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论语子路篇心得篇一
关于国学，当今社会上掀起的”国学热“似乎正从一个侧面昭示了中国传统文化的复兴，来参加此次国学讲习班是抱着一个求学的目的，幼时听母亲念《论语》中的句子时只觉得拗口难懂，逐渐长大后发现幼时所听的那些句子的表述竟是那么美妙，含义又是那么丰富。但尽管如此对国学经典的认知却仍然处于一种懵懂的状态，讲习班开班第一天，老师结合朱子的《读论语孟子法》讲读经之道，当时我情不自禁记了很多笔记，觉得打开了新世界的大门，从来没有老师讲过如何去读我们的国学经典，先晓其文义然后知其意，”切己“，熟读玩味，这些是以前从来没有听到过的东西，眼前开朗觉得这确实值得一试，于是便带着我很浅的文字功底和刚听来的方法开始了我读《论语》的道路。
自小学开始就会在课堂上学习《论语》，里面的句子大多十分熟悉，然而认真研读之后才发现，虽然每句都是那么简短，但是意义丰富，认真体会之后觉得以前根本就没有读过《论语》。程子曰：”读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。“经典之所以经受时间考验千古不衰，是因为其蕴含了先贤的为人之道、成德之道，后世者难以达到其境界，故需一丝不苟认真研读，将这种学习成为一种习惯融入生活，昼诵夜读常常思考才能有所得。
《论语・学而》首字为”学“，即讲为人之学。人生之为人，生来与飞禽走兽是有本质区别的，人在本性上是具有人本来的美德的，人性中具有一种自然存在的善的情感，但是这种善经常被外物所蒙蔽导致我们没有成为一个真正意义上的人，没有认识到自己人性中本来存在的真善美，于是便出现了社会中或”善“或”恶"的人。读圣贤书的目的就在于让我们的灵魂和古圣先贤对话交流，从而清除蒙蔽我们内心的尘埃杂质，成为一个真正的人。读经典，洁净我们的灵魂使之回到本真的清明纯净。
论语子路篇心得篇二
在这个世界里，我们人类和睦相处，靠的不是金钱，名利和地位。而是高尚的品德。
《论语》告诉我们道德才是最重要的。我认为其中最经典的一句话是——子曰：德不孤，必有邻。意思就是说有道德的人不会孤单，因为一定会有同道与他相伴。
这句《论语》中最经典的话带给了我许多深刻的教诲。
一年级时我年少气盛，又有些不明事理，所以脾气非常不好，
有一次，我在值日时因为疏忽不小心打碎了一个花瓶，只听“啪”一声，花瓶便在我的眼前摔了个粉碎。
当时我心想：糟了，打碎了花瓶，老师一定会批评我的！于是我便把碎片扔到了一个神不知，鬼不觉的地方。本以为这样就会蒙混过关，滥竽充数。但不知老师如何明察暗访，指出了我这个打碎花瓶的“犯人”。
老师严厉的质问我：“是不是你打碎了花瓶又不肯承认？”我连连摇头，“一定是你！”老师断定。我又狡辩，我此时失去了做人的道德。
那个星期大家都不理我了，我像一只离群的大雁，在天空中悲鸣——我很孤独。
那时我才知道了品德有多重要，“德不孤，必有邻”这让我懂得了没有品德会很孤独，这句话给了我永久的启示。
论语子路篇心得篇三
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《论语》?为政第二)
这里讲的是如何调和“学”和“思”的矛盾。作为一个理科的学生，我觉得我对这个问题有相对深入的理解。只学而不思，不易发现别人的错误，也不容易有自己的思想。就像读《论语》，买一本书回来，刷刷几下读完,即使过目不忘，学到的也是别人的东西。思而不学，则会进展缓慢，而且容易钻进牛角尖出不来。这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。荀子也说过“吾常终日而思矣，不如须臾之所学也。”所以，孔子告诉他的弟子，在学习中要把握好“学”和“思”这对矛盾。
论语子路篇心得篇四
论语是儒家学派的经典之作，通过对孔子及其弟子言行的记录，展现出一种人际关系、社会道德和为政执政的理念。其中，《论语》第五篇“子路篇”是对孔子弟子子路的记录，表现出子路在学习和实践中的心得体会。本文将从子路在修身、处事、为政、教育和学习等方面的心得体会入手，探讨《论语子路心得体会》的主题。
首先，在修身方面，子路表示要“君子有三戒”：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。这说明子路认识到自身的弱点和需警惕的问题，并在修身养性的过程中，注重克制欲望、戒除邪念。这是我们在成长过程中必须要做到的，通过戒除色欲、暴力和贪婪等消极因素，保持心灵的纯洁，使自己得以完善和成长。
其次，在处事方面，子路认为“其行若见齐衰者，在己，则不彦也”。这表明子路强调要正直守信，在面对苟且和不义的情况时保持冷静和清醒。我们常常面临各种诱惑和挑战，而能够像子路一样保持高尚的品德和道德感，做到处事公正，就能够立足于社会之中，成为一个受人尊敬和信任的人。
