读后感可以从个人角度出发，表达自己对作品的喜欢和不喜欢之处。写读后感时，要注意文章的结构和逻辑，做到层次清晰、条理分明。以下是一些感动人心的读后感范文，让我们一起来感受一下吧。
大学篇读后感篇一
这篇《大学古本序》又是王阳明先生心理学的一篇重要著作。此篇虽简短不易懂，却讲出了心理论的重要思想。王阳明致良知理论的提出，标志着心学理论体系的成熟。良知是人生来具有的对真理的认识，一切事物及其规律都在良知中有，人们只要对自身内心中的良知认真寻求，就能达到对一切真理的认识。
《大学古本序》"大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善"，宗旨在于显示本有的清明德行，在于把这种修养缺德的成就恩泽亲人朋友公司等，从而使人人都倒到至善至美的境界。以身作则，树立榜样再通过礼乐教化，以启迪人民的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，自然便会立定人生志向，以此为奋斗的理想方向。确定心中志向，便不会轻易为外物干扰，就会矢志不渝的去追求，去努力达到目标。
我们都常说，"一屋不扫，何以扫天下"，又常说"修身、齐家、治国、平天下"两者一样，都是君子之道。这种君子之道，用现在的话说，就是从小事做起，从现在做起，从身边做起。
本文对于自身完美的追求也许很少实现，但是他们这种不断追求高尚品质的精神却是值得完美每一个人去学习，去努力实现的一个远大目标。
大学篇读后感篇二
还真有这样的人。想知道她是谁吗？她与疯子、小偷之间发生了什么故事呢？那就跟我一起到《城南旧事》中寻找答案吧。
六岁的小姑娘林英子住在北京城南的一条小胡同里。经常痴立在胡同口里寻找女儿的“疯”女人秀贞引起了英子的好奇。刚开始这个疯女人秀贞没有一个朋友，胡同里的人都很害怕她、反感她。自从英子来到了这个胡同里，秀贞就有了一个朋友，这个朋友就是英子。尽管英子的家人都很反对，害怕秀贞会做出伤害英子的事，但善良的英子还是经常偷偷跑到惠安馆找秀贞玩。
从秀珍疯疯癫癫的话语中，英子了解到秀珍让人伤感的经历，才知道秀珍对住宿在惠安馆的读书人司康的痴情，对生下来就被遗弃的女儿的挂念。为情而疯秀珍深深打动了英子，英子对秀珍充满同情。
英子无意中发现自己可怜的好朋友妞儿就是秀贞的女儿时，英子不仅帮助她们母女重逢，还将自己的生日礼物――钻石表和妈妈的金手镯送给她们当作盘缠去寻找妞儿的爸爸。单纯善良的英子让秀珍找到了自己日思夜想的孩子，让可怜的妞儿找到了自己日思夜想的亲妈！多温馨美好的故事啊！
英子搬到新帘子胡同之后认识了一位年轻人，他为了一家三口的生存，为了供成绩优异的弟弟上学，而去偷盗。他所做的一切“是非得已”，他不想做一个“坏人”，他在纯真的英子面前反复问“我是不是一个坏人”，他把自己最珍贵的小象牙佛珠送给英子，并告诉英子记得自己不是“坏人”。不管他的过去是怎样的，怎样败了家、怎样害母亲哭瞎眼，也不管他现在是不是一个小偷，单纯善良的英子只看到他现在对弟弟的照顾，对家人的愧疚，对英子的真诚……而那个年轻人之所以那么重视在英子眼里自己是不是好人，也是被英子的纯真善良给打动了吧。
尽管秀贞陪妞儿寻找爸爸的路上，惨死在了火车下，给英子带来极为沉重的打击。偷盗的年轻人被抓，让英子眼里充满泪水，为自己无意中透露年轻人的行踪而悔恨不已。但这些不完美的人身上，因为充满最美好的人间真情，而给英子留下美好的回忆。
世间一切也许不够完美，但只有像英子那样用美的眼睛去看待万事万物，才能发现别人发现不了的美好。正像老师读过的一篇文章的题目《心美，一切皆美》。是的，心美，一切皆美！世界上不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。希望我们都能用纯真善良的心去感受世间的美好，用我们的纯真善良给孤独苦难中的人带去幸福，用我们的纯真善良去感化走入歧途的人……愿这个世界，因为我们的纯真善良而变得更美好！
大学篇读后感篇三
以往，不止一次地置身于《受戒4中的桃花源，在那里我仿佛来到了一个原始的乌托邦，一个宁静美妙的世外桃源，并不顾一切地爱上了它!
那是一片梦想的乐土，确切的说，这是一个原始的乌托邦，在庵赵庄人们的心中，和尚和种地，织席，箍桶，画画等行当没什么不一样，他们都是自由平等的职业人，与世道的艰辛，人生的苦涩都无关。如小英子一家，赵大伯是田场上样样精通的好把式，不仅仅脾气好，身体也结实的像一颗榆树;赵大妈也是精神的出奇，她不仅仅家乡菜做得可口，并且剪的花样貌也是众家嫁闺女的稀罕物;两个宝贝女儿更是漂亮，大英子文静，已有人家，小英子活泼，成天嘻嘻哈哈，像只喜鹊，从这家人的日子，就可看出庵赵庄芸芸众生的一斑。
至于荸荠庵里的僧侣生活就更令人向往了，完全没有一般佛门寺庙里清规的羁绊。那里的和尚只要会一点做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜梁黄忏之类，从此就能够吃现成饭，能够赚钱，能够还俗，能够娶亲，还能够买田置地，过优哉游哉的神仙日子。庵里的教师傅终日枯坐念佛，不问世事，在那“一花一世界”里沉醉。
大师-父仁山是“当家的”，管着经账，租账，债账三本帐簿，平日在庵里从不穿袈裟，经常是披件短僧衣，袒露着他那黄色的圆肚皮，光脚踢踏着拖鞋;其他两位师傅也是各有千秋，二师-父在俗世是有家眷的，甚至每年还把他老婆接来避暑纳凉;三师-父更是人不仅仅漂亮，有一手“飞铙”的绝活，甚至每场法事之后，村里就会有大姑娘或小媳妇蓦然失踪。最让人诧异的是他们吃肉从不瞒人，甚至过年的时候就在大殿上杀猪，那里的和尚过着日复一日，年复一年的祥乐时光，这哪里是一个“佛门净土”，分明就是一个现代版的“桃花源”。
就在这样一个世外桃源般的梦境中，我们的小主人公小明子和小英子相遇了：小明子他面如朗月，声如钟磬，聪颖好学，在随舅舅出家做了和尚渡船时，遇上了小英子，渐渐的，他们就成了好朋友，明子经常上小英子家，就这样，他们间朦胧的初恋就悄然萌生了，他们一齐做针织，一个画花，一个刺绣;他们一齐栽秧，放牛，割稻子，看打场，异常是他们挖荸荠后回家的一段白描，“她挎着一篮子荸荠回去了，在柔软的田埂上留下了一串脚樱明海看着她的脚印，傻了。
五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。明海身上有过一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的。这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。”多美的描述啊，把少男少女初恋时的心态描摹得曲尽其妙，婉而成章。最是最终他们一道进城，一个去善因寺受戒，一个给家里买东西，他们同坐一条小船，一道归去来，最终最终逼出了小明子的心里话：期望小英子做他老婆。
在这样的环境中，如此沉静，如此完美，人就会不自觉地与环境浑然一体，产生无限遐想，《受戒》，世外桃源般的梦境，让我无限向往!
