写总结是一种自我反思的机会，可以促使我们提升自己。5.总结要具有清晰的逻辑思维和正确的表达方式下面是一些瑜伽的基础动作演示，供大家学习和练习。
诗经中的爱情诗阅读体会篇一
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
遡洄从之，道阻且长。遡游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。
遡洄从之，道阻且跻。遡游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。
遡洄从之，道阻且右。遡游从之，宛在水中沚。
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
诗经中的爱情诗阅读体会篇二
无折我树杞。
岂敢爱之，
畏我父母。
仲可怀也，
父母之言亦可畏也。
无逾我墙，
无折我树桑。
岂敢爱之，
畏我诸兄。
仲可怀也，
诸兄之言亦可畏也。
无逾我园，
无折我树檀。
岂敢爱之，
畏人之多言。
仲可怀也，
人之多言亦可畏也。
这是描述一位女子婉拒情人越墙前来幽会的诗。她的内心是爱他的，但又担心被家长和他人发觉而受到指责和迫害，因此发出了对心爱男子的规劝。
全诗语真情苦，人物形象鲜明生动。爱情的自然流露和表白充满了甜蜜，然而现实却给人们的感情增加了许多束缚。在那个时代，男女的婚姻大事已经有父母之命、媒妁之言的参与，不再是完全的自由的了。
诗经中的爱情诗阅读体会篇三
爱情自古以来一直就是人们永恒不变的话题，早在诗经中就已经有诸多有关两性爱情的诗歌记载。
早期的《诗经》中描写初恋的爱情诗，其风格简明而朴素，大都描写男女从爱慕一直到幽会以及互赠信物的故事。这时的感情是纯洁的，充满幻想的，甚至是无拘无束的，这从一个侧面也反映出当时社会制度的自由以及人们朴素的爱情观。
诗经一共有305篇，第一篇就是《关雎》，这就是一首我们大家都耳濡目染过的诗经中经典的情诗，它给我们描述了一位男子对一位女子的思恋和追求。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”那美丽的淑女啊，你是我心里的想追求的对象，是我理想的好配偶。男子在开篇就大胆直接的表白了自己的心迹，从这里我们也可以看出当时人们直爽，真挚的品性。“窈窕淑女，寤寐求之。求知不得，寤寐思服。”这里给我们讲述了男子对淑女强烈的思念，希望可以得到她。“窈窕淑女，琴瑟友之。……窈窕淑女，钟鼓乐之。”写出男子开始想方设法的追求女子，美丽的姑娘啊，我弹琴鼓瑟来向她表达我的爱意，敲钟打鼓来取悦她。这首诗给我们展现的是当时男女之间懵懂的爱恋和相思，感情单纯而真挚。
《蒹葭》也是旨在抒发诗人思念秋水伊人而终不得见的思想感情的爱情诗，和《关雎》有着异曲同工之妙。这也是一首优美动人的情诗，“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”在白露为霜的秋天早晨，使人在朦胧中似乎看到自己爱慕的人出现在河岸边，于是他不畏艰难险阻，沿着河上河下追寻伊人，而伊人却可望而不可及，也正是这样更激发了诗人追寻到底的决心。这种对爱情的锲而不舍的精神值得我们称赞。
一首《桃夭》则给我们描绘了一个贤淑准备出嫁的女子。桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。一首简单朴实的歌，唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬，用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满。这首诗用简单淳朴的语言给给我们写出女子对美好婚姻的向往和勾勒，也写出了婆家对将到来的媳妇的期待和喜悦的心情，整首诗都给我们一种喜庆轻快的感觉。
在诗经里还有一类是描写在家妇女思念远征在外丈夫的诗篇。《伯兮》伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐?谁适为容!其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草?言树之背。愿言思伯，使我心痗。本诗写出了妻子对远征在外丈夫的思念，她一方面为丈夫的英武出众感到无比的自豪骄傲，一方面又因其远征无法厮守，对其倍加思念，它不仅表现的是思念丈夫的强烈感情，也是当时老百姓对和平生活的一种渴望。
