写总结可以帮助我们认识到自己的成长和进步，进而不断提高自己的工作能力。结合实际情况，我们可以借鉴一些优秀的总结经验。以下是一些常见问题和解决方法，供大家参考。
曾国潘读书心得篇一
1、以体察人才为第一。
2、另起炉灶，重开世界。
3、心至苦，事至盛也。
4、何必择地?何必择时?但自问立志之真不真耳!
5、第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
6、尽人事以听天，吾唯日日谨慎而已。
7、须有宁拙毋巧之意，而后可以持久。
8、米已成饭，木已成舟，只好听之而已。
9、不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。
10、以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。
11、智慧愈苦而愈明。
12、常常提其朝气为要。
13、天下事未有不由艰苦中来，而可大可久者也。
14、不可轻率评讥古人。
15、放开手，使开胆，不复瞻前顾后。
16、自其外者学之而得于内者谓之明，自其内者得之而兼于外者谓之诚，诚与明一也。
17、凡天下事，虑之贵，详行之贵，力谋之贵，众断之贵独。
18、无好小利。
19、今日所说之话，明日勿因小利害而变。
20、责己厚而责人薄耳。
曾国潘读书心得篇二
1.米已成饭，木已成舟，只好听之而已。
2.不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。
3.以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。
4.轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
5.惟正己可以化人，惟尽己可以服人。
6.遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。
7.处事速不如思，便不如当，用意不如平心。
8.人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。
9.不可轻率评讥古人。
10.放开手，使开胆，不复瞻前顾后。
11.自其外者学之而得于内者谓之明，自其内者得之而兼于外者谓之诚，诚与明一也。
12.凡天下事，虑之贵，详行之贵，力谋之贵，众断之贵独。
13.无好小利。
14.今日所说之话，明日勿因小利害而变。
15.责己厚而责人薄耳。
曾国潘读书心得篇三
1.高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致祸。
2.事莫待来时忍，欲莫待动时防。即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚难。
3.为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。
4.女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有?
5.宝货用之有尽，忠孝享之无穷。
6.食能止饥，饮能止渴，畏能止祸，足能止贪。
7.人皆有爱生恶死之心，人皆为舍生取死之道。何也?见善不明耳。
8.以德遗后者昌，以祸遗后者亡。谦柔卑退者，德之余，强暴奸诈者，祸之始。
9.仁言不如仁心之诚，利近不如利远之博，仁言或失于口惠，利近或失于姑息。
10.人之制性，当如堤防之治水。常恐其漏坏之易。若不顾其泛滥，一倾而不可复也。
11.好誉者，常谤人;市恩者，常夺人。其倾危一也。
12.倚富者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙。倚仁义不贫不贱不弱不拙。
13.天下有三门，繇于情欲，入自禽门;繇于礼义，入自人门;繇于独智，入自圣门。
14.闻过而不改，谓之丧心。思过而不改，谓之失体。
15.君子所信者，此心也。若愿后世之毁誉，是有待于外也。
16.改过则长善矣，甘贫则足用矣。
17.一念不敢自恕，斯可谓之修。一语不敢苟徇，斯可谓之直。一介不敢自污，斯可谓之廉。
18.不好名者，斯不好利。好名者，好利之尤者也。
19.小人其心，君子其饰，名是而实非，其天下之大害乎?
20.吾不知所谓善，但使人感者即善也。吾不知所谓恶，但使人恨者即恶也。
21.得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何?哀哉!
22.薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。
23.故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。
24.俭以养廉，誉洽乡党;直而能忍，庆流子孙。
25.清则易柔，惟志趣高坚，则可变柔为刚;清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。
26.凡与人晋接周旋，若无真意，则不足以感人;然徒有真意而无文饰以将之，则真意亦无所托之以出，《礼》所称无文不行。
27.向人说贫，人必不信，徒增嗤笑耳。且人即我信，何救于贫，哓哓者可厌也。
28.凡人皆不可侮，无用人尤不可侮。
29.盛怒极喜时，性情改常。遇有所行，须一商之有识者。不然，悔随之矣。
30.闻人之善而疑，闻人之恶而信，其人生平必有恶而无善。故不知世间复有作善之人也，若夫造作全傅会以诬善良，鬼神必殛之。
31.责备贤者，须全得爱惜裁成之意。若于君子身上，一味吹毛求疵，则为小人者，反极便宜。
32.经一番挫折，长一番识见。多一分享用，减一分志气。
33.居乡勿为乡愿，居官勿为鄙夫。
34.名节至大，不可妄交非类。
35.乱世之名，以少取为贵。
36.外重者内轻，故保富贵而丧名。节内重者外轻，故守道德而乐贫贱。
37.宁可忍耐而死，不可向利而生。
38.贵视其所举，富视其所兴，贫视其所不取，穷视其所不为。
39.见人有得意事，便当生欢喜心。见人有失意事，便当生怜悯心。皆自己真实受用处。忌成乐败，何预人事，自坏心术耳。
40.世不若不求利，即无害。若不求福，即无祸。
曾国潘读书心得篇四
1.大抵浮生若梦;姑从此地销魂。
2.天涯怀友月千里;灯下读书鸡一鸣。
3.组练三千朝踏浪;貔貅十万夜观书。
4.文涵万古江山气;道续千年丝竹声。
5.大笔高名海内外;君来我去天东南。
6.荷气竹风宜永日;花光楼影倒晴天。
7.业绍二南，群伦宗主;道承一贯，累世通家。
8.梦泛扁舟镜湖月;身骑瘦马剑关云。
9.舍己从人，大贤之量;推心置腹，群彦所归。
10.于汉宋间，折衷一是;以江海量，翕受群言。
11.大笔横飞，颠张醉素;名山高卧，鹤骨松心。
12.入孝出忠，光大门第;亲师取友，教育后昆。
13.遇事让三分，天空海阔;心田留一点，子种心耕。
14.闻叔绩不生，风云变色;与岷樵同死，日月增光。
15.归去来兮，夜月楼台花萼影;得不得也，楚天风雨鹧鸪声。
16.期服去官，有犹子能行古礼;儒仕为侠，如先生岂是今人。
17.百战勋威，半壁东南摧上将;九天温诏，再生申甫佐中兴。
18.生死何奇，且完却一生忠孝;哀荣毕备，只益增九陛忧劳。
20.冯唐易老，雍齿且侯，三字故将军，四马短衣春射虎;左抱宜人，右弄孺子，孤山林处士，芦帘纸阁夜谈龙。
21.无日不以龚黄召杜相规，愿诸君力行古道;斯民正当水火刀兵之后，赖良吏默挽天心。
22.虽贤哲难免过差，愿诸君谠论忠言，常攻吾短;凡堂属略同师弟，使僚友行修名立，方尽我心。
23.栋材尽杞、梓、梗、楠，带来衡岭春去，荫临吴地;源派溯湘、资、沅、澧，分及洞庭秋月，照彻秦淮。
24.苍天不忍没斯楼，全仗那国手神工，再造千秋名胜;黄鹤依然来此地，愿借得仙人玉笛，长吹一片承平。
25.湖山积久发奇光，藉此地鼓舞轩鼚，聊寄酬洞庭衡岳;科目何尝无国土，愿诸君淋漓感激，安排作孝子忠臣。
26.英名百战总成空，泪眼看河山，怜予季保此人民，拓此疆土;慧业几生磨不尽，痴心说因果，愿来世再为哲弟，亦为纯臣。
28.凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安祥，为处事第一法。
30.或曰：交处乎世，如何可以免乎谤。曰：“去六邪，用四尊，则可矣。”曰：“谏未深而谤君，交未至而则友，居未安而罪国家，家不俭而罪岁，道不高而凌贵，志不定而羡富，此之谓六邪也。自尊其道，尧舜不得而卑也。自尊其亲，天下不得而绌也。自尊其己，孩孺不得而娱也。自尊其志，刀锯不得而威也，此之谓四尊也。”
31.不位而尊者曰道，不贷而富者曰文。噫!吾将谓得时乎?尊而骄者不为矣，吾将谓失时乎?富而安者吾为矣。
32.君子满腹天理，故以顺理为乐。小人满腹人欲，故以得欲为乐。欲无时可足，故乐不胜忧。理无时不存，故随在皆乐。至乐顺理。纵欲之乐，忧患随焉。
33.溺爱者受制于妻子，患失者屈己于富贵。大丈夫见善明，则重名节如泰山。用心刚，则轻死生如鸿毛。
35.务名者害其身，多财者祸其后。善恶报缓者非天纲束，是欲成君子而灭小人也。祸福者天地所以爱人也。如雷雨雪霜，皆欲生成万物。故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至。传所谓祸福无门，惟人所召也。
