艺术是人类精神活动的高级形式，是表达情感与思想的媒介。在总结的过程中，我们可以通过对自己的评价和反思，找到提升自己的方法和途径。以下是小编为大家整理的一些优秀总结范文，供大家参考和学习。
教育中的哲学论文篇一
在对学生进行学习指导时，我们也可以对学生进行一些德育教育，将两者融会贯通。数学中有许多数学定理和规律是很难的，如果只是简单的进行口述教育，恐怕很难理解，而且效果也不会很好，事倍功半。在这种情况下。我们可以组织学生进行分组讨论学习，让学生们学会合作，培养他们的团队精神，在共同努力的情况下取得成绩。让他们明白合作对于成功的重要性，让学生更真实的感受集体的力量，在集体中成长。例如在学习函数的时候，函数对于有些学生来说比较难懂，有的函数定义可能比较抽象，老师在讲解的时候也难以理解，这种情况下老师可以分小组让学生自由合作，然后小组之中再自由安排，通过他们自己的讨论和思考，让他们理解函数的定义和规则，通过合作讨论学习，让学生们感受到合作的'重要性，让他们知道每个学生都是一个重要的个体，缺一不可。培养学生的合作意识，有利于他们形成正确的人生观。
二、完善教学评价体系。
传统的教学评价只是简单的对学生的学习成绩作出评价，而忽略了学生在学习过程中其他方面的进步和成绩，对于学生的思想品德、人品个性等方面的变化涉及很少，而且评价方式和内容都显得比较单调，不利于开展德育教育。这样的教学评价体系对于学生和教育事业的发展都是很不利的，如果出现比较消极的评价,学生的情绪也会变得很消极，会打击学生的积极性，甚至还会使学生心理受到伤害，影响学生以后的发挥。因此，老师要注意改进教学评价体系，改善教学评价方式，扩大评价范围，除了对成绩作出评价，还应该对学生的心理和身体方面都要有所涉及，只有这样才能促进学生德智体美全面发展，成为新时代的人才。比如说让学生多多回答问题，有的学生能大胆回答，有的学生不愿意站起来，老师就可以针对这种情况了解学生的个性，采取相应的措施对学生进行德育教育。
三、老师要以身作则。
老师是学生的榜样，在学校里，老师是学生接触时间最长的，作为教师，一定要有以身作则的意识。必须不断地提高自己的文化素养，规范自己的言行举止，给学生树立正确的模范。除此之外，老师还要注意自己形象，端正自己的品质和思想，用正确的思想来教育学生。老师如果为人正直、品质优秀，长期下去也会慢慢地感染学生，与学生建立和谐的师生关系，只有老师真心对待学生，真正关心学生才能受到学生的尊重，才能更有利于德育教育的进行。随着社会竞争的日益激烈，对于人才的要求也越来越高，不仅是对知识技术上的要求，更多的是对思想品德上的要求，因此，利用数学对学生进行德育教育是非常必要的。教师要改变旧观念，更新教育思想，在教授知识的时候不能忽视德育教育的开展，提高学生的综合素质，适应时代的要求。
教育中的哲学论文篇二
在中学语文教学过程中，我认为在培养学生的思维能力和创造能力的同时，应充分注意和重视中学生的情感教育。
首先，对于情感，我们不能简单地看着一种一般的心理品质。作为主体对于自己所认识和所做的事以及所持态度的体验，它几乎和一切心理品质相伴随，感知与观察、理解与思维都不可能不在一定程度上伴随情感活动。情感的健康与否，直接影响着其它心理品质的健康发展。
其次，中学生正处于一种情感迷茫状态，这是一种无法忽视的客观现实。一般来说，这种情感迷茫状态从初中开始出现，到高中阶段便十分明显。伴随着青春期的开始，封闭型的心理状态把不被人理解的孤独感和渴望被人理解的欲望同时带来了，而社会、家长、自身的压力及日益繁重的学习任务和名目众多的各种考试带来的心理压力，都使这种情感迷茫状态无法回避。如果不在教学过程中，特别是语文教学过程中充分重视对中学生的情感教育，就不能保证他们的情感得到良好的发展。
第三，从课程的本质特征来说，语文课与别的自然学科的课不同，它与情感教育的联系很紧密。它兼有认知训练和非认知训练两方面的内容，因而它对于培养学生丰富的情感，如同情心，利他精神，祖国优秀的传统道德思想，想象能力，创造意识和创造能力，都具有特别重要的作用。
当然，我们所说的情感教育绝不等同于传统的政治教育和道德品质教育。政治思想的教育目的是要使学生树立正确的人生观、世界观。而中学语文教育中的情感教育，意在促进学生心理品质的健康发展和个性的完善。中学语文中的情感教育与政治思想及美育有着很重要的联系。怎样在中学语文教学中进行情感教育。这与其说是一个理论问题，还不如说是一个相当复杂的实践问题。它无疑和教学内容有着密切的关系，但和教学方法的关系似乎更为密切。它对教师提出了一个十分重要的任务，要求教师要有广博的知识，更要有一颗博爱、宽阔、敏锐的心。进行情感教育，分教学内容和教学方法两个方面，下面谈谈我们的一些粗浅看法。
一、教学内容方面。
初中的1至6册语文课本中，几乎篇篇文章涉及到情感教育。这些课文归纳起来，大致有这样几种：第一类，表达对祖国、故土、人民的热爱之情。第二类，表现一种至爱亲情。第三类，表现忠贞不渝的爱情作品。还有其它的如表现气节的等就不一一列举了。
对第一类篇目，在过去的教学中，教师往往流于疏漏，只照本宣科讲一些应该热爱祖国、热爱人民的大道理。依据学生这时期的心理特征，对说教式的大道理是很容易反感的，常常把这类课的学习与一些政治思想品德教育等同起来。作为教师，应抓住他们这一心理，讲述一些古今典型事例。如：现阶段留学归来效祖国的年轻学子，名人回祖国的具体行动、言语及落叶归根的想法等。讲清楚作为一个公民为什么应热爱祖国，热爱故土和人民的道理，切忌只讲大话。这样，再结合读、讲、写，学生接受起来是不会有抵触情绪的。
对第二类篇目，在具体的教学过程中，除了紧扣课文的内容，仍要辅以大量的古今中外名人的典型事例。可抓住现阶段中学生的逆反思想和心理，他们同父母的所谓隔膜、代沟问题，把中华民族瞻养父母的传统思想，父母养育孩子的艰辛，望子成龙，望女成凤的殷殷之情贯穿于教学之中。让学生通过对这类课文的学习，树立一种美好的、正确的人际关系思想。
第三类篇目，是一个比较敏感的问题，也是我们想着重谈谈的问题。面对这类课文，学生一方面表现出强烈的兴趣，另一方面也有一种“等着瞧他怎样讲”的心理。过去很多教师在具体的教学过程中，对这个问题多有忌讳，往往顾左右而言他，轻描淡写地一晃而过。
这种“回避或禁锢”的作法，反而加深了他们对爱情的兴趣，以及对爱情的涉足与尝试。这对中学生的健康的情感教育有百害而无一利。
我们的看法是，现代传媒及文艺对学生的影响较大，学生成熟早，中学生早恋也似乎成了一种风气。那么何不抓住这类课文来一个“借题发挥”正确引导呢？如果中学生走入社会没有爱情方面的知识，没有正确的爱情道德观，就很难正确对待爱情。因此，语文老师应转变教育思想，不视爱情问题为禁区，针对中学生身心及思想行为特点，引导中学生小心踏入这片圣洁的土地。因而在上这一类课文时，我们不应回避爱情这个字眼。结合课文我们一方面讲清什么是真正的成熟的爱情，一方面以大量的早恋导致学业失败的实例讲清什么是所谓的爱情。与此同时再进行两次关于早恋的讨论会，让学生各抒己见，畅所欲言。不要求有定论，但教师要归纳总结，谈清自己的看法，晓之以理，让学生从理性上认识什么是爱情，从道德上认识爱情的真、善、美与假、丑、恶，从而帮助学生树立正确的爱情观。这样，学生消除了神秘感，也从老师那得到了真正想得到的“金玉良言”，其效果是很明显的。
二、教学方法方面。
在前面笔者已说明，在中学语文教学中进行情感教育是一个相当复杂的实践问题。它对教师提出了一个十分重要的任务。它要求教师要有广博的知识，更要有一颗博爱、宽阔、敏锐的心。广博的知识与教学内容联系似乎更紧，它几乎可说是一个纯知识的问题。而博爱、宽阔、敏锐的心则涉及到一个教师的人品修养。
中学生时期的心理特征是敏感而不稳定的。他们有强烈的求知欲望，有广泛的兴趣爱好，有一触即发的丰富情感，但又缺乏足够的自持力。他们希望在老师、同学面前施展自己的才华，他们要求老师尊重、信任、理解他们。他们憧憬将来成为有价值的人，更期望人们承认他们的价值的存在。但由于处境不同，加上个性的差异，有很多学生在渴望认同的同时又怕失败，怕被拒绝否定。这种不被人理解的孤独感和渴望人理解的欲望，使教师的态度上稍不注意就容易导致不堪设想的后果，而这种影响也许是终生的。