恋爱的是美好而热烈的，出嫁的喜悦而充满期待的，但是当爱情跨入婚姻的礼堂，并不是所有的结局都是幸福的，就像《氓》里面给我们描述的一样。作为一首弃妇诗，《氓》是一首夹杂抒情的叙事诗。它通过一位弃妇的自述，激昂、生动地叙述她和氓恋爱、结婚、受虐、被弃的过程，表达了她悔恨的心情与决绝的态度，深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上受压迫和损害的现象。在婚前，她怀着对氓炽热的深情，勇敢地追求自己的爱情。按理说，婚后的生活应该是和睦美好的。但事与愿违，她却被氓当牛马般使用，甚至被打被弃。但是她是一个坚强勇敢的女性，面对背弃的悲惨事实，她愤怒地谴责氓的忘恩负义:“女也不爽,士贰其行。士也罔极,二三其德。”我们看到了这个女子性格中的那份刚强,她已经对氓有了清醒的认识,明确了自己的悲剧是无法挽回的。曾经信誓旦旦的氓,实际上是个品质卑劣的无耻之徒。于是她没有恐惧，也没有犹豫和彷徨,坚定地选择了离开。女主人公是不幸与痛苦的,她在哀怨中迸射出愤怒的谴责,在悔恨中透露出异常冷静的决绝。
为什么呢?就是因为当时妇女在社会上和家庭中都没有地位，而只是的丈夫的附庸。这种政治、经济的不平等决定了男女在婚姻关系上的不平等，使氓得以随心所欲地玩弄、虐待妇女而不受制裁，有抛弃妻子解除婚约的权利。因此她虽曾勇敢地冲破过封建的桎梏，但她的命运，终于同那些在父母之命、媒妁之言压束下逆来顺受的妇女命运，很不幸地异途同归了。“士之耽兮，犹可说也;女之耽也，不可说也!”诗人满腔愤懑地控诉了这社会的不平，使这诗的思想意义更加深化。诗中女主人公的惨痛经历，可说是阶级社会中千千万万受压迫受损害的妇女命运的缩影，故能博得后世读者的共鸣。
“于嗟女兮,无与士耽。士之耽兮,犹可说也。女之耽兮,不可说也。”这是告诫未婚女子要慎交男友,与男友相处要有分寸,不可轻易堕入情网,否则一旦失足,就很难解脱,以致遗憾终生。这种告诫即使对于今天的年轻女子来说,仍然是值得记我们借鉴的。女主人公刚强理智的'性格以及反省后又重新面对生活的勇气是值得我们学习和钦佩的。在现实生活中,男子忘恩负义的做法屡见不鲜的,男人的背叛无疑给女性带来了无比巨大的打击和痛苦,这就要求我们女性要自强、自主,不依附于男人而独立生存,这个独立不单是指经济上，还有人格上。事实上,现代社会中的许多女性已经证明了这一点,,她们事业成功,经济独立,对感情与婚姻也更趋于理性,成为新时代独立自主的女性的榜样。
诗经的婚恋诗，给我们展现了当时在婚恋中形形色色的人物，千姿百态的爱情故事，或者是单纯美好爱情，或者是遭遇背叛和遗弃的爱情，或者是不能长相厮守的爱情。这些故事不管是喜是悲都给我们再现了当时男女对待爱情真实的画面，体现人间真善美的感情历程。总而言之，《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们或美好或痛苦的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。时间在飞逝，当物是人非的时候，不变的还有人们对美好爱情的那种向往和追求。诗里给我们勾画了各种各样的女性对我们现代女性也有这很大借鉴意义，在当今这个花红酒绿的社会，女子面对爱情和婚姻的挑战，面对家庭和工作的压力，并不比古代女子好到哪里去，所以我们要以史为鉴，做一个独立勇敢的女性，协调好各种关系，不要重蹈古人的悲剧。
诗经中的爱情诗阅读体会篇四
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
溯游从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。
青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。
纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。
一日不见，如三月兮！
上邪！
我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭，
冬雷震震，夏雨雪。
天地合，乃敢与君绝！
有女同车，颜如舜华。
将翱将翔，佩玉琼琚。
彼美孟姜，洵美且都！
有女同车，颜如舜华。
将翱将翔，佩玉将将。
彼美孟姜，德音不忘！
投我以木瓜，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也。
投我以木桃，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也。