大学篇读后感篇四
读了《背起病母上大学》这篇文章，我的心久久不能平静。我捧着文章看了一遍又一遍，我被母子间那份深深的情谊所吸引，所感动。
母亲在六年前患上尿毒症，为治病花光了所有的积蓄，父亲不堪忍受，离家出走。幸福美满的家庭顷刻间剩下母子二人相依为命。当年九月，儿子以优异的成绩考上大学。十九岁的儿子背起母亲一起上大学，并向母亲说：“等我毕业了，我把我的肾割给您，您含辛茹苦地把我养大，我自然要力所能及地回报。”
读到这里，我被深深地感动了。我佩服刘霆，佩服他对病母的深情。考上大学后，为了更好地照顾母亲，他毅然选择了将母亲背向学校里，带着母亲上大学，并且对母亲和大家承诺：毕业以后将肾割给含辛茹苦地供养他的母亲。
我佩服，佩服他坚定的信念。生活上的困难威胁着母子。如此贫穷的家庭怎能供一个大学生。如果是其他人，早已放弃了学业。可是却没有，没有因为困难而放弃学业和理想。
想想，比比我自己，我惭愧得很。我虽然没有那样悲惨的命运和生活环境，但却从来不知道珍惜，只知道在父母的翅膀下生活。今天我明白了，这是一种依赖行为，是没有坚强意志的表现。
读了《背起病母上大学》，我被母子之间的亲情所折服。我要以为榜样，顽强地学习，照顾好父母，不让父母受到任何的伤害。
大学篇读后感篇五
身处锦瑟年华的我们，多多少少地，有一些我们自己不愿承认的“多愁善感”，在迷茫与对世界的无知中摸索着前方的路。我时常会感今怀昔，追问自己，为何在迷迷糊糊中，仿佛一瞬间就已经不再是小孩子了。在无尽的感慨中，有这样一本书似乎理清了我混沌的思绪，抒发了我的感怀，慰藉了我懵懂的心。
它，就是林海音女士所著的《城南旧事》。
余光中先生曾经说过这样一句话，“上海是张爱玲的，北京是林海音的。”的确，林海音女士以细腻的情思与流畅的写作技法，在这本书中用朴素平和的语句，带我们走进了上世纪二十年代的老北京，走进了天真活泼的小女孩英子的童年——也许，林海音本人的童年。
英子的童年看似无忧无虑，但随着她的成长，她逐渐对这些人，这些事以及这个世界，有了现实性的认识，并一次又一次地感到失望与无助。甜美的童年中不乏苦涩。小英子的故事虽然主打温馨、欢快的笔调，但她的所有旧事，几乎都是以离别作为结局——秀贞紧挽着她失散多年的女儿妞儿，消失在了那个凄冷的雨夜；被英子的纯真善良打动的小偷因为英子对警察无心的话语被逮捕；英子喜爱的兰姨娘在爸爸无法遮掩的失望中与德先叔亡命天涯；宋妈在丧子的悲痛中不舍返乡；对英子严厉又慈爱的爸爸缺席了英子的毕业典礼，他的生命犹如他庭中那枯败的花草，在盛夏的阳光中凋零逝去。
英子感受着悲欢离合，对这个谜一样的世界有了新一面的认识，被迫了解着复杂世事，不得不以这样的方式告别了童年，告别了魂萦梦绕的城南旧事。尤其在爸爸去世后，英子仿佛一瞬间成熟了起来，那句令我记忆犹新的“爸爸的花儿落了，我也不再是小孩子了”充满了英子面对未来的决心，以及些许告别童年的辛酸与无可奈何。
在英子的城南旧事中，我旁观着英子的生活，揣摩着英子的每一个想法，细嗅着书中淡淡的怀旧气息，品味着作者的情怀种种。这些看似普通平凡的家庭琐事、童年故事，在作者的妙笔下，串成一个女孩的成长历程。她对自己的童年的缅怀之情在书中恰到好处地自然流露，使简单却故事令人触动，温暖心灵。这就是好书的魅力所在。我将《城南旧事》读了一遍又一遍，只为沉浸在一个不老梦。
本书可以说是平淡，也可以说是质朴，但是绝对不单薄。如果满怀着寻找共鸣的心态去读，你将找到长大的理由。英子从最初的懵懂，经历好像漫长又好像短暂的童年时光，在一次次对现实的失望、困难面前的无助、朦胧面前的无知中，她终于在强烈的自强心与责任感的促使下，决绝告别了童年，并且以饱满的信心面对未来，她的眼中，也依然闪烁着希望的光芒。我们总会长大，我们做不到与时间讨价还价，便只能让自己做好充足的准备，迎接前方的未知，在时光风暴的洗礼中傲然挺立。
英子的故事已经告一段落，但我们还可以寻回自己的“城南旧事”。正如林海音所说的那样，“让实际的童年过去，心灵的童年永存下来。”
大学篇读后感篇六
经典就像一道光，照亮现实，也照亮人生前行的方向。
手捧《大学》，感慨于经典的魅力，感动于傅老广博的注解。无论正文，还是注解，都深深地吸引着我。边读，边不禁用笔将孔、孟、朱、王闪着光的句子勾画出来。读着这些经典，接受着儒学思想的洗礼。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”
一直喜欢王阳明的故事，郦波教授的《五百年来王阳明》更是听了又听。其中王阳明曾经践行“格物致知”的故事更深深地印在了脑海。
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，八个条目，样样直达做人根本。让人不禁反思自身，自身言行、自身职业、自身志向。
疫情期间，看太多了人情冷暖，时时热血沸腾，为自己的国家、为那些舍生忘死的医护人员、为那样永远走在前面的子弟兵，还有那些普通的志愿者、出租司机、建筑工人……今天，却被一个留学生气得失去理智。
那是一个名叫许可馨的公派留学生，在祖国新冠病毒横行期间，没有像其他留学生一样尽一己之力帮国家献计献策，却在公众平台上，对自己国家出言不逊。不仅如此，她还诋毁生活在疫情中心地区人民、公开支持一些反对势力，活脱脱一个“白眼狼”。
当今，一个词语流行——“精致的利己主义者”，而这个词语，用来描述当代大学生们。其实，社会中，这样的人还少吗？不得不说，无论是家庭教育，还是学校教育，都存在着一些问题。
