剧本是为戏剧创作而准备的文学作品，通过对话和情节展现人物的性格和命运。注意总结的语言表达和写作技巧。通过阅读总结范文，我们可以发现不同人在总结过程中的思路和方法，拓宽自己的思考方式和视角。
死魂灵读书心得篇一
鲁迅先生的论辩逻辑看似荒诞不经，实则揭露的是当时顽固派和许多反改革者的“魂灵”和他们的思想“逻辑”。其中列举的诡辩式的奇怪言论，都是作者从当时社会上一些反对新思想、反对改革和毁谤革命者的荒谬言论中概括出来的。
再者至于鲁迅先生为什么说论辩呢?《论辩的魂灵》是鲁迅运用逻辑思维批驳诡辩和谬误的典范之作,从逻辑学上对其进行剖析,有利于提高人们的逻辑思维能力,并揭穿现实中玩弄诡辩、故意混淆视听的种种行为。那么我们得先了解什么叫做诡辩。据我们所知诡辩为达到某种目的，外表上好像是运用正确的事实或推理手段，实际上违反事实与逻辑规律，做出似是而非的推论。诡辩的总特征是违反逻辑(1)偷换概念.(2)改换前提.(3)错误归纳(4)标准不一。那什么是逻辑谬误呢?逻辑学谬误属于狭义谬误，是指那些违反逻辑规律和规则的各种错误。它常常出现在看似正确具有说服力，却往往经不起认真地推敲、辨别和论证的事情上。好比方这句“洋奴会说洋话。你主张读洋书，就是洋奴，人格破产了!”想想你也会说话，那你就是洋奴了吗?你主张读洋书就是代表你是洋奴，就是人格破产了吗?现在看来，无论你读的是国书还是洋书都是扩展你的知识面，扩宽你的知识海洋，提升你的整体素质与气质。
好比爱因斯坦，为核能开发奠定了理论基础，在现代科学技术和他的深刻影响下与广泛应用等方面开创了现代科学新纪元，被公认为是继伽利略、牛顿以来最伟大的物理学家;霍金主要研究领域是宇宙论和黑洞，证明了广义相对论的奇性定理和黑洞面积定理，提出了黑洞蒸发现象和无边界的霍金宇宙模型，在统一20世纪物理学的两大基础理论——爱因斯坦创立的相对论和普朗克创立的量子力学方面走出了重要一步。;还有莎士比亚：他继承古代希腊罗马、中世纪英国和文艺复兴时期欧洲戏剧的三大传统并加以发展，从内容到形式进行了创造性革新。这些都是我们所推崇的人物都是洋人，但他们是人格破产的人吗?并不是。相反他们还是世界都敬重的人。
无论那些诡辩论和逻辑谬误看起来怎么合理，都是经不过实践考验与推敲的的，所以实践才能出真知。重视实践吧!
死魂灵读书心得篇二
在暑假的时候我读了一本俄罗斯的小说《死魂灵》，这本小说带给我的感动不能用言语来表达，让我深刻的明白了很多道理。
俄罗斯地貌无比宽广，如同电影《西伯利亚的理发师》中的镜头，一眼望不到边的针叶林在寒冷中静静矗立，在广袤的森林中可能有你一生至爱的人在其中艰苦劳作。果戈里在《死魂灵》中描述了一种他对俄罗斯--他的祖国及其人民的深刻的爱，他写道：“俄罗斯!俄罗斯!我看见你了，从这奇妙的远方也看得见你：你贫穷、凌乱而荒凉;你没有什么奇异的风景经过奇巧的装饰而令人赏心悦目或叹为观止。没有把千窗万户的高楼修在悬崖峭壁上的城市，没有在瀑布的颤颤声中和水雾飞溅之下的美丽如画的树木和爬满墙壁的常春藤。
你开阔荒凉，无边无际，你那些低矮的城镇散布在平原上就像一些标点符号似的毫不显眼;你没有任何诱人的地方。然而你却有一种不可理解的神秘力量吸引着我。为什么耳边总回荡着你那悲凉的歌声?这歌声传遍你那辽阔的土地，从西边的大海传到东边的大海。这个神蕴藏一股什么力量?这是什么力量在呼唤，在悲鸣，在扣人心弦?这是什么声音痛苦地亲吻我的心灵，钻入心灵深处而萦绕不去?俄罗斯!你对我有什么要求?你我之间有什么不可理解的关系?你为什么这样注视我?你的一切为什么都向我投来期待的目光?”