因而，在教学方法上，对学生，特别是对差生，教师应注意自己的态度，应竭尽全力理解自己的学生。当学生遇到困难而动摇、徘徊时，要给以鼓励。对学生的思想要透彻地了解、掌握，工作应反复做。学生的一些活动，应给予积极的支持和认真的引导。这引导应把它看作是语文教学，特别是语文教学中情感教育的重要一环。要在对学生深入细致的了解的基础上，进行因人而异的耐心指导。对学生的每一点健康的情感内省和表达给予充分肯定，积极鼓励学生进行情感的交流，帮助那些还处于自我封闭状态的学生从情感的天地中走出来。让学生在讲、读、写、说中成为更加乐观，更加自信，更加富有利他精神和广泛同情心的人，从而建立起高尚的道德品质。
在具体的教学过程中，教师要以宽厚博爱敏锐之心去理解学生，原谅学生，关心学生。学生的每周练笔本是我们抓的一个重点。从进初中第一天起，我们就作了规定：写周记不能当作只完成作业而敷衍了事，要写自己的真实感受。希望把老师当作朋友，有什么心事如果信得过老师就尽情的吐出来。对老师的教学及为人也可褒可贬，一句话：写真。这样，学生消除了厌恶心理，由被动变主动，对生活中的人、事能提出自己的看法。教师也从中得到了帮助和鼓励。周记的内容涉及宽广：学习、亲情、爱情、友谊、社会几乎无所不包。我们从周记中获取了学生的思想状况，并及时联系家长，避免家庭与学校在教育孩子时意见不一致。
总之，在中学语文教学中进行情感教育是一个不容忽视的任务。这种教育应引起广大中学语文教师的充分重视，把它贯彻到课内课外的各个教学环节中去。教师应该在教学活动中积极地设计和促成一种民主的、活泼的、适合于学生情感――心理发展的文化氛围，使学生的身心在这种氛围之内得到真正完善的发展。
教育中的哲学论文篇三
道德品质教育甚至是思想意识教育构成了幼儿德育的基本内容。幼儿德育是“用一定社会的思想道德对幼儿进行思想意识与道德品质的教育”。在我们与孩子的教育生活中，没有什么是可以完全预测到、计划好或加以控制的。我们发现，幼儿的生活事件主要有两种来源：一是“事件原因”，二是“情境”。要彻底解决幼教领域中德育低效的问题，必须从幼儿德育内容、幼儿德育方法两方面去探本寻源，并以此为依托，探寻解决幼儿德育低效的对策。
一、事件原因。
幼儿德育应主要在社会性发展的基础层面上发挥作用，主要培养幼儿在人群中生活应有的健康态度和能力，形成与发展幼儿的道德品质。可见，幼儿德育的内容应以亲社会性行为的培养和道德品质教育为主。幼儿存在较强的自我中心，他们的认识属于缺失性的、未成熟的认识，处处着眼于个体的自我需要是否得到了满足。在幼儿的相互交往中，利益冲突与人际紧张普遍存在，如争抢玩具、与同伴闹矛盾、愿望不能满足等。虽然这些日常生活中的事件大多属于鸡毛蒜皮类的小事，但教育者应该明白，正是这些日常生活琐事塑造着幼儿的品性和人格。因此，我们必须把幼儿德育内容定位在基本社会行为的基础上，按照维护和协调双方关系和利益的基本目的和尊重、互惠互利的原则来进行具体的教育。
案例一：9月的一天，我带大三班小朋友做完“泡泡糖”的游戏后，孩子们都拉着小伙伴的手去聊天，唯有政伟小朋友一个人在一边。我问他：“为什么不和朋友去聊天？”他先是表现得紧张、不自在，随即又表露出毫不在乎的'神情说：“我就要一个人玩。”聊天活动结束时，我组织全班小朋友围坐在一起说：“小朋友们今天和小伙伴们玩得开心吗？你们谁能告诉老师，政伟怎样没有找到好朋友？”珊珊说：“如果政伟以后不打人了，我就和他做朋友。”波波球说：“排队时他不推我，我就和他做朋友。”这次讨论后，政伟知道了其他小朋友不跟自己一起玩的原因，一点一点的改掉了打人、推人的坏习惯，拥有了很多好朋友。
幼儿的生活世界里存在许多矛盾和困惑，这些往往是教育的契机，我们作为幼教工作者必须要善于把握这些教育的契机。
二、陶冶教育（情境）。
人民教育出版社1987年出版的《幼儿教育学》中所提出的德育方法为：
1、说服；
2、范例、榜样；
3、行为练习；
4、行为评价方法（表扬、奖励、批评、惩罚）；
5、陶冶教育（情境）。
杜威说过，“虽然我们可以把马引到水边，却不能迫使它喝水”，也就是说，教育的可能性最终应归结于教育对象主体本身。幼儿生活在社会群体中，社会生活需要人们遵守某些特定的规约和许多核心的价值，如：“尊重他人”、“关爱生命”、“文明礼貌”等。但由于生活经验的缺乏和所处的生活环境、生活方式的不同，这些价值观很难被幼儿认同和接受，需要教育者创设相关生活情境并加以恰当的引导，使幼儿在情境中感悟、理解，从而朝向善的方向发展。“教育性情境”，是指教育者根据教育目的和受教育者身心发展特点，有目的、有计划地创设的，能够对受教育者产生积极影响（也就是产生作用，发生意义性关联）的情境。
案例二：现在的社会公益活动开展的丰富多彩，所以在周末的时间里，我建议大三班的家长们多带孩子投身于公益事业里。205月的一天，我们收到了一封表扬信。表扬大三班的文杰小朋友，在社区公益活动中照顾独居老人，参与小区卫生大扫除。
不管采用何种方法，关键在于必须明确幼儿是从自身出发学习和掌握“德”的，因此，任何方法的前提都必须承认并尊重幼儿的主体地位。“从道德上讲，任何德育原则都要求社会本身尊重个人的自律和自由，一般地说，道德要求社会公正地对待个人，并且不要忘记，道德的产生是有助于个人的好的生活，而不是对个人进行不必要的干预。道德是为了个人而产生，但不能说人是为了体现道德而生存。”这是我们在探索新的德育方法时所必须牢记的。
教育中的哲学论文篇四
西方哲学流派迭出，理论丰富，要做好历史性的研究就必须根据其演变历程，追根溯源，梳理出脉络。但是，由于长期以来受教条主义哲学史观的影响，我国的西方哲学史研究一直遵循着这一基本模式，即哲学史也就是唯物主义和唯心主义斗争的历史。这极大地阻碍了我国西方哲学史研究的发展。实际上，西方哲学的演变进程包括许多哲学要素的发展，常常显现出一定的脉络。这些思想的脉络在历史上相互交织，成为了西方哲学史特定的研究对象。把握西方哲学史的脉络可以有许多维度，只有从不同的维度和视角去透视历史才能从各个侧面去把握西方哲学史的整个图景。这也是追寻西方哲学史线索的意义之所在。本文试从以下几个方面进行分析和探索。
这个维度强调的是“哲学”，而不是“历史学”或其他。例如从哲学家的师承、学派、哲学的概念、问题、体系、方法等视角来把握的脉络就是突出了“哲学”的维度。
首先是以哲学概念、范畴和哲学问题的变化发展为线索。西方哲学史家们在这一方面早已取得了丰硕的成果。如梯利的《西方哲学史》就是以哲学家们的种种“问题”为基点来展开对各个哲学体系的阐述的。作者叙述哲学家的哲学体系时，大都先讲其“问题”， “探讨的问题”、“注意的问题”、“提出的问题”、“思考的问题”等等。但是梯利只是以问题作为体系的开始，不是始终以它为线。文德尔班的《哲学史教程》则算是一部经典的问题和概念的历史。虽然伽达默尔曾以文德尔班没有针对问题提出新问题为由，判定其哲学史为假问题史，但是从对哲学问题和哲学概念的形成和发展的历史性研究上看，我们不能否认《哲学史教程》是一个成功的范例。概念、范畴是哲学的基本元素，研究哲学离不开对概念、范畴的哲学史梳理，而每一个哲学概念、范畴又都与某些哲学问题相关。至于为什么要强调寻找哲学问题的历史脉络，笔者认为有必要说明。的确，哲学史常常令人觉得哲学似乎总是在重复着那些永远也找不到答案的问题，那种无休止的批判和探索在一些人看来根本毫无意义，与其在这里兜圈子，还不如去找些实实在在的事情做做。但是，哲学本身就源于惊奇，没有对世界、对人生的追问，就不会有哲学。为什么从泰勒斯至今这两千多年的西方哲学史中，总有一些问题是哲学家们无法回避的，这就说明哲学问题看起来虽然玄妙，实际上却与人类的生存息息相关，只要有人类，这些问题就会相伴而生，成为永恒的问题。这些根本的问题在思维的历史运动中不断重复出现，随之而来的是谋求解决问题的途径的理论不断更新，这也就使得寻找问题的主要路线成为哲学史研究的必然。
其次是要理出哲学学派、体系及其相互关联和发展的脉络。这不是水獭祭鱼式地按照编年体的模式罗列哲学派别，而是重在西方哲学史理论、体系发展的内在逻辑必然性。黑格尔第一次揭示全部哲学史是必然性的有次序的历史，提出了历史与逻辑相统一的原则。但是他夸大了“历史中的理性”因素，为了解决个人思维的偶然性混乱，以自己哲学上先验预设的内在逻辑次序为标准，忽略了历史应该遵循一个基本的时间次序，对历史进行主观剪裁和拼凑。历史本身是经验的事实，历史研究虽然加入了主体的因素，但在某种意义上这毕竟是一个融入“创作”与“写生”的作品，它最终不能脱离经验历史，历史图景的描绘更不能忽视对“生”的还原的努力。黑格尔把对哲学史发展的内在理路的寻求当做一种哲学创造。所以，要批判地吸取黑格尔的历史与逻辑相统一的原则，首先就要跳出其唯心主义的桎梏。但是也不能因此而否定逻辑的、内在联系的因素在哲学史脉络梳理中的重要性而走向另外一个极端。否则，我们就会像黑格尔所批判的“某些动物”那样，只听见音乐中的音调，但这些音调的一致性与和谐性却没有透进头脑。