第三，在为政方面，子路主张“君子恶居下流，恶称撞劳，恶得疾，恶言出于口，恶行出于行”。这体现了子路对于领导者的高标准和要求，他认为领导者应该勤奋工作，从自身做起，用实际行动来体现自己的言辞和思想。子路的这种为政之道也是对领导者的一种教诲，告诫他们要时刻谨记自己的职责使命，并且要履行好自己的义务。
第四，在教育方面，子路认为“不逆诸己，才能学也”。即要精通自己的专业领域，才能更好的教书育人。这告诉我们，一个合格的教育者首先要对自己的学识有一定程度的掌握，才能够更好地传授给学生和后辈。同时，子路还主张要“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。这说明子路注重培养学生的道德品质和正确的行为习惯，使他们能够向上进取，有所作为。
最后，在学习方面，子路提出“子曰：学而时习之，不亦说乎”。这是子路在学习中的心得体会，他认为学习要坚持不懈，要不断地学以致用，融会贯通，才能够真正体会到学习的乐趣和成果。因此，我们在学习过程中需要保持耐心和毅力，不断调整学习方法和思路，不断总结和实践，才能够取得最好的学习效果。
综上所述，通过对《论语子路心得体会》的探讨，我们可以深入了解到子路在修身、处事、为政、教育和学习等方面的心得体会。这些心得体会对我们今天依然具有一定的借鉴意义，可以帮助我们更好地修身立德、处事经世，成为对社会有贡献的人。
论语子路篇心得篇五
论语是孔子的弟子们记录下来的言论和行为的精华，他们世代传承，留给后人无尽的智慧和启示。其中，子路是孔子最得意的一个弟子，他的思想深入人心，影响深远。通过学习论语子路的心得体会，我深刻感悟到了为人处世的道理和人生的真谛。
首先，子路告诉我们要执着于德行的追求。在论语中，子路多次向孔子请教道德的问题，如“学而时习之，不亦说乎？”“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”子路对德性的追求不仅表现在言行上，更表现在自己对德行的认同和追求上。在现实生活中，我们常常遇到一些人，他们放弃了追求德行的机会，只顾追求虚荣和利益。而学习子路，我们应该时刻提醒自己要坚守道德底线，追求良好的品质和高尚的道德。
其次，子路强调修身养性，倡导自律自立。在论语子路支前，孔子问到：“弟子哀而不迷，诗焉，治之”。“放于迟聋，而民易使也。”子路善于倾听他人的意见，虚心向高人请教，并能够虚怀若谷地接受批评。这样的做法表明子路心胸宽广，态度谦和。我们学习子路可以领悟到修身养性的重要性，不固执己见，设身处地为他人着想，并通过自律和自立来提升自己。
再次，子路注重实践能力的培养。在论语中，子路提问孔子道：“子如不嫁，何以不嫁？”曰：“子路云：‘有国风民乐，则在。’‘邦字小大舞幅湛，出则神仔撤纲，大成丬陆，陆为事人也’。”子路问孔子关于婚姻的问题，他的回答显示了他对实践的重视。他认为婚姻是一个人成长和实践的过程，只有通过实践，才能够真正体会生活的乐趣和人生的意义。学习子路，我们应该注重实践能力的培养，通过实践来改变，实践是成功的基石。
最后，子路强调和谐的人际关系。在论语中，子路多次向孔子请教做人的道理，如“胜怀诸。子路曰：阳雨阳雨。”“鄙夫子路亦为之子矣。”这些言论表达了子路对人际关系的重视。他认为和谐的人际关系是人生的基石，只有和睦相处，才能够达到心灵的平衡和身心的全面发展。学习子路，我们应该注重培养自己的人际交往能力，善待他人，真诚对待每一个人，关心他人的需要，修正自己的缺点。只有这样，才能够获得他人的认可和尊重。
综上所述，通过论语子路的心得体会，我们可以学会虚心向学，坚守道德，提升自己的自律自立能力，重视实践，努力在实践中成长，注重和谐的人际关系。这些都是子路在论语中传递给我们的宝贵智慧和启示，也是我们应该努力追求的美好品质。正是因为这些，我们才能够在现实生活中取得更大的成就，在人生中找到真谛和幸福。
论语子路篇心得篇六
学，是孔子教书的首要。每一个人不论他是职位高低贵贱，只要他有值得我们学习的地方，他就可以做我们的老师。孔子曰：“三人行，必有我师焉。”不耻下问如今成为一种摆设。不懂得你问了吗?如果你觉得像别人请教问题就低人一等，那你这样的学习态度永远也学不好。真正的学习是用自己的主动，不卑不亢的态度去请教，达到学习的态目的。
学会了学习，学到了知识，接下来就是学以致用灵活运用自己所学知识，把所学的知识落到实处，正处。不要让知识去支配你!不要做一个被动者，同时也要学会权变，让学习的知识，智慧，品德融为一体!
还要善于反省自己，该说的话该做的事，说了没有做了没有;不该说的，不该做的是不是也去说了也去做了!要以一个正确的态度衡量自己，看清自己。我觉得这点对我影响很大!