果戈里写此书的时候，身在外国，写下了上面如此充满痛苦与泪水的话，而这正是由于对祖国俄罗斯的爱而生成的。不仅是俄罗斯的土地，果戈里同样为俄罗斯那些粗旷的、在辛苦劳作而没有希望中生活农民而悲伤，他同样为同胞身上那些可怕的人性缺失而哀叹，但是他仍然抱有巨大的希望：“你既然那么无边无际，你怎么会不诞生出博大精深的思想?你这里既然有英雄用武之地，怎么会不诞生出英雄?啊，俄罗斯!你会有一种光辉美妙的前景!这是大地上从来没有过的......”
但是这种希望要寄托在什么身上，几千年的东正教的浸淫(同时俄罗斯气候寒冷，人们酗酒)使得俄罗斯人民性格无比极端，即使在极坏的恶人、猥琐的小人中，也能找到非常善良、谦逊的人，果戈里当然把这种人民向好的转向寄托在宗教的身上，这是在很多俄罗斯作家身上可寻找到。所以在第二部中作者试图开始描写正面时加入宗教是可以理解的，只是此书中间缺失极多，因此少了一种平滑的过度，像乞乞科夫的心理的转变等等未免有些突兀。
瑕不掩瑜，作者对人物的刻画酣畅淋漓。在这里，本人愿意借一段梅列日科夫斯基的《果戈理与魔鬼》中的一段话表明果戈里的一种独到的发现：“恶可以见于对道德法的严重违背，见于罕见而特殊的罪孽，见于悲剧激动人心的结局;果戈里的第一个善于见出难以发现、最可怕、永恒之恶，不是在悲剧性事务中，而是在完全缺乏悲剧性之中;不是在强力中，而是在软弱中;不是在极度的暴行中，而是在过分的谨慎中;不是在深刻和极端的行为之中，而是在平庸和低劣中，在人类思想和感情的猥琐中;不是在大人物中，而是在小人物中。”这样的话，果戈里是对所有的人当头一棒，提醒我们在一生中、在生活中，如何寻找人的光荣及尊严。
死魂灵读书心得篇三
我认为，论辩，在某种意义上是一种辩论。论辩的形式有很多种，支撑材料也是五花八门。看看了鲁迅先生的《论辩的魂灵》后，我对诡辩论有如下看法。
关于诡辩，黑格尔有一段话专门进行了论述：“辩证法切不可与单纯的诡辩相混淆。诡辩的本质在于孤立起来看事物，把本身片面的，抽象的规定，认为是可靠的，只要这样的规定能够带来个人当时特殊情形下的利益。”而辩证法要求的是全面的看问题，列宁说：“要真正地认识对象，就必须把握和研究它的一切方面，一切联系和‘媒介’。”毛泽东要求：“研究问题，忌带主观性、片面性和表面性。”“所谓片面性，就是不知道全面看问题。”《毛泽东选集第一卷》287和288页这里的关键就是诡辩论是片面的、孤立的看问题和研究问题。为了帮助题主理解，这里举个例子来说明。
前一段时间有关于攻击“狼牙山五壮士”的事件。有人抓住狼牙山五壮士之一葛振林的回忆说：“刚才忙着打仗不觉得累，这会歇下来，才觉得又饿又渴，特别是渴得难受。正巧山地里有些散种的萝卜，我们顾不得了，每个人拔个吃着……”这些人抓住回忆中的一鳞半爪，如获至宝，无限遐想，把“挖萝卜”事件提升到八路军不遵守群众纪律的高度。这种所谓的细节考证中的思维方式是最能暴露出诡辩论的特点。下面我将对此进行详细的分析。
