛苦来源于爱。但我们的幸福也来源于爱。

18.最美好的那一年，连空气都在微笑。

19.是啊，**，你养我这么大不容易。

20.感谢天感谢地从今天开始我是你的妻。

21.只要你按时达到目的地，很少有人在乎你开的是奔驰还是手动拖拉机。

22.他想，这就是我的爱。她冷静地朝远处走去，渐渐地离开了自己的世界。他张开嘴大哭。冷风像是水银一样倒灌进温热的胸腔里，一瞬间攥紧心脏。

23.是不是一旦我没钱了，就连10086也不关心我了。

24.我喜欢你，又不是因为你从小就有奔驰接送而喜欢你，也不是因为你有名牌包而喜欢你，更不是因为你送我昂贵的靴子我才喜欢你，就算你没有一分钱，我还是会喜欢你。

25.你们居然打病人。我要告诉**。

26.可能是我的性格过于消极吧，只要是那些忧伤而凄美的，我都喜欢。

27.疼不了爱我的人，片刻柔情骗不了人。

28.我的头像要裂开来一样，仿佛听见黑洞深处传来鬼魅般尖利的笑声。

29.隐约的一种直觉，让我感觉像是光脚走在一片长满水草的潜水湖泊里，不知道哪一步，就会突然沉进深水谭里去，被冷水灌进喉咙，被水草缠住脚腕，拉向黑暗的水底。

30.我总是告诉自己，就算有一天我们不在一起了，也要像在一起一样。

31.邂逅的瞬间，我站在你的面前，只是个陌生人。

32.今天我要敬我的好姐妹祝你的人生和我的一样开始发烂发臭。

33.你要问我爱你有多深，你要去问白素贞。

34.沉默并且专注地注视一个女人的时候，是男人最帅的瞬间。

35.白光四下流淌，逐渐炎热起来的空旷街道像是一部黑白的默片。

36.巨大的月亮像是一个精美的布景，整个上海都被笼罩在这个布景下面。

37.你知道吗，我们的生活，就是这样的，一场又一场，永远无休止的闹剧。

38.那些泼过我冷水的人，总有一天我会烧开了还给你们的。

39.幸福就是只要牵对了手，就算失去了方向感，也不会害怕。

40.如果现在你是以上帝的角度或者高度在俯瞰我们的大学，那么你就会看到正在上演一场精彩的猫与鼠之间的追逐大战。

低智商社会读后感篇十五

紫金陈三部曲改编的电视剧都太绝了，但由于看了电视剧就不想看原著了，于是买了另一本作品。感觉和三部曲的故事比起来差距蛮大，可能是改编后的电视剧立意更清晰？没看过三部曲原著所以也没法评价。

说回这本小说，想象力很丰富，小说构思的出发点是信息不对称，对于这点作者把握出色，利用“信任”这一人与人之间最难以逾越的鸿沟，再加上诸多巧合让故事中乌龙事件频发。但部分巧合显得很刻意，没有逻辑：

1.张局长说谁死谁就死，说谁凶手谁凶手，说什么来什么，简直是指哪打哪啊，甚至有很多断定完全凭运气，无应有的逻辑可言。

3.为什么所有警力在事发当时全会部去追一个司机的车，高栋给张一昂的几百人都盯不着周荣一个人吗？都是废物！

最大的败笔：

1.没塑造好主人公形象，看完书对张一昂一点好感没有，凭好运加装逼树立形象。手下的警察们也都像傻子一样被玩，比他还没有脑子，这样的团队居然还能短时间破无数个大案，强加的因果关系让人难以接受。

plus：他竟好意思说是自己手无寸铁把持刀歹徒梅东关进了垃圾箱？总是往自己脸上贴莫须有的金，脸皮真够厚的。我更偏向对好警察英雄主义式的描写，毕竟是人民公仆，靠耍滑头上位有点掉价。

3.一系列偏向警察的巧合，让本来只准备抓一个集团的刑警歪打正着端了不同来路的罪犯老窝，站在正义的角度是很爽，但总觉得缺点风雨就见到了彩虹，没有严密的分析和断案过程就不攻自破了，有点没意思。

低智商社会读后感篇十六

虽然卢梭一直谦虚地认为《社会契约论》只是自己在以前不自量力从事，而后来又放弃了的一部长篇著作的摘要，是一篇简短的论文。但是我认为《社会契约论》是西方近代史上的一本伟大的思想著作，因为卢梭的这本书最早提出了现代政治的核心问题——即政治权威与法制、民主。