论语子路篇心得篇七
论语是我国古代儒家学派的重要经典之一，堪称道德修养的指南。其中，《论语·子路篇》是其中的一篇精华之作，本文将从子路篇中选取几个关键内容，探讨其对于个人修身以及人际关系的启示，帮助我们更好地面对现代社会中的困境。
首先，子路告诉我们“知者不惑”，这是提醒我们要始终保持对知识的追求，不停地学习与探索。在现代快速发展的社会中，新知识不断产生，旧知识也不断被推翻。只有不断地学习，才能不断跟上时代的变化。同时，“知者不惑”也是提醒我们要保持思维的灵活性和开放性，不要因为自己拥有了某种知识而产生固化的思维方式，使得自己局限于已有的认识。只有保持不惑之心，才能不断提升自己的素养和能力。
其次，子路提到“不患人之不己知，患其不我知也”。这告诉我们要做到宽容和尊重他人的不同意见。现代社会充满了各种观点和思潮的碰撞，每个人都有自己独立的见解和想法。如果我们过于固执己见，拒绝与他人交流和沟通，就会导致无法理解他人的观点，以及产生冲突和分歧。而如果我们能够尊重他人的不同观点，虚心听取他人的意见，就会有更多的机会从他人那里学到新知识，拓展自己的思维视野。
再次，子路强调了“君子不忧不惧”。这是告诉我们要有自信和勇气面对一切挑战和困难。无论是工作上的竞争还是生活中的压力，我们都不能因为困难和阻碍而害怕退缩。相反，我们应该坚定自己的目标，勇敢地迎接挑战。同时，我们也要明白，生活中的种种困难和挫折都是我们成长和进步的机会。只有勇于面对困难，才能战胜自己，成为真正的君子。
此外，子路还告诉我们要“学而不思则罔，思而不学则殆”。这是提醒我们要把学习和思考结合起来。学习可以为我们提供丰富的知识和技能，但如果缺乏深入的思考，我们就无法真正理解和应用所学知识的核心要义。反之，如果只有思考而没有学习，我们的思考很难有实际的基础和指引，容易陷入主观臆断和错误判断的误区。因此，学习和思考的结合是非常重要的，只有学以致用，才能真正提高自己的认知能力和智慧。
最后，子路提到“知者乐水，仁者乐山”。这是告诉我们要以知识和道德为基础，努力成为有益于社会和他人的人。知识和道德是人类文明不断发展的基石，也是我们自身成长的指南。如果我们只是为了自己的私利而追求知识和成就，最终只会陷入虚无的苦闷。相反，如果我们能够以仁爱和善行为目标，用知识和智慧去改善社会、帮助他人，我们就会获得真正的快乐和满足。
综上所述，《论语·子路篇》是一篇富有智慧和启示的经典之作，对于个人修身和人际关系都有着重要的指导意义。通过学习和思考《论语·子路篇》中的精华内容，我们可以更好地面对现代社会中的各种困境和挑战，不断提高自己的素质和能力，成为真正的君子。
论语子路篇心得篇八
“三人行，必有我师焉。”“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感受最深的两个语句。前者说，几个人一块走路，其中一定有可以当我老师的人;后者则是说，聪明敏捷并且爱好学习，不把向不如自己的人请教当作耻辱。这两句话出自古代圣人之口，但是到现在仍有着深刻的启迪作用。
“三人行，必有我师”中蕴含这这样一个道理：能者为师。在我们日常生活中，经常接触到一些人，他们各自都有长处值得我们学习，可以成为我们的良师益友。就拿我们班来说吧，不到五十人的班集体，有的擅长绘画，有的擅长音乐，有的写得一手好字，有的是篮球场上的猛将。。。。。。多少这样的同学值得我们学习啊!
如果说拜能者为师是理所当然的，要做到不耻下问就不容易了。我们应该放下架子，虚心向别人请教。
同学们，让我们拜能者为师吧，虚心请教，我们会成长更快!
论语子路篇心得篇九
论语是儒家思想的重要经典之一，其中子路篇是对人际关系和修身养性问题的精彩论述。通过研读，并结合自己的实践经验，我深感子路篇中的智慧与价值观对于我们现代人的生活和处世态度仍然有着重要的启示和借鉴。以下是我对“论语子路篇”的一些心得体会。
首先，子路篇中的“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”深深震撼了我。这句话告诫我们，只有具备了知识和智慧的人，才能在人生的道路上保持始终不惑的心态。而仁者则不会为私欲和功利而忧虑，他们心怀天下、乐善好施，以真心和柔和对待人，始终保持平和的心态。勇者则能保持坚毅的信念，无论面对怎样的困难和挑战，他们都不会畏缩，敢于迎接挑战。这些都是我们现代人所应该向往的精神境界。
其次，子路篇中对于修身养性的讨论也给我带来了深刻的启示。子路曾问孔子：“有人于此乎？” 孔子回答道：“若由，即舍；若无求，则何用之？”这句话使我明白了个人修身养性的重要性。一个人如果心怀功利和私欲，没有追求真理和人生意义的动力，那么他所追求的一切都是空洞和虚无的。而只有舍弃功利、追求真正的价值，才能在修身养性的道路上获得实质性的提升。
再者，子路篇中的讨论着重强调了人际关系的重要性。孔子告诫子路：“君子欲讷于言而敏于行。”这句话告诫我们在与他人交往时要注意言行一致的原则，只有做到言行一致，才能赢得他人的认同和尊重。而孔子还强调了仁者之间的相互关爱：“己所不欲，勿施于人。”这是我们应该遵循的道德底线，只有真正做到尊重他人的权益和利益，才能构建和谐的人际关系。
同时，子路篇中的讨论还提到了孝道的重要性。子路问孔子如何施行孝道，孔子回答道：“与其终身不孝，不如孝之于其尊也。”这句话表达了孔子对孝道的强烈誓求。孔子告诉我们，孝道不仅仅是对父母的敬爱，更应该是一种道德底线和人生追求。只有通过孝道，我们才能建立起良好的家庭关系，获得真正的幸福和成就。