投我以木李，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也。
击鼓其镗，踊跃用兵。
土国城漕，我独南行。
与孙子仲，平陈与宋。
不我以归，忧心有忡！
爰居爰处？爰丧其马？
於以求之？於林之下。
“死生契阔”，与子成说。
执子之手，与子偕老。
於嗟阔兮，不我活兮！
於嗟洵兮，不我信兮！
南有乔木，不可休思。
汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚。
之子於归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌。
之子於归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐摡之。求我庶士，迨其谓之。
野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，宛如清扬。
邂逅相遇，与子偕臧。
诗经中的爱情诗阅读体会篇五
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好求。
参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右冒之；窈窕淑女，钟鼓乐之。
朴实而直接，对爱情的向往与追求、对美丽女子的渴慕自然流露，求之不得的淡淡焦躁，想象未来时的喜不自禁，让每一个暗恋中的男子或女子都可以在这首诗中找到自己的`影子。
诗经·国风·秦风·蒹葭。
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。
用虚幻而绝美的景色代替了爱情的描写，所有热烈的追求、焦急的渴望与艰辛的等待都化在一片水雾迷茫中。淡淡的忧伤和着萧索的秋后，让人不由自主地迷失。飘摇而难以捉摸，成就了《诗经》中的那条河，倾倒众人的美。
诗经·周南·桃夭。
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
许多爱情诗歌都充满惆怅，桃夭的欢快让人不由自主地跟着微笑；女子及笄可嫁了，在漫天的桃花中执子之手，走一世的相依。桃夭带给人的是感动与爱情的希冀。
诗经·郑风·子衿。
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。一曰不见，如三月兮。
对这首诗的了解最早是从曹操的诗里，读出似是一首绵长的呢喃，翻开《诗经》，妙龄女子对男子的怀念：男子青色衣袂翻飞，鲜美钩衣玉佩却勾住了少女的心；日出日落城头驻足远眺，君子却为何不来？华夏衣裳的美在这首诗里亦显现出，美丽了一段思念。
诗经·陈风·月出。
月出皎兮，佼人僚兮，
舒窈纠兮，劳心悄兮！
月出皓兮，佼人懰兮，
舒忧受兮，劳心慅兮！
月出照兮，佼人燎兮，
舒夭绍兮，劳心惨兮！
月光下的女子，朦胧飘渺，似笼着轻纱，梦幻不真实，却惊艳了诗人。爱情的心动，却悄然心忧。在月光下，她不但容貌皎好，而且身材苗条、秀美，而更吸引人的，是她的一种气质美，举止舒缓，雍容大方，性情安静，而这气质比外表更富有魅力。中国传统的审美标准反映在外层，总是以曲线的细长为美，而在内质上，则注重静穆和闲缓，所谓“淑女”，就包括她的举止在内。诗人一见钟情，却无从表白，为之心忧。
诗经·国风·邶风击鼓。
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
没有华丽的语言，没有铺张的修饰，然而一句“执子之手，与子偕老”却震撼每一个人，千百年引人感慨向往。古老的爱情，质朴中蕴含真正的轰轰烈烈，一生的誓言，只是要牵着你的手，一直走下去。
诗经·郑风·溱洧。
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。
女曰观乎？士曰既且。且往观乎？
洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。
女曰观乎？士曰既且。且往观乎？
洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情。远去的上巳节，包含太多华夏的美与诗意，读《诗经》，感悟曾经的美与自由，追思往昔。
诗经·卫风·木瓜。
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。
投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。