《社会契约论》是一本饱受摧残的书籍。在1762年，卢梭这本著作一出版就遭到禁毁，并且在日内瓦和巴黎被当众焚烧，官方和教会人士也对这本书大加指责，甚至连同一时期的大哲学家、文豪伏尔泰也对这本书持有偏见。但是随着欧洲近代史上的反对君主独裁的民主政治革命的暴发，人们开始承认了这本书的地位和正确性。卢梭可以说是当时唯一一个敢说不让国王掌握主权的政论家，有人去这样评论卢梭的社会契约论——“《社会契约论》的问世，在政治理论上实现了一个大的突破，它推翻了国王的宝座，驱散了君主的幽灵，主权在民的新学说振聋发聩，令人耳目一新，使备受压迫的人民开始觉醒，知道自己才是国家的主人。”对于一本受到这样高评价的著作，我在一个暑假里只能说自己是粗浅的阅读了几遍，我不敢说自己读懂了这本书的精髓，我只能说说自己浅薄的见解。

卢梭的这本书可以说是从两方面写起的，一是民主，二是法制。而通过这两方面的深入论证也提出了这本书的核心问题，即合法的政治权威是否存在。谈到这里，我要说一下自己对于卢梭书中政治权威的理解，卢梭书中的政治权威并不能单纯从字面上理解为政治的权威，而是要引申理解为政治的合法性，合理性，以及正当性。因而在自然状态下是不可能存在政治权威的，根据卢梭书中的理论解释，我们可以得出一个结论，那就是一个理想的，合法的政治权威是存在的。卢梭在这个问题上参考了另一位思想家、法学家格劳修斯的理论，在书中对于合法的政治权威是如何产生的，作了如下一种阐述：政治权威是在社会契约中，每个人都放弃天然自由，而获取契约自由的过程中形成的。在参与政治的过程中，只有每个人同等地放弃全部天然自由，转让给整个集体，才能让人民得到平等的契约自由，而让政府得到了一份合法的政治权威。

书中，我们可以看到他围绕合法的政治权威是否存在，对于民主和法制两方面都有很多精彩的思想存在。首先，在民主的问题上，卢梭在书中主要是对直接民主进行分析说明，这里我们暂且先不谈卢梭观点里对于间接民主认识的局限性，我们仅仅从卢梭对于直接民主的描写和卢梭对民主的推崇就可以看出卢梭对于民主有着先进的认识和独到的见解。所谓直接民主指的是公民通过直接参加政治活动来管理国家和社会事物的民主方式，这是民主产生的最初形态，也是一种最易于被人所认知的民主。卢梭在书中对于民主制有这样的描述：就民主制这个名词的严格意义而言，真正的民主制从来就不曾有过，而且永远也不会有。多数人统治而少数人被统治，那是违反自然的秩序的。我们不能想象人民无休无止地开大会。由此我们不难看出，卢梭对于民主的认识是很现实的。卢梭认为一个完全的民主国家是不可能出现的，卢梭的民主观点与雅典民主实践中体现的民主基本是一致的，其先进性在于对人的民主权、法治、权力制约、公民意识等等思想的分析。局限性在于小国精英式的民主，缺少对于大国平民的民主认识。那些基本原则或理念一步步发展成为了今天民主建设不可或缺的思想基础，尤其是人民主权原则对近现代民主作出的贡献是根本性的。现实中的代议民主制，虽然能够基本切合当今的的社会经济条件，但依然存在着种种不足，卢梭在书中就指出代议制只能代表“众意”而不是真正的“公意”，众意只是诸多个人意志的集合，并不一定是正确的，而公意则能更好的代表民意，是正确并且不可摧毁的。如果说现代的代议制民主对直接民主制是一个进步的话，它也仍然是在继承了卢梭的基础民主理论，只是通过变换民主的实现形式，从而使民主运作更加切合实际，以此弥补直接民主的实行上的不足。卢梭的民主理论的积极意义是勿庸置疑的，从卢梭的书中我们可以看出卢梭的理论实际上也代表了人类对民主的完美期待。他使我们认识到完善民主的路途是没有尽头的。真正的民主是极难成功实现的，我们所做的只能是在先人的理论基础上结合实践不断努力，希望民主的光辉最终笼罩人类社会。