最后，子路篇中还强调了个人修养和待人接物的中庸之道。孔子曰：“君子中庸，小人反中庸。”这句话告诫我们要保持中庸的态度，不偏不倚地处理人际关系和待人接物。在现实生活中，人际关系常常呈现出复杂和变化多端的状态，良好的人际关系需要我们在处理问题时保持平和和理智的态度，不偏不倚地处理好每一个人之间的纠纷和矛盾。
综上所述，论语子路篇为我们提供了一个关于修身、做人的宝贵课程。通过研读与实践，我深感子路篇中所蕴含的智慧和价值观对于我们现代人的生活和处世态度具有重要的启示和指导性意义。只有在道德引领下，我们才能实现自我价值的提升，建立起和谐的人际关系，以及积极面对人生的挑战和困难。希望未来能够通过不断学习和实践，将子路篇中的智慧理念融入到自己的生活中，成为一名真正的君子。
论语子路篇心得篇十
原文：曾子曰：慎终，追远，民德归厚矣。
我的理解：谨慎地思考人生天地间的意义，效法古圣先贤，
每个人如果都这么思考，人们的道德意识就敦厚了。
灵活运用：这话有争议，有人解释为谨慎的处理老人的丧事，虔诚的追祭祖先。我个人认为这样的解释很可笑，我们追溯的是古圣先贤，而并不是自己的祖先而已。可解释为上文所述。那样应该比较恰当吧！
论语子路篇心得篇十一
论语是古代中国儒家学派的经典代表之一，其中子路是孔子最得意的学生之一。通过研读《论语》中子路的言行举止，我深感子路的聪明才智和勤奋学习的精神，这给了我很多启发和思考。本文将结合《论语》中子路的心得体会，在学习上获益良多的一些观点进行论述。
第二段：追求道德修养
子路在《论语》中不断追求道德的修行，认为修养品德是一生的追求。他强调自己应该时时刻刻保持谦卑和谨慎，确保自己在言行举止中对他人有礼而不失自己的尊严。他说：“君子欲讷于言而敏于行。”意思是说一个真正的君子应该在言语上保持含蓄，但在行动上却要积极行动，这样才能树立良好的榜样，影响身边的人。这种心态让我深受鼓舞，我也希望自己能够通过努力实现自身道德修养的追求。
第三段：尊重学问和师长
子路非常尊重学问和师长，他不断向孔子学习，虚心接受他的指导。《论语》中有一段对话非常有意义。子路问道：“师如何？”孔子回答说：“某不懂。”子路再问：“刚才老师借方几？”孔子答：“无与借也。”这段对话揭示了子路不断向学问和师长寻求答案的姿态，以及孔子对子路的赞赏。这让我明白，在求知的道路上，要保持谦逊和虚心，不断学习、思考，才能不断成长。
第四段：坚持正义和公平
子路强调坚持正义和公平，反对不义和压迫。他曾问孔子：“为人斯两者何先？”孔子回答说：“先难后易。”子路再问：“刚才老师说要早操履吗？”孔子答：“是。”子路追问：“何谓早操履？”孔子回答道：“从向座前出。”子路这段问答中试图找到做人的原则，孔子的回答意味着要始终坚持正道，不随波逐流，并且在面对困难时坚守自己的信念。这使我明白，无论环境如何变化，我们都应该坚持自己的原则和价值观，不忘初心，做一个有正义感的人。
第五段：追求进步和成长
子路的学习态度一直是积极向上的。他总是不断追求进步和成长，对自己要求极高。在《论语》中，他曾说：“君子求诸己，小人求诸人。”这意味着他相信自己的成长和进步是来源于内在的努力，而不是依赖外部的赞誉或他人的帮助。通过学习子路的心得，我深悟到要在学习上获得更多的进步和成长，就必须要有旺盛的内在动力，自觉自律，不仅仅满足于别人对自己的评价，而是要在不断反思自己的基础上努力提高自己。
结论：
通过研读《论语》中子路的心得体会，我深受启发。子路的聪明才智和勤奋学习的精神让我明白了修养品德、尊重学问和师长、坚持正义和公平以及追求进步和成长的重要性。在今天社会的变迁中，这些观点对于我们仍然具有重要意义。只有拥有这些素养，我们才能成为有价值的人，并对社会做出积极的贡献。
论语子路篇心得篇十二
寒假中，我在爸爸的要求下，背完了《论语》，使我对孔子的思想有了初步的体会。
孔子，名丘，字仲尼，鲁国人，春秋时期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。
《论语》是语录体著作，涵盖了哲学、政治、伦理、文学、道德等诸多方面，内容十分广泛，由孔子的弟子和再传弟子编纂而成。
通过对《论语》的背诵，使我了解到孔子对各个方面的深入理解。孔子作为伟大的教育家，实行“有教无类”，只要“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，他教育学生从不分贫富贵贱，只要拿十条干肉作学费，他没有不教育的，使教育不再是贵族的权利，他开创了私人教育的先河。从这一点来看，他不愧为是个伟大的教育家。他对学习和思考的论述非常精辟，比如“学而不思则罔，思而不学则殆”，只学习不思考，就会糊涂;只思考不学习，便会疑惑不解。说明“学”与“思”结合才是学习的正确途径。
通过对《论语》的背诵，使我懂得了许多道理，我决心在以后的生活中努力的去践行它。
论语子路篇心得篇十三
中国文化渊源博长，拥有五千年的礼貌史，是我们华夏子孙的骄傲。
中华民族在漫长的历史过程中，给人类留下了无数脍炙人口的经典诗文。这些经典诗文，寄托了我们先辈对于人格与道义的追求与向往，是中华民族一笔宝贵的精神财富。今日，人类社会正处在急剧大变动的时代，回溯源头，传承命脉，相互学习，开拓创新，是各国弘扬本民族优秀文化的明智选择。
子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”意思是说：作为一个仁德的人，自我要站得住，也使别人能站得住，自我要行得通，也是别人能行的通。这句话强调将心比心，推己及人不要只想到自我，不管别人。凡事多为别人想一想，社会就和谐了。
