总结是对自己努力和付出的肯定，也是对未来规划和改进的促进。总结要注意逻辑性，内容之间要有明确的关联。接下来是一些精选的总结样本，希望能够为大家写作总结提供一些启示和参考。
千年文化抒爱国篇一
**年，在区委、区政府的正确领导下，区文化局以科学发展观为指导，深入学习贯彻党的**全会，紧紧围绕“加快科学发展，建设美丽泉城”推进大会精神和“实现新跨越、再造新天桥”的工作目标，以迎办“十艺节”为契机，突出重点，强化落实，圆满完成各项工作任务。区文化局被评为全省“扫黄打非”工作先进集体、打击非法“网络共享”网站及设备产品专项治理行动先进单位，并连续六年保持“济南市文明机关”、连续五年保持天桥区科学发展先进单位荣誉称号。
一、**年主要工作情况。
（一）基层文化设施建设持续推进。
切实把基层公共文化设施建设作为迎办十艺节的重点，大力加强阵地建设。一是不断提高区文化馆、图书馆服务能力。通过更新充实乐器、戏曲服装、图书，增强“两馆”业务能力。并投入50余万元建设完成市区首家区级少儿馆。少儿馆集中了**以来最新出版的、适合各个年龄段，涵盖文学、科普等各大类的优秀少儿读物，内容丰富、品种齐全，是即“两馆”建设实现突破的又一次创新和公共文化服务的延伸。二是规范发展基层公共文化设施建设。根据**市下达的建设目标任务，在去年完成3个街道综合文化站、26个社区文化中心、20个农村文化大院的基础上，今年又进一步加强督导，按照标准，提前建设完成了4个综合文化站、**个社区文化中心、15个农村文化大院的目标任务，并全部通过市里的'检查验收。三是积极协调，扶持资金落实到位。相继为基层争取并配送价值50多万元的设备、图书以及基层文化设施以奖代补资金**万元。在5月**日召开的十艺节济南筹委会第三次会议上，我区作为典型进行表态发言。
（二）群众艺术创作取得新成绩。
以十艺节和群星奖评选为契机，广泛动员，圆满完成社会文化艺术和美术创作任务。创作了舞蹈《鼓韵》、《齐鲁花棍秧歌》等文艺类作品12件以及诗集《小清河之歌》、《名泉文化丛书》、《**泉古诗注释》。其中，吕剧《搬家》、舞蹈《鼓韵》、女生独唱《小清河呦好地方》等参加了济南市新创作节目调演；舞蹈《喜迎春》、《最炫民族风》等参加了全市“喜迎十艺节・备战群星奖”广场舞大赛，分别获得金奖、银奖；山东梆子《年关》经选拔参加市纪委廉政建设文艺调演；《一块手表》通过文化部、省、市三级专家审查，将作为济南市重点打造的11个戏剧类作品冲击群星奖。创作的17幅美术作品参加了十艺节全国优秀美术作品展**预选作品选拔活动，国画工笔《画红旗》、油画《希望之路》等作品参加全省选拔活动。
（三）文化惠民活动深入开展。
继续推进免费开放，搞好文化进基层、免费艺术辅导培训、电影放映、广场文化活动等。一是广泛发动，广场文化活动贯穿全年。紧紧围绕“喜迎十八大・办好十艺节”主题，以天桥文体中心广场为主，以街镇、社区文化广场为辅，创新戏曲周等广场文化活动形式及内容，在全区开展了主题广场文化活动。对社会公示72场，实际组织举办民俗展演、广场舞大赛、新创作节目文艺汇演、“非遗展演”、爱国歌曲大家唱、“关爱生命・文明出行”等演出160多场，参与演出的演职人员达7000余人，观众10万余人。在济南市第三届齐鲁民间艺术展演中，我区6支文艺队伍获得金奖2个、银奖3个、铜奖1个。“第二故乡情”文艺演出荣获济南市十佳宣传文化品牌。二是立足阵地，免费开放常规化。**年，共举办书画展览11期，展出书画作品1200多幅；举办艺术培训班8期，辅导培训8000人次；开展送戏曲进老年公寓和社区活动30场。在搞好文献借阅的同时，以全民学习节为抓手，以社区电影巡映、讲座等为载体，推动全民阅读。为基层配发学习讲座500多盘，举办专题讲座8场，为城乡群众放映公益电影1600多场次。同时，加强群众自发性文化活动点的指导、培训和扶持，纬北老年大学、五龙潭公园、南村西社区等5个活动点被确定为市级示范点，无影潭社区广场参评“全省十佳社区文化广场”。三是有效保护，传承文化遗产。以文物安全检查为抓手，全面检查辖区内33处省市区级不可移动文物，推荐黄河铁路大桥申报全国不可移动文物，公布区第三次全国文物普查不可移动文物目录和第三批区级非遗项目，葡萄软月、甜沫唐等5项非遗列入济南市第四批非物质文化遗产，“烙画”在青岛全国“金凤凰奖”评选中获得金奖。
（四）文化市场健康有序。
加强文化市场监管，提升综合执法水平，优化发展环境，为迎接十八大创造和谐环境。一是创新市场管理。严格网络、娱乐、演出、印刷、图书等市场的审批程序，不断拓宽思路，创造性地开展文化市场管理工作。大力推进网吧连锁化和正版软件使用工作，按期完成网吧连锁化和党政机关软件正版化目标任务。二是加强规范化建设。统一文化市场综合执法标识、车辆、服装、证件、文书。在现有网吧监控平台基础上，建设文化市场技术监管平台，建立文化市场技术监管功能支撑系统、文化市场实时监控系统、文化市场监管基础数据库系统，实现了文化市场管理网上执法办公办案、网上市场动态监控和网上基础数据查询。三是加大执法力度。明确重点，围绕公共文明指数测评、迎接党的十八大召开等形势，深入开展“扫黄打非”等专项行动。先后开展了网吧市场、动漫市场、侵权盗版教材教辅、印刷复制发行、卫星电视和网络共享接收设备等专项检查活动。今年以来，共出动执法人员5000多人次，检查各类文化经营单位多家次，查出违规经营网吧23家，无证娱乐场所14家、非法卫星地面接收设施300多套，配合有关部门取缔黑网吧6家、非法游戏厅2家、非法编辑部1处、非法出版物仓库1处、非法安装卫星地面接收设施3户，收缴非法出版物2000多册、盗版音像制品2000余盘，处理举报78次，有力打击了各类违法经营行为。
（五）文化产业取得新进展。
切实把文化旅游产业作为全区实体经济发展的重点和有力抓手，在区文化旅游产业发展工作组的领导下，以推动药圣天成、滨河天成、d17银座天成、国贸天成和鹊山龙湖等文化旅游产业项目为重点，积极培育扶持。药圣天成，济南古玩城三期工程建设完成，1100多家商户入驻，全部开业运营。并在周末古玩大集的基础上，成功举办全国古玩交易大会和全国奇石博览交易会；d17文化产业园，进一步开发推广休闲娱乐、餐饮服务、啤酒品鉴等项目。古堡酒店、顺风大舞台、绿色工业观光区常态发展，新引进浅深水疗馆以及公共区域配套建设已接近尾声；滨河天成，引进的新儒集团投入1亿元建设的集购物大世界、旅游主题休闲会所、景区展示和游客集散中心、旅游策划与旅行社发展、旅游产业创意工社等功能为一体的旅游产业项目--滨河天成智汇园，目前已完成内部装修；国贸天成招商全部完成，商务会所、银座汽贸、咖啡厅、酒店已经开业，酒吧、商业街正在装修，已形成特色餐饮一条街；鹊山龙湖，展示中心项目基本建设完成。
（六）旅游工作创新开展。
以加强行业建设为重点，不断加大宣传力度，努力强化旅游管理。一是景区建设优化。百里黄河风景区、达仁农场、鹊山都市观光示范园等完成百合、莲藕种植以及内部配套设施的改造升级，鹊山都市观光示范园通过“省级农业示范点”验收。二是旅游服务水平提升。立足基础，积极做好旅行社、导游员、星级酒店、景区的年审、统计、复核等工作。加强业务指导培训和旅游安全管理检查，切实把“两大五小”节假日及重大活动期间作为重点时段，抓牢抓实，确保节日旅游安全。三是主题活动灵活多样。全面推进好客山东贺年会、休闲汇和节事旅游活动，多形式、全方位开展宣传推介。相继举办了“泉城泉水。魅力天桥”休闲汇专场演出等主题活动15场（次），并成功举办第一届天桥达仁百合节、首届益康粽子节、百里黄河啤酒节、美食节等。
二、**年工作目标措施。