投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。
表达了远古时候青年男女自由相会，集体相会、自由恋爱的美好，女子把香美的瓜果投给集会上的意中人，男子则解下自己身上的佩玉等作为定情物回赠给心中的姑娘。古时的男女，爱的自由甜蜜，远古先民的质朴，率性而为，太真烂漫。
诗经·邶风·静女。
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女(汝）美。
自牧归荑，洵美且异。匪女（汝）之为美，美人之贻。
一个男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既来，并以彤管、茅荑相赠，他珍惜玩摩，爱不释手，并不是这礼物有什么特别，而是因为美人所赠，对于爱情的甜蜜与酸涩，读来竟是感觉久违。
诗经·鄘风·柏舟。
泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。
之死矢靡它。母也天只！不谅人只！
泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。
之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！
“髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。”这个女子如此顽强地追求婚姻爱情自由，以死殉情，不只是传说。爱其所爱，不负本心，刚烈中自有潇洒。
诗经·卫风·伯兮。
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。
自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
焉得谖草？言树之背。愿言思伯。使我心痗。
女子自从丈夫别后，无心梳洗，日日思念为国征战的丈夫。“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”男儿自当守家卫国，国之大义外，也有离家的天涯孤苦和生离死别，有情人无法长相守，归期不知何时。
诗经中的爱情诗阅读体会篇六
《邶风·凯风》便是一篇典型描写母子亲情的作品。表现了儿子怜母、颂母又自责不能劝谏或者侍奉母亲的感情。诗言：
凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。
凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。
爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。
睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。
历代注家对探讨该诗的主旨用力最多，然而从文学欣赏的角度，其语言的质朴无华将我深深吸引。有句话说的好“非朴无以见其真，非直无以见其诚。”如《凯风》一般朴实的语言恰恰让我们深受感动。《诗经注析》一书评价这首诗时说：“对于表现骨肉至情的作品，朴素的语言是最理想的'语言，平直的手法是最成功的手法，往往能取得最强烈的艺术效果。任何多余的描写，都是画蛇添足，是感情矫揉造作的表现。”
语言在文学作品中的作用是用来表达感情从而打动人心的，然而像骨肉亲情这种情感本身，可以说就是最动人最深刻的了，它超越了任何语言所能述及的动人程度。因而，在描写亲情时并无需华丽的语言，只最直白朴素的叙述，把那亲情拿出来放在那儿让读者自己看、自己体味就好了。
后世在写作表达母子亲情的作品时也多承袭这种语言风格，最著名的自然要数唐代诗人孟郊的《游子吟》。小诗开头两句“慈母手中线，游子身上衣”，用两件最普通常见之物突出了母子相依为命的情感。面对将要远行的孩子，母亲最关心的当然是孩子身上的衣服够不够暖，有没有破损。紧接两句写出人的动作和意态：“临行密密缝，意恐迟迟归”，把笔墨集中在慈母身上。母亲一针一线都是这样的细密，恐怕儿子迟迟难归。其实，她的内心何尝不是切盼儿子早些平安归来呢！慈母的一片深笃之情，正是从这琐琐碎碎的日常生活中最细微的地方流露出来。朴素自然，亲切感人。诗中既没有对话，也没有眼泪，然而母子间的亲情就是从这普通常见的场景中、和这质朴无华的语言中充溢而出，拨动了每一个读者的心弦，催人泪下，唤起天下儿女们亲切的联想和深挚的忆念。