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也！”此言义为：多优秀啊，颜回！吃的是一篮捞饭，喝的是一瓢清水，住在简陋的房子里，一般人都受不了这种清苦的生活，但颜回却不改变他的乐趣。多优秀啊，颜回！人，是要有点精神的！当今，虽然人们的生活富裕了，也没有必要必须吃捞饭，喝清水，住简巷，但“颜回精神”，仍不可或缺，因为人生的道路艰难曲折，有点“颜回精神”，心里才能平衡，事业才可有望可成。尤其是当今的许多学生家庭富裕，让他们体会一点“颜回精神”更具深远意义。
读了《论语》我受益匪浅，在此，提倡各青少年多研究四书五经，能够使我们拥有更丰富的知识，还教会我们学习、做人。
论语子路篇心得篇十四
子路是孔子的学生之一，也是孔子最亲近的学生之一。子路虽然出身贫寒，但却具备了勤奋刻苦的品质，成为了孔子学习和继承儒家学说的重要人物。通过学习子路的心得体会，我们可以了解到他对学习、人生和处世之道的理解和感悟。
第一段：求学心得
子路对于学习的态度一直是非常认真和专注的。他常常背负书籍，学习无时无刻，从来不浪费时间。他在论语中曾说：“吾日三省吾身”，这表明了他对自己的自我反省和自我提高的坚定决心。子路认为学习不仅仅只是为了获取知识，更重要的是要将知识应用于实践，将学到的东西转化为自己的思考和行为方式。他深信通过不断学习和思考，自己才能不断进步，获得更多的成功和成就。
第二段：为人处世之道
子路在与人相处时，非常重视友善和善待他人。他常常对人以礼相待，言行举止得体，从不伤害他人的感情。他坚持以诚待人，讲究忠诚和信义，从不背叛朋友。他不仅关心自己的利益，也积极帮助他人解决问题，并尽力为他人创造幸福和福祉。他宽容而真诚，不计较个人得失，勇于承担责任，以身作则，树立了良好的榜样。
第三段：处事态度
子路善于处理事务，对待工作和生活方式非常认真和负责。在仕途上，他一直以务实为主，努力做好本职工作，并积极地为国家和人民做贡献。他注重团队合作，善于与他人协商处理问题，以解决困难和实现目标。子路在工作上的积极态度和高度的责任心，使他赢得了孔子的重视和信任。
第四段：生活哲学
子路对于人生有着独特而深刻的见解。他认为人生是一场不断追求进步和超越的旅程，需要始终保持积极向上的心态。他鼓励人们积极面对挑战，勇于尝试新事物，不断学习和成长。他相信只有不断提升自己的能力和素质，才能在人生的道路上取得更大的成就与发展。
第五段：对后世的启示
子路的心得体会给了我们很多启发和鞭策。他的求学心态、为人处世之道、处事态度和生活哲学，都值得我们学习和借鉴。我们应该像子路一样，积极追求知识，将其运用于实践中；对待他人要友善和互助，以诚待人；在工作中，要用心、负责、合作，积极为人民服务；在人生的道路上，要有积极心态，不断学习和成长。只有这样，我们才能取得更大的成就，使自己的生活更加充实和有意义。
总结：子路以他的学魂和善行，给了我们很多关于学习和生活的启示。通过对子路的心得体会的学习和理解，我们可以更好地规划自己的学习和生活，追求进步和成功。无论遇到什么困难和挑战，我们都要像子路一样坚持勤奋学习，努力实践，保持积极的心态，始终向成功的方向努力前行。
论语子路篇心得篇十五
在学习国学的潮流中，有一部儒家经典著作，它如桂冠上炫耀的宝石璀璨夺目，它就是《论语》。读《论语》让我获益匪浅，虽相隔千年却似近在眼前，耐人寻味的经典理论荡涤我心灵的尘埃。
这是一部记录孔子言行的书，它包含孔子对教育、政治、哲学、为人、处事等方面的思想，对后世产生了深远的影响。这本书言简意赅、博大精深、内涵丰富。读完这本书，孔子的形象跃然我眼前，我对孔子的印象极为深刻。
他是一位伟大的教育家。他“一言以为知，一言以为不知。”他开创儒家学说，编纂《春秋》，修订五经，创立私学，打破贵族教育。他告诉我们学习的方法“温故而知新”、“学而时习之”、“学而不思则罔，思而不学则殆”;学习的态度“知之为知之，不知为不知，是知也”、“敏而好学，不耻下问”;做人的道理“人而无信，不知其可也”、“君子欲讷于言而敏于行”等等。在他的教育方法的指引下，我努力学习，成绩稳中有升。
他是一个教子有方的父亲。他对儿子就像对学生一样，不唠叨，用心简单引导。子曰：“学《诗》乎?不学《诗》，无以言。”“学《礼》乎?不学《礼》，无以立。”告诉儿子学《诗》的意义，告诉儿子学《礼》的好处，只告诉儿子这两个方面，其它一句不啰嗦。孔子以其自身感悟引导儿子学习《诗》与《礼》，儿子在孔子的熏陶下，自然而然学习了《诗》与《礼》。儿子自己悟到、学到的本领才是真本领。
他是一个为了理想而执着努力的人。当鲁国不重用他时，他放弃了安稳舒适的生活，去周游历国，传播自己的儒家思想。一传就忘记所有，离开妻儿，他在外整整十三年。十三年，这是一个什么样的人才能做到啊!我出去参加夏令营，才五天，就受不了了，无法坚持。可孔子不然，虽然理想和现实差距很大，他为了实现理想，放弃了一切!这种执着精神，这种坚韧的意志是成就孔子的关键。
他是一个勤奋好学的人。他这句好学名言已经被我铭记在心：“学如不及，犹恐失之。”这句话的意思是：学习就像追赶什么而追不上那样，追上了还恐怕再失去它。他自己也说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”多么好学的一个人呀!要是我具有这样的精神，我定会有一番成就。看到孔子这么伟大的人，我下定了决心：一定要成为他那样勤奋好学的人!