36.水道曲折，立岸者见而操舟者迷。棋势胜负，对奕者惑而傍观者审。非智有明暗，盖静可以观动也。人能不为利害所汩，则事物至前，如数一二，故君子养心以静也。
37.夫志心笃行之术，长莫长于搏谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
38.静坐然后知平日之气浮;守默然后知平日之言躁;省事然后知平日之费间;闭户然后知平日之交滥;寡欲然后知平日之病多;近情然后知平日之念刻。
39.人虽至愚，责人则明;虽有聪明，恕己则皆。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。
40.有理义以养其心，则虽老而神明不衰。苟为不然，则昏于豢养，败于戕贼，未老而志衰矣。励志之士，可不戒诸。
41.水不能不遇风，长川巨浸，泓澄无底，虽大风不能使之浊。心不能不应物，欲尽理明，表里莹彻，虽酬酢万变，不能使之昏。无风则清，有风则浊者，尘滓之伏于下也;静之则明，动之则昏者，利欲之藏于中也。
42.天下有非望之福，亦有非望之祸。小人不知祸福之相倚伏也，则侥幸以为尝。是故失意之事，恒生于其所得意，惟其见利而不见害，知存而不知亡也。
43.得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。
44.人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。遇富贵人，宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。
45.做天下好事，既度德量力，又审势择人。“专欲难成，众怒难犯”，此八字者不独妄动邪为者宜慎，虽世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小则失大，易事多忽，忽易则失难。存心君子，自得之体验中耳。
46.慎独则心安。自修之道，莫难于养心;养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
47.余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无可许，老人徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特立四条以教汝兄弟。
50.习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣。酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎?古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智能而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不荻，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祗钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。
曾国潘读书心得篇五
1.行事常思退一步。
2.择交是第一要事，须择志趣远大者。
3.办大事者，以选替手为第一要义。
4.不为圣贤，便为禽兽;不问收获，只问耕耘。
5.人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可以变其气质。
6.慎独则心安，主敬则身强，求仁则人悦，习劳则神钦。
7.天可补，海可填，南山可移。日月既往，不可复追。
8.志之所向，金石为开，谁能御之。
9.天下无易境，天下无难境;终身有乐处，终身有忧处。
10.此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙。则余曾家可长盛不衰，代有人才。
曾国潘读书心得篇六
中国有句俗语说“一代就能闯出个富人，三代才能培养出贵族”，足以看出家风的“润物细无声”的作用。要说道这方面的典范榜样，曾国藩当独树一帜。他曾被誉为“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人”。曾家的家风是什么?读一读《曾国藩家书》，你也许会对他的家风略见一斑。本书收录了曾国藩200余篇写给(祖)父母、诸弟和子侄的书信，资料涉及到修身、治学、治家、理财、交友、待人、为官和养生八个方面。能够为广大读者修缮自我家风带给珍贵的参考，据说很多国家领导人都受其影响很深。
修身。
曾国藩在家书中反复提到勤勉、谦恭、恒心、坚韧与自我反省。注重进德修业，戒除夜郎自大、恃才傲物与牢骚满腹。咸丰年间，九弟沅甫曾在信中说到自我“意趣不在此，则兴会索然”，他在回信中告诫说“此却大不可。凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈。不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。”青年时代正是读了这一段金玉良言才更加坚定了自我的专心致志的治学原则。反观此刻的学术界，浮躁之气盛行，学术造假时有发生，师生皆不能专注于学问，直接影响到学术创新。学风的败坏，必然会导致世风的的败坏，世风的败坏反过来又会影响到学风，这就应成为全社会关注的问题，正学风才能促世风。
“和气致祥，乖气致戾”，君子之道莫大乎与人为善。“富家子弟多骄，贵家子弟多傲”，曾国藩多次在信中告诫诸弟要“平骄矜之气”“戒傲惰二字”，“不宜非议讥笑他人”。
做人当自强，而不是与人争强。曾国藩在致九弟的信中引经据典，历数从古至今一些强势人物的悲惨结局，告诫诸弟加强自身修养而不是与人争强斗狠。“古来如李斯、曹操、董卓、杨素者，其智力皆横绝一世，而其祸败亦炯异寻常……。故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。”这倒让我想起由杨绛翻译的英国诗人兰德的诗歌里的一句“我和谁都不争，和谁争我都不屑”。不与人争，不是不求上进，而是一种豁达，一种隐忍，一种自我保护。“勿各逞己见”不是没有主见，而是一种“谦谨”与宽容。
读书。
曾国藩一向强调读书的重要性，认为读书能够改变一个人的气质，他在致诸弟的信中反复提到读书的重要性和读书的方法。教育儿子和兄弟子侄读书要勤勉，安于居家苦学，坚持早起，拥有恒心。
在讲到怎样读书时，他在一封信中写到“盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流，有识则学问无尽，不甘以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之看天，皆无识也。有恒则断无不成之事，此三者，缺一不可。”他勉励兄弟自立课程，还为他们设立了课程表，从早到晚，从读到写，从史到经，从读书到修身养性，详细至极。
很多人让孩子读书的目的是为了让孩子走上仕途，但曾国藩却不愿孩子做官。他在写给儿子纪鸿的信中曰：“余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。勤俭自持，习劳习苦，能够处乐，能够处约，此君子也。”
很多人家长让孩子读书是为了让孩子透过考试入“仕途”，为自我和家人长脸面，谋福利。殊不知，我们的读书理念培养出了很多有文化没有教养的自私自利的人，只注重学习分数忽略做人的教育使很多孩子丧失了自我规划和没有自我管理和自我约束的潜力，不能不说这已经成为社会的悲哀。
治家。
古人云：“齐家治国平天下”。曾国藩深谙“家和万事兴”的道理，他在给父母的信中一再嘱托要教弟“以和蔼为第一”。他在一封给父母的书信中写到“夫家和则福自生，若一家之中兄有言，弟无不从，弟有请，兄无不应，和气蒸蒸而家不兴者，未之有也。”
从《曾国藩家书》中能够看出曾国藩对各位弟弟的生活极具关怀，小到他们的生活起居、为人处事，大到从他们婚姻与、职业前程与家族祠堂修缮和坟茔改葬，无不一一挂在心上。曾国藩认为“福祸由天主之，善恶由人主之，由天主者，无可如何，只得听之。由人主者，尽得一分算一分，撑得一日算一日。吾兄弟断不可不洗心涤虑，以力挽家运”曾国藩认为家运恒通须有三项条件，一是兄弟和睦，而是体孝道，三是实行勤俭。
待人。
帮忙邻里族人是曾氏家族的传统门风。
尽管曾国藩在京生活曾一度很窘迫，靠借钱度日过年，但仍旧寄钱给族人以自助。在谈到为什么接济亲戚族人时，曾国藩写到“家中之债，今虽不还，后尚可还，赠人之举，今若不为，后必悔之!”“君子之处顺境，兢兢焉常觉天之过厚于我，我当以所余补人之不足，君子处蔷境，亦兢兢常觉天之厚于我，非果厚也，以为较之尤蔷者，而我固已厚矣。古人所谓境地须看不如我者，此之谓也。”道光年间，曾国藩越四级而超升，托叔父将黄金十两兑钱送与最亲最苦之人。节俭用度，置义田以济贫民，捐银修祠堂。
曾国藩在家书中教育子女和诸弟过日子要能勤能俭，略有结余，有人做官“侍邻里不可不略松，而家里不可不守旧”。与眼下很多为富不仁，到处显摆甚至胡作非为的官宦子弟与富家子弟的行为相比，是何等的天上地下!