作为一名教师，再读《大学》，感受儒学思想的浸染的同时，也不断反思自己的教育思想。教育学生，德育为先，先学做人，再做学问。而今，很多老师为了评职评荣誉，一味地追求学习成绩；很多学校，为了提高学校声誉，也一味地追求成绩。很多人抨击考试制度，但又无力改变。
作为老师，重读儒家经典，可以时时提醒自己诚意、正心，修养言行、提高思想境界；还可以将儒家思想，用于教学中，教育学生从小具有家国情怀，不能只是自私自利。其实，家国情怀和个人利益并不冲突，但不能为了一己私利，而置国家利益于不顾，更不能在关键时期，对自己的国家有任何不利的言行。
修身、齐家，作为个人，我们要修炼自己。作为老师，我们要引导学生。
大学篇读后感篇七
上学的时候读《中庸》，根本读不懂;听老师讲，反而更加糊涂。
现在在《师资建设》工作了，渐渐的领悟了其中的一些道理。
中，不偏不倚，庸，平常。
既不过分也无不足。
《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离开的，但要实行“中庸之道”，还必须尊重天赋的本性，通过后天的学习，即《中庸》所说的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。
“天命之谓性”，是说人性是由天赋予的。
“率性之谓道”，是说循着这种天性而行就合于道，认为人性是善的。
教育的作用就在于治儒家之道，所以说“修道之谓教”。
“喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。”这是《中庸》里面最为重要的一句话，实际上把所有儒学都讲完了。
而一旦心念之前便自觉，那么随后思绪所及无不是自然合乎规矩道德。
道理说起来不难，理解也不难，只是做起来难。
我们大多习惯于跟自己的思维打交道，思维要起未起之前的那一段心态，不是很容易抓住。
可知“中”的本身并非喜怒哀乐，而是指对喜怒哀乐的持中状态，就是说对喜怒哀乐等情欲要有一个适中的度的控制，过度的喜不叫喜，过度的乐也不叫乐。
朱熹注释说:“喜怒哀乐，情也;其未发，则性也。
无所偏倚，故谓之中。
平时能持中，一旦表现出来，就能中节，这就叫和。
因为效果的“和”决定于方法的“中”，所以程颐解释中庸一词说:“不偏之谓中，不易之谓庸。”不易说的是不可更易，不是别的不可更改，而是“中”的原则的不可更易。
今天也没有人骂你，所以不怒;今天也没有中一百万给你，所以你也没有喜;今天没有伤心的事，所以没有悲哀;今天也没有爱国奖券中了那么高兴，平平淡淡，此心不动。
一点都没有喜怒哀乐，喜怒哀乐没有发动的时候，这种情况这种境界叫“中。
它说:“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这是为学必有的过程。
它又说:“有弗学，学之弗能弗措也;有弗问，问之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗笃弗措也。
人一能之，己百之;人十能之，己千之。
所以。
大学篇读后感篇八
这本书是由朋友介绍的，那时的他刚刚大学毕业，找不到任何的工作，一样的消沉，然而在这本书的帮助下，在他自己的努力下，如今是一名婚礼策划人。而我接触这本书的时候，是在高二年，那是的我是疾病缠身，那时的我，准备放弃学业，那时的我，准备放弃自己的生命……在很多人看来，在接受治疗的我是很乐观的，没有任何的负担。
当我看到这个书名，以为它是一本介绍推销技巧的书，但事实上，它原来是振奋人心，激励斗志的一本书，书的作者叫奥格·曼狄诺，是当今世界撰写自我帮助方面书籍的最流行最有灵感的作家，引申出哲理箴言并融入到故事中，以十张羊皮卷的形式引导读者阅读。书中作者论述了羊皮卷所记载的十个原则：习惯、爱、坚持、自尊、时间、情绪、幽默、进行、行动和祈祷。
本书讲述的是孤儿海菲从一无所有走向富甲天下的曲折经历，意在说明市场环境下，我们应该如何对待他人，如何约束自己，定位目标，树立信心，克服困难，不断提高自己，直到最后成功。
在羊皮卷一中，就告诉我们要开始新的生活，卷二开始要反复的阅读。因为成功与失败的最大区别是来自不同的习惯，“好习惯是开启成功的大门，坏习惯则是一扇向失败敞开的门”——读懂了它：你会自觉地规范自己的行为习惯，你会自觉地向有品位的人转变！习惯会影响我们一生，一旦没有形成良好的习惯，在你以后的生活中你很可能是会处处碰壁的。人类所有优点都要变成习惯才有价值，即使“爱”这样一个永恒的主题，你也必须通过不断的修炼，变成你的习惯，才真正会化为你的行动。科学家研究发现，一个习惯的养成需要21天的时间，这21天是个平均数，但习惯一旦养成就将终生受用。
在这本书里，我最欣赏的就是：我要把今天当作生命中的最后一天，忘记昨天，也不痴想明天，今日事今日毕，其实读懂它，你会更加珍惜今天，把握今天，奋斗在今天；你会变得更加宽容，你会变得更加富有爱心！我们需要爱，爱与被爱，关键是我们付出爱，才能得到他人的爱、被爱。没有爱这个世界就是地狱，那么我们的理想、希望都不能生存。
而且我们也要学会控制情绪，情绪可以传染，就如这本书里说的那样：我要学会控制情绪，用自己的心灵弥补气候的不足，我要体察别人的情绪波动，学会宽容。我清晰的记得一开始我学到的一句话就是：学会微笑，其实笑容是最能感化一个人，但你生气的时候，请你保持微笑，就什么气都没有了。
与同学、朋友在一起，难免会磕磕碰碰，当有问题的话，其实可以试着等到二十四小时之后，如果还生气，那么你就生气吧！这种方法，我试过，有时候就不一定会忍住，但我相信，会有那么一天。
太阳并非时刻普照着大地。葡萄也有青涩的时候。危机并没有完全过去。和平盛世还没有到来。
大学篇读后感篇九