论语子路篇心得篇十六
子路问怎样管理政事。孔子说：“做在老百姓之前，使老百姓勤劳。”子路请求多讲一点。孔子说：“不要懈怠。”
仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事。孔子说：“先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各负其责，赦免他们的小过错，选拔贤才来任职。”仲弓又问：“怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢?”孔子说：“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗?”
子路(对孔子)说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢?”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗?您想得太不合时宜了。这名怎么正呢?”孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”
孔子说：“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事;让他当外交使节，不能独立地办交涉;背得很多，又有什么用呢?”
孔子说：“自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。”
孔子说：“鲁和卫两国的政事，就像兄弟(的政事)一样。”
孔子谈到卫国的公子荆时说：“他善于管理经济，居家理财。刚开始有一点，他说：‘差不多也就够了。’稍为多一点时，他说：‘差不多就算完备了。’更多一点时，他说：‘差不多算是完美了’。”
孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀!”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢?”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后又还要做些什么?”孔子说：“对他们进行教化。”
孔子说：“如果有人用我治理国家，一年便可以搞出个样子，三年就一定会有成效。”
孔子说：“善人治理国家，经过一百年，也就可以消除残暴，废除刑罚杀戮了。这话真对呀!”
孔子说：“如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。”
孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢?如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢?”
冉求退朝回来，孔子说：“为什么回来得这么晚呀?”冉求说：“有政事。”孔子说：“只是一般的事务吧?如果有政事，虽然国君不用我了，我也会知道的。”
鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗?”孔子答道：“不可能有这样的话，但有近乎于这样的话。有人说：‘做君难，做臣不易。’如果知道了做君的难，这不近乎于一句话可以使国家兴盛吗?”鲁定公又问：“一句话可以亡国，有这样的话吗?”孔子回答说：“不可能有这样的话，但有近乎这样的话。有人说过：‘我做君主并没有什么可高兴的，我所高兴的只在于我所说的话没有人敢于违抗。’如果说得对而没有人违抗，不也好吗?如果说得不对而没有人违抗，那不就近乎于一句话可以亡国吗?”
叶公问孔子怎样管理政事。孔子说：“使近处的人高兴，使远处的人来归附。”
子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理政事。孔子说：“不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。”
叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。”孔子说：“我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。正直就在其中了。”
樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”
子贡问道：“怎样才可以叫做士?”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢?”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢?”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样?”孔子说：“唉!这些器量狭小的人，哪里能数得上呢?”
孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”
孔子说：“南方人有句话说：‘人如果做事没有恒心，就不能当巫医。’这句话说得真好啊!”“人不能长久地保存自己的德行，免不了要遭受耻辱。”孔子说：“(这句话是说，没有恒心的人)用不着去占卦了。”
孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”
子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样?”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样?”孔子说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”
孔子说：“为君子办事很容易，但很难取得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。但是，当他使用人的时候，总是量才而用人;为小人办事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。不按正道去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢。但等到他使用人的时候，却是求全责备。”
孔子说：“君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。”
孔子说：“刚强、果敢、朴实、谨慎，这四种品德接近于仁。”
子路问孔子道：“怎样才可以称为士呢?”孔子说：“互助督促勉励，相处和和气气，可以算是士了。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和和气气。”
孔子说：“善人教练百姓用七年的时候，也就可以叫他们去当兵打仗了。”
孔子说：“如果不先对老百姓进行作战训练，这就叫抛弃他们。”
论语子路篇心得篇十七
子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”
仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之?”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸?”
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也!上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼?”
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对;虽多，亦奚以为?”
子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也!”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”
冉子退朝，子曰：“何晏也?”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
定公问：“一言而可以兴邦，有诸?”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎?”曰：“一言而丧邦，有诸?”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎?如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎?”
叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”
子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉!抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人，何足算也!”