交友。
俗话说：“千金难买是朋友，朋友多了好走路”，曾国藩十分注重交友待人的原则，尤其是他的“八交九不交”值得我们学习。
八教是指与以下八种人交朋友：胜己者;盛德者;去围着;肯吃亏者;直言者;志趣广大者;惠在当厄者;体人者。九不交是指避免与以下九种人交友：志不一样者;谀人者;恩怨颠倒者，全无性情者;愚人;落井下石者;德薄者;好占便宜者。
曾国藩在京为官，从不肯轻受人惠，情愿别人占他的便宜，断不肯占别人的便宜，在《家书中》，他多次告诫子侄亲近良友、对待朋友必信必诚、患难与共勿留遗憾、勿与权贵相交、不可轻取人才等。
从某种程度上讲，自我是什么样的人，就会与什么样的人交朋友，交什么样的朋友，就会有什么样的人生。在青少年价值观念构成的关键时期，把握交友原则至关重要，交友不慎就会贻误自我的前程。
养生。
曾国藩一生体弱，但却道德、军功、文章三不朽，这主要得益于他的养生之道。他的养生方法，至今有着广泛的实用价值。
他的养生九诀包括：眠食有恒、戒恼怒、每一天睡前热水洗脚、节欲、两饭后千步走、不轻易服药、静坐有常时、骑射练筋骨、种花养鱼怡性情。
曾国藩在给四弟的心中写到：“莫买田产，莫管公事，二语而已。盛世常作衰时想，上场当念下场时，富贵人家不可不牢记此二语。”他劝九弟勿恼勿怒，生病当以自养自医为主，不宜过多服药。
虽然此刻的物质条件和医疗条件不断提高，但这些养生的理念仍值得此刻的我们借鉴。
《曾国藩家书》是曾国藩写给父母兄弟的，也是写给后世之人的，阅读《曾国藩家书》我们可见贤思齐，慎独内省，立德、立行、立言，修身养性，培育子女，树可世代薪火相传的家风。
曾国潘读书心得篇七
1.人有求于我，如不能应，当直告以故。切莫含糊，致误乃事。
2.有必不可行之事，不必妄自轻营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。
3.优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自不贱本色。其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。
4.遇疾恶太严之人，不可轻意在他前道人短处，此便是浇油入火，其害与助恶一般。
5.处事当务详慎，不可尽兴燥脾。凡饮食举动言语笔墨，尽兴便放肆。一燥脾便刻薄，其始无害人之心，而其事必至于害人。初若不至杀身，终至杀身而有余也。
6.吾不如者，吾不与处，累我者也。与我齐者，吾不与处，无益我者也。惟贤者，必与贤于己者处，贤者之可得与处也，礼之。主贤世治，则贤者在上。主不肖世乱，则贤者在下。
7.善自是士人常事，今乃邀身后福报，若市道，吾实耻之。
8.任事者当置身利害之外，建言者当设身利害之中。
9.人有过喜谈之，存一恕心者少。己有过恶，闻之漫无悔心者多。若以恕己之心恕人，是谓大公，以责人之心责己，是谓大勇。
10.人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。
11.处事速不如思，便不如当，用意不如平心。
12.非望之福，祸必继之。急当恐惧修省，多行善事，若一骄则不可救矣。
13.人遇逆境，无可奈何，而安之若命，是见识超群。然君子用以力学，借困衡为砥砺，不但顺受而已。
14.恭而无礼，遇君子固所深恶，即小人亦未尝不非笑之，枉自卑诌耳。
15.遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。
16.好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。
17.作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。
18.事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智人说得极愚。局外论人，每将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。
19.毕竟先知后行，至于纯熟，乃能合一。
20.精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人惟恐精明不至，所以为愚也。
21.见面前之千里，不若见背后之一寸。故达观非难，而反观为难。见见非难，而见不见为难。此举世之所迷，而智者之所独觉也。
22.规模先要个极大，意思先要个安闲。古之人先约而丰人，故群下乐为之用而所得常倍。徐思而审处，故己不劳而事极精详。褊急二字，处事之古碍也。
23.处天下事，前面常长出一分，此之谓豫;后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。若尽煞分数做去，必有后悔。处人亦然，施在我有余之恩，则可以广听。留在人不尽之情，则可以全好。
24.天物愚者真，智者伪;愚者完，智者丧。
25.委罪掠功，此小人事;掩罪夸功，此众人事;让美归功，此君子事;分怨共过，此盛德事。
26.既不俗为小人，即不勉为君子。欲又不能，志不立故也。
27.小屈以求大伸，圣贤不为。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行通。此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。
28.才下手便想到究竟处。
29.事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。
30.觅物者苦求而不得，或视之而不见。他日无事于觅也，乃得之。非物有趋避，目眩急求也。天下之事，每得于从容，而失之急遽。
31.恒言平稳二字极可玩，盖天下之事，惟平则稳。行险亦有得的，终是不稳，故君子居易。
32.世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小则失大，易事多忽，忽易则失难。存心君子，自得之体验中耳。
33.做天下好事，既度德量力，又审势择人。“专欲难成，众怒难犯”，此八字者不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盘庚迁殷，武伐纣，三令五申，犹恐弗从。盖恒情多隐于远识，小人不便于己私，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久。
34.久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。
35.定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。
36.可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过为退避也，但因以为利，则市道矣。
37.静坐自我妄为，读书即是立德。
38.贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。
39.见人耳语，不可窃听。恐所言之事，其人避我。又恐正值议我短长，闻之未免动意，且使其人惭愧无地自容矣。
40.处毁誉要识有量，今之学者反有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广，真善真恶在我，毁誉与我分毫无干。