黑格尔指出，必然性是可能性和现实性的对立统一。按照葛振林的回忆，说的是吃了散种的萝卜。散种是一种什么现实情况呢？实际上因为萝卜种子很轻，农民在种植时，往往因为风吹而使种子飞散到河边，岩石的缝隙中，在农村经常可以看到河边，荒废的空地长着油菜、小麦和萝卜等等，这些地方都是无主的。吃了散种的萝卜这是现实的，因为这是发生了的，但这是否必然就是违反了八路军的纪律，这是必然性。因此这里的关键是可能性。散种的萝卜如果是有主的，显然这就是违反了八路军的纪律，但这是一种可能性；如果散种的萝卜是无主的，这非但没有违反八路军的纪律，而且还是一种严格遵守八路军纪律的行为，因为在抗击日寇这样严酷环境条件下，狼牙山五壮士还不忘坚持纪律，不吃田里的萝卜，而是吃散种的萝卜，这是一种严格遵守纪律的高尚情操。但是那些为了混淆视听的所谓媒体人，却用诡辩论，用一种抽象的可能性来欺骗大家，而且只用这一种可能性，这就是诡辩论。真正的历史唯物主义者要研究这个问题，就应该全面的考证，而不是“把本身片面的，抽象的规定，认为是可靠的，只要这样的规定能够带来个人当时特殊情形下的利益。”当然这些媒体人是为了什么个人利益而采用这种诡辩，我们也不做过多的猜测，因为公论自在人民心间。
对于诡辩论，我们应该有自己的道德礼义去定义。
死魂灵读书心得篇四
与自然比邻而居，遂得以常常看风景。
风景是人类闲居或静处时，对自然的一种选择。所以，陶渊明有南山，梭罗有瓦尔登湖，高更有塔希提岛。即使如火山，海啸，也须在不相干的远处，才能观察到蜿蜒流畅的美丽。列维坦在崖头看海放声恸哭，其实那已经是病，不是看风景了。
人生多苦辛。看风景是人生短暂的中断，是不带惊恐的逃跑。一直逃至踪影全无时，便是古来的隐者。结庐在人境而无人世的烦忧，或许是令人神往的吧?然而可惜不能。威猛如魏武，当月明星稀之夜，尚有无枝可依的渭叹，豁达如东坡，月下访友，看庭中积水空明，树影绰约如藻荇交横，竟也兴起时不再来的寂寞。日落黄昏，雨打梨花，都会被风流倜傥的才子看出血泪来。所谓“相看两不厌，只有敬亭山”，或“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，或“一树梅花一放翁”，都是在看风景时看到了自己。临到最后，人总要面对自己。
我不能想象，世界上有哪一片大陆会比惠特曼更辽阔。在他那里，群山耸立，河川奔流，大路箭一样射向远方;在他那里，所有的动植物都因为人迹是出现而充满生气，既有疾蹄，巨羽，强壮的枝柯，自然也有知更的啼唱，紫罗兰的芳馥，繁密的草叶在爱抚间变得碧绿和温柔起来。在哥尼斯堡，那个喜欢散步的智者不是仰望灿烂的星空，就是俯视自己的内心，俯仰之间摸索着通往人类的哲学道路。康德是一个宁静的湖，因为浩瀚致使有翻卷不已的波澜也全被人们忽略了。灵魂的博大使人敬畏。爱因斯坦飙风似的在宇宙间往来驰骋，虽或不见形迹，但在日后的圣殿的废墟中，却不难发现他的存在。
我热爱英雄的灵魂甚于太阳，我为他们庄严，热烈而慷慨的照临而常怀感激。在历史书里，我认识斯巴达克斯。如果说第一个神是普罗米修斯，那么，斯巴达克斯就是第一个人。自从他和他的兄弟握紧扭断锁链而躺入血泊，被侮辱被损害的人们由是不再相信眼泪。马克思曾经描绘过一位“迷宫的将军”，那是玻利瓦尔，他勇敢地放弃了从殖民者手中夺取的可以垄断的权力。由于目标过于远大，结果无人追随，在他所做的自我流放的无比孤寂的旅途中，我读懂了内心的坚强。我喜欢这个外形枯干而灵魂丰满的人，他是不屈的抵抗者，反抗者，而不是征服者。我猜想，英雄是灵魂是由爱和意志所构成的。有两个生活在囚狱中的汉子：康帕内拉和葛兰西，为了守卫梦中的太阳城，他们先后战胜了无尽的酷刑，子弹和时间。当我知道他们同是意大利人的时候，是何等地惊服于人文思想的伟大啊!圣地佛罗伦萨，产生了又养育了多少伟美的灵魂!