初读《大学》，云里雾里，一知半解，感觉十分乏味。读完后就只记得开篇第一句“大学之道，在明明德、在新明、在止于至善”，顺道留了个“修身、齐家、治国、平天下”的印象。说来，我读《大学》与冰心读《三国》颇为相似，均是拿起又放下，放下后拿起。再次读《大学》，让我深刻体会到了什么是“书读百遍，其义自见”，这一读，对我来说是当头棒喝，不过20xx字的文章可谓字字珠玑，包罗万千，深刻地揭示了人生的真理。
总体来说，大学总体框架是由“三纲八目”搭建，所谓三纲，是指明德、新民、止子至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。在这逐步的学习和理解的过程中，我的内心是十分震撼，总结下来，感触最深的有三点：
其一，就是“知其所止”。《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。“知其所止”，也就是知道自己应该“止”的地方，通俗说就是找准自己的位置。然而天地悠悠，过客匆匆，多少人随波逐流，终其一生而不知其所止。当今时代，生活的诱惑太多，可供的.机会太多，更给人们带来了选择的困惑。不少人不知道自己该干什么，统统成了精神的流浪儿。其实，不同身份，不同的人有着不同的所“止”，关键在于寻找最适合的自身条件，最能扬长避短的位置和角色，知道自己想做什么，能做什么，并不断向着目标迈进。
其二，就是“格物致知”。何为“格物致知”？既获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。《大学》崇尚的是一种终身学习不断实践的态度，纵观中古历史上的学者，身上都有一种极为严谨的治学态度，他们毕恭毕敬，兢兢业业的专研学问，几乎对知识带了一种虔诚，这种对待学术的虔诚在今天的学者身上也很难再发现，这是一种不计功利的严肃和认真。现在社会，浮躁的人太多，沉下心来做事的人越来越少；一朝学习的人越来越多，抱终身学习观念的人越来越少，快餐式学习已经成为一种潮流。在这种情形下更是需要我们谨慎，踏踏实实，认认真真的不断学习，树立终生学习的观念，不断提升自己，切勿在时代潮流中迷失自己。
其三，君子无所不用其极。无所不用其极在今日是被曲解了，成为了贬义词，其原意为追求完美的道德境界。《大学》所诉：“正其心，诚其意，慎其独”均为追求完美道德境界的途径。古人之于道德修养的重视到了无可复加的地步，他们对于自身道德修养提出了严格几近苛刻的要求。“有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”阐述的就是古人对于自身道德修养的打磨就如同加工骨器，不断切磋；如打磨美玉，反复琢磨。反观现在，道德缺失已经成为社会的话题，随便打开新闻都能看到各种道德缺失的报导，十分令人痛心。在这样的环境下，我们更应该要提升自身的道德修养，为社会主义道德建设贡献自己的力量，也使自身的修养上一个台阶。
大学篇读后感篇十
今天，我读了覃彪喜的《读大学，究竟读什么》这本书，读完之后，沉默良久、回味良久、反思良久。
读大学，究竟读什么？这个问题是否值得所有大学生思索。当我们在大型超市里随心所欲地购物时，当我们在饭店里觥筹交错时，当我们成群结队地奔向网吧时，我们是否问过自己的良心：这样做，对自己、对亲友意味着什么。
世界上有多少事等着我们去做，我们为什么偏偏选择了堕落，明明在午夜梦回时空虚得无以复加，却还是在清晨醒来的时候带上面具开始新一天那自欺欺人的生活······我们能够依赖父母的时日不多了、能够如此单纯平静地生活的时日不多了、能够在窗明几净的教室里学习的时日不多了······当我们收拾行装准备踏入社会的时候，我们的羽翼是否已经丰满，我们是否能够在无垠的天地间自由的翱翔。
浙江大学郑强教授在一次讲座中说过这样一段话“孩子如同商品，从幼儿园开始生产，走过小学、初中、高中到了大学，这商品早就已经坏掉了。你以为中国男足换个教练就能够将乾坤扭转吗？不可能了，同学们······”下面哄堂大笑——我笑不出来，我想哭，我觉得，我也坏掉了。
商品坏了还可以做一件，而人，是不是也可以回到娘胎里再活一次？
我不是悲观的人，但我乐观不起来······。
大学篇读后感篇十一
禅宗的思想特点主要是相对于印度佛教、中国佛教其他宗派的差异性而言，禅宗内部不同派别的思想也有差异，这里是从总体上论述禅宗的思想特点，主要有：
1.直指人心，不立文字。佛教其他各派都重视心性修持和经典教化在由凡转圣中的作用，禅宗却有所不同。它在心性修持上提倡单刀直入，径直指向当下现实的人心，体验清净本性，见性成佛。不重视经典和言教，废除坐禅，排斥繁琐名相辨析，否定绝对权威，反对偶像崇拜。这种简易明快的禅修道路和方法是禅宗思想的根本特点。
2.成就理想，不离现实。其他佛教派别普遍地排斥现实生活，而禅宗却肯定现实生活的合理性，认为人们的日常活动是人的自然本性的表露，洋溢着禅意，人们要在平平常常的感性生活中去发现清净本性，体验禅境，实现精神超越。这种寓理想于现实中，在现实生活中成就理想的主张使禅修具有最为接近世俗生活的优长，具有十分明显的活用实用价值。
3.继承传统，不断创新。禅宗除继承佛教外，最重视结合中土固有的传统思想，是最典型的中国化佛教宗派。如它继承道家的道、无、自然、无为无不为等范畴、命题和思想，也和道家一样具有鲜明的超越差异、对立、矛盾的意识。同时，禅宗不仅创造了一系列生动活泼、丰富多彩的现实超越方法，而且又否定了道家“游于尘垢之外”的脱离现实生活的超越道路。如上所说，禅宗主张在现实的感性生活中实现心理、观念、精神的超越。禅宗是继承道家，又超越道家，这也是它的影响作用在唐末以来一时超过道家的原因所在。