低智商社会读后感篇十七

基思。斯坦诺维奇是当今世界上最好的认知科学家之一，他的理性三部曲：《机器人叛乱》、《超越智商》与《理性与反心智》都是极好的著作。之前粗浅的阅读过《机器人叛乱》，读完很是喜欢，于是买来他的第二本书。

为什么我要阅读这样一本书？

生活中，我们总是很容易夸大智商的作用，我自己更是经常崇拜聪明人的人：人家考试就是容易出成绩，人家毕业于名牌大学，人家学的好很轻松啊……尤其是，每当自己技不如人时，我总是很容易为自己找到类似的理由。

在培养孩子的过程中，我也经常由衷的佩服那些能培养出聪明小朋友的家长，我常常对这样的家长羡慕不已。

直到读到这么一本书，作者说：智商并非是人类智慧的全部，高智商与高成就间并无必要的关联，想过上理想的生活，只拥有高智力远远不够，还要拥有高理性。比如：门萨俱乐部成员的平均智商是148,但这个组织并不为人们所熟知，而基本上也没出过什么特别的人物，恰恰相反，曾获诺贝尔物理学奖的理查德。费曼，智商却只有120!

那是什么最终决定了人生的高度？答案是：理性，而且，理性是可以后天习得的。如果把人比喻成一辆汽车，智商好比是汽车的行驶速度，而理性则决定了汽车行驶的方向。在错误的方向上急速飞驰，最终只会离目的地越来越远。所以，人们现在所热衷的智力测验其实全然没有评估理性，学校里比拼的东西也都是非常片面的。

我们身处的世界一个极不确定又高度复杂的世界，是一个充满机遇又危险重重的野兽乐园，在现实生活里，理性才是引领我们前行的那盏明灯。阅读这样一本书，可以很大程度上缓解为人父母者的教育焦虑，让我们更加清晰的思考，我们应该重在培养孩子什么样的能力以应对这个复杂的世界。

这本书极大的刷新了我的认知，让我明白了，不到人生的最后，绝不能轻易的`否定自己和孩子，只要我们潜心努力，靠不断安装好的心智程序来弥补认知漏洞，就可以持续提高自己的理性商数，变得越来越智慧。

这本书是在说什么？

斯坦诺维奇注意到传统智力理论作为考察人类认知能力的理论，缺失了人类重要的心智运作机制：自主心智与反省心智。所以，他重新定义了人类的认知能力，将其分为如下三重心智模型：

一、人类的三重心智模式。

1,自主心智。自主心智是我们通过进化与内隐学习所得。比如，我们看到蛇会害怕，比如一旦学会骑车，将会终身难忘，不用思考，变为本能等。

2,算法心智。这个就是传统智力研究的重心。根据chc理论，人的智力分为：流体智力与晶体智力两种。流体智力指不同领域运用推理的能力，包括记忆、处理速度、逻辑推理等受制于先天习得因素的核心能力。晶体智力则指通过学习积累得来的陈述性知识，可以通过词汇任务、阅读理解和一般知识测验来测量的智力。晶体智力来自于后天习得的能力，比如语言能力等。

3,反省心智。指对人类心智过程进行监控、帮助执行决策与判断的人类心智加工过程。

二、是什么导致了非理性的决策：

1,人类的一些主要的认知漏洞（心智程序缺陷）：

a,认知吝啬鬼。人类在使用认知资源时，喜欢走捷径，能省事的尽量不费事。正是这种想法导致了人类的非理性。

b,”我的就是好的“mineisbetter,以自我为中心的偏见与失真的自我评估。

c,”框架效应“,即人们对本质相同但是表面看起来不同的问题，给出不同的答案。

d,动物性本能冲动容易战胜意志力。”意志力“是指延迟满足或者压抑本能反应的能力。它使我们在做决策时不短视，能够着眼于长远利益。但当这两种能力冲突时，()本能冲动往往更容易赢。

e,忽略”备择假设“,即人们普通倾向于忽略能够证明非焦点假设为真的证据。

f,忽略”可证伪性“,即人们天然的思维倾向是寻找证实假设的证据，而非证伪的证据。

在读完作者列出的例子后，我很快发现我自己也存在着作者指出的一些问题。所以，作者指说：在大多数专业的行业当中，人们接受了大量专业术语和技能的培训，却没有被教给专业做决策的能力，而恰恰是这种能力，才是至关重要的。