有这样的一些英雄，人生在战场和牢狱之外，却一样作无休止的抗争。他们的力量，仅仅留在纸片上，画布上，留在不可触及的动荡的旋律之中——矮小的贝多芬，以他的旋风疾电般的音乐，扼住命运的咽喉。米勒毕生以农民的身份抵抗巴黎精致的画室艺术，决不肯在自己的土地上让出哪怕是木鞋大小的地方。对于上流社会，他有一种宁静的藐视，当人们向他啧啧描绘王子命名仪式的壮观场面时，他感叹到：“可怜的小王子!”然而，他笔下的农民，一个个是圣徒般的完美。在铜黄色所铺设的同样的宁静安详底下，分明隐藏着另一种情愫，一种难言的心的悸动。
深邃的灵魂比峡谷还深。多少人读陀思妥耶夫斯基，望不见他那黑暗的底部，却又同时感受到从谷底升腾起来的温暖的雾气。他真诚，真诚是艺术的灵魂。卡夫卡只是因为真诚而变得极度虚怯。所有纷纭怪诞的梦，其实都缘于一种单纯。他是一棵孤独的树。西方有许多这样的孤独。自我眷注使他们彼此远离，惟荒原的风，吹来复吹去，逐个地抚慰他们，成为他们共同的艰难的呼吸。
我喜欢忧郁的人，一如喜欢孤独者。孤独者只身应对来自庞大的实体或虚无的挑战，所以是勇敢的。忧郁却是无奈的。“思君令人老，岁月忽已晚”是情思的无奈;“不知江月待何人，但见长江送流水”是哲思的无奈。李商隐守护烛火，陆游骑驴远游，龚定庵把箫而呜呜吹，都是一种无奈。忧郁是伤感的姊妹。哈代，黑塞，契可夫和蒲宁，一生都在诉说着忧郁。哈代在上流社会中隐瞒了乡下人的身份，确乎令人遗憾，但是我知道，虚伪不是他的灵魂所固有的。谎言是环境的产儿。他早已赤身站在自己的字行里了。我看得见，他的灵魂不在“麦克门”——瞧他怎样深情地凝视德伯家的苔丝吧!
美丽的是灵魂，不是风景。
“任何桌子对我们每个人来说都可以是一片风景，跟整个安第斯山脉一样------”谈到绘画时，杜步飞这么说过。桌子展现的风景，究其实，乃是灵魂的辉光。
我爱看灵魂。在风景那里，我纯然是个陌生客，始终无法变做其中的一株树，一只鸟，跟随他们一起摇曳鸣唱，而一旦与灵魂相通，便当即为它所缠裹，无从回避那人性的无言的呼喊与倾诉。风景使人在静止和优雅中瘫痪，隐遁和沉迷，惟灵魂使人奋起，逼进，正直地站立着。多年以来，我默默地注视着东方的一具大灵魂，以至几乎忘却外面的世界和自身的存在——那是何等奇异的灵魂啊!灵魂的感通给人温热，给人濡润，使人在孤独和荒凉中无畏地茁长。大约也正因为这样的缘故，卡莱尔才讲述他的英雄，罗兰才写他的巨人传的吧。然而，大群地被称为“卑贱者”的灵魂，草野间的灵魂，痛苦而暗哑的灵魂，却一代又一代顽强地保持着高贵的，完好的内质，叫我感动得流泪。
乞乞科夫及其同行收买的死魂灵，不是灵魂。
虚伪的人没有灵魂。
死魂灵读书心得篇五
"死魂灵"是中国作家贾平凹创作的一部小说，故事发生在中国农村，通过一个曹春生的人生经历展现了当时封建社会的残酷现实以及人性的渺小与悲凉。在阅读这部小说的过程中，我深深感受到了贾平凹细腻而真实的描写，看到了生活中常常被忽视的美与哀，也领悟到了生命的脆弱与无常。以下是我对《死魂灵》的阅读心得和体会。
首先，在《死魂灵》中，我被小说中贾平凹细腻的描写所打动。他通过对自然景物的生动描绘，将读者带入了小说中刻骨铭心的场景中。作者用纯净的文字描写了炽烈的阳光、闪耀的雪花和清澈见底的小溪，使我仿佛置身其中。同时，他对人物的刻画也同样生动。曹春生、曹新民、曹春华等人各具特色，他们的言行举止、内心思想也被描绘得栩栩如生。通过这些细腻的描写，贾平凹成功地塑造了一个真实而鲜活的世界，让人感觉身临其境。