以**为主线，坚持文化事业与文化旅游产业并重，文化繁荣与市场管理齐抓，文物保护与传承利用并举，以十艺节统筹各项工作，带动全区文化旅游工作整体推进。
（一）坚持不懈地抓好基层文化阵地建设。继续推进基层公共文化设施建设，为文化繁荣发展提供坚实的载体平台和物质基础。加强业务指导和扶持力度，积极争取各级支持，更新基层阵地文化服务设备、图书。同时，以全区“文化建设基金”为保障，采取以奖代补政策，扩大基层公共文化设施建设规范化规模和比率，保持持续发展势头。力争完成剩余6个街道综合文化站建设，并扶持部分有条件的社区、农村开展规范化建设。
（二）大力组织实施文化惠民行动。深入推进文化馆、图书馆、街镇综合文化站、社区文化中心等公共文化服务阵地免费开放以及农村电影放映、免费艺术辅导培训等惠民活动。()突出特色，以区级大型活动为龙头，以街镇、社区、农村等中小型活动为依托，广泛开展主题广场文化活动，为十艺节举办营造良好氛围。确保组织完成大型演出30场次，书画展览10期，电影放映1440场次，使广场文化与社区文化、校园文化紧密联系交相辉映、相得益彰。同时，继续做好文物和非物质文化遗产的挖掘保护传承工作，重点挖掘整理“张守义刻纸”等5项。
（三）努力打造群众艺术精品。发挥文学、美术、戏曲、曲艺等文艺队伍的积极性，实现创作、编排、演出、推广等公共文化产品生产服务一条龙。组织创作山东快书《好想北京看升旗》、《清河絮语》等，并以广场为平台展示创作成果。同时，汇集相关专家意见建议，从剧情、表演、动态背景等方面，进一步加工，提升《一块手表》质量和水平，力争冲击群星奖。
（四）继续做好文化市场综合执法工作。完善与相关部门工作协调、信息通报和联合行动机制。坚持以执法促规范，以管理助繁荣，深入开展“扫黄打非”，有效运用网上办案系统和网络技术监管系统，加强对网吧、演出娱乐市场、印刷图书、音像市场、卫星接收设备以及农村文化市场的监管。鼓励网吧品牌连锁企业收购兼并单体网吧，实现网吧连锁化100%。
（五）全力推进文化旅游产业发展。以全区发展实体经济为契机，支持鼓励文化企业扩大规模，并借助现有5大文化旅游产业园区的基础优势，加大招商引资和协调力度，加快推进滨河天成智汇园、“山东交通科技园”以及d17银座天成书画艺术创作及交易、创业设计制作区、特色餐饮区、培训中心、商住中心及附属配套设施等建设，进一步推动药圣天成、国贸天成等良性发展。
（六）加强旅游行业管理和服务。深化旅游发展观念，围绕迎办“泉水节”、“十艺节”等节事活动，推动贺年会、休闲汇活动开展。做好旅游休闲、文化休闲、重点项目等深度开发，采取以奖代补措施，大力发展农家乐、星级酒店，提升旅游景区承载能力。继续扶持新儒集团建设文化旅游休闲街区，合力打造山东大型旅游产业综合体。
千年文化抒爱国篇二
所有的文化概念都是虚的，只有落实到实际销售中，好的品牌概念才会有生产力，营销人都会说：“卖货才是硬道理”，我们的工作重点由虚招转为实战，而此时，离国庆黄金周仅剩下20天时间，重新规划销售渠道已迫在眉捷，培训销售人员在所难免，我们决定两步同时进行。首先，取消不守规矩的经营点，重新布置分布于北海市游客必到的15个景区及购物点，重点理顺海底世界购货商场、金钟珠宝、银滩木楼、南珠宫、启东商场五个经营点的关系，在所在有的销售终端我们专门定做了统一的立体的pop，统一终端形象。对最低零售价格也作了限制，因为只有确保经销商的利润，销售才会有保障。能否抓住游客是营销成败的关健，我们注意到在旅游商品市场有两个特殊群体会影响游客的购买，一个是导游，一个是营业员，于是我们的公关人员特别关照这两个群体，想办法让她们记住千年情的文化，每个人都将千年情工艺饰品挂在身上对游客的引导是潜移默化的，她们的一句推荐胜过千言万语，这便是我们要求的将事情做正确，将正确的事情做好。
在针对游客的宣传中，我们采用贴身围堵策略，从海、陆、空、铁四路交通线实施拦截，广告形式主要采用横幅、喷绘。值得一题的是我们抓住主流游客都走高速路的信息，分别在中途休息区重点做广告，这种不被人重视的广告位价格不贵、针对性强、致果明显。再则，利用游客住进宾馆后乐意收看本地信息台的特点，在广告费便宜的信息台做了一条24小时滚动播出的图文信息，加强对目标顾客的贴身告知，这样的宣传方式费用支出不到6千元，效果却出奇的好。我们建议用1000kc。com(千年昆虫)这样简单的符号注册了一个昆虫工艺品网，并在网站上发起组织一个叫：“昆虫收藏家”的俱乐部，培养重复购买的人群。从《北海日报》后来报道的数据来看，2003年国庆黄金周，北海的游客量比去年同期增长6%，达15万人次，平均每人花费495元，千年情昆虫工艺品销售也借势一举取得突破，销售人员给顾客介绍昆虫后面的故事，代表的意义等昆虫文化，盯住人们喜爱小昆虫，童心未泯的心理，让千年情品牌渲染的亲情、友情、爱情这永恒的主题更加深入人心，每个千年情的销售柜台前都聚满了喜形于色的顾客，争先恐后地抢购千年情昆虫工艺品，热销的场面引起了游客中一部分独具商业触角的生意人的关注，公司的新展厅、接待室也一直忙个不停，除在本地市场成功热销之外，招商的成功仿佛是对我们努力的额外嘉奖，黄金周结束一盘算，营业额超出制定的目标15%，并且在实操过程中了一些宝贵的旅游工艺品运作经验。假设有一天旅游工艺品的营销策划达到了保健品或酒类的水平，我们在旅游景区看到的、听到的、买到的旅游工艺品将不再像今天这样的单一。
千年文化抒爱国篇三
市岗位目标考核领导小组：
7月，我局严格按照淮组字69号文件的要求，在本系统内选拔了局团委组织委员，市群艺馆年轻干部、共产党员李绪凯同志赴濉溪县新蔡镇宋庄村下派任职，并在政治上、工作上、生活上给予了很大支持和关心，具体如下：
1、党委高度重视，市文化局党委非常重视下派工作，每年定期或不定期召开党委会，研究下派工作，听取下派干部的汇报，并且指定一名副局长分管下派工作。并且经常到下派工作任职的宋庄村了解情况，解决实际问题。局工会专门为李绪凯同志下派村捐助了扶贫衣物；局团委专门组织团员干部到村中看望该同志，并送去慰问物品。
2、政治上非常关心。局党委首先从政治上的高度教育引导下派干部，严格要求自己，切实转变作风，要求该同志真正做到深入基层，从而在实践中提高自身素质，增长自己的才干。同时对他的进步积极给予肯定，在挂职期间提拔任命该同志为市群艺馆支部副书记。近期由市组织部、团市委组织的评选“淮北市优秀青年”活动，又推荐该同志为“优秀青年”，进一步提高了该同志挂职锻炼的积极性。
3、生活上体贴照顾。按照市组织部的规定和该同志具体家庭情况，尽可能做到关心照顾。以解除该同志下派工作期间的后顾之忧，做到了“三个到位”。即下乡补贴到位，浮动一级工资到位，车旅费报销到位；在机构改革中，保证了该同志的岗位和编制的落实。为该同志购买了自行车、煤气灶等生活用具；由组织出面，为该同志的母亲办理了城市居民最低生活保障。
4、工作上加强指导。该同志由于没有农村工作的经历和经验，工作开始时会遇到一定困难。为此，局党委成员经常分头到挂职点上，一起分析研究村情，帮助理清工作思路，找准工作的着力点，即在政治上以疏导农民情绪为主，在经济发展上以抓住特色农业为主。帮助其进行塔仙石榴的`开发和市场培育，并主动联系促销。针对该村班子散的情况，指导该同志要充分信任依靠德高望重的老干部、老党员，以增加班子的向心力，以此帮助该同志挂职以来使工作得到卓有成效的开展。
千年文化抒爱国篇四
本站：我国文化历史源远流长有着浑厚的历史沉淀积累，在岁月的长河当中诉说着属于我们的故事，下面我们一起看看这篇《千年文化千年歌》。
“遥远的东方有一条龙，它的名字叫中国。”这优美熟悉的旋律，瞬间让我们一遍遍想起亲爱的祖国——中国!