2,污化的心智程序：

包括：庞氏骗局、传销、流行性记忆复苏、”玩弄市场“股票投资建议、盲目信仰、通俗心理理论等等，都是被坏的模因所污化，从而使高智商人群的认知武器（逻辑、理性与科学等）纷纷失效的心智程序。

那么如何避免成为一个受过教育的”蠢人“呢？那就是有意识的为自己安装好的心智程序：

三、弥补认知漏洞，安装好的心智程序。

要想增加智慧，提高理性商数，我们应该着手补充如下这几方面的知识：

1,概率推理。

2,科学决策，科学验证。验证假设时，不要忽略备择假设。

3,因果推理。

4,逻辑。

5,经济学知识。

四、这本书对我的启发：

在孩子的教育上，我不再重视我是否能把孩子培养成聪明孩子，而是，我要重视如何把孩子培养成一个适应社会的理性人。我要增加为自己和为孩子安装理性的心智程序。

这本书难度较高，认知学、心理学和概率论的术语较多，但是为了要让自己过上理想的生活，提高决策质量，变得更加智慧，我们值得花时间来阅读和消化它。愿我们都能成为有理性的智人！

低智商社会读后感篇十八

一部分人选择单身，一部分人被迫单身。

女性丧偶之后可能会出于寂寞寻找伴侣，而男性则会出于生理需求。不论这种生理需求是性还是女性对他的照顾，或者说是护理。

这种行为不能说是利己主义也能算得上是鸡贼了。人都会朝着对自己有利的方向前进，男性在婚姻关系中得利较大，所以会经常出现丧偶后不久就再婚的男人。女性在单身状态时得利较大，尤其是丧偶关系，所以我们听到《死了丈夫好出门》。想起了一个老姑奶奶，八十多岁的老姑奶奶这几年脸色红润，皮肤光滑，用亲戚的话来说简直返老还童。据说是吃了灵芝孢子粉，特别有用处。

再仔细一问，老姑奶奶常年照顾的瘫痪老伴死了，她有严重车祸后遗症的儿子这两年生活可以自理了。卸下两份重担，确实可以让人面色红润有光泽。

在《单身社会》这本书里面能看到许多独居老年人的事例，没什么人愿意再把自己的时间“贡献”给护理，照顾病人。反映在大部分约会的老年人保留了自己的住处，保持独居的同时也保持一段关系。

其实这种行为模式和北欧一些国家逐渐承认的非婚姻的家庭关系有相似之处。

低智商社会读后感篇十九

稻盛和夫相信，要开发员工的潜能，必须对“潜意识”、“意愿’与“服务世界的真诚渴望”等人类心灵活动有新的理解。而大多数企业家认为员工是付薪水雇来的雇员，未能建立起整体感，也从不认为员工的自我超越与企业的关系。我前几年也是这样考虑，后来有了一定认识，也提出了公司愿景，但是在学习型组织建立的过程中，并不规范，并没有什么章法。

以人为起点。

福特（henryford）认为：“依我的想法，每个人都是一个有智慧而完整的实体，都愿意为崇高的使命发挥精神力量。但我们常缺少等待结果的耐心。我们所需要的是以这股期待实践崇高使命的精神力量，来强化这样的心。我们轻率地把自己跟这精神力量切断了。我相信总有一天，我们能挖掘出这种创造未来精神力量的来源。”

这段话非常深刻地阐明了“人”与企业愿景之间的关系，真的是远非付薪水换雇工那么简单。这种精神力量的创造性无可估量。

不断厘清“愿景”与现况。

“愿景”（vision，愿望的景象）与一个清楚的“现况景象”（相对于“愿景”的目前实况景象）同时在脑海中并列时，心中便产生一种“创造性张力”（creativetension），一种想要把二者合而为一的力量。这种由二者的差距所形成的张力，会让人自然产生纤解的倾向，以消除差距。自我超越的精义便是学习如何在生命中产生和延续创造性张力。

我知道我的愿景和现实差距巨大，按照上述理论，就是创造性张力巨大。但是，这种张力带给我和整个团队的是激情和能量，我们不断超越，不断创造惊喜，感到愿景越来越清晰，这个路途中很艰辛，但是那份创造的喜悦却是无可替代的。