其次，在《死魂灵》中，作者对封建社会的揭示带给了我深深的触动。小说中展现的农民生活充满了辛酸与苦楚。农民们的悲惨遭遇、贫困落后的生存环境，以及封建习俗给他们带来的压迫和束缚，让我感受到了封建社会的残酷和不公。这种社会环境不仅限制了个人的发展和自由，也突显了人性的渺小与悲凉。在小说中，即使是那些地位低下、身份平凡的人也承受着巨大的压力和不幸。贾平凹以自己独特的视角，揭示了封建社会的黑暗面，让我对现实社会有了更加深刻的认识。
第三，《死魂灵》中对生活的深刻思考让我产生了对生命的一种敬畏之情。小说中曹春生曾经历了多次死亡的险境，但却奇迹般地幸存下来。生死的反复让他对生命产生了深刻的思考。小说中的曹家族通过劳动和奋斗获得了微弱的生活，但他们同时也面临了生与死的抉择。这让我明白，生命是如此脆弱和无常，每一刻都应该珍惜和感恩。人的一生如同浮云，如同昙花一现，我们应该珍惜眼前的幸福，努力追求真正的自由和幸福。
第四，读完《死魂灵》让我对现实社会产生了更深层次的思考。小说中贾平凹通过对中国农村困境的真实描写，提醒了我现实社会中存在的问题。在小说中，贾平凹揭示了农村的贫穷、愚昧和封建落后，以及农民的哀怨与苦难。作为读者，我们应该反思现实中农村的现状，呼唤社会为贫困乡村注入更多关心和关爱，推动乡村的发展和进步。
最后，阅读《死魂灵》让我体会到了文学的力量。通过阅读贾平凹的小说，我相信文学可以改变人们的思想和自我认知。正如曹春生在小说中寻找出路和真理一样，阅读也是一种探索和思考的旅程。通过阅读，我们不仅可以了解到纷繁复杂的世界，还能够反思自己的生活和处境，找到自己的价值和意义。
总之，贾平凹的《死魂灵》通过对封建农村生活的细腻描写和对人性的深刻思考，展现了人与封建社会的矛盾和冲突，让我对生活和社会有了更深入的认识。这部小说让我思考了生命的意义，对现实社会产生了思考和反思，也让我体会到了文学的力量。通过这本书的阅读，我对自己和世界都有了更清晰的认识，并且更加坚定了追求真理和自由的信念。
死魂灵读书心得篇六
从小到大，我们一直都在读鲁迅先生的作品。读了这么多年先生的作品，我最为喜欢先生作品中的一点就是它独有的幽默。鲁迅先生作品中的幽默话语并不是日常生活中的普通玩笑话，而是带有深刻寓意的、能够警醒当时的社会和世人的良言。其实在很长一段时间里面，我并不是很喜欢这种幽默类的文学作品。因为我觉得很多人根本就不能写出它真正的幽默点，并不能真正的去挖掘其中深层次的东西。而最近读的《论辩的魂灵》这篇文章让我不仅更加加深对鲁迅先生的喜欢，而且对于幽默式文学作品有了进一步的认识。
在《论辩的魂灵》中，我仿佛看到了在我身边一些人的面貌。先生文章中所提到的一些诡辩的言论虽然和现在我们生活中有些人的言论是不一样的，但其实内心想法是一样的。比如说以下列举出来的这一段。“你说甲生疮。甲是中国人，你就是说中国人生疮了。既然中国人生疮，你是中国人，就是你也生疮了。你既然也生疮，你就和甲一样。而你只说甲生疮，则竟无自知之明，你的话还有什么价值?倘你没有生疮，是说诳也。卖国贼是说诳的，所以你是卖国贼。我骂卖国贼，所以我是爱国者。爱国者的话是最有价值的，所以我的话是不错的，我的话既然不错，你就是卖国贼无疑了!”鲁迅先生在这一段中写到了某些人喜欢在言语中钻别人的小空子。我姑且将这些人称为杠精吧。我记得以前我有一个同学也是这样子的，喜欢用以偏概全的观点来看待某些人和事。而且他们不仅喜欢以偏概全，还喜欢把自己永远放在最正确的位置来看待所有的事情。我那个同学以前就是跟别人争论题目，即使他是错的，他也要为自己找到一个看似合理的理由来阐述，并且以极快的语速来怼别人。这样子他好像就是那个胜利的人。我觉得这很可笑!