自遥远的曾候乙编钟到司马相如的“绿绮”古琴;自李白的“人生得意须尽欢”到鲁迅的“横眉冷对千夫指”;自《千里江山图》、《清明上河图》到各种华美大气的“釉彩大瓶”，自京杭大运河到万园之园的圆明园。中国，用悠久、跌宕的历史谱写了一曲跨越五千年的、磅礴不朽之歌!
中国是诗歌的王国，正因为有了诗歌的滋养，中国人的生活才会如此有滋有味，丰饶多姿。
“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，“天生我材必有用，千金散尽还复来”一代诗仙李白，他的豪情万丈，乐观向上让我折服。他借酒浇愁愁更愁，他举杯望月月更明，对酒当歌，月下独舞，抒发自己“天生我材必有用，千金散尽还复来”的自信，和“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”的愤懑。他“脚著谢公屐，身登青云梯”，他对酒是真挚的爱，对山河是热切地恋。他才华横溢、忧国忧民;他怀才不遇、愤世嫉俗;他直爽率真、放荡不羁……也正因如此，才为中国诗歌史增添了浓墨重彩的一笔。
“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”身处乱世，仿佛一片浮萍四处飘零的杜甫，仍然怀揣一颗炽热的爱国之心，每时每刻关注国事和天下事。“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳”52岁的杜甫为国而乐，与国同庆，让人敬佩!“安史之乱”虽然让杜甫国破家亡、流离失所，可他很少自怨自艾，诅天咒地。他更关注的达官显贵的“朱门酒肉臭”和芸芸众生的“路有冻死骨”。他著就的“三吏”、“三别”，是迄今为止，仍然为人们传诵的、伟大的现实主义作品。
“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，“知否，知否，应是绿肥红瘦”千古第一才女李清照，以她清风拂柳般的柔情婉约，令人牵肠挂肚的惆怅凄苦，小桥流水般的和风细雨使人过目不忘。还有陆游“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”的精忠报国，刘禹锡“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”的豪迈乐观等，让我们的祖国处处都有诗意，人人都有诗情。
中国诗美词美，画更美。
《洛神赋图》、《步辇图》显中华之文采，《韩熙载夜宴图》、《唐宫仕女图》示人物之形象;《五牛图》、《百骏图》现动物之姿态;《清明上河图》、《千里江山图》展中华之风貌;《富春山居图》、《汉宫春晓图》露秀丽之美景。还有齐白石游动的虾，徐悲鸿奔腾的马，黄胄淳朴的驴……一个个，一幅幅都栩栩如生，惟妙惟肖，让中国充满画意。
一诗一画，诗情画意;一山一水，山清水秀。这就是中国，一个处处山清水秀的国家，一个时时诗情画意的国家。
千年文化抒爱国篇五
爱国是一种牺牲，只有当拥有爱国心的人在国家为难的时刻敢于站起来，甚至放弃自己的生命，革命年代、战争时代，这种爱国热情是最最崇高的、值得我们尊敬的。内容如下。
爱国是一个亘古不变的话题。随着转动了千年的历史车轮，便沉淀出了爱国文化。岁月让爱国文化催出了醇香，我不禁陶醉其中。
毛主席曾经说过：“世界是你们的，也是我们的，但归根结底是你们的，你们年轻人朝气蓬勃，好像早晨八、九、点钟的太阳，希望就寄托在你们身上!”每当忆起这番话，内心便是止不住的热血沸腾。心中也暗下决心，决不能辜负了一代领袖对我们后辈的期望。我们正属于风华正茂、意气风发的阶段，为何不去开拓一片属于自己的天空?那就从现在开始努力吧，为了祖国，为了自己的未来!从现在开始就努力吧!
作为祖国的下一代，“爱国主义”毫无疑问成为了我们中学生做人的基准，爱国、一个多么神圣而又庄严的“举动”，事实证明：一切有崇高理想的人视爱国为第一任精神支柱，诚然，因为他们知道国家的是与自己的前途紧密相连、休戚相关的。唇亡齿寒就是一个显而易见的例子，霍去病“不灭匈奴不为家”，文天祥“人生自古谁无死，留取丹青照汗青”。乃广为传扬之佳话，秦桧卖国求荣，吴三桂引兵入清，则遭万世之唾骂。遵循客观规律，人们自是尊敬“富贵不能淫，威武不能屈”的爱国志士，痛恨奴颜婢膝的卖国之辈。如果让你选，你会怎么选呢?相信你不会傻到去做个遗臭万年的“害虫”吧!
虽然如今的社会是一个和平的社会。但是爱国的情感仍然可以在平时我们每个人的身上体现，也可以通过每件事当中体现。我们要从小树立一个爱国的思想，努力学习，掌握本领。自信自强，无私无畏。只有这样，长大了才能为祖国的繁荣富强，贡献出自己的力量!
让我们从身边的小事做起，为我们的祖国更加繁荣昌盛，成为世界强国贡献自己的一份力量吧!