曾国潘读书心得篇八
1、轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
2、惟正己可以化人，惟尽己可以服人。
3、遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。
4、处事速不如思，便不如当，用意不如平心。
5、人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。
6、盛世创业之英雄，以襟怀豁达为第一义。
7、禁大言以务实。
8、学而废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑则全勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。
9、省事是清心之法，读书是省事之法。
10、功不独居，过不推诿。
曾国潘读书心得篇九
1.处有事当无事，处大事当如小事。
2.处事贵熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。
3.轻信人不一定多疑，而多疑的人每易轻信。
4.阴，小人者。阳，君子也。进君子而退小人，燮理之能事毕矣。
5.嘲戏人自事恶事，尤不可入一二壮语，入壮语则戏者皆真，每令人恨。若规人过失，不可入一二戏语，入戏语则真者毕戏。每令人玩，失规人之旨矣。
6.勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳。未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。
7.有一种人以姑息匪人市宽厚名，有一种人以毛举细故市精明名，皆偏也。圣人之厚宽，不使人有所恃。圣人之精明，不使人无所容。
8.名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。
9.术字亦有不可少处，但必不得已而后用。专意利人而用，谓之圣贤。可不必用而用，专意利己而用，谓之奸雄。
10.君子与小人斗，小人必胜。在君子惟有守正以俟命而已。固不可惧祸而误入小人之党，亦不可恃为君子而有与小人角胜之心。
曾国潘读书心得篇十
1.终身让人道，从不失寸步。
2.太柔则靡，太刚则折;刚自柔出，柔能克刚。
3.忿怒二字，圣贤亦有之，特能少忍须臾，便不伤生。
4.知足天地宽，贪得宇宙隘。
5.气为心害，养心当先制气。
6.慎能远祸，勤能济贫。
7.尖酸语最易传布，正经话却无人称说，即此可知世道恶薄。
8.或谓才子多傲，余曰傲便是不才。
9.能庇人便是大人，受人庇便是小人。
10.清淡者，崇德之基也。忧勤者，建业之本也。古珲无富贵之圣贤，无宴逸之豪杰。
曾国潘读书心得篇十一
1、处毁誉要识有量，今之学者反有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广，真善真恶在我，毁誉与我分毫无干。
2、一念之善，吉神随之。一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。
3、闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。
4、无为名尸，勘破幻妄也。无为谋府，无思也。无为事任，无为也。无为知主，地知也。然须定得性了，方行得四者，不然实行不去。庄子曰：“吾以无为为乐矣，又俗之所大苦也。”大颠曰：“众人而不思不为，则天下之理几乎息矣。”应事接物只是一个情字为累，若无情则无累矣在，故曰圣人无情。
5、君子贵通天下之志，疾恶太严则伤公明之体。
6、凡人言及非人非理事，我虽不与谋，若从旁附和一句，便自有罪。故处此有三道，以至诚感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其间，又其次也。
7、事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我开端。
8、凡处事但自家踏得田地稳，一任间言语。
9、伤化毁俗者，虽亲虽贵，必疏而远之。清公贞修者，虽微虽践，必亲而近之。
10、善人固可亲，未能知，不可急合。恶人固可疏，未能远，不可急去。
11、小人如虎狼蛇蝎，殆又甚焉。虎狼之威，蛇蝎之状，皆知其足以害己，深避而预防之。小人则心如虎狼，其貌驺虞，念如蛇蝎，其言鸾和，人不知其将害己而狎之，鲜弗及矣。
12、称人之善，我有一善，又何妒焉?称人一恶，我有一恶，又何毁焉?
13、闻人之善而掩覆之，或文致以诬其心。闻人之过而播扬之，或枝叶以多其罪，此皆得罪于鬼神者也，吾党戒之。
14、论人情只往薄处求说，人心只往恶边想，此是私而该底念头，自家便是个小人。古人责人，每于有过中求无过。此是长厚心，盛德事。学者熟思，自有滋味。
15、古人爱人之意多，今人恶人之意多。爱人，故人易于改过，而视我也常亲，我之教益易行。恶人，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。
16、将古人心信今人，真是信不过。若以古人至诚之道感今人，今人未必在豚鱼下也。
17、水激逆流，火激横发，人激乱作，君子慎其所以激之者。愧之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人。
18、君子称人之善而非誉也，折人之过而非毁也，毁其劝善而改过也。小人不然，善则忌之，过则扬之。
19、小人专望人恩，恩过不感。君子不轻受人恩，受则难忘。
20、衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接。
21、人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。
22、凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身全名之道也。
23、将事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之谓达权。(经典语录)此之谓才。未事而知其来，始事而要其终，定事而要其变，此之谓长虑，此之谓识。
25、两君子无争，相让故也。一君子一小人无争，有容故也。争者两小人也，有识者奈何自处于小人。
26、君子不可以不忍也，忍欲则不屈于物，忍剧则不扰于事，忍挠则不折于势，忍穷则不苟于进，故曰，必有忍乃有济。
27、君子多思不若养志，多言不若守静，多才不若蓄德。
28、凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安祥，为处事第一法。
29、人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。遇富贵人，宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。
30、得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。