鲁迅先生当时写这篇文章是为了反映当时中国社会国民的劣根性。而我认为现在这些劣根性依然存在。当年鲁迅先生所指出的问题现在依旧成为常态，这真是种悲哀。
以下是我搜集的当代国人劣根性的10种典型表现。第一，崇权拜金普遍化：大权是个宝，名利特重要。权与钱结合，世界变奇妙。第二，男女关系复杂化：家里有妻儿，家外红旗飘。猎奇婚外情，热衷玩心跳。第三，溺爱后代全民化：龙凤不沾边，家务一概包。整日围着转，辛苦谁知道?第四，厌官仇富严重化：当官架子大，为富仁慈少。官与钱搭界，百姓夺路跑。第五，贪图享乐泛滥化：美女配豪车，歌舞加酒饱。义务不关己，责任脑后抛。第六，盲目自大愚昧化：夜郎妄自强，武大唯自高。甘作井中蛙，实际忒渺小。第七，崇洋媚外民族化：月亮西方圆，咖啡赛米苞。扎堆出国去，当今最新潮。第八，志大才疏低龄化：干活懒洋洋，说话轻飘飘。动手即露陷，父母应懊恼。第九，窝里争斗偏执化：一日三次吵，猜忌怒火烧。鸡毛蒜皮事，互殴不开交。第十，关系后门公开化：关系加后门，办事少不了。公权化私用，摆谱特时髦。这些现象大家其实在生活中都特别常见。而我觉得正是因为有这些现象的存在，才会有那些像鲁迅先生文章中一样的人以吃不到葡萄说葡萄酸的心态去说这样一些事情。只有政治清明、社会安宁，给国民营造出了一个良好的生活环境，才有可能有高素质的国民。
希望我们中国能够中国共产党的带领下，慢慢的将国民的劣根性抹去。愿先生文章中那些劣根现象不再出现!
死魂灵读书心得篇七
在《极限挑战》第五季的第四期中，成员们进行了一项名为“死魂灵”的挑战。寂静的夜晚，他们分别被关在不同的地方，无法见到彼此，只能通过耳机收听导播的声音进行沟通。在这种状态下，完成各种形式的任务，成为死魂灵的最终胜利者。通过参与这个节目，我深刻地理解到了什么是死魂灵，并从中收获了一些体会和启示。
2.挑战思考。
“死魂灵”的挑战除了考验参与者的智力和勇气，更是考验他们的心理素质。在毫无头绪的情况下，必须冷静分析和沟通才能找到解决问题的方法。而这种状态下心理的承受力和耐力，也是参与者必不可少的素质。在这个挑战中，成员们第一次真正体验到了“死魂灵”的感觉，即身处孤独无助的境地中，完全依靠自己去克服困难。这种感觉让我充分认识到了自己的局限性，也让我更加珍惜身边的人和事。
3.人际关系。
在“死魂灵”的挑战中，成员们除了需要解决各种问题，还需要相互协助和配合。如果一个人没有把握完成某个任务，那么另一个人就必须挺身而出，帮助他完成任务。这在某种程度上，增强了成员们之间的感情和信任。通过合作可以创造更多的可能性，这也是“死魂灵”挑战的一个重要价值。相比之下，如果过于讲求个人胜负，那么就会失去进一步挑战自我的机会。
4.挑战精神。
通过参与“死魂灵”挑战，每个人都会深入地反思自己的表现。在紧张压抑的环境下，保持头脑清醒和冷静是成就一个人胜利的关键。同时也需要不畏困难，勇敢乐观地面对挑战。这些都是挑战精神的体现，也是“死魂灵”挑战的一大价值。挑战是人生中必须去面对的，而“死魂灵”挑战则需要成员们去发掘自己内在的潜力和才智。
5.结语。
通过参与《极限挑战》的“死魂灵”任务，我深深地感受到了挑战和困难对于人生的重要性。在生活中，我们遇到的困难可能不会如此残酷和危险，但是它们同样需要我们去用心经营。在面对挑战时，我们需要冷静、合作、勇敢和乐观的精神，才能把握住机会，克服困难，进而获得胜利。所以，让我们珍惜每一个挑战和困难，充分发挥自己的能力和潜力，在不断挑战中，不断提升自我，实现自我价值的最大化。
死魂灵读书心得篇八