有了对理论的内在逻辑必然性的梳理，才能理解一种理论是如何发展的，是什么矛盾使这一理论最终走向困境，同时另一种理论又是如何诞生的。哲学家之间常常产生跨世代的传承和影响关系，如果缺乏对思想内在必然性的认识，缺乏对事物逻辑的自觉，就无法理解西方哲学史上的几次转向，也就不能更深入的了解西方哲学史。从哲学维度来追寻西方哲学史脉络的'价值和意义也就在这里得以凸现。所以，大多数西方哲学史的编写都以哲学学派、体系及其相互关联和发展为脉络。黑格尔的《哲学史讲演录》就是极具代表性的著作。
“做哲学史有两种做法，一种是‘历史科学地’做，一种是‘哲学地’做。”〔3〕哲学史虽然定义了其“哲学”的领域，但它终究还是“史”，所以哲学史的研究始终离不开历史学的方法。把哲学史还原为历史而加以考究是必要的。笔者从葛兆光教授的《思想史研究课堂讲录――视野、角度、方法》一书中获得了许多启发。他作为一个历史学家，在书中曾以哲学史研究的困境来反思思想史研究的出路，得出了不少新方法。本文又以此为出发点，回到哲学史研究的层面上去重塑哲学史脉络。
比如葛教授在书中提到思想史要眼光向“下”，要与社会史、文化史、生活史、宗教史等方面携手。这颇类似于他介绍的日本历史学家丸三真男的史学方法。这一方法很值得我们借鉴。丸三真男分别借用了地质学和音乐学的两个概念“古层”和“执拗低音”来说明其历史研究方法。他强调，在古层的上面是儒、佛、自由民主主义等外来思想，但底层也就是日本本身的文化却一直延续着。在近代日本，虽然欧美近代思想居于主旋律的位置，但也常常被低音部也就是日本自身的文化思想所修饰。这种低音有时成为背景存在，有时甚至压倒主旋律，有时又被主旋律掩盖，但它始终存在。所以在历史研究中他强调重视“古层”和“低音”。这一方法如果借用在西方哲学史脉络的重塑上就是要重视每一种哲学思想形成之前的文化积淀。任何一个时代的哲学思想决不仅仅属于哲学家本人，作为时代精神的精华，它虽然处于古层之上或者在一定程度上处于主旋律，但那古层之下和低音部分的东西应该值得哲学史家去探究。比如不研究古希腊的神话、诗歌就不可能更好的了解西方哲学的起源，不研究古希腊晚期的民间犹太教等各种宗教的流传、融合以及教义的变迁，也就不能把握中世纪的经院哲学。
文德尔班也认为，内在联系的线在哲学史上经常被打断，所以，还有一条线是值得探索的，那就是“来自文明史的因素”。“因此在哲学史中，除开对于对象的基本特性有经常性的依赖性(内在联系因素)以外，起作用的还有从文化史中或从当代的文化现状中产生的一种必然性，此必然性说明了：为什么思维结构本身的历史存在权利不是持久不变的。”〔4〕这就说明了时代文明背景也限制和影响着哲学问题的提出和解决。这些观点与哲学观念史派的观点如出一辙。哲学观念史派主张哲学史是文化史、观念史，而不仅仅是哲学范畴、哲学流派的历史。
从这一维度来重塑哲学史脉络，在以往的哲学史研究中曾有过一个范例。罗素在《西方哲学史》中就尝试过“文化史”的写作模式，在时代社会政治的广泛联系中去分析、把握哲学论辩的生成条件。“我的目的是要揭示，哲学乃是社会生活与政治生活的一个组成部分：它并不是卓越的个人所做出的孤立的思考，而是曾经有各种体系盛行过的各种社会性格的产物与成因”〔5〕可以说，哲学家们思考的问题以及寻找解决问题的途径都来自他的时代，来自当时社会的需求，任何一个时期的哲学发展都离不开当时的社会大背景，如科学发展的程度、社会文化习俗等。哲学家所处的社会文化历史背景甚至是自然条件的改变都有可能造就富有个性的思想。这些改变不但给哲学发展以动力，同时也在引导哲学发展的方向。所以，我们常常可以从某一哲学体系中看到它身后的时代烙印，甚至还能从哲学思想的斗争中看到其他社会矛盾的影子。
又如，葛教授还认为思想史“推陈出新”的模式值得怀疑，它和“道统”的意义一样了，这不能反映历史的全貌。因此他首倡思想史研究不应该只做加法，还要注意那些被历史和历史学家减去的东西。一些东西是历史中渐渐减少的，还有一些则是史家们有意识地渐渐少记了的。而后人只能通过史书来了解历史，这样的历史我们的确不能说真正接近了历史原貌。
从史学的“减法”维度出发去重塑哲学史的脉络有特殊的意义。虽然至今还没有哲学史家从这一维度去开展研究，但是问题却是明摆着的。西方哲学历史之丰富毋庸置疑，所以每一个史家都必须用一个筛子去筛选他需要的东西，如果筛子的漏洞越大，那么历史所剩下的东西就越少。一旦史家们所用的筛子具有了普遍性――就如以唯物主义和唯心主义的斗争为筛子一样，那么哲学史上的一些思想也许就会人为的消失在后世的史书当中，结果是一些历史被永远的漏掉了，余下的渐渐变得单调。如果史家们选择了形式各异的筛子，别人筛过的我们用不同的筛子重新筛一遍，那么，我们收获的就是另一种思想。一种思想较之另一种思想与米和米糠是不可同日而语的，别人筛下的米糠也许我们不屑于理会，而如果这些米糠换作一些思想，那么，这些思想对于恢复历史全貌而言，它们的价值就不是米糠所能比拟的了。且把这些形式各异的筛子当作不同维度的西哲史脉络去重塑它们，那么历史原貌保留的可能性就更大。所以，对于那些已经被筛选掉的或者即将被筛选掉的思想，那些在今天看来是过时的、没落的、甚至反动的哲学观念，也许应该引起哲学史研究的注意。
西哲史的脉络除了从以上两个维度去追寻和重塑之外，还可以从更广泛的维度来探索。各种脉络之间并不是对立的，它们可以并行不悖，甚至互相支持，只有这样，研究西方哲学史的意义才不会落空。从不同的维度去寻找脉络使哲学史具有无限的重塑性，哲学史研究的创意空间和意义深度才得以大大开拓。我们研究哲学史，除了原著也就只能从史书到史书，有时候，越是通行越是普及的脉络就越有可能成为我们思想的障碍物。而对西方哲学史脉络进行开放性重塑就要走出传统模式的限制，多视角的诠释西方哲学史，拓宽它的研究视野。历史不能做成万花筒，它再好看也是事先设定好了的，就在一个筒子里，这不是历史。
笔者认为人的维度是一个值得探索的方向。这一点在文德尔班看来也是一个重要的因素。哲学历史进程之所以形形色色，是由于“观念的发展以及一般信仰成为抽象的概念，都只有通过个别人物的思维才能完成；而这些个别人物，虽然他们的思想深深地扎在该历史时期的逻辑联系和流行观念之中，然而他们总用他们自己的个性和生活行为添上某种特殊因素。”〔6〕因而在哲学概念的发展中会打上个体因素的烙印。他还特别强调在哲学史发展中占主导作用的人物的独立特性对他们思想的形成起着决定性的作用，这也是个人因素值得重视的原因。尽管哲学家们的思想受到其所处时代的限制，但他们总有自己的个性，有各自不同的成长历程，这使得他们的哲学思想又独树一帜。哲学史的世界也就是哲学家自己的王国，他们通过思考一些人类无法回避的共同问题来展现自身。没有一种哲学体系能够脱离其哲学家来考察，所有的哲学体系都是个性的创造物。大哲学家们毕竟不等于哲学概念、问题或者哲学体系，他们是思想者，不是思想本身。每一位哲学家都是唯一的，在某一无法定义的点上是不可能被超越的。他们通过自身的展现而与时代紧密相连，形成了永恒的客观形象，他们超越了由他们所塑造的时代精神，他们可以在以后对所有时代都产生影响。
从人的维度来讲其实还不够具体，因为从人的维度还可以有许多取向。不同的取向得出的内容相差很远。在这一问题的探索上，笔者认为有几本书颇值一提。一是杜兰特的《哲学的故事》，以哲学家为线索，并不突出其概念、体系，而是像讲故事一样去阐释他们的思想，描绘他们鲜活的形象，赋予知识以人情味。二是乔斯坦?贾德的《苏菲的世界》，这虽然算不上是一部严谨的西方哲学史，但它却做到了将读者置身于哲学史之中去直接面对哲学家。他像是在讲一个侦探故事，实际上他已经让读者在不知不觉中随着他的脉络去穿越西方哲学史，与众多的哲学家们对话。这是许多哲学史家所没有做到的。三是雅斯贝尔斯的《大哲学家》。在导论里，他很明确地说了，这只是三卷书的第一卷，遗憾的是雅斯贝尔斯生前只完成了他哲学史计划的第一卷。他把历史上众多的哲学家分成许多大组、小组，如思想范式的创造者、思辨的集大成者等等。雅斯贝尔斯从人的维度出发，借用了心理学的方法，承认并尊重每一个个体的无限性，并设法把人的这种无限性从各种理论的践踏中解放出来。另外，雅斯贝尔斯还研究过从其他角度去把握哲学史脉络，比如实用的角度、动力学的角度等。