1.第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
2.尽人事以听天，吾唯日日谨慎而已。
3.须有宁拙毋巧之意，而后可以持久。
4.米已成饭，木已成舟，只好听之而已。
5.人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。
6.盛世创业之英雄，以襟怀豁达为第一义。
7.禁大言以务实。
8.学而废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑则全勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。
9.省事是清心之法，读书是省事之法。
10.功不独居，过不推诿。
11.智慧愈苦而愈明。
12.常常提其朝气为要。
13.不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。
14.以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。
15.轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
16.惟正己可以化人，惟尽己可以服人。
17.遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。
18.处事速不如思，便不如当，用意不如平心。
19.天下事未有不由艰苦中来，而可大可久者也。
20.不可轻率评讥古人。
21.放开手，使开胆，不复瞻前顾后。
22.自其外者学之而得于内者谓之明，自其内者得之而兼于外者谓之诚，诚与明一也。
23.凡天下事，虑之贵，详行之贵，力谋之贵，众断之贵独。
24.无好小利。
25.今日所说之话，明日勿因小利害而变。
26.三乐：读书声出金石，飘飘意远，一乐也;宏奖人才，诱人日进，二乐也;勤劳而后憩息，三乐也。
27.三寡：寡言养气，寡视养神，寡欲养精。
28.三致祥：孝致祥，勤致祥，恕致祥。
29.打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化;办事无声无臭，既要精当，又要简捷。
30.神正其人正，神邪其人奸。
31.人必诚，然后业可大可久。
32.凡人无不可为圣贤，绝不系乎读书之多寡。
33.责己厚而责人薄耳。
34.克己之学——反省自己。
35.刚柔并济——“近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折。”
36.不自是，有此三者，自然鬼伏神钦，到处人皆敬重。”“盖凡带勇之人，皆不免稍肥私囊。余不能禁人之苟取，但求吾身不苟取。以此风示僚属，即以此仰达圣主。”
37.务虚名，不行驾空之事，不谈过高之理。
38.三忌：天道忌巧，天道忌盈，天道忌贰。
39.三薄：幸灾乐祸，一薄德也;逆命亿数，二薄德也;臆断皂白，三薄德也。
40.三知：知命，知礼，知言。
41.居有恶邻，坐有损友，借以检点自慎，亦是进德之资。
42.勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。
43.责过太直，使人惭恨，在我便是一过。
44.男儿自立，必须有倔强之气。
45.有才干，定要表现之。
46.受挫受辱之时，务须咬牙励志，蓄其气而长其智。
47.行事不可任心，说话不可任口。
48.好谈己长只是浅。
49.居心平，然后可历世路之险。
50.清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。
51.见得天下皆是坏人，不如见得天下皆是好人。
52.天下古今之庸人，皆以一惰字致败;天下古今之才人，皆以一傲字致败。
53.书蔬鱼猪，一家之生机;少睡多做，一人之生气。
54.前世所袭误者，可以自我更之;前世所未及者，可以自我创之。
55.兄弟和，虽穷氓小户必兴，兄弟不和，虽世家宦族必败。
56.不贪财，不失信，不自是，有此三省，自然人皆敬重。
57.邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神。
58.为人不可过于聪明。
59.端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相;事有归著是富相，心存济物是富相。
60.特患业之不精耳。
61.一切皆暗暗安排，胸有成足。
62.戒傲戒惰，保家之道也。
63.凡办大事，半由人力，半由天事。
64.人人料必胜者，中即伏败机，人人料必挫者，中即伏生机。
65.既爱其才，宜略其小节。——。
66.办大事者，以多选替手为第一义，满意之选不可得，姑节取其次，以待徐徐教育可也。
67.世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小则失大，易事多忽，忽易则失难。存心君子，自得之体验中耳。
68.吾不知所谓善，但使人感者即善也。吾不知所谓恶，但使人恨者即恶也。
69.毕竟先知后行，至于纯熟，乃能合一。
70.人皆有爱生恶死之心，人皆为舍生取死之道。何也?见善不明耳。
71.久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。
72.精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人惟恐精明不至，所以为愚也。
73.定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。
74.可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过为退避也，但因以为利，则市道矣。
75.乡间无朋友，实是第一恨事。
76.好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜。
77.恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤。
78.事以急败，思因缓得。
79.能甘淡泊，便有几分真学问。
80.只是一个见小，便使百事不成，亦致百行尽堕。
81.故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。
82.为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。
83.君子不可以不忍也，忍欲则不屈于物，忍剧则不扰于事，忍挠则不折于势，忍穷则不苟于进，故曰，必有忍乃有济。
84.食能止饥，饮能止渴，畏能止祸，足能止贪。
85.事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智人说得极愚。局外论人，每将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。
86.清则易柔，惟志趣高坚，则可变柔为刚;清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。