组织生命力的泉源。

欧白恩指出：“我们相信生活中高尚的美德与经济上的成功，不但没有冲突而且可以兼得；事实上，长期而言，更有相辅相成的效果。”

赫门米勒的总裁赛蒙不久前说：“为什么工作不能够是我们生命中美好的事情？为什么我们把工作看作是一件不得不做的事情，而未能珍惜和赞美它？为什么工作不能够是人们终其一生发展道德与价值观、表现人文关怀与艺术的基石？为什么人们不能从工作中去体会事物设计的美、感受过程的美，并试着欣赏可持之恒久的价值之美？我相信这些都是工作本身就具有的。”

在现实中，往往是事业和愿景是两回事儿，甚至背道而驰。有的人希望帮助别人，却做一些赚钱很快而没有社会意义的事情，他们的潜台词是，等我赚了足够的钱，我会帮助别人的。这种把事业（所从事的的工作）与愿景割裂开来的企业家大有人在。而我非常幸运，我做的事业――创造无创高效肿瘤治疗设备，让困境中的人们燃起生命的希望，是我呵我的团队的愿景，而我们可以每天走在通向愿景的大道上，道上的风景尽收眼底，在创造愿景的同时，实现自我超越。所以经常会感恩，感恩来自上天的使命，感恩一路上帮助我们的人和事，哪怕是恶意中伤者，都心存感激，因为他们让我们更坚强。这种愿景和工作的高度一致性，是组织生命力的源泉。

打破契约关系。

把人员的发展看作达成组织目的的手段，会贬低了个人与组织之间关系的价值。这里面有一项无条件的承诺，它是一种义无反顾的勇气，坚持组织真正自我超越的承诺：我们想要如此，不因为什么，只因为我们真心想要如此。这种对于组织的无条件承诺，真的能焕发出巨大的潜能。我们在二阶段结束时，只有24人报了三阶段，但是我们几个人为了大家一起走下去，无条件承诺去感召大家，结果仅有三人没参加面试，参加面试的人数增加了8人。对于没通过面试的同学继续感召，尽心尽力，无怨无悔，这样的过程已经为学习型组织的建立打下了基础。契约关系远不如盟约关系更令人心悦诚服。在公司管理上是同样道理，当大家无条件承诺为企业愿景而努力，这已经是盟约关系了，我们都是主人，一定会创造无可限量的未来。

突破“自我超越”的障碍。

既然自我超越的好处那么多，为什么还是有很多人和组织不愿意如此做呢？如果组织的领导者缺乏建立共同的愿景和共有心智模式，以指导其下各阶层决策者的能力，组织对“自我超越”作出承诺是天真而又愚蠢的。自我超越需要厘清愿景，需要建立共有心智模式，需要很多练习方法，这是一个非常科学系统的工程，而不是想自我超越就可以了。而且要看清人性，不被一时的困境所困扰，安然地一直走下去。

自我超越的修炼。

要发展“自我超越”，必须把它当作一项修炼――一种透过实际应用来验证的一系列练习。就像要经过不断的练习而成为艺术大师一般，以下的原理与练习是不断精熟与扩大自我超越的基础工作。

一、建立个人“愿景”

个人的“愿景”发乎内心。大多数的人对于真正愿景的意识都很微弱。把焦点放在真心追求的终极目标，而非仅放在次要的目的，这样的能力是“自我超越”的基石。

萧伯纳生动地表达了这个想法，他说：“生命中真正的喜悦，源自当你为一个自己认为至高无上的目标，献上无限心力的时候。它是一种自然的、发自内心的强大力量；而不是狭隘地局限于一倡，终日埋怨世界未能给你快乐。”

在有些组织中，“愿景”是一种内心真正最关心的事。在有些场合，当人们谈及人生的目标时会觉得很不自在，但当他们谈及最关心的事情时，毫无拘束。同时因为人们真正很在乎，自然会给与承诺；又因是在做真正想做的事情，因此精神奕奕，并充满热忱。于是当面对挫折的时候，他们会坚忍不拔，因为他们认为那是自己份内该做的事，觉得很值得做，意愿很强大，效率也自然提高。

经常会有人问我，为什么总是激情四射？为什么总是无怨无悔？我想就是个人愿景带给我的使命感，使我充满热忱，不畏艰险。当看到患者在我和团队的帮助下减轻痛苦，甚至逃脱死亡时，那种欣慰无以言表。这些又化成激情，使我们更有力地向愿景进发。