史无定法，但有成例。真正富有启发性的哲学史并不在于其没有缺点，而是以其独特的视野去理出哲学史的脉络，去诠释和描绘历史。因为任何一部哲学史都有史家的取向，史家们不可能面面俱到，他们只能在众多的线索中进行选择。就如文德尔班的“忍痛割爱”――确定了对哲学的历史发展作纯粹主题的处理，就不能够对哲学家的品格做同他们的真实价值相称的深刻描述，就不得不牺牲赋予哲学史更广泛阐述特殊技巧的艺术魅力；也如罗素的“大刀阔斧的选择原则”――在他所讨论的人物中，他只提到与他们的生平以及社会背景有关的东西，对于那些他认为似乎不值得详尽处理的人物他就完全掠过不提。这也就意味着没有一部哲学史是绝对完美的，也正因如此，对西方哲学史脉络的多维度研究才显得尤为重要。
教育中的哲学论文篇五
《童年的秘密》是20世纪意大利杰出的幼儿教育家蒙台梭利的著作，这本书研究了六岁以下儿童的心理发展及特点，列举了许多富有启发性的例子，分析了幼儿心理歧变的种种表现以及成人与儿童的冲突，论述了幼儿教育的原则及教师和父母的职责。
全书分为三大部分，介绍了儿童生理、心理各阶段的发展；儿童的教育：爱的智慧；成人与儿童的冲突等。在导论中，蒙台梭利指出：“儿童并不是一个只可以从外表观察的陌生人。更确切地说，童年构成了人生中最重要的一部分，因为一个人是在他的早期就形成的。”不得不说，儿童其实比我们想象的要复杂的多，怎样才能对儿童做好早期教育，更是难上加难。因为幼教所面对的是一个无论从生理还是心理都生机勃勃，充满动力的，却不善于以成年人的方式表达自己的个体。很多时候，我们对儿童的行为很难理解，甚至无法理解，也往往会对儿童的行为采用不合适的教育方法。
读这本书给我印象最深的是成人与而儿童冲突的这一部分。蒙台梭利认为，儿童跟成人的冲突主要是由成人引起的。因为在儿童的生理和心理的发展过程中，成人始终像“一个拥有惊人力量的巨人站在边上，等待着猛扑过去并把它压垮”。在成人的严重，孩子热衷于一些十分琐碎的、毫无用处的事物，成人们会为此感到不可理喻，并且认为孩子的自由探索行为是很幼稚的，而且是一个很缓慢的过程，他们企图将一切事情代劳。但是对于孩子来说，这些探索确实很有益的，而且是有趣的。他们能够从中得到满足感。蒙台梭利正是很好的重视儿童的基本生活技能训练，专门做了用于训练儿童扣扣子、系绳子的工具，这些蒙氏活动材料，让孩子在“工作”中探索发现和创造。教师作为孩子活动的间接指导者，并在适当的时候提出纠正帮助，更多的以儿童为中心，以培养幼儿独立的人格和个性。
书中有一个观点给我留下了深刻的印象。那就是：成人对儿童缺乏理解。蒙台梭利在书中讲述了成人是儿童的阻碍和压抑是导致儿童出现心理偏差的根本原因。成人们总是按照自己的想法去教育孩子，根本不管孩子的感受和想法，常常是大人和孩子产生冲突的原因。虽然孩子在年幼时对父母的这些强迫没有反抗能力只能接受，但长期如此对孩子的个性发展有很大的影响。这种冲突所产生的后果几乎会无限扩展，就像一块石子扔进平静的湖面时传出去的波一样。在成人的眼里，孩子热衷于一些琐碎的、毫无用处的事物，他们为此感到不可理喻，他们认为孩子的自由探索行为是很幼稚的，这个过程是很缓慢的，他们企图将一切事情代劳。但对于孩子来说，这些探索是可喜、有趣的，他们从中得到了满足感。比如，孩子会要求自己系鞋带，他们会完全沉迷在这些在大人看来是再简单不过的工作中，在一遍遍的尝试、重复中探索、发现、兴奋着、愉悦着，但大人们看不下去了，最后穿戴全部由父母代劳。
前段时间坐公交车时，看到这样的一幕，一位年轻妈妈因为一件很小的事情当众训斥她的孩子，先是对着孩子的脸打了几巴掌，孩子捂着脸哭了，看到孩子低头捂脸哭泣，那位妈妈又不依不饶地更大声训斥他，想通过权威的方式让他止哭，大人的“蛮横无理”的吼声，孩子委屈恐惧的哭泣声，让我的心一直在疼，我多希望那位妈妈能够意识到自己做错了，她或许不知道自己这样的方式会对年幼的儿子今后产生多么大的影响，甚至给孩子无忧的童年生活落下了阴影。稳定的生活保障对于一个孩子的童年来说，最要紧的是孩子能拥有丰富的精神世界。
看到这个场景的时候，我想到了蒙台梭利的《童年的秘密》，成人对儿童的态度就好像他们是儿童的造物主。成人认为他们自己永远正确，儿童要以他们为榜样，所有儿童的行为与自己相左的都是错误的。这种态度在潜意识上抹杀了儿童的个性，而成人却还自以为热心。成人无法理解儿童对感兴趣事物的热爱，他们对一切都习以为常，并认为自己了解这些事物。所以他们感到乏味和疲倦，他们对工作不再热爱，开始被动行事，儿童的那种专注、探究开始慢慢消失。
成人总是无意识忽视“儿童的精神”，与儿童相比，成人是以自我为中心的，他们从自己的角度来看待儿童，照顾和引导孩童，所以对儿童的错误理解越来越糊涂。因此解决的方法首先是成人要知道：他们错了。正如书中所说：解决儿童与成人的冲突问题的关键在于成人要具有认识到阻碍他们真正“理解”儿童和尚未意识到的错误，这种心理准备。
总体看来，这本书首先大力的批判了压抑儿童身心发展的旧教育，提倡尊重儿童、以儿童为中心的新教育；同时对儿童心灵的秘密进行了探索，促使人们了解儿童心理发展的规律和特点；而且，本书也列举了大量的例子，具有很强的现实性，尤其是对像我一样的门外汉来说，大量举例也使得这本书更加易读、易懂。
儿童的世界非常复杂，成年人对儿童有太多的误解。但是，读了蒙台梭利的书，让我收获很多，其实只要多留心，认真揣摩儿童的成长过程，一定会探索出最好的儿童教育方式，使得儿童时期的成长发育更加顺利，从而成长为一名更加健康、更加富有活力和创造力的成年人。
《童年的秘密》让人们了解到，儿童具有丰富的潜能，但儿童只有在一个与他的年龄相适应的环境中，他的心理生活才会自然地发展，并展现他内心的秘密。而有些儿童之所以不能正常地发育和成长，主要是因为受到成年人的忽视和压抑。因此，我感受最深的是：幼儿教育的原则和方法应是理解、尊重儿童，根据儿童身心发展的规律，为儿童实现自身的潜能提供所需的帮助。
但蒙台梭利教育方法也存在着一定的局限性，如过分强调工作对儿童身心发展的作用，而轻视游戏的作用，把游戏仅视为闲暇时的一种快乐的消遣；过分强调教具的价值，而贬低玩具的价值；具有神秘主义和宗教色彩等等。因此，我们在学习和借鉴蒙台梭利教育理论方法的过程中，应本着一切为了孩子的宗旨，结合具体情况加以利用、改造和创新。
教育中的哲学论文篇六
在大学语文教育中实施情感教育，就是通过语文教育对学生的情感领域施加专门的影响。借助意志与知识的力量可能抑制情感的表现，减弱情感的强度，但不能影响与改造情感本身。只有通过学生内在的亲身体验和外在的情绪感染才能对学生的情感施加影响，才能达到情感教育的目的。
（1）教师感染法。教师在整个教学环节中起着主导作用，本身应具有很强的感染力。要想感动学生，首先要感动自己。如果教师在课堂上能够有热情、有激情，用形象生动的语言和丰富的肢体语言和表情讲解文章，学生就会深受感染，就能点燃学生的激情。例如，在讲授舒婷《祖国啊，我亲爱的祖国》时，教师的语言在课堂上就显得尤为重要。在特定的历史背景下，作者把自己的命运与祖国的命运联系在一起，表现出了深沉的历史感与强烈的时代感，教师应用饱满的感情述说作者和祖国的交融感，让学生体会到作者用如泣如诉的语言表达要为祖国献身的真挚感情。教师本身的感染力因个人基本素养、生活阅历的不同而存在差别。不断提升教师素质，改进课堂教学艺术，加强教师的主观感染力，这些都是在大学语文教学中进行情感教育的必要因素。
（2）情境感染法。情境即情感境界或情绪氛围。叶圣陶说过“作者胸有境，入境始与亲”，强调了创设情境的重要性。教师应该运用语言或直观教具将课文作者在其作品中构造的情境再现出来，并引导学生进入教师所设定的课文情境中去，使学生体会到身临其境的感受，进而激发学生的情感体验，使其深刻体会作品的情感内容，提升情感水平。情境感染法可以提升学生联想和想象的能力，帮助他们获得更多的感觉、知觉表象，使他们在头脑中形成鲜明的形象，进而产生更真切的感受和体验。总之，情感教育是始终贯穿着大学语文的教学中的，它是语文教学中的关键内容。没有情感教育，语文教育就失去了灵魂，我们应该重视情感教育并发挥语文教学的素质教育功能，努力探索大学语文教学在促进大学生素质提高方面的积极作用。
参考文献：
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［3］葛娟.让语文课融入情感的河流——浅谈语文教学中的情感教育［j］.安徽文学，（4）.