另外，清代文学家蒋士铨有一首《岁末到家》：“爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。见面怜清瘦，呼儿问苦辛。低徊愧人子，不敢叹风尘。”诗人黄仲则的《别老母》：“搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。”等许多诗作都是通过直白的叙述、朴实的语言将深深的母子亲情呈献给了读者。
“谁言寸草心，报得三春晖”，唯有此种最直白朴素的表达方能彰显母爱的博大与深沉。
诗经中的爱情诗阅读体会篇七
月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。
月出皓兮。佼人懰兮。舒忧受兮。劳心慅兮。
月出照兮。佼人燎兮。舒夭绍兮。劳心惨兮。
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。
山有乔松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。
女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。
弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。
知子之来之，杂佩以赠之。
知子之顺之，杂佩以问之。
知子之好之，杂佩以报之。
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
诗经中的爱情诗阅读体会篇八
《诗经》是我国第一部诗歌总集，是中国古代文学史上的一朵奇葩，关于爱情方面的文化启蒙，是《诗经》的精髓所在，其中的爱情诗，纯真、热烈，鲜明地体现了那个时代人民的情感生活，写出了可贵的人性之美，真正深入到了人的灵魂深处。时至今日，这些抒发爱意和歌颂纯真爱情的诗篇仍然显得弥足珍贵。
一、《诗经》分“风”“雅”“颂”三个部分，爱情诗大多在“风”这一部分里面。其中以《郑诗》、《卫风》里的情诗最为有名。这些诗作是对古代人类的爱情观、婚姻制度、民族风俗的有力见证。这些情诗大抵可以分为以下几类：
1、执着求爱的苦恋者
《诗经》的开篇之作《关雎》就是很好的代表：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
写的是一个男青年的真挚爱情与相思之苦，一个男青年在河边见到一个心爱的姑娘，于是便整天痴心地想她，睡梦里也追求着她，以致于翻来覆去整夜睡不着觉，最后如痴如狂地想到与她结婚。“钟鼓乐之”，钟鼓属大典之乐，用于庄严、隆重、欢乐、热烈的场合。人生最大的欢乐庆典，莫过于婚礼。从此看出此时真实地反应了当时青年男女对美好爱情和婚姻的追求。《陈风 泽陂》中男主人公亦在河边遇上了一位美人儿，因而使得他“寤寐无为”、“涕泗滂沱”、“中心悁悁”、“辗转伏枕”，相思的痛苦比《关雎》更为深刻感人。
写男或女相思或单恋的，还有《周南·汉广》、《秦风·蒹葭》、《郑风·子衿》等，都是脍炙人口的诗篇。可以说，他们的确唱出了人类永恒的文学主题，表现了对完美人格、完美理想的执着追求。
2、敢于反抗的奋斗者
爱情的航船，很少一帆风顺，往往遇到漩涡和暗礁、惊涛与骇浪，原因是多方面的，在当时封建礼教控制的社会，家庭的反对与社会舆-论的压力是主要的阻碍。如《齐风 南山》云：“娶妻如之何？必告父母”“娶妻如之何？匪媒不得”这证明了封建礼教对当时的婚姻问题已有一定得约束力。
《郑风·将仲子》同样也表现了执着的爱情、心底的抗争：
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。 仲可怀也，父母之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。 仲可怀也，人之多言亦可畏也。
这是一篇抒写一个女子由于受到家长的阻挠，人言的摧残，不敢表露爱情，害怕情人到来的诗歌，揭示了一个少女在爱情上内心的痛苦、矛盾及冲突。反映了自由恋爱受到礼教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢与情人幽会，说明“父母之命”的包办婚姻对青年男女的阻力很大。第二、三章诗句里，提到“畏我诸兄”、“畏人之多言”，说明当时已存在一种反对恋爱自由的社会舆-论。这个女子的痛苦歌声，实际上是对封建礼教的控诉。
《鄘风 柏舟》更是一位女子勇敢反抗包办婚姻的杰作。她爱上了一位“髧彼两髦”的英俊少年，认为只有他和她才是世上最为理想的一对儿，但她的母亲却要给她另择婿家。她誓死不从，发出“之死矢靡它”的坚强誓言，这声音千百年来具有振聋发聩、荡气回肠的感人力量。