二、保持创造性张力。

愿景与现况的差距也可能是一种力量，将你朝向愿景推动。由于此种差距是创造力的来源，我们把这个差距叫作“创造性张力”。假想在你的愿景与现况之间有一根拉长的橡皮筋（图9―1）。拉长的时候，橡皮筋会产生张力，代表愿景与现况之间的张力。张力的纤解只有两种可能途径：把现况拉向愿景，或把愿景拉向现况。至于最后会发生哪一种情形，在于我们是否为愿景坚定不移。

在做这项事业的十多年里，我经常会被这股张力所控制，出现焦虑、悲哀、气馁、绝望或担忧等感觉，很多年都处于这些情绪与欣慰的情绪交织中。通过这篇文章才知道，这是情绪张力。

情绪张力vs创造性张力。

我们有室内为了舒缓情绪张力，选择降低愿景来减轻压力。这是典型的“舍本逐末”结构。一个潜藏的“未能达成目标一挫折一降低愿景十暂时纤解压力”增强螺旋，使愿景进一步降低。社会上太多抱憾的人，这些人都是进入了这个怪圈不能自拔造成的。如英国作家毛姆所言：“只有平庸的人才总是处于自己最满意的状态。”

当不愿意与情绪张力相处的时候，我们容许目标被侵蚀。相反的，如果我们了解创造性张力，它将不但不会降低愿景，反而使愿景变成行动的力量。弗利慈指出：“愿景是什么并不重要，重要的是愿景能够发挥什么作用。”真正有创造力的人，使用愿景与现况之间的差距来产生创造的能量。

学习这段，使我明白敢于面对目标被侵蚀，敢于承认情绪张力的破坏性，恰是行动的力量，而不能因此而降低愿景。

实现愿景的动能。

创造性张力可转变一个人对失败的看法。失败不过是做得还不够好，是愿景与现况之间存在的差距。失败是一个学习的机会，可看清对现况的不正确认知、体察策略为何不如预期有效，和检视愿景是否明晰正确。创造性张力能培养毅力与耐性。

是这样的，我们敢于触碰别人认为比登天还难的事业，基于我们从失败中看到了成功的希望。在这个过程中，我们更坚毅，更有耐性。

真实是盟友。

如果追求自我超越的第一要件是忠于自己的愿景，那么支持自我超越的第二要件便是忠于真相。二者对于产生创造性张力都极为重要。

不敢面的真相是创业过程中极多出现的状况。其实，真相才是最可靠的力量。我们在临床过程中，不断从真相中总结分析，有时真相是令人不爽的，但是在整理分析的过程中，越是不爽的真相，收益却更大。不逃避，不掩饰，让真相成为我们最好的'老师。

三、看清结构性冲突。

曾经协助过上万人发展创造能力的弗利慈说，实际上大部分人都有一个牢不可破的信念，认为我们没有能力实现自己想要的。多数人心中都有限制自己创造力的矛盾。其中较为常见的是，相信自己没能力实现真正在乎的事情。另一种阻碍自己发展的矛盾，是认为自己不够资格得到所想要的。我们应当时时警惕自己不要掉入这两个陷阱之中，并且让阻碍创造及实现愿景的这股强大的、结构性的负面力量，在我们心灵、智慧的强光照射之下无所遁形。

不承认我们能够创造，压力是最小的。当我们做了一些努力而没有达到目标时，“我不是这块料”是最能开脱自己的。“我没这个命”也是一种用宿命论来逃避创造的常用语。其实，只要我们想要创造，我们的能力是不可想象的。当然建立这种信念是要靠很多成功体验的累积，而成功体验来自于愿景。当我们知道这是结构性冲突的自然呈现时，我们更可以坦然面对了。

改变生命中的深层结构。

这个问题有些神秘色彩。其实，在我自己的生命力，的确有着神秘的力量，通过这些心灵活动，我坚信自己是有使命的人，而且我能清楚感受到上天所创造的的一次次机缘，使我在通向愿景的路上勇敢行进。我不知道作者指的生命中的深层结构是不是跟我说的一样，但我是如此。