教育中的哲学论文篇七
摘要:对智慧的追求使哲学具有恒久弥新的价值和独特的魅力,今天的哲学教育似乎正在背离它原来的目标,把哲学知识等同于哲学智慧,哲学教育成了对既定哲学遗产的继承。为此,必须恢复哲学的智慧功能。首先,教育方法应注重启发性和探讨性。其次,考核方式上应注重能力的评价。相信凭着哲学的智慧,哲学教育终将摆脱困境,走向美好的明天。
关键词:哲学教育哲学智慧自然辩证法教学改革。
1.何谓哲学。
自古以来,有多少个哲学家就有多少关于哲学的定义,即使在今天,我们也很难给出一个清晰、完整而又为大家都接受的定义。然而,哲学的历史和人类自身的历史一样悠久漫长,它已成为人类不可或缺的精神食粮,向人们展示出时代的精神和智慧,它把人们心中所有、笔下所无的思绪进行提炼、加工,成为照亮众人的智慧之光。由此可见,不管人们把哲学称之为什么,毫无疑问,哲学是一门追求智慧的科学。从词源来看,哲学起源于古希腊文philo(爱)sophia(智)两个词,译成汉语即“追求智慧”之意。在这里,智慧不等于知识,如果说知识属于静态的范畴,那么智慧则属于动态的范畴。智慧最重要的涵义就是它的创造力和想象力,人们对宇宙、时代的认识只有挣脱了静态的知识表面,充分发挥想象力和创造力,才能升华成动态的哲学智慧。智慧的第二个涵义是哲学的洞见。哲学洞见不是指哲学知识,因为知识的堆砌不等于智慧。不仅如此,知识会老化,而哲学洞见不会老化,也不会被岁月的尘埃所覆盖,相反,哲学智慧具有恒久弥新是价值。正因为如此,成书于2千年前的《道德经》和《柏拉图全集》才没有因年代的久远失去其重要的科学文化价值,而是代代相传,成为人类精神文化的宝贵财富,也正是这种对智慧的追求,使哲学具有充分的生存权和独特的魅力,从而让一代又一代的人为之痴迷,,为之陶醉。然而今天的哲学教育却并不尽如人意,哲学教育步履艰难。
2.哲学教育的误区。
作为一门追求智慧的科学,哲学教育似乎正在背离它原来的目标。虽然人们仍然在不断论证哲学的智慧,其实质却已逐渐蜕变。人们忽视哲学的智慧功能,把哲学知识等同于哲学智慧,从而使今天的哲学教育出现诸多误区,其中最重要的就是把哲学教育当成了对既定哲学遗产的继承。众所周知,哲学具有启迪人们智慧的功能,同时,正是这种启迪智慧的功能使哲学具有恒久的魅力而在各门学科争奇斗艳的百花园中占据一席之地,哲学教育也从柏拉图学园发展到今天的大学教育。然而,遗憾的是,由于对哲学的误解,人们往往把哲学知识等同于哲学智慧,结果是把哲学教育当成对既定哲学遗产的继承,使哲学课堂成为向学生灌输哲学知识的场所,这种对哲学智慧功能的放弃,必然导致哲学教育的对象失去对哲学的兴趣。在校园之内,学生厌学,教师厌教;在校园之外,人们对哲学也是“另眼相看”,最终导致人们对哲学本身的放弃,进一步引发哲学教育的危机。
3.恢复哲学的智慧功能。
其次,考核方式上应注重能力的评价。一直以来,对学生的考评都是以其对哲学知识掌握的程度为唯一标准,这种考核方式往往使学生把注意力单纯投向对哲学概念和哲学原理的掌握,从而形成一种哲学即等于哲学知识的错误观念,完全忽视了哲学最重要的功能—启迪智慧,学生可能因死背概念、原理而获得高分,但分析和思考问题的能力却未得到锻炼和提高,因此,我校自然辩证法教学改革中,改变了过去只注重哲学知识掌握的方式,在考核方式上将卷面考试与平时课堂的发言,讨论以及出勤情况结合起来,将知识与能力结合起来。为了激发同学分析、思考问题的积极性,鼓励同学们积极参与到课堂发言和讨论中来,一是平时每一次发言都由同学自己签名,同时学期最后对讨论发言的情况进行评优,包括小组评优和个人评优。在最后对本门课程学习的评价上,除了期末的卷面考试成绩以外,还包括平时成绩分,主要包括专题发言,讨论发言分,考勤分,对于讨论发言评优的同学实行加分机制。
总之,哲学教育要走出误区,摆脱困境,就必须进行改革,必须从教学内容、教学方法以及考核方式等各个方面采取措施,而这三方面又是相辅相成、密切联系的[2]。考核方式的改革往往关系到教学内容、教学方法改革能否有始有终,没有考核方式的改革做支持,其他改革可能落个虎头蛇尾,不了了之;相反,没有教学内容、教学方法的改革,考核方式的改革也难以收到满意的效果,最终只能不欢而散。因此,哲学教育改革必须从各个方面齐心协力,可以预见,它的路是漫长的和艰辛的,但是应该相信,凭着哲学的智慧,哲学教育终将摆脱困境,走向美好的明天。
教育中的哲学论文篇八
《三字经》中“养不教，父之过。教不严，师之惰”，早已为我们阐述了家长要承担对孩子进行教育的责任，老师要担负将孩子教育成才的责任。其中体现的是父母认识到对孩子进行教育的必要性，以及老师严格贯彻正确教育方法的重要性。我认为，教育过程中，家长要充当引孩子踏上“受教之路”的“引路人”，而老师需扮演好培养孩子的“栽培者”，二者共同构建的全面且牢固的“硬式”教育体系才有助于孩子发展。
教育之于人正如阳光之于树木，是成材的必要前提，教育将赋予人生更高的价值和更深远的意义，使人生更加完满。在孩子有自主判断能力之前，父母需要引导孩子接受教育。但仅仅为孩子投入教育资金，将孩子送去学校学习的过程，并不是完整的父母对孩子的“教”，诚然，学校教育是教育中重要的一环，但家庭教育中父母对孩子的言传身教以及以身作则的榜样式教育方法也是不可或缺的，“孟母三迁”体现的是父母对教育孩子的客观条件的追求，“岳母刺字”则体现的是父母主观上对孩子的言传身教，一客一主共同构成完整的父母对孩子的教育，父母使孩子得到接受学校教育的机会，并让其获得家庭教育的濡染便是履行了“养且教”的责任。
目前我国已经制订了“九年义务教育”等相关法令，从法律层面强制要求父母送孩子接受学校教育，因此父母更应重视家庭教育的辅助教育职能。法律措施最大可能地避免了出现“养不教”的可能，这是至关重要并且利于孩子成长的，其中体现了我国从社会层面到国家层面已经充分意识到教育的重要性。
“严教”是使学校教育事半功倍的必要前提。“严”不仅要体现在要求和方法的严格性上，更要体现在教育方位的全面性上。“师者，所以传道授业解惑也”，老师在教育学生时，不应只注重“授业解惑”——即仅仅对于知识的传授，还应重视“传道”，即对于学生人格品德的培养。相对于传授知识，品质的培养往往是需要潜移默化的，是更为复杂的，如果只贯彻前者，而忽视后者，便是舍繁就简的教育，是“缺斤少两”的教育，为师者的这种行为是“惰”的体现，是逃避对于教育学生这一职业和社会责任的行为。
教育需要家庭教育和学校教育的全面实施，而其中学校教育需要知识传授和品德教育的综合贯彻。家长、教师承担起各自的责任便可以为孩子构建完美的教育体系，施教，且严，春风化雨式的教育助其成才。
另一方面，我们应思考：“不教”与“教不严”是如何体现出来的?他们一定是通过受教对象的某些不当行为体现的，如“高智商犯罪”案件，又如“精致的利己主义者”的产生，除去“不教”和“教不严”的客观因素，“不学”，“学不全”的主观因素也是酿成德智发展不全面，甚至是未成年犯罪的因素之一，所以学生对自身严格要求，进行全方位的学习，履行自己作为学生的学习责任，常常自我反思，做到学有不得，反求诸己，这既是对自己负责，也是对社会进行贡献。
将《三字经》中的概念抽象泛化，推而广之，那么需要接受教育的不仅是孩子，一切发展中的个体都与“孩子”有着共性，都是需要接受教育的对象，而“父”可以抽象为一切受教对象的引路人;“师”则可抽象为一切受教对象的栽培者。例如，国家社会中的各个群体都需要在接受“教育”的前提下不断发展，社会国家中的政党和各级干部、工作者以及社会的建设者则分别扮演了“父”和“师”的角色。此时，《三字经》中这样的理念同样适用，从个体到群体再到社会，各个主体尽到自己应尽的责任便可以保障社会的稳定进步与国家的快速发展。例如“改革开放政策”，“计划生育政策”都是我国领导者对于社会“严教”的体现，它们也起到了对社会发展的促进作用。
因此，不论大小，一切接受教育的个体都需要不断自我反思，在引路人、栽培者自身承担各自责任的前提下，共同对教育进行完善、填充构成立体且坚固的“硬式”教育体系，使教育对象在正确、严格、全面的“硬式”教育帮助下不断进取发展。
教育中的哲学论文篇九