综合以上对禅宗思想的核心、本质和特点的简要评析，我们似可以回答以下的问题：
1.什么是中国禅宗的禅?中国禅宗的禅是一种文化理想，一种追求人生理想境界的独特修持方法，或者说是一种生命哲学、生活艺术、心灵超越法。
2.什么是禅宗精神?回答是超越精神。超越是禅宗思想的本质，超越现实矛盾、生命痛苦，追求思想解放，心灵自由，是禅宗追求的理想目标，它如一条红线贯串于整个禅宗思想体系之中。
3.如何评价禅宗?禅宗的修持方法、生活态度、终极关怀、超脱情怀，对于人的心灵世界、精神生活是有不可否认的正面意义的。在历史上，它对破产农民和失意士大夫、知识分子起到一定的思想解放作用，吸引了大批破产农民聚集山林，过着农禅并重的生活，同时，也深受一些思想家、文学家、艺术家的欢迎和赞赏，从而推动了思想文化的发展。在当前社会转型期中，出现了某种价值取向失衡，道德水准下降，拜金主义、享乐主义和极端个人主义盛行的倾向，我们若能重视吸取禅宗的超越精神的合理内核，无疑有助于端正人们的价值坐标和道德规范，提高人们的文化品位和精神境界。
与禅宗的这种积极作用相联系，禅宗对客观环境和客观矛盾的悲凉超越，对物质生产和物质生活的消沉冷漠，则又是和人类的物质需求相悖的。我们认为，人们面对大自然大宇宙，也应当以现实的人文精神为主导，永不满足，不懈求索，依靠智慧与创造、知识与科学的力量，不断战胜苦难，求得人类幸福。如果精神上的自我超越，变成精神上的自我满足，进而丧失了进取精神、开拓精神与奋斗精神，是既不利于实现人生的价值与光华，也不利于推动社会的进步与发展的。
大学篇读后感篇十二
第七章中作者带领我们一起去探讨关于“现代及后现代”的知识观，从两位我们可能不太了解他们生平，但从小熟知他们名言的名人观点出发，来探究背后的含义，从中也激发了我们的一些反思。
笛卡尔——“我思故我在”
过去听到“我思故我在”这句话的时候，觉得非常有道理，特别是在这样一个信息爆炸的时代，很多人都在宣扬自己的思想和理念，发表自己的观点与立场，如果我不思考，那我就是随波逐流的一个傀儡。如此看来确实不错，但作者提出了两个需要注意的点：第一，对抗外在的权威和传统；第二，思想成为核心，没有感官和身体。
当真理的起始点变成“我思”，那从起初就有的绝对的真理就不是“真理”了，而是看我怎么判断它，依靠的是我的理性。那原本应该是“绝对的”，就变成不同的人可以有不同的思考，最终变成“相对的”。同时我们又做不到客观，因为在我们思考以先，我们已经有所相信的了，所以“思考”绝不是真理的起头，只是发现真理的方法之一。
对事情的完整认识，不仅是理性的认识，也包括感性的体验，我们警惕不被情绪操控，也要避免陷入理性的深渊，缺少其一，都会让我们无法完整的认识面对的对象。
培根——“知识就是力量”
对于“知识就是力量”，最大的迷失就是我们以为只要人类不断的学习和进步，我们就能完整的认识这个生存的世界，并且掌控这一切。我们忘记了我们和万物一样都是受造物，如果知识的增加是巩固了我们统治万物的地位，那就违背了寻求知识的真正意义。
大学篇读后感篇十三
看一本书《人生别留遗憾》，有着些许遗憾。怪不得说书是人类进步的阶梯，只有读的书多了，才能提高自己的思想，完善自己的心。有许多伤感，有许多无奈，有许多的错与对，每一篇文字似乎都着，述说着轻或重。
关于的故事很多很多，每个人在一生当中都会遇到一些与情感相关的记忆碎片。能拥有完整的爱的人是幸运的，能得到真爱的人是幸福的。更多的人因为爱着，所以被伤着，痛着。人世间太多痴心女子负心汉，太多错的时间错的人，太多岁月不饶人的冲刷。
爱情有时候很脆弱，往往等到发现的时候，它已经不在。它不会一直在原地等待，也不会一成不变。或者爱的时候真的石破天惊，一旦逝去，却不留一丝痕迹。爱考验了人生，磨砺了生命，结果总是归于平淡。在最后的日子，能牵手看黄昏成为最高境界。
爱的时候，所有的付出都心甘情愿，不爱的时候，哪怕再付出片言片语都很吝啬。爱过于顽皮，上一秒还爱得死去活来，下一秒却咫尺天涯。曾经的美好，转眼就成空。
在情爱的世界里有这样：因为爱过，所以不会成为敌人，因为伤过，所以不会做朋友。如果，前世的五百次回眸才换来今生的擦肩而过，想来能遇到已经很幸福了。我们可以一秒钟遇到一个人，一分钟认识一个人，一小时喜欢上一个人，一天时间爱上一个人，但是却要用一辈子去忘记一个人。这样话语很经典，也很无情。不管爱与恨都是因为有渊源，没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。把握好爱的尺度，就算被伤后仍会感激，感激对方的懂得。
如果不爱，请也不要伤对方。能遇到一个真心爱自己的人不容易，每一份感情都值得珍惜。流年淘沙，流金岁月，唯独那些真挚的情感是人生的珍珠，一直照耀着前方。
许多人都会相信缘分，相信那冥冥中的相遇。而许多人不懂得珍惜缘分，往往失去的时候才懊悔。爱情不是等你有空才想到去联系。珍惜眼前人，珍惜已经拥有的，懂得珍惜得到才会越来越多。许多情感拥有的时候不会觉得珍贵，往往失去的时候才发现，这是人的毛病。()。
其实爱恨简单，每一个普通日子里的关怀，每一生活中的小细节，都与它息息相关。爱到生活里去，因为有爱所以幸福。也许爱人没有华丽的容颜，却是心灵的依靠。爱的真情会超越出物质、外貌等等，它赋予人更多精彩，更多温情和幸福，让人更懂得活着的意义。
大学篇读后感篇十四
说句实话，在拜读《哲学研究》之前，我还真没有深究过，在这里有必要先熟悉一下哲学的定义：哲学的原意是“爱智”。哲学作为一门学问，原来只是一种生活态度，就是保持好奇的天性，探询一切事物的真相。
既然“爱智”是一种追求过程，那么又是什么影响了我们去追求它呢?