3、大胆热烈的求爱者
黑格尔曾说：“爱情在女子身上特别显得美，因为女子吧全部精神生活和现实生活都集中在爱情里或扩大成为爱情，她只有在爱情里才找到生命的支持力。”这一点在《召南·摽有梅》里女主人公急切求偶的呼唤声中便可窥见一斑：
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之！
此诗抒写已逾婚期的女子急于求嫁的愿望，很率真，也很感人。“老女不嫁，踏地呼天”。这不能不引起人们的关注与同情。古代礼制，《礼记·内则》载：“十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁”。既有明确规定，逾时不婚的女子也会受到社会舆-论的压力。内心充满着痛苦。此诗第一章用飘落的梅树起兴。梅子成熟则下落，留在树上的只剩七分，由盛而衰，好景不常。这正和逾时不嫁的女子的处境相似。然后直抒胸臆，向求婚的男士发出了内心的呼声。时不我待，机不应失。要求他趁着吉日良辰，完成终身大事。二、三章，不仅回环吟咏，重吟叠唱，而且从“其实七兮”、“其实三兮”到“顷筐既之”。从“迨其吉兮” 、“迨其今兮”到“迨其谓之”逐步深化，也增强了艺术感染力。
诸如此类的形象在《诗经》中俯拾皆是。《召南 野有死麕》中那位年轻的猎人，竟以一只刚刚捕获的死麕来向女子求爱，从女子的委婉卷高中，反映出年轻猎人急不可耐的火辣辣的求爱之情。《郑风 萚兮》和《王凤 大车》都是描写女子渴求爱情的名篇。
4、坚贞不二的钟情者
伯兮羯兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。
自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！
焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。
《卫风 伯兮》写了一位女子自从丈夫别后，无心梳洗，思念之心日日萦绕期间，苦不堪言。也许为国征战是英勇豪迈的，可是人生的天涯孤苦和生离死别，总是让有情的人们感到撕心裂肺的痛。
《郑风 出其东门》则是一首宪哥对爱情和婚姻忠贞不二的青年男子的热情颂歌。写了在一个美好的春日里，这位青年男子在城东门的集长上碰见了许多想云彩一样美丽而众多的女子，但他毫不动心，心里依然深爱着家中那位“衣冠简朴古风存”的妻子。这种对待爱情的严肃热真、坚定不移的态度，委实是难能可贵、令人肃然起敬的。
《诗经》中描写女子忠于爱情的诗篇还有《郑风 扬之水》、《周南 汝坟》、《王风 君子于役》等许多。
5、刻骨铭心的相思者
主人公在一次采摘卷耳时，因忽然想起远役的丈夫，竟连小小的竹筐也采不满。她设想丈夫翻山越岭，眺望家乡，并借酒消愁；设想她的马病了，仆夫也病了。全诗“情中之景，景中之情，宛转关生，摹写曲至，故使古今闺思之祖。”（3）生离死别的悼亡者。这类诗歌数量不多，但篇篇哀痛，催人泪下。《邶风 绿衣》是以为男子悼念亡妻之作。他由亡妻生前为其精心缝制的一件“绿衣”写起，相思悠悠，痛心不已，开后世悼亡诗之先河。《唐风 葛生》则是一首悼夫诗。全诗五章，前三章，女主人悲叹自己独活人间，表示死后要与亡夫葬于一室。“全诗长哭逝者之独，深哀自身之孤，而这种孤独源于深挚的爱情。因此在诗人看来，唯有死后同穴，才能消除这份孤独，不言生前之情爱，只言死后之孤苦，而其情自见。”如此抒写忠诚深挚的夫妻之情，实在是令人肃然起敬的。
6、哀怨忧郁的失恋者
《郑风 狡童》和《褰裳》都是描写女子失恋的佳作。在女主人公眼中，一个男子为“狡童”，一个男子为“狂童”。由于女子的性格和失恋的原因不同，因此对待失恋的态度亦有别：《狡童》彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。 彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。主人公较为缠绵，以致废寝忘食；《褰裳》主人公较为爽朗，显得坚毅果敢。
7、赢得爱情的自豪者
如《王风 木瓜》中青年男女“投我以木瓜，报之以琼琚”的友好馈赠之举，《邶风 静女》中那位小伙子因姑娘“贻我彤管”而“悦怿女美”的开心劲儿，都十分真切地反映了青年女赢得爱情的自豪感。《鄘风 桑中》以男子口吻，回忆美丽姑娘“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣”两情相好的美好时刻，怡然自得之情溢于言表。《周南 桃夭》和《唐风 绸缪》都是贺婚诗，前者写一个桃花盛开的季节，一位善良美丽的姑娘出嫁了。从“之子于归，宜室宜家”的反复咏唱中，写出了主人公的欢乐神情和对未来所充满的美好希望。后者写新婚之夜，男女双方喜不自胜，不知如何相爱才好的欢乐。“今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？”这几句“摹写男女初遇，神情逼真，自是绝作，不可废也。”