《三字经》里有言：“养不教，父之过，教不严，师之惰”，这指明了来自家庭与老师的教育是我们成“人”的必备基础。但在我看来，家庭也好，学校也罢，他们都是助我们成长的重要外力因素。而成功的教育还源于我们自身的行动和拼搏，我们内心的力量是前进的根本动力。
诚然，家庭作为我们出生起便生活的环境，这里发生的一举一动都令我们耳濡目染。在和父母相处过程中，我们无意识地模仿着他们的言行举止，并在他们有意识地教导中形成对世界最初的认识。在父母潜移默化地影响下，我们某一方面的天赋可能被提前察觉开发，进而推动着我们遵循这条路深远发展——艺术世家、医生世家即是这个道理。我们在特定的家庭环境中成长，继而成为了我们每一个人家庭的缩影与化身。家庭是我们最初的学校，父母是我们最初的老师，而原生家庭对我们的教育也终将伴随一生。
我们在父母那里学会哭学会笑，学会了人世间最朴素的情感，但在老师那里，我们学会了借助知识的翅膀飞翔。盲女海伦凯勒出生在美国富裕人家，自幼受到父母和兄弟姐妹的关爱，无忧无虑。但若不是她的家教安妮沙利文在漫长的岁月中陪伴她成长，教会她读书写字，海伦凯勒很有可能只是一位幸福的盲女，而不会成为举世闻名的作家。每个人都是一块璞玉，有家人小心开采后送到老师手中，经过细细雕琢后褪去黯淡污浊的外壳，展露耀眼光彩。
由此看来，家庭与老师给予我们的教育确实至关重要，但我认为这并不是确保我们“成人”的护身符：当一切外因不再如我们所愿，外因不再能够让我们借力时，自我行动力这一内在因素便至关重要。此刻正值特殊时期，因为疫情我们被迫在家通过网课继续学业，但是又有多少同学端坐桌前，打开电脑却手捧手机，沉迷于游戏小说?反观安徽在村委会大院中“蹭网”学习至深夜的农村小女孩翠珠，清晨便来到楼顶借用邻居网络河南高三考生，他们无一不是在用现代版“凿壁偷光”“囊萤映雪”的故事向我们证明着：自身的努力与奋斗才是通往成功的唯一路径，家庭的教育可以用书本知识来弥补，而来自老师的教育也可以尽力争取。环境从来不是决定一个人境遇的主要原因，事物的内因才是发展的根本动力。蚕蛹固然束缚住了蝴蝶，但是只要它不断挣扎努力，终会迎来破茧成蝶的一刻。人生也是如此，我们的每一次选择，每一个态度和真正付出的行动才真正塑造了我们，只要我们想，只要我们付出，我们终会抓住那可能渺茫的机会，获得成长，开天辟地。
再奋斗不到一百天，便将迎来一次属于我们的重要考验，希望在这段时间里我们能够以始终如一的拼搏精神面对高考，并在洗礼之后持之以恒，承载家人寄托，借力于知识，飞向属于自己的更广阔的天空，学以成人。
教育中的哲学论文篇十
教育的目的，是让受教育的人可以进行毕生的自我教育。如果在成长的过程中自我教育出现漏洞，那么作为“教育者”的父母师长以及上溯到整个社会教育界，都难辞其咎。
“教养”，体现了一个人内在修养和品格。这个词，也恰恰说明父母的责任除了养育，更有“教育”。《左传》云：“爱子，教之以义方，弗纳于邪、骄、奢、淫，所自邪也。”来自于父辈的家庭教育，是根植于心底的教养和一道道镌刻在灵魂之上的“界限”。父母是子女的第一任老师，子女是父母的一面镜子。父母教育的得当与否，都将折射在孩子这面“镜子”上。所以，当家庭教育缺失，灵魂上的“界限”、心底的教养也会随之模糊、破碎，造成个人的道德缺失。
老师的教育责任比父母更加重大。《师说》中“师者，所以传道受业解惑者也”，规范了师者的学术引领责任;而启功先生提出的“学为人师、行为世范”，则规范了师者的道德引领责任。近日，有一起大学生恶意亏欠小吃店店主钱款的事件，该大学的一名教授听闻后，登门道歉，自责是教育之失。这位教授通过言传身教为学生树立了道德标杆，也为教育界树立了榜样。身为师长能否引领学生迷途知返，不仅对学生本人有至关重要的影响，更影响了社会未来的发展。正如梅贻琦先生所言：“大学者，非谓有大楼之谓也，而有大师之谓也。”师道既尊，学风自善。教育之于心灵，犹雕刻之于大理石。
父母与老师的影响范围是小部分的。若追本溯源，我们势必要反思教育“天平”是否发生了倾斜。天平上的两个砝码——“树才”“立德”不能有丝毫偏倚，只有天平平衡，才能培养出兼具仁与智的“完人”。
“十年树木，百年树人”，成才易，成为有德行之人需要整个社会的教育界同仁给予足够重视。教育的重心，不应是追名逐利、以成绩和证书量人，而是立德树人。各类学术造假事件所反映出来的拾人牙慧、“偷梁换柱”所取得的“学术成就”终沦为金钱与权势的牺牲品，无非是浪尖上五彩斑斓但虚无缥缈的泡沫。教育界中每一位同仁都是教育的风向标、指南针，应当加强道德引领作用，让道德与知识站在同一座山峰之上。
教育者，非为已往，非为现在，而专为将来。父母、老师与社会的教育责任和影响不容小觑更不容忽视。木铎金声已响彻百年，相信教育界的未来会在各方的共同引领下更加美好。
教育中的哲学论文篇十一
摘要：国立西南联合大学的教育是中外教育史上的一个奇迹，培养了大批的人才。本文通过研究西南联大教育的教育理念、办学思想和人才培养模式，从而得出西南联大对当代高校创新教育的启示。
关键词：西南联大；创新教育；启示。
西南联合大学(简称西南联大)是在我国抗日战争期间，由北平国立北京大学、国立清华大学和天津私立南开大学南迁联合办学的学校。西南联大(包括之前的国立长沙临时大学时期)成立于1937年8月，到1946年秋季返平津复校，共9年时间。在艰苦卓越的9年时间里，弦歌不缀，培养出了包括诺贝尔奖获得者在内的大批杰出人才，成为中国高等教育史上的一个奇迹。西南联大培养和造就了大批的人才，其中有许多是蜚声中外的第一流科学家、哲学家、史学家、文学家以及党政领导干部。”
据统计，从1938年至1946年，先后在西南联大就读的学生约8000人，毕业生约3800人。在他们中间，有1000多人先后在国内外诸多领域做出突出贡献并取得杰出成就。截止到1996年6月，西南联大的学生中有80人被评为中国科学院院士和中国工程院院士，有6人被选为台湾中央研究院院士。另外，有5名西南联大的毕业生后来成为美国文理科学院院士和美国工程师学院院士。对西南联大研究了十年之久的美国弗吉尼亚大学史学教授约翰依色雷尔说：“西南联大是中国历史上最有意思的一所大学，在最艰苦的条件下，保存了最完好的教育方式，培养了最优秀的人才，最值得人们研究。”
一、西南联大的成功教育模式。
西南联大能够取得如此大的成就，培养出众多创新人才，与联大的教育理念、办学思想和人才培养模式有密切的关系。
(一)继承和发扬“学术自由、兼容并包”的精神。
从三校沿革来看，三校校长都强调民主管理，实行教授治校。西南联大的最高行政领导机构为常务委员会，原定主席由三校校长轮流担任，实质上常委会的工作一直有清华大学校长梅贻琦主持。在一些办学的重大措施上，他注意听取有威望的教授的意见，确立了“教授治校”的制度。蔡元培先生倡导的“学术自由、兼容并包”的精神，在联大岁月一直得到坚持和发展。“学术自由，兼容并包”思想落实到联大教学环节中去。西南联大的教授、副教授多是二三十年代留学归来的博士、硕士，人文和科学素养极高。自然科学方面有吴有训、陈省身、华罗庚、吴大猷等；社会科学方面有朱自清、沈从文、金岳霖、闻一多、陈寅格、冯友兰等著名学者。他们各有独特的学术观点和师承流派，教学风格各异。但由于学校提倡兼容并包、学术自由，他们都能发挥各自专长，开出多种选修课。这不仅调动了教师的任课积极性，而且开阔了学生的视野，有利于培养学生的辩证思维。
(二)教学科研并重，注重学生的实践动手能力。
抗战时期物质条件极差，西南联大教授们并未因此放松科研工作。据不完全统计，西南联大物理系师生，包括清华两个研究所在内，在联大时期发表于国内外学术期刊上的论文共108篇。在战时十分困难的条件下取得如此多的科研成果是十分难得的。在教学中，尽管教授们授课风格各异，但皆具有开拓创新精神，多把自己的研究成果在课堂上讲授，开阔了学生的视野。同时，由于当时的教学条件十分艰苦，缺乏必要的实验仪器设备，但许多系因地制宜充分利用西南地方丰富的自然和社会资源，增加了社会实践的机会，学生从中获得了大量的实际知识，提高了动手能力，在一定程度上弥补了教学设施的不足。
(三)注重文理兼修，培养“通才”的教育目标。