纵观欧洲文学发展的过程，汇集品目繁多的吝啬鬼群像，其中有莎士比亚喜剧《威尼斯商人》中的夏洛克，莫里哀喜剧《吝啬鬼》中的阿巴贡，果戈里小说《死魂灵》中的泼留希金。他们堪称为欧洲文学中不的四大吝啬鬼。这四大吝啬鬼，年龄相仿，脾气相似，有共性，又有各自鲜明的个性特征，简言之，泼留希金的迂腐，夏洛克的凶狠，阿巴公的多疑，葛朗台的狡黠，构成了它们各自最耀眼夺目的气质与性格。
死魂灵的本意是指死了的农奴，由于在俄语中，魂灵和农奴属于一词多义，所以也可以解释成死了的魂灵，从而产生离奇的联想。小说写的是一个投机钻营的骗子——六等文官奇奇科夫买卖死魂灵的故事，奇奇科夫来到某市，先用一个多星期的时间，打通了自己与大小官员上至省长下至市区规划师的关系，然后去市郊向地主们收买已经死去但尚未注销户口的农奴，准备把它们当做活的农奴押给监管委员会骗取大笔押金，他走访了一个又一个地主经过激烈的讨价还价，买到一大批死魂灵，当他高高兴兴的，凭着早已打通的关系迅速办好了法定买卖手续后，其罪恶勾搭被人揭穿，检察官被谣传吓死，奇奇科夫只好匆忙逃走。
小说全方位揭示了帝俄社会的腐败和农奴制没落的真相。在书中果戈里善于通过喜剧性的细节来折射现实，对俄罗斯社会生活的本质和俄罗斯心灵的真实状态进行了一次前所未有的'剖析和观照，生活被肢解，生命被窒息，生存僵化的艺术才华在书中得到了最出色的表现。
死魂灵读书心得篇九
勾起读者对下文的浓厚兴趣，而结局却又是让人出乎意料，更加赖人寻味。
与赚富人小孩的钱，充分运用了他的聪明才智，因为他一直记得父亲离开他时说的话“有钱能使鬼推磨，别人会欺骗你，但钱不会。”
而结局却是他是为了利益而去收集的，丑陋的面貌一在揭露，迅速的让读者改变对他的态度，最终他落入法网。
都是一样的，为自己的利益而奔波。虽然现实生活已不存在这一贪腐的现象了，但是类似现象还是层出不穷，他们只是外表不同而已，善良的人民要保持清醒的认识。
死魂灵读书心得篇十
勾起读者对下文的浓厚兴趣，而结局却又是让人出乎意料，更加赖人寻味。
与赚富人小孩的钱，充分运用了他的聪明才智，因为他一直记得父亲离开他时说的话有钱能使鬼推磨，别人会欺骗你，但钱不会。
而结局却是他是为了利益而去收集的，丑陋的面貌一在揭露，迅速的让读者改变对他的态度，最终他落入法网。
都是一样的，为自己的利益而奔波。虽然现实生活已不存在这一腐败的现象了，但是类似现象还是层出不穷，他们只是外表不同而已，善良的人民要保持清醒的认识。
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死魂灵读书心得篇十一
死魂灵是一款充满了神秘气息和恐怖感觉的游戏，这款游戏不仅仅是惊悚的体验，还让人深刻地思考了人生的意义和人们的内心深处的恐惧。通过这个游戏，我深刻地认识到了生命的脆弱和生死的不可逆转，也意识到了自己内心深处的恐惧。下面我将结合我自己的体验，来为大家分享一些自己对“死魂灵”的心得和体会。
第一段：体验死亡背后的恐惧。
死魂灵的最大特点就是恐怖，我们在游戏中将会面临各种鬼怪和未知的恶魔。通过游戏我们身历其境地经历了一种未知和危险带来的恐惧，我们可以了解到人类在面对死亡和未知时内心的恐惧和不安。死魂灵让我感觉到了死亡本身的恐惧，也深刻的体会到人类在面对恐惧时的无助感和内心的微弱。
第二段：体验生命的深度和价值。
死魂灵虽然确实很恐怖，但是游戏中也有不少温情和人性的体现。我们在游戏中可以看到很多对于生命的珍惜和对于快乐的追求。游戏也让我重新认识到了人生的深度和价值，不仅仅要活着，更要活的有意义。生命是脆弱的，我们需要珍惜手中的每一刻，不断地追求和探索，在面对困难时不要轻易放弃，让自己的人生更加精彩。
第三段：人性的本质。