千年文化抒爱国篇六
这里的主人也是因为爱茶才会经营这样一家道馆，她希望可以通过千年回眸，让合肥更多的人意识到茶文化的存在，同时也让爱茶的人群有一个好去处。也许茶馆一天只有几桌客人，也许可热会笑谈你们这么做几乎赚不到钱，主人却只是一笑置之，在她看来传播茶文化是她的事业，而开店只是一种方式。能够将传统文化融合与现代社会，形成千年茶道特有的茶文化张力，开拓出清香益远、韵香至静的茶境界也是她最乐于去做的。
坐在千年茶道馆中，端起一小杯茶凑到鼻尖，一股带着花香或是果香的味道伴随着茶的清香扑鼻而来，轻轻地抿一口，甘而不甜，不似绿茶或是咖啡有些苦涩，既不失绿茶的清香和花香，又具有红茶醇厚的滋味。如果你以前很少品茶，在这里你会爱上茶;如果你爱茶，在这里你会更了解茶;如果你即爱茶又了解茶，在这里你会品尝到与别处与众不同的好茶。因为这里泡出的的.每一壶茶都是经过一系列特别的程序的。
这里的茶种多样：杉林溪高冷乌龙茶、阿里山珠露茶、大禹岭精致乌龙茶、鹿谷早春茶、铁观音老茶王、福寿山国宴茶、特制级蜜香乌龙茶等等，这些茶采集过程都是非常精致的。除了茶好，水也很重要，千年茶道的水是先用净化器净化，再放入坛中，加入备常炭泡上几天，进一步净化水质并让水中含有一股轻微的碳香。茶和水都已备好，剩下的就是茶具了。主人为每种茶都配以了特选的精制配套茶具，以至每一种茶都可以发挥其最好的品质。最后再由身着古装的女子为你演示从温壶、置茶到最后奉茶的一系列工序，这样的好茶你怎能错过。
千年文化抒爱国篇七
成语是汉语中的瑰宝，它不仅是我们语言的精髓，更是我们民族文化的重要组成部分。成语中蕴含着丰富的爱国主义精神和文化内涵，它们通过文字寄托了人们对国家的热爱和对民族的自豪。在学习和理解成语中的爱国文化中，我深感到了爱国情怀的伟大和爱国教育的重要性。
首先，成语中的爱国文化教育让我深刻体会到了爱国情怀的伟大。学习成语不仅是学习汉语的一种方式，更是在灌输一种爱国情怀。例如，“忍辱负重”这个成语，它告诉我们，在国家受到侵略时一定要能够突破自我，忍受屈辱，并承载起救国的责任。还有“倾国倾城”这个成语，它表达了对国家和人民的热爱，以及为国家奉献一切的意愿。成语中的爱国情怀深深地触动了我的心灵，让我对国家的繁荣发展和民族的强大感到无比自豪。
其次，成语中的爱国文化教育让我意识到了爱国精神的力量和价值。成语中蕴含着传承自古代文化的智慧和思想，它们以简练而富有感染力的方式，传达着爱国精神的力量。例如，“国士无双”这个成语，它告诉我们要成为无比杰出的人，就要有以国家利益为重，为国家去做出贡献的精神。再如“四面楚歌”，它告诉我们即使在困境中也要勇敢面对，而不应该放弃。这些成语的背后是为国为民的责任感和使命感，它们激励着我们不断奋斗，为国家的繁荣和人民的幸福而努力。
再次，成语中的爱国文化教育使我理解了爱国主义是民族精神的重要组成部分。民族精神是民族文化的血脉和灵魂，而爱国主义则是民族精神的核心。成语中的爱国文化教育通过打动人心的语言和形象，传承了中国民族的历史和文化，弘扬了爱国主义精神。例如“养军千日，用在一朝”，这个成语告诉我们要保卫国家必须保证军队的强大，为此需要许多年的辛勤培养和准备。还有“两全其美”，它表达了人们对国家和民族的热爱，并且具有高度的民族自豪感。这些成语深刻地体现了爱国主义在中国民族精神中的地位和价值。
最后，成语中的爱国文化教育引发了我对爱国主义的思考和实践。当我学习和运用成语的时候，我不仅仅是在理解语言，更是在理解其中潜藏的文化内涵。在我日常生活中，我尽力践行着爱国主义，从小事做起，比如保护环境，遵守法律等。而在学习和工作中，我不断提升自己的综合素质，为国家的进步和民族的振兴贡献一份力量。成语中的爱国文化激发了我更深层次的爱国情感，促使我在实际生活中更加积极地践行和弘扬爱国主义精神。
总之，在成语中的爱国文化中，我深刻感受到了爱国情怀的伟大、爱国精神的力量、爱国主义是民族精神的重要组成部分，并且在实践中更加深入了解和领会了爱国主义的真正含义。相信通过将这些爱国主义精神内化于心，并付诸于实际行动，我们将能够为国家的繁荣和民族的复兴做出积极的贡献。让我们以成语中的爱国文化为指引，共同努力，承载着爱国主义的热情，为中华民族的伟大复兴而不懈奋斗！
千年文化抒爱国篇八
采访余光中毫无例外仍然是从他的作品《乡愁》开始。4月9日的下午，在他位于台湾高雄的寓所内，余光中背靠着客厅的沙发，用淡淡的南方口音回忆起当初写下那首后来带给他巨大名气的《乡愁》一诗。他很认真地说，同一题材的诗他写了很多首，但是这首诗后来这么出名确实让他很惊讶。
被誉为世纪诗人的他已82岁高龄，他笑称自己是一个“跨世纪的诗人”，虽然作品丰硕，但并不是一个很富有的人，却也不会饿死。因为他不是畅销作家，但是个长销作家。诗歌，他会一直写下去。
《乡愁》之所以这么流行除了感情因素还因为好记、容易谱曲。
清明节是大三通后的第一个清明节，两岸民众可以自由穿梭两地扫墓。余光中说，38年前他写《乡愁》时，台湾同胞想要回大陆探亲是根本不可能的。
记者：《乡愁》发表38年，这首诗的影响力究竟有多大?
余光中：1971年，我在台北写下《乡愁》，38年过去了，我的所有诗中最流行的仍然是这首。人们甚至称呼我为“乡愁诗人”。1991年，央视春节联欢晚会有人唱《乡愁》，之后这首诗被收入大陆教科书。这么多年，它被谱成10多种歌曲，目前有十五六种教科书都收录过这首诗。
我写过很多类似题材的诗，其实都不错，《乡愁》只是其中之一。之所以这么流行，除了感情上的原因，还因为它的语言非常单纯，背一段，四段都能背，好记，而且容易谱曲。
记者：你对两岸关系的发展有何期望?
我不是很富有，但也不会饿死。因为我不是个畅销作家，我是一个长销作家。也就是说，我不会很卖座，但也不会消失。
余光中一生从事诗歌、散文、评论、翻译，自称写作的“四度空间”。仅在台湾公开发表的作品就有50多本。尽管已退休，但他仍在台湾中山大学教书育人。近年来受困于社会活动过多，无法安心写作，他自嘲：“自己现在就好像鲁迅说过的空头作家了。”
记者：你发表过这么多的作品，是不是也算比较富有的人?
余光中：我不是很富有，但也不会饿死。因为我不像金庸等人一样是个畅销作家，我是一个长销作家。也就是说，我不会很卖座，但也不会消失。而且我有自己的专业，台湾的教授退休待遇很不错，我拿到原来工资的80%。
记者：诗人天性敏感多情，现在你还会被什么“感动”吗?
余光中：会啊。所以我决定一直写诗写下去。我平时喜欢旅行，10年前多去欧美旅行，我和夫人一起，我开车，拿着一本地图走了很多地方。最近这10年，我们多到大陆各地旅行。
记者：未来有没有新的写作计划?
余光中：不可能有计划了。现在活动多于写作。许多人邀请我去演讲、访问，以前我都答应去，现在太多了，只能挑一些去。我很想在家里写点东西，但是接二连三的邀请实在推都推不掉。我的年纪也太大了，所以现在的日子是得过且过。
一个社会只要歌还发达，就不能说诗没落了。
对于现在诗这种形式的没落，余光中认为，现在流行歌曲很盛行，其实歌词也是一种诗。“没有歌词就没有歌。”他说，从唐朝开始，就有很多诗变成了歌。如《渭城曲》。一个社会只要歌还发达，就不能说诗没落了。
余光中曾经说过，诺贝尔文学奖是西方语系的奖项。华语世界可以举办自己的华语文学“诺贝尔奖”。
记者：你认为华语文学评奖怎样才能像诺贝尔文学奖那样成为权威?
余光中：诺贝尔文学奖因为是西方语系的，重心在西方，所以自然会有所偏向。这是中国人很难拿奖的`原因。
记者：网络词语的流行对于华语文学的发展有什么影响?