四、诚实地面对真相。

解决结构性冲突最有力的策略：诚实地面对真相。

诚实地面对真相不是指追求一项绝对的真理或追究万有之本源；而是根除看清真实状况的障碍，并不断对于自己心中隐含的假设加以挑战。也就是不断加深我们对事件背后结构的理解以及警觉。自我超越层次高的人，对于自己行为背后的结构性冲突，特别能够看得更清楚。

最开始做肿瘤治疗时，对于疗效好的患者，很愿意跟别人分享治疗体会，但是遇到疗效差的，就尽量避而不谈。后来我选择诚实地面对真相，才发现真相里有太多有价值的信息，使我们更清楚问题所在，更清晰策略和方法，取得了重大进步。

心灵的变换。

如果未能发生心灵的变换，我将无从发展这种应付结构性冲突的能力。只要我仍以事件来看问题，我还是会相信自己的问题是由外部引起的；是他们害我的。一旦我看清了造成问题的结构，我开始思索自己能够做什么，而不是他们曾做了什么。一直以来，我们有一种惯性思维，我们发现任何问题，都会找出外在的原因，而很少从自己身上找出问题所在。当我们改变这种看法时，一切都变得简单起来，而且解决问题的效率明显提高。

五、运用潜意识。

自我超越的实践过程中，隐含心灵的另外一个面向――潜意识。事实上我们都曾不自觉地透过潜意识来处理复杂的问题。使自我超越层次高的人与一般人有所区别的，在于他们能在意识与潜意识之间，发展出较高的契合关系。与一般人偶然短暂的感应不同，他们将潜意识的运用当作一种修炼来加以提升。

京都陶瓷的稻森胜夫说：“当我全神贯注时，我便进入了潜意识的心。据说人类有一个意识层的心（consciousmind）和一个潜意识层的心（subconsciousmind），而后者的容量远高于前者。”

我们在二阶段课程里，导师画了一座冰山，他说露出海面的只是10%的显意识，而90%的潜意识都未被挖掘出来。我偶尔会找到潜意识的窗口，偶尔有所得，但是并没有自如地调用潜意识的能力。

潜意识学习。

潜意识对于我们的学习是非常重要的。有些人借由如“静坐”（meditation）的方式不断修炼“自我超越”。另外如宗教上透过默祷，或是使意识的心沉寂下来的其它方法，都可让潜意识的心提升。潜意识没有自己的意志，也没有特定的目标或方向，当我们意识的心思活跃的时候，潜意识便被矛盾思绪的汹涌浪潮淹没。如果心灵处于平静的状态，当我们专注于某些特别重要的事情，或是愿景的某些方面时，潜意识使浮现而不易分心。

此外“自我超越”层次高的人，有特殊的方式来引导自己专注于焦点。那便是前面讨论过的，他们专注在所想要的结果，而非达成结果所必要的过程或手段。

知道了这些道理，提升潜意识是可以实现的。一是静，二是关注结果。我会在今后的实践中进行修炼，能够高效运用潜意识，实现突破和成功。

不断对准焦点。

潜意识对明确的焦点有较佳的回应能力。如果我们不能明白分辨阶段性目标与终极目标，潜意识就无法区分轻重缓急和对准焦点。

另外，对目标作明确的选择也同样重要。只有经过选择，潜意识的能力才能充分发挥。

诚实地面对真实，对发展潜意识也同样重要。

这个道理跟吸引力法则相似，想要什么很重要，潜意识会非常忠诚地把你想要的给你。反面的例子是，有的人总担心自己生病，结果就生病了。他的焦点放在哪里，潜意识就在哪里发力。这真的很奇怪。知道这个道理，我们需要做的就是聚焦在愿景最精彩的部分，反复想象，不断在心中描摹，那就一定能够心想事成。

廓清生命的终极目标。

培养潜意识最重要的是，它必须契合内心所真正想要的结果。愈是发自内心深处的良知和价值观，愈容易与潜意识深深契合，或甚至有时就是潜意识的一部分。

在潜意识之中去发展高度“自我超越”的关键，是与发展个人“愿景”的修炼相连结。

这真是令我感到欣慰，我的愿景是我发自内心的，契合我内心的真正追求。所以，我有时会清晰地知道我该做什么。例如，严重的高危患者，我能出具最高效的治疗方案，往往都能取得不可想象的好的效果。等过后一想，我不知道当时是怎么那么大胆量，为什么那么坚定与镇静。现在想来，那时就是潜意识在起作用。