8、伉俪情笃的恩爱者
《郑风 女曰鸡鸣》是些夫妇互相亲悦、警戒而充满家庭和谐气氛的一首好诗。这就难怪连对情诗常有微言的朱熹也不得不颔首称：“此诗意思甚好。读之，使人有不知手舞足蹈者。”《齐风 鸡鸣》的构思与内容与此诗相似，可谓“真情实景，写来活现。”
1、单纯美好、真挚自然
首先，《诗经》中的爱情诗，紧贴现实生活，不做无病呻吟，感情真挚自然，摒弃了世俗偏见，是个体生命本能的情感流露。其次，和谐、自由、平等的相互追慕。《诗经》时代的感情是真挚、纯朴，而又健康活泼的。如《齐风 东方之日》，写了一个女子大胆直率地去追求她所喜欢的男子的情景，全诗爽快、直率、毫无矫揉造作，基调昂扬而健康。
2、审美观照、人性感召
《诗经》爱情诗中，男女主人公地爱情的追求大胆而热烈。在这种自然而率
真的情感态度背后隐藏着的精神实质是值得人们推崇和赞同的。
首先，审美：无功利的欣赏。《郑风 有女同车》诗中的男子，在叹息不为己有之余，也唱出了心中的感动。爱情总是自私的，难免带有功利色彩。但若换个角度，摆脱自私自利的目的和功利得眼光，把自己所爱慕的异性当作审美对象，不失为也是一种很好的选择，而这种爱也恰前一次变得崇高和伟大。
其次，忠贞：人类崇高的精神追求。在先民的爱情观中，无不折射出气节这种高昂向上的人格风度和忠贞这种积极健康的情感态度。如《召南 行露》中，连用反诘的口气来谴责对方，比起直诉其恶更能显出对方行径的不可容忍和自身愤慨的无法遏抑。
3、关注现实，热爱生活
《诗经》是公元前11世纪至公元前6世纪中叶的诗歌总集，它反映的是周人社会生活的各个方面，它所具有的写实和朴真特征，具有生活的亲切感，从而引导人们去关注现实，热爱生活，批判社会中的一切不合理现象，激发人们对理想生活进行不懈追求，它本身就是一部生活的教科书，具有巨大的社会教育力量。
爱情是人类永恒的主题，也是诗歌永恒的主题，其中几多甘甜，几多辛酸；而《诗经》用人民纯朴的语言酿造了古代先人们生活中美妙的酒浆。让我们在对《诗经》爱情进行详细解读之时，感知了古人对金钱、名利与气节的价值取向标准和忠贞与背叛，索求与淡泊间的多重选择。为我们能在物欲横流的现实生活中，感受爱的美好，爱的真谛。
姓名：李衡
班级：07级汉语言文学（一）班
学号：010107029
细看《诗经》里的爱情诗
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百年的诗歌三百零五篇，而”小雅“中的笙诗六篇，有目无辞，不算在内。《诗经》共分风、雅、颂三个部分。其中风包括十五”国风“，有诗一百六十篇；雅分”大雅“、“小雅“，有诗一百零五篇；颂分”周颂“、“鲁颂”、“商颂“，有诗四十篇。
关于爱情方面的文化启蒙，是《诗经》的精髓所在，其中的爱情诗纯真、热烈，鲜明地体现了那个时代人民的情感生活，写出了可贵的人性之美，真正深入到了人的灵魂深处。时至今日，这些抒发爱意和歌颂纯真爱情的诗篇仍然显得弥足珍贵。
开篇《关雎》就写出了贵族青年男女的恋歌：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。说的是淑女是君子的好配偶，君子对淑女展开追求，可淑女一开始不答应，故君子日夜思念，倍感长夜难熬，卧躺床上，翻来覆去，彻夜难眠。尽管这样，但君子还是没有放弃对淑女的追求，最终打动了淑女，欣喜无限。在婚礼上，琴瑟并奏，钟鼓齐鸣。两人终成眷属。这种和谐而热烈的气氛感染了很多的人。而后来的《邶风'静女》继续了这种温馨的画面：女子与男子相约在城隅见面，男子到了城隅却不见女子，于是搔首踟蹰十分焦灼。突然女子出来了，送给他亲手摘的红管彤尾，男子又惊又喜，原来女子早就来了，但为了逗逗他躲了起来，可见女子的可爱。那在我们看来普通的红尾彤管却被男子视为珍宝，只因是女子送的，可见男子对女子用情极深。当然，这种甜蜜的恋歌在《卫风'木瓜》、《周南'桃夭》等诗歌上也有完美的诠释。