余光中：网络词汇的流行对现在年轻人影响很大。母语是我们的根本，不能荒废。尤其是文言文，学生必须学一点。“五四”以后，虽然我们用白话文写作，但文言文流下来的财产很多，比如几千个成语，大家一听就懂。像周杰伦的一些歌，歌词就有旧诗词的底子。
知识扩展：余光中听听那冷雨。
《听听那冷雨》是著名诗人余光中的散文作品。这篇散文抒写的是深深的思乡情绪，这种乡情主要是通过雨声的描写流淌而出的，借冷雨抒情，将自己身处台湾，不能回大陆团聚的思乡情绪娓娓倾诉，但另一方面这种乡情也表现在他在文中化用的诗词里面，中国古典诗词的意趣在被赋予生命的冷雨中表现得更淋漓尽致。
《听听那冷雨》是余光中的代表作品，正如《荷塘月色》之于朱自清，《茶花赋》之于杨朔一样，比较集中地反映了作家的创作主张及艺术风格。
文章虽说通篇写雨，写愁，写离怨，但决不惜那朦朦的愁云蒙蒙的雨幕来晦涩自己的观点，他勇敢地涉足以让庸人却步的政治湍流，有意让作品的社会意义、美感价值经历洗礼和考验。此文开篇，作者便将在凄风冷雨中产生的单调感顺势行延为对历史与现实的喟叹：“雨里风里，走入霏霏令人更想入非非。想这们子的台北凄凄切切完全是黑白片的味道，想整个中国整部中国的历史无非是一张黑白片子。”这妙喻准确、简赅、新鲜，下笔时全然不想着会开罪于何人，只是让艺术把真情实感馈返给现实——它的母体。大凡真爱，便不必讳言，无须粉饰，且读这一句吧：“大寒流从那块土地上弥天卷来，这种酷冷吾与古大陆分担，不能扑进她怀里，被她的据边扫一扫吧也算是安慰孺慕之情。”这声音来自台北，1974年。不是“箴言”，却是“真言”!想当时，正统作家群中诗以“莺歌”，文以“燕舞”不乏其人，愧杀，愧杀!用艺术伪装现实，艺术只能沦落。
千年文化抒爱国篇九
八月十六日早晨，凉风悠悠，空气清新。杭州日报报业集团的杭州网小记者，在有着千年历史的西湖断桥边，举行“聆听千年西湖暑假夏令营”，我有幸参加了这个活动。我们胸前挂着小记者采访证，耳朵听着“西湖通”自助导游机的景点解说，合完影后，就在记者姐姐的带领下，井然有序地出发了。
随着我们的步伐，沿着白堤，经过宝石山、平湖秋月、中山公园、浙江省博物馆、西湖美术馆、楼外楼、西泠印社、秋瑾墓等等景点，“西湖通”自助导游机都一一作了介绍，内容十分详细，最后，活动在苏小小墓结束了。西湖通自助导游机讲到哪一处景点，红灯就会在哪个地方闪个不停，讲完了，那个景点的`灯就会熄灭，真神奇啊！
作为杭州人，西湖不知道玩了多少次了，可从来没有了解得像今天这样详细过。通过这次活动，我在感受家乡美的同时，又开阔了视野，扩大了知识面。西湖真是处处有故事，处处有传说！
记者姐姐还告诉我们，高科技产品“西湖通”自助导游系统可以提供最优质权威的环西湖近千个景点自助讲解服务，现处于调试阶段。那么，我想：等到推广应用之后，世界各地的游客再来西湖旅游时，就可以西湖自助游了。它不仅可以让游客更详尽地了解千年西湖的文化悠久历史，感受品质杭州的文化底蕴，还可以为杭州市打造国际化旅游城市增光添彩，让西湖真正成为杭州的一张名片！
千年文化抒爱国篇十
2、四大名扇。
檀香扇〖江苏〗、火画扇〖广东〗、竹丝扇〖四川〗、绫绢扇〖浙江〗。
3、四大名花。
牡丹〖山东菏泽〗、水仙〖福建漳州〗、菊花〖浙江杭州〗、山茶〖云南昆明〗。
4、十大名茶。
5、十二生肖。
〖中国〗子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
〖埃及〗牝牛、山羊、狮子、驴、蟹、蛇犬、猫、鳄、红鹤、猿、鹰。
〖法国〗摩羯、宝瓶、双鱼、白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女、天秤、天蝎、人马。
6、年龄称谓。
襁褓：未满周岁的婴儿。
孩提：指2——3岁的儿童。
垂髫：指幼年儿童(又叫“总角”)。
豆蔻：指女子十三岁。
及笄：指女子十五岁。
加冠：指男子二十岁(又“弱冠”)。
而立之年：指三十岁。
不惑之年：指四十岁。
知命之年：指五十岁(又“知天命”、“半百”)。
花甲之年：指六十岁。
古稀之年：指七十岁。
耄耋之年：指八、九十岁。
期颐之年：一百岁。
7、古代主要节日。
元日：正月初一，一年开始。
人日：正月初七，主小孩。
上元：正月十五，张灯为戏，又叫“灯节”
社日：春分前后，祭祀祈祷农事。
寒食：清明前两日，禁火三日(吴子胥)。
清明：四月初，扫墓、祭祀。
端午：五月初五，吃粽子，划龙(屈原)。
七夕：七月初七，妇女乞巧(牛郎织女)。
中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼节”
中秋：八月十五，赏月，思乡。
重阳：九月初九，登高，插茱萸免灾。
冬至：又叫“至日”，节气的起点。
腊日：腊月初八，喝“腊八粥”
除夕：一年的最后一天的晚上，初旧迎新。
8、婚姻周年。
9、科举职官。
〖乡试〗：录取者称为"举人"，第一名称为"解元"、〖会试〗：录取者称为"贡生"，第一名称为"会元"、〖殿试〗：录取者称为"进士"，第一名称为"状元"，第二名为"榜眼"，第三名为"探花"。
10、四书。
《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》。
11、五经。
《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》。
12、八股文。
破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股。
13、六子全书。
《老子》、《庄子》、《列子》、《荀子》、《扬子法言》、《文中子中说》。
14、汉字六书。
象形、指事、形声、会意、转注、假借。
15、书法九势。
落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒。
16、竹林七贤。
嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎。
17、饮中八仙。
李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂。
18、蜀之八仙。
容成公、李耳、董促舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。
19、扬州八怪。
郑板桥、汪士慎、李鱓、黄慎、金农、高翔、李方鹰、罗聘。
20、北宋四大家。
黄庭坚、欧阳修、苏轼、王安石。
21、唐宋古文八大家。
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。
在思维方式上，强调整体性、和谐性、统一性，是中华传统文化的显著特征。而从先秦的“天人合一”论到宋明的“万物一体”论，则是这一特征的集中体现。
我们的祖先在商周之际就开始了对天人关系的探讨和阐发。注重人与天、人与社会、人与自然的统一和协调，即“天人合一”观念成为中国传统文化的主流观念。儒家经典《周易》有云：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有妇夫然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”天地、万物以及以礼仪为行为规范的人群是一个完整的统一体，而天则是这个统一体的主宰、本源。《中庸》说：“唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”“诚者天之道也”，“诚”即是“天道”，人只要能扩展天道德性，就会达到天道、人性、物性和整个自然界、整个社会的合一。
孟子更以简练的语言概括了“天人合一”思想：“尽其心者，知其性也;知其性，则知天矣。”(《孟子?尽心》)“性”即人固有的仁义礼智，植根于“心”，人只要极尽其心以思行善，便可知其“性”;知其“性”，便可知“天道”贵善，于是心、性、天相通，融为一体。
先秦道家同样主张“天人合一”。道家的“道”，同儒家的“天”一样，都是宇宙的本体，只不过道家更重视人与自然的和谐。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”(《老子》第42章)。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子》第25章)庄子更从道的观念出发，认为天地、万物和人是齐同的，“天地与我并生，而万物与我为一”(《庄子?齐物论》)。