自我超越与系统思考。

从事“自我超越”这项修炼的时候，内心渐渐地会发生改变。这些变化有许多是相当难以察觉的，因而往往未引起注意。自我超越更为精致的几个构面，特别是：一、融合理性与直觉；二、看清自己跟周遭世界是一体的；三、同理心；四、对整体的使命感。

一、融合理性与直觉。

直觉在管理上的应用，被刻意忽视好长一段时间之后，近来日益受到注意与接受。许多研究显示，有经验的领导者相当重视直觉。系统思考或可掌握一个整合理性与直觉的关键。直觉常是非直线的思考，通常不包括因与果在时空上非常接近的情况。这也正是为什么多数人觉得直觉不合理。

我的直觉很强烈。但是我说不清楚这种直觉是怎么回事儿，所以有时会被质疑。但是往往我会跟着我的直觉走，而几乎没有出什么错。本文作者说当管理者能够自在地使用系统思考为语言时，他们将发现自己的许多直觉变成能够加以说明。系统思考的一项重大贡献便是，重新整合理性与直觉。这个功夫是我要学习修炼的，我要知道直觉的由来，从而说服别人信任我的直觉。

二、看清自己跟周遭世界是一体的。

爱因斯坦说：“人类以为自我是个独立个体，这是一种错觉。这个错觉对我们来说是一种束缚，使我们的愿望只限于自己及最亲爱的一些人。我们的任务是必须把自己从束缚中解放出来，以扩大与周遭的一体感，拥抱所有的生物与整个美丽的大自然。”这也是“自我超越”修炼系统观的一个重要部分。

我有强烈的与宇宙一体的感觉。我没有割裂感，我能感受到来自宇宙的爱的力量。我甚至一致认为有一个庞大的宇宙力量在无时无刻地指导我，敦促我，教化我，朝着愿景行进。尤其是有时我徘徊不前，迷失方向的时候，这种强大的力量一定能够把我拉回到正确道路上。十几年的创业，使我强烈的感受到这种连结感，我与宇宙是一体的。

三、同理心（compassion）。

多数人看不见身在其中运作的结构，我们尚未学会如何察觉及控制自身力量。当人们对于在其中运作的系统看到得更多，对彼此如何互相影响也会有更清楚的了解，再经由设身处地地为别人着想后，他们也自然会发展出更多同理心。

这一点在二阶段的课堂上感受颇深。当时看到同学们完全是世间百态，根本无法想象这群人会凝结在一起。但是，导师让我们看清了彼此运行的结构，使大家产生了同理心，一切魔幻般发生了变化，大家打开了自己，彼此真诚面对，短短六天却比相识几十年还要亲切自然。

四、对整体的使命感。

当人类所追求的愿景超出个人的利益，便会产生一股强大的力量，远非追求狭窄目标所能及。组织的目标也是如此。稻森胜夫说：“任何一个曾经对社会有贡献的人，都一定体会过一股驱策其向前的精神力量，那是一种来自追求更远大的目标、而唤醒了内心深处真正的愿望所产生的力量。”

这个听起来有些“虚伪”的观点，在这个物欲横流的世道显得有些突兀。但是，我却深刻体会到这一点。我有无法想象的科学家团队，这个团队没有利益回报，却无时无刻不在为这个事业而付出。其实我想正是这个愿景符合了整体使命感，才能唤醒每个参与者内心深处的力量。

我感恩这一切，也更加清晰知道这股巨大力量的源头。我会更坦然，更感恩。

在组织中培养自我超越。

建立组织，描绘愿景的时候有安全感，“追根究底”与“诚实面对真相”变成一种文化，挑战现状是一种期望――尤其是当现状中隐含着大家一直在逃避而不愿意面对的问题时。

鼓励别人追求“自我超越”最大的力量，便是你自己先认真地追求自我超越。

这是绝对正确的，我十几年来一直在追求理想，朝着愿景行进。只是不清楚这是“自我超越”，也向团队描绘愿景，带动他们一起前进。现在我完全清楚这一切都是有意义的，我正在自我超越，也在帮助团队中的每个人实现在我超越。而自我超越，实现愿景，都是我们实现人生价值的一种体现。这其实就是天人合一吧。

【本文地址：http://www.xuefen.com.cn/zuowen/8341891.html】