在死魂灵的游戏中，我们不仅看到了人性的温情，也看到了人性的丑陋。游戏中的许多人物都有着既可爱又可恨的性格特点。通过游戏，我们更加直观地看到了人性的本质，人面对困境时会爆发出真正的本性，同时又在某些时刻大胆地扮演着理性和人性文明的角色。游戏也让我认识到了人性的复杂和丰富。
第四段：爱情的伟大。
死魂灵中有一个很重要的主题就是爱情。游戏中有很多对于爱情的表达和探讨，人物之间的爱情让我感触最深。男女主角之间的感情给了人们很大的心灵寄托，也让我们看到了爱情的伟大。在游戏中，爱情不仅是一种情感表达，更是一种精神支撑和动力，让人们在面对死亡和困境时不放弃希望。
第五段：自我的成长。
死魂灵让人们重新认识了自己，看到了自己内心深处的恐惧和可爱。游戏中的种种刺激和不安让我重新审视了自己，认识到自己的弱点和优点，在游戏中也逐渐成长。认识到自己的弱点也是一种成长，这让我们明白了自己的局限和不足，同时也可以通过不断的学习和努力来不断提高自己，成为一个更加优秀的人。
结论：
总之，该游戏不仅能够满足我们的刺激和探险需求，也能让我们认识自己，思考生命的意义和内心的恐惧。在游戏中，我们不仅仅可以看到恐惧，更可以看到勇气和勇敢。游戏让我们更深刻的认识到了人类的本质和价值，让我们珍惜每一刻生命，不断努力成长和进步。希望能够从中获得种种收获，成为更好的自己。
死魂灵读书心得篇十二
《死魂灵》小说描写一个投机钻营的骗子——六等文官乞乞科夫买卖死魂灵的故事。乞乞科夫来到某市先用一个多星期的时间打通了上至省长下至建筑技师的大小官员的关系，而后去市郊向地主们收买已经死去但尚未注销户口的农奴，准备把他们当做活的农奴抵押给监管委员会，骗取大笔押金。他走访了一个又一个地主，经过激烈的讨价还价，买到一大批死魂灵，当他高高兴兴地凭着早已打通的关系迅速办好了法定的买卖手续后，其罪恶勾当被人揭穿，检查官竟被谣传吓死，乞乞科夫只好匆忙逃走。
泼留希金是《死魂灵》一书中写得最富个性特征、最富典型意义的人物形象，是19世纪3至40年代俄国农奴主的典型形象。这个形象具有很高的认识价值和审美价值。它表明：俄国的农奴制在摧残了千百万农奴的同时，也使它的主人堕落到非人的地步!
《死魂灵》里有很大部分在当时俄国小说创作情况上看是很试验的，果戈理用了一个比较保险的法子来成就这些试验，他用传统的单线索来贯串一系列的试验写法，穿起来一串儿，说不上是珍珠或者什么项链儿，至少是一串儿有规律可循的文本。嗯，他的每一块儿文本都多少用了些扯淡的笔法，这个我到是学会了，只是还没有笔力把自己想说的写得让读者看起来不太像是废话。原来有几个朋友说我的小说结构基本是从一个基点出发，然后兜圈子绕弯子，迷路，不知所云，语无伦次，信马由缰，到了最危险的时候，撒旦保佑我，又回到了故事本身，其实这些都是果戈理的那点儿印象指引我的。从事科研工作之后，不断的写科研报告、工作方案等等，现在我差不多已经康复了痊愈了，嗯，我已经学会了围绕一个命题进行立论、分析、辩证、结论乐，阿门。此时，再看《死魂灵》恰如看到了故人，别人微笑的地方我会大笑，别人大笑的地方我却无地自容。
果戈理说《死魂灵》是一部长诗，在客观效果上无疑是摆了读者们一道，这部作品在当时引起激烈争议并获得很大的销售量，我感觉得有80%是围绕“是否是长诗”这个命题发生的。不管果戈理的“长诗”定义是否合理吧，现在学界因此还争论不休呢，不管这些，以后我再写小说的时候倒是可以试试这法子，不一定是长诗，嗯，我可以说我的文章里有一部分是剽窃其他人作品的，具体哪里我不指出来，说不定也同样管用。得学会变通么。
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