“最先要指出的就是人的身体。因为人体是物质的，有惰性同时也是软弱的。这种软弱会妨碍人类拥有智慧。比如，有时候我们希望自己能够早起，却怎么也爬不起来，这时候会觉得身体实在是自己最大的敌人。身体如此沉重，就是因为它是物质，所以有惰性。又有时候我们很愿意帮助别人，这代表心灵上的美好，却可能因为需要花时间、花力气，所以懒得行动。由此可知，人的身体是软弱的。人应该减少身体的控制程度，亦即要让身体的惰性无法对个人产生影响力。如此，才能让心灵自由地追求智慧。
教师的重要工作不也包含了督导学生、引领他们走向事物的真善美、远离假恶丑、使学生们的素养日臻完善、成为有健全人格、健康世界观和积极人生观的社会公民。
大学篇读后感篇十五
说到这，红楼梦里的爱情故事还真是数不胜数。首先力推的，就是宝黛的红粉痴恋。在红楼梦里要数这两个人的爱情最纯洁了。从两小无猜，青梅出马，到长大后的坠入爱河。曹公简直就是顺水推舟，让读者感到，世间又一份千古流芳的爱情故事诞生了。它的出现是那么的自然，几乎没有人怀疑过，它的出现是那么纯洁，纤尘不染。但是生不逢时的爱情就是痛苦的代名词。黛玉性格里独有的叛逆和孤僻，以及对世俗的不屑一顾，令她处处显得特立独行，卓尔不群。花前痴读西厢，毫无避讳;不喜巧言令色，言随心至;崇尚真情真意，淡泊名利……种种这般，都使得她象一朵幽然独放的荷花，始终执着着自己的那份清纯，质本洁来还洁去，一如碧玉般盈澈。用一个普通人的眼光看她，最欣赏的还是黛玉的诗情画意，灵秀慧黠。
黛玉每每与姐妹们饮酒赏花吟诗作对，总是才气逼人，艺压群芳。无论是少年听雨歌楼上的诗情，清寒入骨我欲仙的画意;还是草木黄落雁南归的凄凉，花气温柔能解语的幽情;无不体现出她娟雅脱俗的诗人气质。最叹息的是黛玉的多愁善感，红颜薄命。黛玉的身世，注定了她的孤独无依，而她的性格，又注定了她的寥落忧伤。纵使大观园里人来人往好不热闹，可是这里没有她可以依靠的亲人，没有她可以倾诉的知己，只有风流多情的宝玉让她芳心暗许，却又总是患得患失。于是她无奈着“天尽头，何处有丘”，悲哀着“三月香巢已垒成，梁间燕子套无情”，伤感着“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜”，终落得“一缕香魂随风散，三更不曾入梦来”的凄凉结局。
与其说林黛玉在贾府的地位和自身的懦弱是悲剧的起因，还不如把责任轨道万恶的封建社会以元春为首的封建集团无情的扼杀了宝玉和黛玉之间的爱情。如果红楼梦真的是曹雪芹亲身经历的描述，那么我可以感受到一个失去至爱的男人的痛苦。地狱的烈火在身边燃烧，苦不堪言，使我的思想静止不前，这不是切肤之痛，却是切肤之爱。当血泪撒尽的曹公转身面对不堪回首的历史怎能不发出“满纸荒唐言，一把辛酸泪”的感叹!
还有要说的就是薛宝钗的爱情悲剧了。看到黛玉的郁郁而终，依然那么难过。可待到读完，听甄世隐说着什么"兰桂齐芳"。
大学篇读后感篇十六
早就听说法国文学家法布尔拥有“哲学家一般的思想，美术家一般的视角，文学家一般的笔触”。暑假里我怀着强烈的好奇心读完了法布尔的《昆虫记》。
作品行文生动活泼，语调轻松诙谐、视角独特、观察仔细，描写细致，将专业知识与人生感悟融于一炉，向我们展现了另一个不被我们注意的丰富多彩的昆虫世界，真不愧为法国文学巨匠!同时我又被作者坚持不懈、不怕困难，勇于探索的精神深深打动了。他用一生大部分时间来观察昆虫，写出了十卷观察感言，其行为足以震撼人心，令我敬佩。
《昆虫记》不仅是一篇文学巨作，还是一部昆虫科学百科，作者用平实的文字，幽默的叙述来描述昆虫们的生育、劳作、狩猎与死亡。书中人性化的虫子们翩然登场，是多么奇异、多么有趣的故事啊!在读《昆虫记》之前，我并不知道昆虫的世界原来也如此精彩，如此奇妙!那些具体而详细的文字，不时让我感觉到放大镜、潮湿、星辰，还有虫子气味的存在，仿佛身临其境一般。被我忽视太久了的昆虫的身影，及它们嚣张的鸣叫，一下子聚拢过来，我屏住呼吸，然后，凭它们穿透了我心灵的幽暗。《昆虫记》不是作家创造出来的世界，它不同于小说，它们是最基本的事实!是法布尔生活的每一天每一夜，是独自的，安静的，几乎与世隔绝的寂寞与艰辛.它使我第一次进入了一个生动的昆虫世界。
整本书所写的昆虫都使我感到有趣之极。这都要归功于作者的仔细观察，细致描写。如：螳螂的大腿下面生长着两排十分锋利的像锯齿一样的东西。在这两排尖利的锯齿后面，还生长着一些大牙，一共有三个。“为首的那条松毛虫一面探测，一面稍稍地挖一下泥土，似乎在测定土的性质”等，这些只有仔细观察才能写出来。光是仔细观察还不够，还要细致描写，读者才能看懂，又如“这小筒的外貌，有点像丝织品，白里略秀一点红，小筒的上面叠着一层层鳞片，就跟屋顶上的瓦片似的”等，这些细致描写，使整本书写得更加生动、具体，引人入胜。
昆虫世界非常奇妙!读过昆虫记我知道了管虫会穿“衣服”、松蛾虫会预测天气、小蜘蛛会用丝线飞到各个地方;知道了有些动物的思维方式比人还高，例如赤条蜂给卵留食物时，不是杀死毛毛虫，而是先麻醉毛毛虫，使他失去知觉。这样，就可以给食物“免费”保鲜。舍腰锋给卵捕蜘蛛时，只捕捉小蜘蛛，小虫一顿就可吃光，每顿都可以吃到新鲜的。我还知道了每个动物都会有自己的“杀手锏”，狼蛛的“杀手锏”则是它的两颗毒牙，十分凶猛，可以立刻致它的猎物于死地。
作者为了研究昆虫不顾危险捕捉黄蜂，大胆假设、谨慎实验、反复推敲实验过程与数据，一步一步推断高鼻蜂毒针的作用时间与效果，萤的捕食过程，捕蝇蜂处理猎物的方法，孔雀蛾的远距离联络……一次实验失败了，他收集数据、分析原因，转身又设计下一次。严谨的实验方法，大胆的质疑精神，勤勉的作风。使我感受到了“科学精神”及其博大精深的内涵。
《昆虫记》不仅让我开阔了眼界，增长了知识，还使我懂得了生活是写作的源泉，要学会仔细观察周围的事物并从不同角度看问题。同时还懂得了要想有所成绩必须像法布尔那样要有严谨的治学态度，吃苦耐劳、坚持不懈的科研精神!