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫!”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如?”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如?”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之;小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
子路问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
论语子路篇心得篇十八
断断续续的读了《论语》及多家对于论语的注释和分析，这个断断续续有时间上的间隔，也有地域上的跨度，有经济上的悬殊，也有地位上的变化，而读书的心情和理解方向也随着自己的心情像过山车一样发生变化甚至逆转，但是对于《论语》的理解始终有一条主线没有变过，这就是《论语》里面所倡导的“公道――仁德”，这体现了古斯塔夫。荣格在《寻求灵魂的现代人》中所描述的一样“每一个文明人，不管他的意识发展程度是如何的高，但其心理的深层，他仍然是一个古代人”（古代人和现代人具有共同的机械属性）。随着对于论语了解的深入，在论语的内容的理解上也出现许多矛盾的地方，也可以认为是更加深刻。
论语的本身并不是孔子教学的课本，他是不系统的。其产生的原因，应该是他的学生在他死后的某个晚上或者中午的同学聚会上，已有几分醉意的某个（或某些）有钱有闲的学生，回忆起孔子的教诲，提出了一个建议，大家约个时间，来讨论一下如何编纂一本老师的语录。
这种建议很容易得到响应，又隔了一段时间，来了很多同学，每个同学都分别把当年孔子对自己或更多人说的什么，一一奉上，然后交给那个倡导者审阅并出版发行，也许那个时候还有做出贡献者根本就没有拿到这本书。当然费用是要有权有钱的学生出的，包括出版费。形式上是否有点像现在的同学会，开始大家踊跃，后来慢慢的转变为同类聚会，在后来就悄无声息了，这里面的道理很简单，成功者往往是召集者，是炫耀的，而其他人都是参与者，是陪衬的，孔学里的同学会是否如此不得而知。
因为是一种回忆，就有了不确定性，因为有人从中撮合，就有了强加于孔子及其弟子头上的意见和建议，这是一种在创造性转化或转化性创造中的整合。我们也没有任何必要对这种“有限可能中的无限追求”而强求。
回忆起来的都是过去记忆的片段，是不连续的，因此，就会出现前后不通，同章节里面自相矛盾的问题，这要从几个方面来分析，一是产生的时代背景。等孔子的弟子从各自的国家过来团聚的时候，大家的社会地位和经济状况都发生了天翻地覆的变化，有的人是开宝马来的，有的人是走路来的，有的人趾高气昂，有的人垂头丧气，前者想到的都是孔子如何如何好，而后者可能会有所保留，不过如此啊，给你了那么多束修，也没有给推荐个好的工作，也有的是从大国来的，非常牛气，有的是从方五六十里的小国来的，甚至路费都是大国赞助的，就有点提不起精神，两者加在一起，就产生了话语权的问题，谁的声音高谁的观点就占上风；二是产生的方式。世上本无事庸人自扰之。本来只是好好的来悼念一下老师，结果船载以入的东西鼓捣出这么个事来，让我们这些衣食无着的人怎么办，据说还要集资出版，老婆孩子养活都成问题，哪儿来的钱啊？有不要面子的甚至出言不逊：我没有钱，要出你们出，我不反对，也可以把老师说的话告诉你们，随你们吧。这正是许多学生的心声，他们只是碍于面子没有说而已，这样的方式产生的论语，不免有人胡说八道，不免有人断章取义，也许有恶作剧者将自己的言行也冠以“子曰”；三是流传几千年中的断层谬误。过去的传媒没有现在这么发达，传媒工具也比较落后，比如办报纸要开一个木片加工厂，还要请许多的雕刻师，如果分工较细的话，还要有纺线的，穿线的。特别是穿线的，如果没有点文化，只是为了挣工资，就不会那么虔诚，就会偷工减料，就会违反操作规程，就会将前后顺序颠倒，这是出厂前就乱的。而后代得到的，多数是凭一代代的老师记忆的，或者是得到古墓中出土认证的，乱七八糟的都可能出现。
再从教学的方式分析，孔子是不看人的，叫做有教无类，什么样的人来了我都教，但是有一个前提条件，就是学费是一定要交的，而且应该是根据交的多少和干肉质量的好坏来分班的，尽管你天资聪颖，如果你只拿很少的干巴巴的肉的话，也只能给你分到普通班，让那些研究生来教你。他也许是按照现在的文凭级别分的，设定一个束修的标准，从中专到博士以此类推。因为有了分别，在教授的时候也就有了高低贵贱之分，孔子也是根据交的学费多少来定心情的，见了家境富裕且属于官宦的，就高兴，说得就多一点，就深刻一点，也许会有蹭听的穷学生在此受益，但是不会太多，因为物以类聚人以群分么。而见了那些老是拖欠学费的，就没有好脸色了，而且在多层次的学生之间，所教的理念是不一样的，对穷学生就教他们“杀身以成仁”，让他们去死吧，而对富学生则叫他们“邦有道，则知，邦无道，则愚”，教点装傻充愣的本事“明哲保身”，且特别强调“危邦不入，乱邦不居”，“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”。你们要好好的活着，我什么时候打秋风也可以舒服一点。
因为有临场发挥，也就有了区别，前后矛盾也就在所难免。由于受竹简或刻简的限制，没有可能将说每句话的时间、地点、场合、所处的国家、社会背景等交代清楚，这就留下了许多难解的东西，也就是文化的阴暗面。后人在对论语进行研究（不如说是推测――引经据典，猜测――断章取义，揣测――胡思乱想）时，难免出现戏说的成分，因为阴暗面越多，被猜想的余地越大，这也是文章的魅力值所在，一共只有二十篇的文章能够被人传颂研究几千年，难说没有这方面的原因。