西汉武帝时期，适应加强国家统一、实行朝政改革的政治需要，董仲舒进一步发展了先秦以来的“天人合一”观，明确地提出了“天人之际，合而为一”的哲学命题，使“天人合一”观念发展到一个新的阶段。天与人虽然是相互区分的，但由于人“类于天也”，同类相通，因此统一成一个整体，即天与人“合而为一”。
董仲舒倡导“天人感应”、“天人合一”理论的政治目的又在于“罢黜百家，独尊儒术”，以儒家学说统一社会思想，进一步加强中央集权，维护帝国统一。他特别强调“大一统”，强调“一”，而实现“大一统”则要依靠国王。他在解释“王”字时说：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三画者，天地与人也。而连其中者，通其道也。取天地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是。”(《春秋繁露?王道通三》)天、地、人是一个统一体，而将他(它)们串联、贯通起来的则是“王”。因此在社会政治生活中要“以人随君”，“以君随天”，君是现实世界代替天统御臣民和万物的主宰。
宋明理学使儒家学说更加哲理化。理学中的程朱学派视超时空的精神实体“理”(“天理”)为宇宙本体，是“天地万物之根”;陆王学派则视主观的“吾心”(良知)为宇宙本体，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。理学家把“天人合一”观又向前推进一步，他们不再停留在直观地讲“天”，而是把“理”(天理)或“吾心”(良知)作为哲学的最高范畴，在哲理思辨的高度上加以表述。在董仲舒那里，天、人是有区别的，是“合而为一”;而在理学家这里，则天、人无别，它(他)们本来就是一体，“一”在“天理”或“吾心”之中，因此“不必言合”。以“天理”或“吾心”为核心，不仅天与人，而且与社会、自然、万物都凝结为一体，明确提出“万物一体”论。程朱认为，“所以谓万物一体者，皆有此理，只为从那里来。”(《二程全书?遗书二》)陆王学派的大师王守仁则对“万物一体”论作了系统全面的论述。
王守仁是中国封建社会后期最富创造力的思想家。他所构建的以“致良知”为核心内容的心学体系，在理论形态上把宋明理学推向顶峰。这个心学体系虽然非常完整和缜密，但其基本点则是四个“无”：“心外无物”，“心外无事”，“心外无理”，“心外无学”。“心之灵觉”，即“良知”，既是“造化的精灵”、“万物的主宰”，又是“天理”、“至善”和学问。在这里，本体论、认识论、价值论都以“良知”即“吾心”为源头、为基点统一起来、同一起来，融为一体。也就是说，人及宇宙中的万事、万物以及关于万事、万物之理，都统一到、同一到我的心中。王守仁从“良知”是宇宙本体出发，在人与人、人与社会、人与天地、人与万物的关系问题上，形成“万物一体”、“天下一家”、“中国一人”的整体观，把先秦以来的“天人合一”观发展到一个新的高度。
审美活动作为一种文化现象，具有鲜明的民族特点。每个民族的审美心理特征都会在其日常生活和文学创作、艺术活动中表现出来，并且在该民族的文化习俗、思想观念、意识形态中得到解释和证明。泰勒对文化所作的权威定义：“文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”，审美作为一种“能力和习惯”，自然也应当与知识、信仰、道德、习俗等文化要素联系在一起，成为文化观念的具象化的表现之一。
对美的形态的特殊的感受，是每个民族审美观念的一个重要内涵，既表现了每个民族特殊的美的价值观，也浓缩了该民族的文化价值观和民族文化心理特质，是民族文化历史发展的结果。对美的形态的这种特殊的感受，可以体现在民族艺术的创作风格中，也可以作为日常的风俗习惯、生活时尚、审美情趣甚至宗教信仰，在社会生活的各个方面表现出来。
绚丽多彩，作为日常生活中普遍存在的`一种审美感受，是对自然景象、社会生活现象和文学艺术创作的赞美之词，但在美学理论中却被排斥在美的基本形态之外。这是源于理论上的疏忽，还是出于观念上的偏见?本文拟从文化价值观的角度来尝试加以分析。
阴阳之道与美的形态的分类。
美的范畴是意义的范畴，美学理论对美的范畴的规定，既是对自然界和社会生活中美的普遍特征的归纳与总结，也反映出人们对事物的美的属性的价值判断。在中国传统文化中，对美的价值判断，既不是仅仅从艺术鉴赏的角度来评价艺术作品对鉴赏主体的价值关系，也不是仅仅立足于对审美对象超功利的“合目的性的形式”[2]的感知，而是把审美活动渗透到社会生活的每一个领域，把美的“合目的性形式”作为自然的和社会普遍规律的“道”来加以规定，从而建立起一种具有普遍意义的审美关系。
道家认为“道”是宇宙万物的本原，是符合自然规律的根本原则;儒家则把“道”看作是调节社会关系的政治和伦理原则，是治理社会的道德准则。道家之道是自然，儒家之道是名教，从汉代的经学到魏晋玄学，又逐渐将道家之道和儒家之道相互融合，形成了“以道解儒”或“以儒解道”的儒道互补的思维方式。这种思维方式在美学领域中的最重要的影响在于以自然美来比附社会美、道德美，从而建立起一种具有泛审美特征的美的基本形态的划分原则。
把对多元性的美的外部形态的分析，纳入“道”的思想体系，使美的形态研究建立在中国传统文化的理论基础之上，把美的形态纳入“道”的“二元对立”的感性形态之中，阴柔之美和阳刚之美这两种形态的划分方法，就是这样形成的。中国古典哲学认为，“一阴一阳之谓道”，世间的万事万物――乾与坤、天与地、阴与阳、刚与柔等等――都存在着相反相成的二元对立关系，《周易》：“阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德”(系辞下)，“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻”(说卦)，“乾坤刚柔，比乐师忧”(杂卦)，“刚柔者，立本者也”(系辞下)，既从观念上，也从方法上确立了美的形态分类的哲学基础。
而直接运用“道”的形态来解释美的形态，则是从清代的姚鼐开始的。作为古文家，姚鼐运用中国传统的哲学观念来解释美的形态的二元对立的特点：“鼐闻天地之道，阴阳刚柔而已。文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也”，“自诸子以降，其为文无弗有偏者。其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥;其光也，如杲日，如火，如金铁;其于人也，如冯高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入寥廓;其于人也，乎其如叹，邈乎其如有思，乎其如喜，愀乎其如悲。观其文，讽其音，则为文者之性情形状举以殊焉。”(《复鲁非书》)以中国古代哲学的阴阳、刚柔观念来解释文学创作风格的差异，并以丰富的比喻来对文学风格的状态做生动的描述，表现出在中国传统文化的理论背景上对美的形态研究所取的独特视角，使美的形态研究具有鲜明的民族特色。但是，姚鼐的偏颇也就在这里表现出来。他以“道”的形态来解释美的形态，不仅忽略了美的丰富多彩的感性形式，而且在男权中心的语境下，用阴柔之美和阳刚之美这两种美的形态来对人的性格情态进行分析，也似乎只注意到处于社会权力中心的两种人：叱咤风云的英雄和超然物外的名士，而如果从自然人来进行分析，至少还应该论及女人应当属于怎样一种美。可以肯定地说，女人的美就不是阳刚与阴柔这两种形态所能包容的了。因此，以姚鼐的这段论述来作为美的形态分类的依据显然是很不完善，也很不科学的。即此一端也可以看出，仅仅用中国传统的阴阳刚柔理论来作美的形态分类的依据，对美的形态研究来说难免会以偏概全，捉襟见肘。
我国的现代美学理论在美的形态分类研究中，既接受了中国传统文化的影响，也融合了西方美学理论的美的范畴学说。中国古典美学对美的形态的论述，最早可以推到孟子所说的“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”(《孟子?尽心下》)，而这一美学命题，又很容易让现代美学家们把“美”与“大”这一对概念与西方美学中的“美”与“崇高”这一对基本范畴联系起来，从而产生直接的比附和对应关系。虽然孟子所说的“大”既包含了现代美学中的“崇高”的内容，却也有色彩绚丽和气象辉煌的意思，就像孔子赞美尧所说的“焕乎，其有文章”(《论语?泰伯》)，就包含着赞扬尧具有光彩照人的相貌和博大辉煌的气概这样一层意思，这又不是一般的美所能概括的，它是属于那种灿烂鲜艳、绚烂夺目的绚丽之美。但由于现代美学一般只取美与崇高这两种美的形态的分类，所以“大”的后一层意思就往往被忽略了。