88.闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤之气象。坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。心不清则无以见道，志不确则无以立功。
89.胸襟广大，宜从“平”“淡”二字用功，凡人我之际须看得平，功名之际须看得淡，庶几胸怀日阔。
90.志之所向，金石为开，谁能御之?
91.凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成。
92.唯天下之至诚能胜天下之至伪;唯天下之至拙能胜天下之至巧。
93.古来豪杰，吾家祖父教人，以“懦弱无刚”四字为大耻，故男儿自立必须有倔强之气。惟数万人困于坚城之下，最易暗销锐气。弟能养数万人之刚气而久不销损，此是过人之处，更宜从此加功。
94.家勤则兴，人勤则俭，永不贫贱。
95.大处着眼，小处着手。
96.君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。
97.女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有?
98.以德遗后者昌，以祸遗后者亡。谦柔卑退者，德之余，强暴奸诈者，祸之始。
99.人生至愚是恶闻己过。人生至恶是善谈人过。
100.好誉者，常谤人;市恩者，常夺人。其倾危一也。
曾国潘读书心得篇十二
曾国潘野焚，是中国近代史上一件震撼人心的事件，也是中国人民伟大的抗英斗争中，一次团结一心的抗击外侮的具体表现。作为中国人，我们应该倍加珍惜和肯定这一历史时刻，更深刻地感悟其中的道理和含义。
第一段：事件的背景和发生过程。
曾国潘野焚发生于19世纪40年代末50年代初的福建、广东地区，是中国人民对英国侵略者的集体抵抗行动。当时，英军在太平天国战争后，趁机占领中国南方的重要口岸和贸易城市。曾国潘作为福建沿海一带的重要抗英领袖，率领心腹力士数十人勇敢抵抗英军入侵。最后在南安一带，曾国潘和他的部下们将几百吨英国的鸦片被集中焚毁，震惊了全球。这场焚烧鸦片的事件，成为了中国近代史上的重要里程碑，也成为了国人民族意识的觉醒。
曾国潘野焚的历史意义，远不仅是焚毁了几百吨鸦片这么简单。它象征着中国人民抵抗外国侵略和保卫国家尊严的决心和信仰。曾国潘抨击英国借口贸易、强征赔款、荐派差使等迫害中国人，同时也抨击了清政府的软弱和无能，更反映出当时整个中国社会在遭遇外敌侵略时需要有勇气和力量予以反抗，以求自保、自立、自强。
历史是一个不断往前推进的过程，曾国潘野焚不仅对如今中国人民的传统信仰和民族意识有着积极的激励作用，也给当前的国际周边环境和我国日益增大的贸易战争提供了重要的启示和思考。保卫国家、秉持信仰，这是我们现代中国人继承发扬优秀民族传统的时代使命。通过学习、了解和挖掘历史名人故事，可以更好地激发我们对于继承先烈热血革命事迹进行生动践行的能力和意识。
曾国潘野焚的精神价值，与我们的个人品德提高和个人修养的提升是密不可分的。今天，我们的社会在快速发展，但也存在一些负面影响和危机——短视利益导致的社会道德滑坡和空虚、唯利是图的社会风气不良等等问题。如何遏制这些负面因素的产生和扩大，激活民族精神和伟大爱国主义情感，一方面需要启迪新时代下个人内心的力量和能量，另一方面需要培养新时期下个人良好的品德观念和行为习惯。
在当前快速更迭和变革的世界中，我们不能只追求眼前的利益和打工奔家，还需要保有一颗热爱和关怀祖国和民族的心，需要明白自身发展的同时民族强大也是我们个人的福祉。我们需要继承曾国潘野焚的精神丰碑，弘扬抵抗外敌的爱国主义精神，学会关注国家、关心民族、牢记时代使命和责任，不断提升自身的道德和修养水平，为实现中国梦的伟大中国贡献自己的智慧和力量。
曾国潘读书心得篇十三
曾国藩是晚清“中兴四大名臣”之一，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯。他是湘军的创立者和统帅者，同时也是书法家、文学家、晚清散文“湘乡派”的创立人。曰：“予于近人，独服曾文正。”表达出对这位乡人的推崇之情。
曾国藩为人，骨子里刻苦清廉，表面上和光同尘。他的志向，不是做“清官”，而是做大事。以海瑞为代表的中国传统清官，他们的特点是宁折不弯。但海瑞一生被官场排挤打击，无法调动一切可能的力量，来办成一些真正有益于国计民生的大事。官场之中，行事过于方刚者，表面似乎是强者，实际上却是弱者。这片土地上真正的强者，恰是表面上看起来谦虚退让、大度包容之人。曾国藩有意取海瑞一尘不染之实，却竭力避免一清如水之名。他的选择，远比做“清官”更复杂、更沉重、更不易。
我喜读史书，喜读传记，但平日轻易不愿读近代史，因为读后往往令人义愤填膺。读曾国藩家书，更多是出于对斯人的由衷钦佩。读他与祖父、父母、叔父、诸弟、子女等的封封家书，理解其中每字每句的含义，感悟颇深，这也得益于学生时代良好的古文基础。“大地数万里，人于其中，昼仅一室、夜仅一榻”。是啊，人于天地间何其渺小，人的一生于千万年间何其短暂，即便如此，我们生而为人，要养心、虚心、慎独、立志，要做谦谦君子，要做于国于家有益之人。从家书中，篇篇可见曾国藩其孝、其俭、其家庭的和睦、治家的威严。我总结了几条，即使今日看来，也颇有教益。
其三，慎独。“慎独则心泰、主敬则身强、求仁则人悦、思诚则神钦。”独处时谨慎，则心胸安泰;端素恭敬，则身体强健;追求仁义，则人们心悦诚服;信守诚意，则神灵钦敬。是啊，一个人独处时的状态是最最真实的，于独处时、细微处最可见一个人的素养。外表要整齐严肃、内心要思虑静定，这也是修身养性的一部分。要有爱民惜物的胸怀，大公无私，到达孟子所说的“俯仰无愧于天地”的境界。读这些话，我最深的体会就是完全能够用到我们自身。
其四，立志。“君子有高世独立之志，而不与人以易窥，有藐万乘却三军之气，而未尝轻于一发。”君子要有高远的志向，有藐视帝王、退却三军的勇气，但不要轻易表现出来。他还说，人在遭遇困境时，正是他的品德修养提高之时。这不仅仅要做到胸怀坦荡，还要拥有健康的体魄。
其五，理财。“银钱田产，最易长骄气逸气，我家中断不可积钱，断不可买田。尔兄弟努力读书，绝不怕没饭吃。”他认为居家之道，家中不宜有剩余的钱财，不能过于安逸懒惰，能走着就不骑马坐轿，要常爬山，锻炼筋骨。不积攒钱财，子女就没有什么可依靠的，就会懂得自立。他还时常拿出家里的钱财接济亲戚家里贫困而年纪大的人。
其六，为官。曾国藩认为为官最重要的是勤且廉。这两字看似平淡，但被上司看中、让朋友信任、被百姓信服，都需这两字。这是对历史经验的正确总结。为官不是为一己谋私利，要磊落过人，公而忘私，做到“心定、气定、神定、体定”。为官者要知悔，既知已过，就当"改去毫无吝惜之心"。为官要爱民。曾国藩每一天早晚两次正餐都和幕僚们一齐吃，席上国事、兵事谈得很少，大多谈学问文章，甚至街谈巷议。这与我们所说的密切联系群众有异曲同工之妙，这些对我们今日仍有进取的借鉴意义。
其七，处事。首先要有雅量。曾国藩说，一个人的雅量有天性的方面，也有后天培养的方面。可举一例：曾国藩与左宗棠都是我所敬佩之人，但两人素来不和。曾国藩仕途顺遂，左宗棠却怀才不遇。曾国藩曾对左宗棠有举荐之恩，但两人在一些问题上观点政见不一样，尤其是左宗棠因曾国藩在向朝廷报功的奏折中有不实的成分，向朝廷告状，使得两人关系逐渐交恶。曾国藩死后，左宗棠写挽联一幅：“谋国之忠，知人之明，自愧不如元辅;同心若金，攻错若石，相期无负平生。”表达了对曾国藩的敬佩和悔意。