孔子所处的时代是一个**的年代，民不聊生，颠沛流离。我们的至圣先师也是常人，他也有机械属性，也有七情六欲，也需要吃喝拉撒睡，他的思想也会随着经济状况的时好时坏、社会地位的时高时低出现波动，也会在“畏于匡”时，因为“颜渊后”而子曰：“吾以汝为死矣”。就出现了一个多向度的孔子。这是非常正常的，如果我们有幸将其请下神坛，坐在我们面前进行一次学术探讨，你就会发现他并不是总板着脸说着“吾诲汝”的老夫子，而是偶尔也会说上一句“由也不得其死”的玩笑的和蔼可亲的老教授。
人在学习的时候都受前面教育的影响，往往都是带着情绪（基本上都是抵触情绪）来学习的。他在向后人学习的时候一定会用前面的东西来比较、验证，并不时的排斥后面的，除非后面的东西能够与他产生共鸣（潜意识中存在的不敢或者不能暴露的某个部分）。也就是说，断章取义是非常正常的，这是一种文化的运用方式。
而我们在读一些学术性的、经典的文章的时候，我不主张背着沉重的压抑来解读。应该超越于自我，超越于现在，将自己融入，融入到那个时代的大环境中去，看他当时为什么这么说，这么说的背后到底是什么，这样才能理解，才能运用，才能吸收，读论语也好，读孟子也罢，都是一样的。如果你深刻细致的去体会，你会发现，同时代的经典中的内涵，几乎是一致的，被雅斯贝尔斯称作“轴心时代”产生的释、道、儒、墨、法、纵横等皆有共通之处。
论语之为经典，就在于论语里面的温情，我们从中可以发现一个有血有肉的孔子，可以发现一群有思想有理想善于想入非非的学生，我已经多次在梦中听到了孔子的循循善诱，看到了老子的和蔼可亲，孔子就是一个常人，也会发脾气，也喜欢美女，比如南子（卫灵公的夫人，是当时有名的美人，据说是孔子青梅竹马的初恋情人）就可能赏心悦目，他就多次去会南子，导致“子路不悦”，孔子为了表明自己是清白的，甚至对天盟誓，我如果有什么心，“予所否者，天厌之，天厌之！”，表现了孔子可爱的一面，我甚至从中看到了一个有了爱美之心的男人向自己的妻子发誓的情景。但是孔子面对的是子路。孔子是一个高明、幽默、严肃、温和的老师，还是一个可以围炉夜话、互相打趣的邻居。
维特根斯坦在《逻辑哲学理论》中说，“凡不可说的，应该保持沉默”，老子在道德经里面也开篇就说“道可道，非常道”，又说“多言数穷，不如守中”，佛教里面更是说“不可说，不可说，一说就错”，论语里面也有多处提到“慎言”。我在这里都说的太多了，罪过，只是自己的梦中呓语。
论语子路篇心得篇十九
孔子主张以礼治国。春秋时期礼崩乐坏，所谓僭越的事情不断发生。孔子坚决维护周礼，大夫季平子私自用天子礼乐“八佾舞于庭”，孔子闻之大发脾气道：“是可忍，孰不可忍也。”他要求正名分，“君君、臣臣、父父、子子”，企图通过正名分来匡正每个人的行为，建立一个和谐而有秩序的社会。孔子要求“为国以礼”，也是德政思想的一种体现。他反对以高压手段维护统治，主张好的政治是“以德”、“以礼”来引导民众，形成一种和谐的社会氛围：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”对普通民众施以礼，突破了奴隶社会“礼不下大夫”的限制，具有进步的历史意义。
论语子路篇心得篇二十
想起以前上学的时候，什么《论语》《庄子》在我的眼中都是很深奥的东西，虽然我背会了“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”、“不在其位，不某其政”“人无远虑，必有近忧”等朗朗上口的句子，可自问心里对这些话的理解却是肤浅的。不经意间听人说起《于丹的论语心得》很棒，于是就抱着着试试看的态度看了这本书。书中讲了这样一个故事：一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人来佛像前膜拜，而通往这座佛像的台阶，也是由跟它采自同一座山体的花岗岩砌成，台阶很不服气对佛像提出抗议，说：我们本是兄弟，凭什么人们踩着我们去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地说：因为你只经过了四刀就走上了今天的岗位，而我经过了千刀万剐才成佛……一个简单的故事，使我如梦初醒。做为一个刚迈上自己岗位不久的新教师，总是会想这个可以做那个我也可以做，为什么只让我做这个没意思的工作呢。听了于丹的话，我觉得自己的毛病不能仅仅用年轻气盛来形容，我想更重要的问题是在于我们的心胸还不够宽广，对问题的思考缺乏深度和虚心的态度。我们急于成功而盲目的与他人胡乱对比，总拿自己不如意的地方去和他人顺利对比，不能心平气和的接收他人的辉煌。是啊，佛像能让千万人去膜拜是因为他曾接受了千刀万剐的考验，而作为一名年轻的工作者，我们还有很多经验等待去积累还有很多技能等着去考验，怎能如此心浮气躁呢？这便是《论语心得》带给我的思考。
论语子路篇心得篇二十一
这个寒假我利用空闲时间读了一本名叫《论语》的书，这本书主要记录孔子及其弟子的言行。
这本书讲的是君子行为和为人处事的原则。让我感触最深的是这样一句话“三思而后行”，遇到什么事，先冷静，想办法。只有这样，才能战胜困难，创造奇迹。
这让我想到了一件事。一次表演中，因为下雨，两个表演者不能来了大家都慌了，“怎么办呢?马上就上场了，又少了两个人”。这时老师走过来说：“大家别慌，一起想想还有没有办法。”于是，大家又开始想办法了。有人说：“我们不要他们了，自己演吧!”“不行，我们演的是话剧又不是舞蹈。”又有人说。
突然，我想到了我两个闺蜜。我在家时，也让她们陪我练过，只能让他们上了。我给大家说了一遍，大家都说只能这样了。我拿起了三把伞，向外跑去，还好她们家离学校很近，不一会儿，我带着她们回来了。我们换上了服装，让她们两个练了几遍。
上台了，大家都把自己最好的一面展现给观众，虽然没有原来的好，但是掌声依然热烈。表演结束了，大家都说我真聪明呢!
所以说，遇到困难不要害怕，只要冷静想办法，一定能战胜困难，创造奇迹。
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