我国早期引进西方美学思想时就体现了这样的思维特点。王国维在《古雅之在美学上之位置》中说：“一切之美皆形式之美也。就美之自身言之，则一切优美皆存于形式之对称、变化及调和。至宏壮之对象，汗德(按：即康德)虽谓之无形式，然以此种无形式之形式能唤起宏壮之情，故谓之形式之一种无不可也。”[3]王国维根据上引的康德的理论并加以发挥，提出：“美学上之区别美也，大率分为二种，曰优美，曰宏壮。自巴克(按：即博克)及汗德之书出，学者殆视此为精密之分矣类。”[4]我以为，这就是我国现代美学理论对美的基本形态的最初的命名，此后，美学理论研究便从阴阳刚柔的二分方法出发，对美的形态作优美与壮美这两种形态的划分了。
围棋的起源：中围棋是谁发明的。
围棋的起源：围棋的起源在中国流传最久最远的说法是“尧造围棋，丹朱善之”。这句话据传是出自已佚名的《世本》一书，《世本》相传成书于战国时期，司马迁曾采用过不少《世本》中的资料，但《世本》并没有流传下来，现在能见到的多是明、清文人的辑本。
根据比较可靠的考证，围棋不是一发明出来就完善到今天这个样子——横竖十九道。敦煌及河北等地就曾出土过十七道的围棋盘和围棋子及其他资料。至于相传尧或舜造围棋一说，颇相似于神农氏尝百草，有巢氏造房子等的传说，古时候的人们愿把某项重大的发明与发现归结到某个“大”人物身上，以表达对这项发明与发现的肯定和敬佩之情。
《大英百科全书》中说：“围棋，公元前2356年起源于中国”。《美国百科全书》说：“围棋于公元前2300年由中国发明。”公元前2356年，即尧即位元年，显然世界上最权威的百科全书，所依据的也是中国“尧造围棋”的传说。
另一个关于围棋起源的有名传说是“河图”、“洛书”说。相传在远古的伏羲氏时代，黄河里跳出一匹龙马，马背画着一幅图画，人们称之为“河图”。大禹治水时，洛水里现出一只神龟，神龟背上也画有一幅图，名“洛书”。一般认为“河图”为圆，象征天;洛书为方，象征地。古人认为地是方的，故围棋盘也是方的。星星是圆的，引申为围棋的子也是圆的。
围棋起源于“八卦”说的人们更具体指出，“围棋盘上的‘天元’代表着宇宙和大地上的共同中心。分布在棋盘上的8个‘星’，分别代表了东、南、西、北;东北、东南、西北、西南8个方位。”《敦煌棋经》中说：“棋子圆以法天，棋局方以类地。”是和“八卦”说相一致，并成了“八卦”说中的有力凭证。围棋是否起源于“八卦”，仅凭《敦煌棋经》中的几句话还是无法作定评的。
根据历史唯物主义的观点，“社会生产活动决定并制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。”(《别林斯基选集》)。
麻将的起源：文化国粹麻将是怎么来的。
麻将起源于中国，原属皇家和王公贵胄的游戏，其历史可追溯到三四千年以前。在长期的历史演变过程中，麻将逐步从宫廷流传到民间，到清朝中叶基本定型。
相传明朝名为万饼条的人在“叶子格戏”的基础上创造麻将，以自己名字“万、饼、条”作为三种基础花色。另一方面,有人说麻将本是江苏太仓“护粮牌”。例如：“筒”图案就是火药枪。
有关资料记载，在江苏太仓县曾有皇家的大粮仓，常年囤积稻谷，以供“南粮北调”。粮多自然雀患频生，每年因雀患而损失了不少粮食。管理粮仓的官吏为了奖励捕雀护粮者，便以竹制的筹牌记捕雀数目，凭此发放酬金，这就是太仓的“护粮牌”。这种筹牌上刻著各种符号和数字，既可观赏，又可游戏，也可作兑取奖金的凭证。这种护粮牌，其玩法、符号和称谓术语无不与捕雀有关。
例如，“筒”的图案就是火药枪的横截面，“筒”即是枪筒，几筒则表示几支火药枪。“索”即“束”，是用细束绳串起来的雀鸟，所以“一索”的图案以鸟代表，几索就是几束鸟，奖金则是按鸟的多少计算的。“万”即是赏钱的单位，几万就是赏钱的数目。
此外“东南西北”为风向，故称“风”，火药枪射鸟应考虑风向。“中、白、发”：“中”即射中之意，故为红色;“白”即白板，放空炮;“发”即发放赏金，领赏发财。
千年文化抒爱国篇十一
国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
2、《夏日绝句》【宋】李清照。
生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。
3、《州桥》【宋】范成大。
州桥南北是天街，父老年年等驾回。
忍泪失声问使者：几时真有六军来。
4、《题临安邸》【宋】林升。
山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。
暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。
5、《石灰吟》【明】于谦。
千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。
粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
6、《过零丁洋》【宋】文天祥。
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
7、《示儿》【宋】陆游。
死去原知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
8、《闻官军收河南河北》【唐】杜甫。
剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
白首放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
9、《出塞曲》【唐】王昌龄。
秦时明月汉时关，万里长征人未还。
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
10、《秋夜将晓出篱门迎凉有感》【宋】陆游。
三万里河东人海，五千仍岳上摩天。
遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。
11、《己亥杂诗》【清】龚自珍。
九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞，不拘一格降人材。
12、《十一日风雨大作》【宋】陆游。
疆卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。
夜来卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
13、《春愁》【清】丘逢甲。
春愁难遣强看山，往事惊心泪欲潸。
四百万人同一哭，去年今日割中国台湾。
14、《海上》【清】顾炎武。
日入空山海气侵，秋光千里自登临。
十年天地干戈老，四海苍生痛哭深。
水涌神山来白鸟，云浮仙阙见黄金。
此中何处无人世，只恐难酬壮士心。
15、《从军行》【唐】王昌龄。
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
16、《州桥》【宋】范成大。
州桥南北是天街，父老年年等驾回。
忍泪失声问使者，几时真有六军来。
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千年文化抒爱国篇十二
每个国家都有自己独特的文化，而红色文化则是中国的特色之一。从小学习《红岩》到高中学习《红楼梦》，红色文化在我的成长中扮演着不可或缺的角色。
在我的认知中，红色文化最重要的特征便是爱国主义。红色是代表中国革命的颜色，红色文化则是以革命精神为主题的文化体系。毛泽东主席教导我们，“无论是个人、家庭、集体、民族，都应该有一种赤子之心，即一种爱国之心”，这便是红色文化的真谛。因此，我们不仅仅是个体，更是民族中极其重要的一份子。