曾国藩所处之时，国家内忧外患不断，但正是那样纷繁复杂的时局，造就了我们中华民族一大批可歌可泣的英雄，不图青史虚名，但求为国为民……引之后者几多由衷的赞叹。
曾国潘读书心得篇十四
曾国藩是中国历的传奇人物，后世对他的评价极高，“晚清中兴四大家之一”，“古今第一完人”等等，其作品流传后世的不多，但是极有分量，读之，让人受益无穷，从《曾国藩家书》可以略知一二。
名为“家书”，实则不然。作品用书信体的格式，文字浅显易懂，内容意味深长，仔细品读，觉得它像粮食，可以维持精神生命的延续;又像医院，可以疗救心灵的伤痕;也像超市，丰富的东西任由你的取舍......
第一，关于读书与修身养性。
曾国藩认为士人读书，第一要有志。有志之人才不甘为下流之辈;第二要有识。有识，则知学问不尽，不敢以得自足，如河伯之观海，井蛙之窥天，皆无识者也。“吾生也有涯，而知也无涯”，说的就是这个道理;第三要有恒，有恒，则断无不成之事。
对于看书的过程，要一本一本的看，一本书没有看完，一定不要看其他的书，东翻西阅，都是为外界所左右的缘故。此外，读书人还讲究养气，即心平气和，无不可对人言之事，气藏丹田，坦坦荡荡。讲究保身，即节欲，节劳，节饮食。太多的欲望，只会给人带来烦恼，而过分的劳累，会让人身心疲惫、万念俱灰。第三谨言。读书人说话要时时刻刻小心留意，所谓“祸从口出”。
第二，关于功名。
在中国的传统文化中，关于读书人的功名，是一个经久的话题，几千年的仕途历史，可以说是对读书人“成者为王，败则为寇”终极评价，但是曾国藩对于这一评价标准，也有他自己的见解。从家书中他得知四弟、六弟未能考中，心里怅然，他认为科名无早迟，是前生注定的，丝毫不能勉强。读书人的两个目的：一是加强品德修养，讲求诚意、正心、修身、齐家之道，以期不辱没先人;二是读书取功名之道来成就一番事业，以延续自己的生命。而延续生命的事情，莫过于养活自己。
农民，手艺人，商人，劳力养活自己，读书人劳心养活自己，都是一样的。读书人的劳心，如果考中，则在朝中食俸禄，如果不中，或教授于乡，或为食客门吏，或入幕为宾，这一切都需要计算自己的本事才能食之无愧。退一步说，即使榜上有名，朝中为官，也须计算自己的才德，不至于将来尸位素餐。
然而这一切，究竟是得与不得，全看天意，而业精不精，则由自己做主，但是世间没有业精而衣食无着的人，就像农民的耕种，即使有荒年，也一定会有丰年，就像商人的商品被积压滞销，也一定会有畅销的时候。那么读书人，如果业精，终究会得功名，即使不得，也一定会有其他办法养活自己。在曾国藩看来，功名不是主要的，谋生才是关键。
在他的这种教育理念下，儿子曾纪泽不但在中国的诗文书画方面皆有造诣，对西方的数学，物理，化学以及语言学也产生了强烈的兴趣，有过许多学术专著，他还自学了多国文字，通晓英文，后来成为清朝的外交家。比曾纪泽小九岁的曾纪鸿参加科举考试的时候，政治腐败，科场舞弊成风，曾国藩恰好封了侯爵，他怕儿子误入歧途，在开考前特地嘱咐儿子不可“场前不可与州县往来，进身之始，务知自重”，发榜前，再次叮嘱儿子自重。曾纪鸿多次应试不中，后来自学成才，成为中国近代的数学家，有数学专著传世。两个儿子的身上，体现了曾国藩的功名思想“功名得与不得，全看天意，而业精不精，则由自己做主”此等见识，才是大远见。
第三，君子之忧。
第四，识盈虚之有数。
万物盛衰，自有定数。在曾国藩与家人的书信来往中，曾有一事：曾国藩给家里寄了一千两银子，交代了用六百两家用和还债，四百量用于馈赠亲友，曾家并不富裕，作为家里的长子，要支付家里的各种费用以及弟弟们读书的学费，曾国藩自己也是经常借钱度日，但是在这样的境况下，曾国藩为什么还要挤出钱来周济亲戚呢?其中原因，用他自己的话来说，认为是自己家运太盛，不可不格外小心，以为持盈保泰之道。曾国藩是清朝历升官最快的人，创下了“十年七迁”的记录，这样的奇迹，固然跟他的政治才能有关，但是另一方面，也跟他高度的政治洞察力分不开。曾国藩出生平民，没有任何背景和靠山，然而他熟谙官场的险象环生，如履薄冰的官场经历让他步步小心，为了自己的仕途经济，不仅严格要求自己，甚至严格要求家人，生怕由于自己的官职在改变家人经济状况的同时，滋长了家人的不良习气，所以要在自己也困难的情况下资助亲戚，而且在还债一事上也格外小心，“旧债尽清，则好处太全，恐盈极生亏;留债不清，则好中不足，亦处乐之法也”。穷形尽相不好，得意忘形也不妙。
除了以上四点，《曾国藩家书》的看点还有很多，比如关于家和，关于交友，关于治军等等，读一部家书，阅曾国藩的千古风流，读一部家书，看一个家族的兴衰荣辱，读一部家书，乃知心若从容，身何劳苦!
曾国潘读书心得篇十五
纵观中华5000年的浩瀚文化，一个个英雄式的人物不计其数，他们有的运筹帷幄，决胜千里，有的冲锋陷阵，吓破敌胆，有的官拜一品，开创盛世等等。而我读完《曾国藩家书》后，越来越欣赏这位清朝后期的第一名臣。
在读书方面，作为程朱理学的唯一传人，他的文章写得洋洋洒洒，读起来朗朗上口。在他晚年回忆学习的时候，曾说自己是一个读书天赋不高的人，但是他特别强调一个“静”字，每次看书不允许任何人去打扰，说到读书唯有静才能真正的领悟书中的真谛，读透书中的文意。而在现在喧嚣的环境和社会氛围中，我们更应该静下心来，正如诸葛亮所说“静以修身，俭以养德”。不被外面的繁华所感染，也不要被生活中的诱惑所吸引。
曾国潘读书心得篇十六
曾国潘是我国晚清时期的一位优秀思想家和政治家，被誉为近代中国教育事业的奠基人之一。其家书《曾侯乙编》被誉为孩子们的“家庭启蒙读物”，具有重要的教育价值和人文价值。在阅读《曾侯乙编》的过程中，我受益良多，深感悦读的魅力，以下是我的一些体会和感悟。
第一段：品读曾国潘先生的思想精华。
曾国潘的思想以封建礼教为基础，强调中学育人，注重家庭教育。在《曾侯乙编》中，曾国潘详细讲述了孩子们成长中所需的素质和品质，如诚实守信、勤劳好学、自主自立、尊重父母、热爱祖国等等。这些品质和素质贯穿了整个家书，并通过一位先贤的智慧给出了具体指导和实践方法。我深深被这些思想所感动并深深理解曾先生的缜密思考和实践方法。
第二段：读悟书中的人文思想。
《曾侯乙编》中蕴藏的不仅仅是教育、思想、品质，它还反映了当时的人文思想和文化传统。如今我们的社会已经发生了巨大变化，但是曾国潘奉行的家风和教育理念仍有着重要的意义。家训中所呈现的中华传统文化、明德齐家的人文思想，让我明白家庭文化的重要和人类文明的根基。
第三段：细品书中的故事情节。
《曾侯乙编》中不乏许多精彩的故事情节，这些故事无论是在当时还是现在，都能给人一种生动的感受，它们不仅可以教导我们一些事情，还能够启发我们的眼界。特别是在克制自己情感方面，进行勇敢反思、反省是相当有益的。当我们读到刻画曾文正和他弟弟的故事时，我们可以想到家庭的早期成长经历，通过这些故事，我们的家庭成员不仅可以互相交流学习，而且还能享受到愉悦的时光。
第四段：悦读的感受与体验。
阅读《曾侯乙编》是一种美好的体验，那种被文字包围的感觉让我们不断产生好奇心并着手深入阅读。无论是文字运用、故事情节还是语言的表达，这一切都引领我们进入以不同人物的角度观察思考的不可思议世界。当我们那样沉浸在书卷中时，我们就会收获到一种幸福的感觉，它让我们沉醉，感到心旷神怡。
第五段：书籍的实用价值与美感价值。