大学篇读后感篇十七
《立人大学》之前一直不知道它的存在，直到有一天在老师的书柜里见了这本书，才有所了解。很感兴趣，于是拿出来翻了翻，无论是这立人大学本身还是《立人大学》这本书，都非常不错。
上学期末的时候，立人大学寒假游学招新，网上报名，全国只招15人。本来没有勇气报，不过后来老师鼓励我们报，而且愿意提供资助，才决定尝试一下。报名的时候只需要回答十几道题，但我却花了整整一天才把它填完，自我感觉良好，但依旧没选上，有些不甘心，也想不懂他们选 人的标准是什么。
直到后来回去看《立人大学》这本书才慢慢发现，原来自己远远不够资格！因为往年的一些学生，都有看过一些诸如民主之类的一些经典，或者在某些方面有自己比较深入的了解，而我，一点也没接触过这些方面，更别说看那些书了，所以选不上也是很正常的。
书里有很多名师的一些讲课内容，看完收获很大。
“独立思考，不一定就是批判性思考，不一定就是批判权威，而是ignore那个权威。”现在很多人都觉得这个社会，这里不对，那里不对，当他听到反对的声音的时候，不假思索的就会觉得是对的，以为这才是独立思考，以为这样才不会被社会牵着鼻子走。其实这话说得不错，这并不是独立思考，而很有可能发展成为愤青。
刘瑜说：“启蒙”就是出走，启蒙其实并不 是强加或者灌输一种观念，他其实引领你看到其他可能性而已，它让你知道这个世界上除了我这种生活方式，还有其他生存方式，其他价值观念，也许我的更好，至少让我知道了那种生存方式的存在。这话真是好，曾经一度以为这世界上存在着唯一一种“正确”的生活方式，现在想想，多么可笑！！当你觉得自己的很不 错的时候，不妨仔细观察周围的人，也许他们的也很不错，甚至比你的更好！有时候，甚至有可能你们在思维方式上就完全不一样！
刘瑜还说过几个字，叫“问题意识”，常常在我的脑海里浮现，很多时候，不是我们不想做得更好，活得更好，而常常是限于自己的见识而自我满足。因为自己根本就没有意识到自己的问题所在，所以我希望自己可以多看书，多学习，看观察，希望以此来提高自己的问题意识。
秋风在讲《美国的宪政与民主》之前，说了这么一段话：我给大家 一个建议，在本科期间一定要精读几本经典，不管你学习的是什么专业。假定你说的是经济学专业，建议你花一年时间读《道德情操论》，花另外一年时间读《国富论》，一字一句地读，去思考它每一句话要说什么，把一字一句拼凑成一个章节 ，然后去思考每一个章节要解决什么问题。
如果你学的是政治学专业，要读亚里士多德的《政治学》、《论美国的民主》、《联邦党人文集》，还有《反联邦党人文集》，它们应该对照着读。你会发现，他们围绕着一个伟大的政体进行了多么伟大的思考，如果你学的是伦理学，你应该读亚里士多德的《尼各马可伦理学》。现在很遗憾自己没有怎么精读过一本经典！最近看着一些书、和别人聊天还有观察周围的人，经常会觉得烦躁。这两天看南怀瑾在厦门普陀寺南禅七日的一些视频，让我更加觉得自己应该用心精读一些经典，才可以平复自己烦躁不安的心。
其实这书上还有很多不错的内容，也希望大家可以读一读。过年回家的时候我就拿给了一个朋友看，她也觉得很不错，哈哈。
大学篇读后感篇十八
一个大学生应该对人类知识文化有相当程度的了解，对自己民族的学术文化有一基本的欣赏与把握，同时，他应该养成一种独立思考、判断的能力；一种对真理、对善、对美等价值执着的心态。（page11）。
大学生不是中学生，大学生对他（她）不再、也不应提供保姆式的照顾，她应该也必然会自我寻求生命之意义和人生之目标。在最后意义上说，人之成长（包括自我形象与自我认同之形成）是要靠他（她）自己的。（page21）。
人是不能永远没有孤独时刻的，人需要孤独以创造思想，以体认人生，但人之为人，人之成长需要靠头脑与，心灵与心灵之相遇和对话。（page21）。
惟能见乎大，立乎大，然后喜爱能有狂有狷，才能有格调，也才不会沉耽于追逐短暂与细微的事物。（page21）。
“我确信在教育中，你排除了专精，则摧毁了生命”——怀海德。
洛克菲勒基金会主席洛尔士以为今日之“知识人”应该有能力把“不同的知识综合。融汇而一以贯之”，并能够从人文精神出发，知道哪些是“应该”做的，从科学与技术角度判断，哪些是“可以做的”。
大学的世界精神的孕育与发挥，诚有多途，惟学人之相互访问，则不知为中古大学之传统，亦为极有意义与价值者。
温士顿·丘吉尔在1929年对布雷士多大学的学生说：“教育最重要的事是对知识的渴欲。教育非始于大学，也当然不应该终于大学”
我个人相信，在求学时期的大学生，应尽量积蓄自己的知识，尽量充实自己的智慧。关心与认识社会以及对现实之不合理者提出看法与批判，是应该而自然的，但这不必过早地走出教室、走出图书馆、走出实验室、直接参与、无限承担。
掩卷长思，对于大学的本质，对于我自己的大学生活。或许应该又另外一番规划。应该转变态度了。
大学篇读后感篇十九
“在苍茫的大海上，狂风卷集着乌云。在乌云和大海之间，海燕象黑色的闪电，在高傲地飞翔。”是在小学时学过的高尔基作品《海燕》中的一句话。一直就喜欢豪迈、澎湃的文字，这篇文章中形象的言语、高昂的气势让我爱不释手，对高尔基的文字的喜爱也更加深入。
高尔基原名阿列克谢·马克西莫维奇·彼什科夫，是前苏联无产阶级作家，社会主义现实主义文学的奠基人，他出身贫穷（在沙皇俄国出生），幼年丧父，16岁时为了生计而在社会上到处奔波，当过装卸工、面包房工人。贫民窟和码头成了他的社会大学的课堂。他与劳动人民同呼吸共命运，亲身经历了资本主义残酷的剥削与压迫。在饥寒交迫的生活中，高尔基顽强自学，掌握了欧洲古典文学、哲学和自然科学等方面的知识。人间的苦难，生活的辛酸，磨练了他的斗志，对社会底层人民痛苦生活的体验和深切了解成为他创作中永不枯竭的源泉。
高尔基早年的不平凡的经历使他写成了著名的自传体三部曲《童年》《在人间》《我的大学》。《童年》《在人间》《我的大学》这三本著名的书都以主人公阿廖沙为线索，反映高尔基从小到大的艰辛生活。童年的坎坷经历，母亲去世后孤身一人在社会这所大学自谋生计，虽然遭遇了许多挫折与无奈，也在这里，他学到许多著名大学所学不到的知识开拓了视野，提高了觉悟，终于成长为一个革命知识分子。