正是红色文化的熏陶，让我对祖国有了更深厚的感情和认识。每当走在祖国大地上，看到国旗飘扬，听到国歌响起，我都会感到无比自豪。即便身在国外，面对那些不友好的话语和行动，我也会坚守中华儿女的尊严，护卫祖国的尊严和荣誉。在这些瞬间，我感到自己身上背负的不是个人的荣光，而是整个民族的尊严。
最令我深感红色文化的力量的便是红色基因的传承。下一代也应该有一份家国情怀，这不是孤立地个人行为，而是通过家庭、学校、社会等多种方式进行的群体行为。因此，我们应该不断学习爱国知识、国家政策，了解国家发展进程，培养爱国情操，发挥自己的爱国力量，并在自己的生活中传承红色基因，昂首阔步走在强国之路上。
总之，红色文化不仅是中国的特色文化之一，更是我们的历史精神和文明遗产。我们要在红色文化的引领下，坚定文化自信，传承红色基因，共同推动祖国发展。
千年文化抒爱国篇十三
你从远古走来，就像一个素雅的青衣女子，我梦中的嫦娥，你的优雅，你的淡雅，你的古朴与深邃。记载了上下五千年的华夏文明，宇宙的诞生，人类的起源，你让江河湖海，所有一切星球上的生命有了追述的根源。你带着远古的梦幻，古老的神话，一路携着文明，莲步婀娜，悄无声息的走向美好的未来，途经了我的生命，让我看到了一个崭新的苍穹。在烟波浩渺中，在浮华喧嚣里，许我一处净土，方寸空间，许了我纯净心灵的憩息之地。让我的灵魂在你的世界里变的美丽。
--------题记。
你迈着优雅的步伐，盈着妩媚娇娆的身姿，披着千年华发，从容的从远古走来，岁月盗走了生生不息的生命，却盗不走你茵茵的足迹。在古代的传统说法里，从传说中的黄帝到现在，大约有四千多年的历史，有着许多动人的有意义的故事，都被你优雅的揽于千千阙歌里，就是五千年以前没有的远古历史，也被你染了一身的神话与传说。譬如，我们人类的祖先，古时候流传着一个盘古开天辟地的神话，女娲补天，用黄泥造人，钻木取火说，虽然是神话与传说，但你却是象征着人类征服自然的伟大气魄，和丰富创造力的统记者，都被你优雅的，完美的，静静地记录于心。
我被你的.优雅而深深吸引，远离了世俗的尘烟和欲望，缱绻在你的淡然从容里，沉静到无华。虽然你的起源被当今学术界的领军人物定在夏朝中，后期的甲骨文。但是我今天更加大胆的假设，你可能出现在更早的朝代，木头，皮毛都可能有你的足迹，只是来自宇宙，自然的变迁，而无法保存，还有无知的我们至今还没发觉得到，无从考证而已。你就这样优雅的，华发轻飘，低眉浅笑，莲步轻移，从历史的未知年代走来，一路风流倜傥的，用你的轻柔记载千年历史，用你赋予人类的智慧演绎神话传说，缔造梦幻里的童话。
与你相处的时间太少，对你了解的不够渗透。但一点也不妨碍我对你的欢喜与依恋。我悄悄地靠近你，让你暖暖的走进我的梦乡，让我的灵魂在你的世界里变的美丽。墨色深处，一场青花瓷的相逢，让我醉梦在婉约江南的烟雨里，盈袖挥舞了一幅远古千年的水墨丹青。
岁月如梭，离歌漫漫，逝水年华，容颜已老，你依然优雅如青衣，容颜不减。继续谱写千年沧桑与千年繁华的乐章，那些在素笺上缱绻留恋的才子佳人，在凤凰台上一遍遍唱和着有你的地老天荒。依旧在一抹醉人的烟波里，与流转的彼岸寻找长发飘飘，美如嫦娥的你，依旧在十里长亭，紫陌花开的一望无银里，寻找淡雅如茶的你，依旧在风花雪月，烟雨江南的旧韵里，寻找古朴妩媚，有着千千阙歌的你。你带着远古的梦幻，悄无声息的途经了我的生命，带着我走向美好的未来，让我看到了一个崭新的苍穹。
一卷宣纸，沾染了你绝世的容颜，朦胧了我前世与你相熟的眼眸，你只要唱一曲相思引，时光便划过千年。悠悠古情，让我对你梦尽千年轮回的依恋与相思，穿越远古，为你吟唱挥笺千年繁华。我穿越在远古的刀光剑影里，陪着幽静素雅的你，领略千年烟火，骑在绝尘的马背上，与你踏尽千年风霜。只为赢得现在的一袖暗香，携你之手陪我品着唐风宋韵，落一笺荡气回肠的风华绝代，舞一场倾国倾城的绝世美丽。
你从远古走来，巨浪荡涤着尘埃，你一步步走向美好的未来，涛声回荡在天外，依然不失你的优雅，一路莲步婀娜，悄无声息来到我身旁，静静的看着我在花笺上挥洒畅游，氤氲古风诗阙，勾勒你的优雅灵气，解读你的深邃。你用千年丰盛的文化装满我旅途的行囊，让在你的世界里感到满足与骄傲，细品你留下的经典与繁华，是你在烟波浩渺中，在浮华喧嚣里，许我一处净土，方寸空间，许了我纯净心灵的憩息之地。累了，停歇一下；想了，思念一下；烦了，放松一下。让我的灵魂在你的世界里变的美丽。
文/莲叶。
千年文化抒爱国篇十四
坦报国之诚。
送人赴安西。
【唐】岑参。
上马带吴钩，翩翩度陇头。
小来思报国，不是爱封侯。
万里乡为梦，三边月作愁。
早须清黠虏，无事莫经秋。
西州。
【唐代】张籍。
羌胡据西州，近甸无边城。
山东收税租，养我防塞兵。
胡骑来无时，居人常震惊。
嗟我五陵间，农者罢耘耕。
边头多杀伤，士卒难全形。
郡县发丁役，丈夫各征行。
生男不能养，惧身有姓名。
良马不念秣，烈士不苟营。
所愿除国难，再逢天下平。
塞上曲二首。
【唐】戴叔伦。
军门频纳受降书，一剑横行万里馀。
汉祖谩夸娄敬策，却将公主嫁单于。
汉家旌帜满阴山，不遣胡儿匹马还。
愿得此身长报国，何须生入玉门关。
过零丁洋。
【宋】文天祥。
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死?留取丹心照汗青。
夜泊水村。
【宋】陆游。
腰间羽箭久凋零，太息燕然未勒铭。
老子犹堪绝大漠，诸君何至泣新亭。
一身报国有万死，双鬓向人无再青。
记取江湖泊船处，卧闻新雁落寒汀。
狱中题壁。
【清】谭嗣同。
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
发报国之誓。
塞下曲。
【唐】李益。
伏波惟愿裹尸还，定远何须生入关。
莫遣只轮归海窟，仍留一箭射天山。
破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之。
【宋】辛弃疾。
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。
八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。
沙场秋点兵。
马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。
了却君王天下事，赢得生前身后名。
可怜白发生。
满江红·写怀。
【宋】岳飞。
怒发冲冠，凭栏处潇潇雨歇。
抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪。
臣子恨，何时灭!
驾长车，踏破贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
待从头，收拾旧山河，朝天阙。
示儿。
【宋】陆游。
死去元知万事空，
但悲不见九州同。
王师北定中原日，
家祭无忘告乃翁。
赴戍登程口占示家人·其二。
【清】林则徐。
力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之?
谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。
戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。
哀忧国之情。
杂诗。
【魏晋】曹植。
仆夫早严驾，吾行将远游。
远游欲何之?吴国为我仇。
将骋万里途，东路安足由?
江介多悲风，淮泗驰急流。
愿欲一轻济，惜哉无方舟。
闲居非吾志，甘心赴国忧。
感遇。
【唐】陈子昂。
朔风吹海树，萧条边已秋。
亭上谁家子，哀哀明月楼。
自言幽燕客，结发事远游。
赤丸杀公吏，白刃报私仇。
避仇至海上，被役此边州。
故乡三千里，辽水复悠悠。
每愤胡兵入，常为汉国羞。
何知七十战，白首未封侯。
病起书怀。
【宋】陆游。
病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。
位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。
天地神灵扶庙社，京华父老望和銮。
出师一表通今古，夜半挑灯更细看。
读陆放翁集。
【清】梁启超。
辜负胸中十万兵，
百无聊赖以诗鸣。
谁怜爱国千行泪，
说到胡尘意不平。
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