联大在教育目标上，提倡“通才教育”，主张加强基础知识的传授和基本技能的训练，主要体现在课程设置上。联大全校性的共同必修课主要集中在一年级，一般包括：国文、英文、三民主义、伦理学、中国通史、世界通史、一门社会科学基础课目(可任选：社会学概论、法学概论、政治学、经济学)和1门自然科学基础课目(可任选：地学概论、普通心理学、普通地质学、普通生物学、普通物理学、普通化学、普通数学、微积分)。原则上共同必修课是所有学生必修的，不过各院又可根据需要进行调整，如文法学院对上述社会科学基础课目必修2门，理工学生对上述自然科学基础课目必修2～3门，工学院则可以不修中国通史。西南联大选修课门类众多，而且专业限制较少。学生可以按照课程表选本学期的各门选修课，如果学分不足规定数，可以选本系或外系的课程，或从本人研究方向或兴趣出发选择有关课程。
(四)厚基础，宽口径的培养模式，注重实践能力培养。
联大实行以学分制为主体，必修课、选修课并举和严格要求、严格管理相结合的教学制度，注重文理交叉和培养学生的实践能力，学生对选修课有很大的自主权。这一方面为扩大学生知识面创造了条件，另一方面也促使教师勤奋治学，永不停步。联大对基础课的要求非常严格。设有一年级生课业指导委员会。一年级结束时，有些系规定，某一两门基础课，成绩达不到某个标准(70分或65分不等)不能进入该系二年级。学校配备的基础课的师资力量也十分雄厚。一二年级的基础课程，也有知名教授参加任课。理工科，特别是工科，课程负担重，每周都有考试，甚至周末也有考试，暑假也安排课程。考试评分极为严格，不及格率很高。因此，能够顺利完成低年级的基础课程进入高年级学习是很不容易的。理工学院除了在理论课程方面要求严格外，也对学生的动手实践能力提出很高的要求。化学系的定量分析实验，实验数据得不到一定的`精度，教师拒绝签字，必须重做。联大各系科的专业范围比较宽阔，基础方面也有一系列的要求，使学生受到了扎实的科学训练，有利于进一步的发展，可以创新，可以开展边缘学科和新学科的研究，有较宽阔的发展前途。
(一)专博并济，培养通才的教育目标。
目前，我国高校基本沿袭传统的专才教育模式，专业门类划分过细，致使学生就业面窄，专业发展受限，不能满足社会和自身发展的需要。现代脑思维科学研究表明，创新思维过程是左右脑配合才是完成的，要提高创造力，离不开逻辑思维和形象思维的相统一的能力。结合西南联大通才教育思想和人脑四象限模型，为提高学生的创造力，提倡科学教育和人文教育并重的通识教育，培养专博并济的人才，是21世纪高等教育发展的趋势。
(二)教学与科研相互促进，服务地方经济。
教学与科研是高校教师两项重要任务。教学促进科研，科研提高教学。知识经济要求教师不仅要有较高的教学水平，而且应有较强的科研能力，在高校从教，如果没有科研的实践，完全从书本到书本，从课堂到课堂，就很难形成创新能力，没有创新能力，就培养不出有创新能力的学生。同时，教师科研应该结合当地实际，挖掘地方特色，形成独特的研究方向，这样才能富有鲜活的生命力，只有民族的才是世界的。
(三)营造良好的教师培养的环境，培养创新型的教师。
知识经济时代，对高校教师素质提出了更高的要求。要求教师具有创造性的人格特征、科学的教育理念、合理的知识结构、娴熟的创新教育能力。创造型教师的培养是个长期的复杂过程，高校应该充分发挥教师的自主性和创造性和构建有利于教师培养的环境与机制。主要体现在以下几个方面：加强教师的培训。邀请专家、学者和企业行业专家对在岗教师进行培训；鼓励在职教师到高层次的大学、研究机构进行进修。营造宽松的创造环境氛围，形成创造激励机制和建立创造评价制度。联大非常重视师资队伍的建设，不仅从抗战开始前后学成归国的学者中新聘了一部分年轻教授，如华罗庚、陈省身、王竹溪等。而且重视对已有教师的学术提高，联大规定：教师在联大任职满五年，而学校又有意续聘的，教师提出申请并经过教授会同意，可以带薪到国外大学或研究机构访学休假。
(四)不断更新教学内容，加强教学模式改革。
创造性教学强调教学内容的不断更新。在课程设置上，注重必修与选修、主修与辅修、基础理论方面与实践能力方面、普通教育与职业技术教育的多层次、多维度、多样化的课程体系，给学生提供广泛自由选择的机会，以便适应不同学生的能力倾向、兴趣、择业意向和实际，并促进他们各自的特长充分发展。在教学内容上，注意及时改革、更新、充实和丰富教学内容，增加反映现代科学发展新成就的即时信息，以及边缘学科和综合性学科的有关知识，扩大教材信息量，开阔学生视野，帮助学生建立最优化的知识结构。此外，在注重基本知识教学的同时，而且要及时了解大量的科技新发展的即时信息，以掌握时代脉搏，跟上讯息万变的科学技术步伐。
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教育中的哲学论文篇十二
情感教育是指在教学过程中，教师充分利用教育教学手段，通过激励、带动与满足学生的情感需求，促进学生全面发展，以此提升学生的学习能力和探究能力，达到预期教学目标。本文主要从情感教育入手，研究了高中化学情感教育的策略。
在教育教学过程中，情感教育的融入对高中化学教学具有重要意义。首先，有助于融洽师生关系。调节学生和教师之间的师生关系，让教师了解学生的情感需要，这样学生才会接受教学教育，提升学生的学习成绩。其次，有助于提升教学活动效率。通过情感教育的实施，培养学生的积极情况，提升学习的利用效率，激发学生学习的积极性，从而提升教学活动效率。最后，有助于学生全方位发展。在教学过程中有效利用情感教育，可培养学生丰富的情感，促进学生个性和谐和自由发展，陶冶学生的情操。
教师在进行化学教学过程中有效运用情感教育，创设符合学生发展的教学活动情境，营造良好的化学学习氛围，激发学生求知欲望，让学生积极参与到教学过程中，触“境”生情，培养学生的学习情感。例如在教学“化学能转变为电能”这一内容时，教材编写的内容直接要求进行“活动与探究”等4个实验，这时教师可以通过展示音乐贺卡方式，打开贺卡，让学生倾听音乐；然后对水果电池进行演示，讲述水果电池的构成部分，提出问题，说明水果电池为什么可以产生电流，最后让学生利用西红柿、zn片、没有安装电池的音乐卡、cu片等制作成可以发出生硬的音乐贺卡，让学生处在设计好的情境中，了解生活世界与科学世界，让学生善于观察和思考，勤实验，研究其中的化学原理，融入化学教学内容，不仅满足学生的好奇心，激发学生化学求知欲望，还培养了学生的情感，丰富学习经验。
教师在教学过程中，可通过课外作业，培养学生实事求是的态度。运用学生的情感能力，激发学生学习的主动性与积极性，与生产、生活和科学实验有机结合，提问学生关注的热点问题，从而激发学生的探索热情。例如在教学“硫和硫的化合物”这一元素化合物的知识内容时，可以通过“酸雨”和“环境保护”等这些关键词，指导学生查阅与硫有关的资料，让学生通过课堂交流的方式，讲解自已的看法和意见。上课时，有的学生会展示自己从网上下载的“狮身面像被腐蚀”和“酸雨过后大片农作物枯萎的景象”等图片；有些同学汇报了自已走访调查情况，收集了因为酸雨带来危害的相关数据与材料；有些表达了对预防、治理环境污染的看法和意见。对于学生的表现，教师应抓住这些机会，适当给予评价，对学生关心、热爱与建设家乡的强烈意识给予表扬，鼓励学生看到因为环境污染引起危害的同时，加强学习化学治理环境污染的决心，以此激发学生学习化学知识的使命感、责任感，提升教学效率。
历史上化学家在形成化学概念，发现化学变化规律时，常常会遇到不同的困难，产生错误的想法，做出错误的判断，学生也不例外，在学习过程中经常会碰到相似的的情况。所以，教师在教学过程中有效运用，通过合理介绍化学发展过程中的挫折、失败，让学生在接受新的化学知识的同时，少走弯路，领悟化学中的矛盾冲突，达到预期教学目标。同时，化学作为一门研究物质变化、合成、组成、结构和性质的学科化学家研究化学的过程时追求真理和发现真理的过程，这些求真精神是实事求是的科学态度，也是锲而不舍的钻研精神。教师在教学过程中渗透化学史，让学生了解化学家求真的精神，可以提升学生学习化学知识的能力，不断研究学习化学的方法，开拓学生思维，启发学生的想象力。