《曾侯乙编》充溢了人文精神和教育理念，这种价值已经深深地影响着我们的生活。同时，那种由书籍得到的美感却是让我们难以凝聚成词的，它给我们带来的是变化的豁达心境、升华的智慧与穹廬。在我读完《曾侯乙编》之后，我发现自己受到了深刻的影响，书中的思想以及贯穿其中的情感纠葛都飘散着对我的潜移默化的影响，尽管我很难言状，但无疑是一种特殊的心灵体验。
总之，在读完《曾侯乙编》之后，我感到很多想法和体验都带给了我非常宝贵的启示。在这个超高速发展的世界中，这本书是备受推崇的一本文化经典。我衷心地希望，我们能够向曾国潘先生的教育理念学习，有所感悟，因而找到自己的价值与生命的意义，成为一个成功而又有自我价值的人。
曾国潘读书心得篇十七
曾国潘野焚是中国抗日战争时期发生的一件壮举，故事中主人公曾国潘为保卫家乡，义无反顾地烧毁了家园，最终却在沉寂中迎来了胜利。
曾国潘野焚发生在中国抗日战争期间，当时日本侵略者垂涎中国东北的丰富资源，不断侵占并残害中国人民。曾国潘是长春市南关区的一位民族英雄，在日军侵略的严重威胁下，他宁死不屈，以自焚的方式燃烧了自己的家园。这种牺牲的精神，充分展示了中国人民的爱国主义精神和民族自豪感。
第二段：探究曾国潘野焚的背后，蕴含的历史背景和民族情怀。
曾国潘野焚虽在战争中取得了一次胜利，但整个国家和民族却陷入了深重的苦难之中。中华民族从此丧失了大片领土和资源，血债累累，民不聊生。曾国潘野焚的背后蕴含的是对祖国的深爱和热忱，以及对国家和民族前途发展的深深期望。正因为有这样的英雄故事，殊死战斗，才让那个黑暗的年代里，中国弥足珍贵的思想获得了传人，更多的人在从此关心祖国，在心中埋下了祖国的种子。
曾国潘野焚告诉我们，一个真正的爱国主义者，应该时刻保持对祖国，对民族的关注和关心，坚定信念，不畏惧任何艰难险阻，不放弃任何机会，为国家和民族的未来贡献自己的一份力量。我们每个人，都应该用自己的行动去证明自己的担当和责任，只有这样，才能真正的让我们的祖国繁荣昌盛，民族自信心也得到前所未有的提升。
曾国潘野焚的历史事件，不仅在当时具有重要的现实意义，而且这个事件的影响也超出了历史的范畴。此后的几十年间，这个名字不断地被人们回忆和传唱，成为了中国人爱国主义精神的代表。无数的革命先烈从曾国潘身上看到了他们最忠诚的精神。曾国潘的神勇事迹虽已历经多年，但在我们心中那一份永恒的敬意将永远铭刻。
第五段：总结曾国潘野焚的精神价值和历史地位。
曾国潘野焚的历史地位，既是一位为故土捐躯的英雄、又是中华民族独立自主的象征，更代表了一代先贤无私奉献、爱国守国的传统美德。这份永恒的爱国主义精神值得人们铭记，也更需要我们传承下去，将其代代相传，发扬光大。爱国主义精神是我们最强大的武器，也是我们必须时刻铭记的价值观。只有不断提高自己的爱国伟大精神，放眼未来，凝聚力量，中国就能贡献更多的智慧，更多的力量，让国家更加繁荣发展，为世界和平作出新的贡献。
曾国潘读书心得篇十八
曾国藩，何许人也?竟在他死去一百多年后的今日，不但没有在历史上销声匿迹，相反，曾国藩被蒋介石、袁世凯、梁启超等在中华大地上的有名人物予以很高的评价。
寒假，我怀着崇敬的心境，阅读了《曾国藩家书》一书，感触颇深。
那么曾国藩是怎样战胜失败的呢?曾国藩一生屡战屡败，吃尽了苦头，但他一点也不怨天尤人，调整情绪，“打脱牙，和血吞”，卧薪尝胆，屡败屡战，最终战胜了自我，取得了成功。他的不世之功，无不从屡次失败中来。
而当我们面临考试失利，又或者遇到了人生的挫折，我们能不能学一学曾国藩呢，勇于应对困难，而不是一味的退缩，虽说不至于“打脱牙，和血吞”，但也要有必须的吃苦精神，就算再巨大的坎坷，也能够简便越过。
曾国藩的一生是成功的，是靠着一次次失败走向成功，我期望我和同学们能找到曾国藩的“宝藏”，以追求人生更高的境界。
曾国潘读书心得篇十九
曾国藩，在中国近代是一个很显赫也是一个很有争议的人，《曾国藩家书》主要是记述曾国藩一生主要活动，反映其从政、处世、治家、治学、治军的重要思想。评价曾国藩，“余于近人，独服曾文正”，可见曾国藩影响之大。读完所有家书，对我个人触动的主要是以下四个方面：
01、学习其养生之道。
曾国藩重视养身益寿之道，在许多书信中提到“谨守父亲保身之训”，“节劳、节欲、节饮食”，正是由于他对养生之道的重视，才有了强健的体魄，使在身体上能够保证其南征北战和几十年担当国家栋梁之大任。
02、学习其读书方法。
“第一要有志，第二要有识，第三要有恒。读书要树立一个目标，通过广泛读书、坚持不断地读书，才能够取得成功。
03、学习其治军之道。
曾国藩与其弟曾国荃诸多的书信所谈，非政即军。对曾国藩的治军之道，其时曾国荃镇守南京，已是万军之将。曾国藩在信中一条是劝他戒躁，处事一定要沉着、冷静、多思;另一条是劝他要注意及早选拔替手，说‘办大事者，以多选替手为第一义’。”
04、学习其为人之道。
《曾国藩家书》通篇展现了曾国藩“修身、齐家、治国、平天下”的毕生追求。例如，在写给弟弟的信件中，多次语重心长的叮嘱、期盼和警醒：“吾人只有进德、修业两事靠得住。“傲气既长，终不进功，所以潦倒一生，而无寸进也”。曾国藩一生奉行为政以耐烦为第一要义，主张凡事要勤俭廉劳，不可为官自傲。是晚清第一中兴名臣，湘军的创立者和统帅，后世曾誉为“千古第一完人”。
曾国潘读书心得篇二十
读书是一种享受。每一本好书，都能启迪我们的思维，拓宽我们的视野。悦读曾国潘家书，更是一种文化的传承和心灵的陶冶。我有幸读到了曾国潘家书《千字文》和《百家姓》，这两本书，使我更加了解汉字的含义，让我更加了解祖先们的风貌和事业。下面，我将就这两本书给大家谈谈我的心得体会。
第二段：《千字文》读后感。
曾国潘家书《千字文》是一本典型的绝妙之作。在读这本书的时候，我感受到了汉字之美，文化之源。这本书通过一个接一个的汉字，串联起了汉字文化的进阶。在这本书中，汉字并不单纯是一种文字的工具，而是蕴含深刻的文化内涵。读这本书，不仅仅是现象和字形的了解，更重要的是它背后的文化背景。这本书让我真切地感受到了汉字优美的曲线和清晰的笔划，更是体验到了文化地演变和内涵的极大丰富性。
第三段：《百家姓》读后感。
《百家姓》是曾国潘家书里的另一本经典之作。这本书主要介绍了中国古代人物的姓氏和其起源。读这本书，让我们重新认识了姓氏这个社会结构的一部分。每个姓氏都体现着一个家族的传承和血脉的延续。而这些家族和血脉中又蕴含着多彩的人文历史，在这样的背景下，姓氏的变迁和延续也更显珍贵和深远。读这本书，虽然并没有因此改变我的姓氏，但它让我对姓氏的认识和意义有了更深入的理解。
曾国潘家书所展现出来的文化广度和深度，给我留下了深刻的印象。阅读这本书，让我感受到文化传承和国粹的珍贵性。在这个全球化的时代，有文化自信才能有自己的国家和民族。悦读曾国潘家书不仅仅是体验和品味书本中的汉字和文字，也是理解和挖掘中国文化，融入和感悟华夏精神。这本书也启示我，文化的力量和内涵是不可批判的，正是依托于精神的传承，才让文化有了永恒的生命力。
第五段：结语。
曾国潘家书《千字文》和《百家姓》，是一种荡气回肠的感受。作者用自己的笔触重塑了中国文化的深入底蕴。阅读这本书，让我重温了汉字文化的源流，也扩大了我的文化视野。我会继续阅读，继续品味，深入挖掘书中所蕴含的极深内涵。悦读曾国潘家书，是一种知行合一的艺术，让我从中体会到文化的力量和内在的美丽。
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