《我的大学》描写阿廖沙在喀山时期的活动与成长经历。阿廖沙16岁报着上大学的愿望来到喀山，但理想无法实现，喀山的贫民窟与码头成了他的社会大学。阿廖沙无处栖身，与他人共用一张床板。在码头、面包房、杂货店到处打工。后来，因接触大、中学生、秘密团体的成员及西伯利亚流放回来的革命者，思想发生变化。阿廖沙阅读革命民主主义和马克思主义著作，直至参加革命活动。在革命者的引导之下，摆脱了自杀的精神危机。喀山的4年使他在思想、学识、社会经验方面都有长足的进步。
在书中，作者把他自己青年时代的生活经历贯彻了其中。从这个被真实记述下来的教程中，我们可以看出青少年时代的高尔基对小市民习气的深恶痛绝，对自由的热烈追求，对美好生活的强烈向往，在生活底层与劳苦大众的直接接触，深入社会，接受革命者思想影响和如饥似渴地从书籍中汲取知识养料是他得以成长，从生活底层攀上文化高峰的重要条件。
在《我的大学》里，高尔基用自己的笔触反映了当时俄国知识分子的生活和民粹派反抗沙皇统治的活动，展示了这一时期俄国知识分子的思想状况。在高尔基的自传小说中，我们看到青少年时期的高尔基就已经对俄国的丑恶现实十分憎恶，一直努力探索生活的道路。
大学篇读后感篇二十
《斯坦福大学最受欢迎的创意课》这本书的作者是蒂娜.齐莉格，她是斯坦福大学的教授、斯坦福大学科技创业计划执行长和全国工业创新中心主任，20xx年她获得美国国家工程学会戈登奖，除了这本书外，她还写了《真希望我20几岁就知道的事》。蒂娜.齐莉格教授是一位真正沉浸在自我创新和鼓励学生学习创新中的教授，听完这本书最大的感受是：创新是多么有趣的一件事，如果我们把创新当做一场好玩的游戏，那么探索也不是什么很难的事。
创新是现在非常流行的词，我们的工作要具有创新性，才会有价值。可是，我们也很清楚地看到，从接受教育开始，中国的孩子就较少被鼓励创新——一切都有标准答案，这也造成了中国很大一部分优秀孩子共同的学习特点：吃苦耐劳，擅长考试。而美国教育，对创意、创新和创业的专业态度，已然是他们的文化，已经在他们那里成为课程、科学，成为体系。
听完这本书后以下几点让我反思：1.说到创新，我们总有惰性，总是想守着经验，舒适地工作，殊不知，也许安逸的背后就要面临淘汰。如我们老师，如果只会墨守成规，吃老本，不接触新的教育理念，课堂不革新，那他终会跟不上时代。2.只有勇于创新，我们才会发现另一个新天地，新的自我，才会到达一个新的高度。教学就是这样，有经验就会有瓶颈，如何突破，还得有创新的勇气才行，破才能立。
当然我也有疑惑之处，创新需要尝试，实践出真知！即使答案是否定的，也可以通过尝试找到新的创意，而且创新也需要一次一次的尝试完善。可我们教育行业面对的是学生，是人，如果我们的尝试一旦失败，谁又能负责？但我们又不能因为这固步自封。
大学篇读后感篇二十一
近日，在老师的指导下，我们研读了《大学与大学史》这本书，也更加深入认识了大学、了解了大学。亦通过这种了解、认知，明确了自己上大学的目的，明确了今后四年自己该做的事和应具备的基本品质。
书中不仅重视培养学生良好的认知能力，也十分注重同学们的心理素质，道德情操等方面的培养。我深深明白：有幸迈入了大学的校门，应怀有一颗敬重的心去学习，去实践。感恩于父母的培养，感恩于老师的教诲，感恩于同学们无私的帮助，正是这些无私的亲情、师情、友情、我们的生命才能更加美好，我们人生的旅程才会更加充实，更加有意义。我们应时刻怀着感恩的心去生活、去学习、去互助，不断提高自身修养，让我们的青春，挥洒出浓墨重彩的一笔。
对于初入大学校园的我们07级新生而言，《大学与大学史》如一盏在黑暗中探寻的起航灯，指引我们积极地迈向前方。
刘院长精心撰写的这本书在学习、生活、交往、做人等各个方面给我们以正确的引导，帮助我们在新的生活学习氛围中能够尽快地调整好状态，积极适应现状。
大一的我们，对于全新的大学生活充满期待和向往，而与此同时，完全转变的大学生活又令我们当中的许多人措手不及。学习需要完全自主，生活需要完全自理，社交需要完全自我掌控。刘院长以自己的人生阅历及知识储备，通过最明晰的方式传授丰富的人生内涵。
在《大学与大学史》一书中，全新的当代社会教育更是给我们以启示，让我们明确作为一名当代大学学子的社会价值所在，新颖的校园文化则给我们好奇的探索心理，对丰富多彩的校园文化以积极的状态迎接。在学习方面，作为一名大学生，要以祖国的富强、社会的发展、个人的成长为重任，努力学习专业知识，为自己、为父母、为社会做出最大的贡献，成为一名真正有益于社会的人，以此报答母校的恩情。
刚进入大学，我看到了一本书——《大学与大学史》。大家仿佛像找到了指路的灯塔那样高兴，一页页，一章章，仔仔细细地读，生怕落下每一段小篇章，而这本书的作者就是我们敬爱的刘院长，一位稳重而慈祥的长者！
品读这本书，我们了解了大学教育与大学的发展，明白了大学的党建与主流引导，明白了该怎样做一名合格的“现代”人，优秀的“现代”人，体会到了院长的一片良苦用心。在世俗化的潮流里，让英雄主义陪着我们茁壮成长。
写到这里，我不禁掩卷沉思，生命是如此珍贵，未来的路将向哪里蔓延？我们应该以什么样的心态走完这四年的大学之旅……我们应学的、应懂的还有很多，我们将会学会敬重，怀着对生命的感恩之心，在学习中历练成长，走向人生的光辉大道。
我们西大现代不会随波逐流，顺水漂舟，我们西大现代会把握航向逆风飞扬。作为一名“现代”学子，我是骄傲的。
大学不仅仅是教书学习，它是育人，培养一批对国家对社会有用的现代新人。怀着崇敬的心情，我们迈开大步，更加充实，更加成熟地走向以后的大学生活，我们才刚刚开始，属于我们自己的舞台还等我们去表演，去喝彩。
带着《大学与大学史》起飞吧！充实自己的精神世界，做一个有用的人，为西大现代争光！
【本文地址：http://www.xuefen.com.cn/zuowen/9603077.html】