为了增强高中化学教学中情感教育的渗透，教师在教学过程中应摒弃传统的教学观念，与学生建立民主、和谐的师生关系，获得学生的喜爱信任，实施情感教育，提升自身综合素养，和学生共同学习、进步，不断鼓励学生自主学习，做到一视同仁，不歧视任何一位学生，以爱为本，尊重每位学生，调动学生学习的积极性，以此提升学生学习化学的能力，提升化学教学的质量。例如在教学“醇的性质与应用”这一内容时，教师可以和学生一起做金属钠反应和乙醇可燃性的试验，和学生培养情感，一起交流学习经验，重视和学生学习过程中的师生关系，尊重信任每位学生，建立和谐良好的师生关系。当学生遇到学习上的难题时，应以朋友的身份帮助学生解决困难，树立学生学习的自信心，获得学生的喜爱和信任，和学生产生共鸣，激发学习化学的兴趣，带动积极性，从而提升学生学习化学的质量。
3．结束语。
高中化学教学过程中有效的运用情感教育，可激发学生学习化学的求知欲望，提升学生学习化学的能力，了解学生个体发展的需求，同时，有利于教师和学生建立良好的师生关系，促进学生全方面的发展，陶冶学生情操，培养学生丰富情感，从而提升学生学习成绩，提升教学质量和效率。
参考文献：
教育中的哲学论文篇十三
旧哲学对世界的理解是抽象的。马克思所实现的哲学变革的实质，是确立了以物质实践活动为基础的人类世界的实在性。这不仅是确立了一种全新的哲学观，也是确立了一种全新的思维方式。正是通过这种全新的哲学观和思维方式，马克思超越了旧哲学对世界的抽象理解，真正将哲学理性思维与人类的现实生活联系了起来。将理性思维的真理性建立于实践的基础之上，将实践理解为现实生活世界中的客观活动，意味着对哲学功能的全新理解。在这种理解中，现实的生活世界不再以抽象的形式呈现，哲学理论也不再玄远。因此，在马克思所实现的哲学观的变革中，哲学功能的转变具有根本性的意义。
任何一种哲学都不可能不解释世界，关键在于怎样解释世界，在于为什么要解释世界，而这恰恰取决于这种哲学对哲学功能的预设。马克思之前的一切哲学都无例外地将哲学仅仅视为穷究世界之理的学问，无论它们对世界是“从客观的形式去理解”还是“从主观方面去理解”，都不可能不陷于对世界的抽象解释。现实的生活世界是活生生的、历史地发展着的，而单纯的解释就是说明和分析，是不可能以活体为对象的，因此，对于马克思之前的旧哲学来说现实的生活世界在其视野之外。旧哲学之所以不能理解“人应该在实践中证明自己思维的真理性”，(注：《马克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48页。)根本原因就在于它们从来就没有打算这样做，在于它们对哲学功能单纯的'解释性预设。旧哲学只是想解释世界，因此，它就只是把自然看作僵死的解释对象，而把人看作是独立于自然存在的解释者。在这样一种视域中，人和自然是相互分离的存在。由于作为主观者的人站在作为客观者的世界之外，世界也就只能以两种可能的方式获得理解：一种是纯客观方式的理解，即“从客体的或者直观的形式去理解”；另一种是纯主观方式的理解，即从人“抽象的”、“能动的方面”去理解。(注：《马克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48页。)毫无疑问，只要哲学没有打算在头脑之外说明头脑，它就不可能不受到头脑的束缚。马克思以前的哲学家们相信密涅瓦的猫头鹰只有到黄昏时才起飞，相信只有当对象成为一种客观性存在时才能为哲学所把握，因此，旧哲学也就不可能在建构生活世界中发挥作用。马克思哲学观中的革命因素首先在于它对哲学功能的革命性预设，在于它不满足于哲学解释世界的功能，因此，它必然将哲学理解为照亮人间未来之路的普罗米修斯之火。任何时候都不应忘记马克思自己对哲学所作的说明，即哲学只有通过改变世界的活动才能证明自己的真理性和存在的价值，才能证明思维的现实性和力量。这其实包含了马克思对哲学功能的预设，并且其哲学观的确立也有赖于这一预设。马克思并不是为了比前人更好地解释世界而进行哲学变革的，从一开始，他就将变革哲学的目的与改造世界的目的紧紧地联系在一起。正是由于这一点，使他能够撇开纯粹的经院哲学问题而在人的现实活动中寻找思维的此岸性，使他能够看到以往的哲学家们所无法看到的实践的价值。马克思从来反对将哲学理解为一种建构抽象世界观的活动，在他看来，哲学如果不为解除人间的饥饿而发挥作用，它就不可能是什么科学的世界观。可以设想，如果马克思没有将自己的理论活动与火热的现实生活相联系，他就不可能超越黑格尔和费尔巴哈而实现哲学观的变革。马克思哲学观的科学性、真理性和生命力，就在于它为自己所设定的改造人类生活世界的革命性目标。这决定了它不仅要通过对现实生活世界的概括与反思而解释世界，更要通过对现实生活世界不断地批判而建构作为现实世界否定形态的理想世界。
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教育中的哲学论文篇十四
审视当前我国的职业教育研究，可以发现这样一个现象，研究者们在学术领域“规范性”和“实证性”的感召下，努力地开展着职业教育实践研究和职业教育科学研究。但遗憾的是，部分类似工作总结的实践研究模糊了研究的现实指向性，部分看似严谨的伪实证研究削弱了研究的理论解释力，这些研究并没有从整体上增加职业教育研究的实践性和科学性。职业教育实践研究和职业教育科学研究确实非常重要，经由前者我们能够相对准确地把握职业教育的实际问题，思索变革现实的方法和策略。凭借后者我们能够在一定程度上掌握职业教育内外部因素的联系，探寻职业教育发展的某种确定性规律。但这些研究并不能覆盖职业教育研究的全部，因为它们能够提供的只是对职业教育“人”和“事”的“结构—功能”式的解释，却无法承担起对职业教育究竟是怎样的存在、应该如何认识、具有何种意义等问题进行“本体—价值”性诠释的任务。对职业教育的“人学”诠释、认识论分析、价值澄明必须也只能由职业教育哲学研究来完成。
究竟什么是职业教育哲学研究？这也是见仁见智的问题。笔者尝试对其做如下定义，职业教育哲学研究是指运用哲学的观点和思维方式来思考和研究职业教育中的一些根基性、规范性、价值性的本源性问题，研究的目的在于呈现职业教育存在的本真状态，从而为相关的科学研究和实践研究奠定前提性基础。具体而言，职业教育哲学研究至少要关注以下三类问题：
第一，职业教育本体问题。“本体”是一个内涵复杂的概念，具有“基础或根据”之义。以往学者们对职业教育的本质主义研究，尽管能够在一定程度上揭示出职业教育的本质特征，但由于其将对职业教育的理解局限于教育者针对受教育者所实施的技术技能的培养活动，导致原本作为一种生成性存在的职业教育被阐释为一种实体性的存在，遮蔽了职业教育存在的本真状态。职业教育并非是某种固定不变的实体，而是一个意义不断生成的过程，它根植于人的技术生存与自我生成的教育允诺之中。职业教育相比普通教育的特殊之处在于，它更显著地与人的技术生存联系在一起。未来研究应关注技术作为一种存在方式对理解职业教育本体的重要意义。
第二，职业教育的认识论基础问题。本质上讲，职业教育教育目的的确立、课程内容的选择与组织以及教学方法的选择、教学过程的安排等环节都以特定的技术认识論作为理论基础。但以往很多研究只是从普通教育的科学认识论角度对上述问题进行分析。比如，对于职业教育课程内容的研究仍然延续着对科学知识的分析方法，依照科学知识的确定性、普遍性、可言传性标准来分析和规约技术实践知识或工作过程知识。如何从技术认识论的角度来分析职业教育基本问题是未来研究需要重点关注的。
第三，职业教育价值问题。职业教育价值问题关涉到职业教育存在的意义以及存在的合法性问题。以往研究比较多关注职业教育的外在价值，包括社会、经济、政治、文化、自然等价值内容。但对职业教育内在价值，包括实践价值、交往价值、伦理价值、美学价值等内容关注不足。职业教育的内在价值是其本体价值的根本体现。职业教育不同于职业训练的根本一点就在于其关注人的本体需求，它遵循教育“使人成为人”的内在规定性。职业教育塑造的绝不是只懂操作的“工具人”，而是要培养完满的职业人。因此，未来职业教育价值研究一方面要推进外在价值研究，另一方面要在挖掘其内在价值方面下功夫。
总之，职业教育研究若想真正指引和推进职业教育现实发展，一方面要切实增强研究的实践性和科学性，另一方面应该尝试跳出“规范——实证”（或者实践——科学）的二分研究范式，拓展职业教育研究的哲学维度。因此，职业教育研究者任重道远。
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