然而，并不是每个人的爱情能得到回应，并不是每份爱情都有一个美好的结局。爱情固然是甜蜜美好的，处于热恋中的人大都是幸福的，可是当这种幸福消失时，留下的又会是什么呢？对于这个问题，《诗经》中也有很好的描述。《郑风'狡童》就是描写女子失恋的诗：彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。一对情投意合的情人，成天有说有笑，还常常一同进餐，好不亲热。但后来不知何故，那“狡童”一反常态，再也不跟她谈笑了，也不同她一起吃饭了，于是这个女子饭也吃不下，觉也睡不好，极尽相思之苦。《卫风'竹竿》写的是男子失恋的感受：男子与女子曾经与女子有一段美好的恋情，可最终还是分开了，当听说女子已出嫁，他倍感惆怅与悲伤。《诗经》中这类的诗还有许多，《卫风'氓》、《邶风'谷风》等将失恋的哀怨忧郁发挥得淋漓尽致。
母自由恋爱，私订终身。她的爱情遭到父母的极力阻挠，但她丝毫没有放弃，反而爱得异常强烈。读到这里，脑海里不禁闪现出刘兰芝和焦仲卿的爱情故事。他们也是因为父母以及舆-论的压力而不得不分开，结果踉成了双双殉情的悲剧。《郑风'将仲子》是女子赠男友之诗。男子与女子相爱，但他们的爱情遭到了女方父母的反对，男子极其思念女子，于是翻越女子家的围墙和女子约会，但后来被女子的父母发现了。父母诸兄的责难，社会的舆-论压力，像一片乌云笼罩在她的心头。一方面是对男子的思念，一方面是父母的责备，女子内心极其痛苦。这些诗都写出恋爱婚姻受阻的苦闷。
面对这些阻力，也不乏许多勇于反抗的奋斗者。《诗经》里有很多这种类型的诗。《王风'大车》是女子劝男子出奔之诗。这首诗的主人公诗一位勇敢的女子，她深深地爱上了一个赶大车的小伙子，可是他们的恋情遭到了双方父母的反对，于是女子便向男子唱出了自己的心声。为了激励男子冲破阻力，鼓起勇气，一同出奔异乡而诗言“畏子不敢”“畏子不奔”并发下“谷则异室，死则同穴”的誓言。而这句誓言是我国最早的爱情誓言，它鼓舞着后世青年为争取婚姻自由而奋斗的勇气和力量。当热恋中的男女怀着对未来的无限憧憬而受到阻拦时，不少人奋力反抗，不管他们的结局如何，但他们的斗争却是美好的，都是为了争取婚姻自主恋爱自由。/虽然那些凋零了的爱情令人惋惜，那些为爱奋斗的女子令人心疼，但令人欣慰的是也有不少恋人相携到老，生活和和美美。/虽然那些凋零了的爱情令人惋惜，那些为爱奋斗的女子令人心疼，但令人欣慰的是也有不少恋人相携到老，生活和和美美。《郑风'女曰鸡鸣》就是反映夫妻和美生活之诗：女曰鸡鸣，士旦昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。全诗三章。诗中写的是凌晨时猎人夫妻间的一场精彩对话。妻子说：“鸡已叫了。”丈夫则说：“天刚破晓。”妻子又催促说：“你起来去看看夜空，启明星已经很亮了。“丈夫接着说：“我就起来，到四处去游猎，射那野鸭和大雁。”妻子听罢，便温情脉脉地说：“你射中野禽，我来做成美味菜肴。咱俩一边品尝野味，一边尽兴饮酒，与你白头偕老。愿你我之情如同琴瑟之音那样和谐，永远生活得安静而又美好。”全诗体现出了猎人夫妻于平凡中洋溢的'幸福。看到这些内心不免升起了对爱情的希望。
诗经里的文字，也许没有唐诗宋词那么精美雅致，诗经里的爱情故事也许没有唐传奇那么神秘，但在平凡的爱情故事里蕴含的那份质朴的真情却让人回味无穷。
论诗经中的爱情诗
爱情主题是中国文学中最古老的主题之一。开辟中国文学抒情诗先河的《诗经》。其爱情诗灿若繁星，另人赏心悦目。在《诗经．国风》中的160篇诗作中，有52篇是直接描写爱情的，此外还有许多以家庭婚姻为题材的诗歌也不同程度地涉及到爱情内容。这些诗对男女间的爱慕、追求、幽会、相思等作了淋漓尽致的描写，或细致入微地刻画了恋者的神情心态，惟妙惟肖的描绘他们的内心活动，呈现出一幅幅或优美真切，或淳朴古拙，或哀婉动人的民情风习图。
一《诗经》中爱情诗的思想内容。
1． 自由浪漫的纯真爱情。
《诗经》产生的年代已是我国原始性的地方文化自由发展的时代，因而此期的爱情诗更多地体现出一种自由浪漫的艺术风格，表现男女青年纯真爱情的诗篇大都写的十分淳朴、热烈、率真而健康。首篇《周南．关雎》是我国最早的情歌之一，诗中描写了一位男子对在河边采摘荇菜的“窈窕淑女”的恋情，大胆的抒发了对美丽善良的姑娘的爱慕，一见钟情而后一往情深，“窈窕淑女，寤寐求之”，至感情最迫切处“寤寐思服”，“辗转反侧”。终是一厢情愿“求之不得”。“求之不得”也止于“辗转反侧”罢了，没有更进一步的追求，多情而聪明的男子，采取积极乐观的解脱方法——以想象来享受求而得之的欢乐。“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”都是那位男子想象的将来和意中人要过的快乐生活，他幻想一旦能追求到姑娘，将千方百计让她高兴和快乐，以此诗的感情真挚，基调健康，孔子赞曰：“乐而不淫，哀而不伤。”
又如《周南．野有死麇》、《郑风．野有蔓草》都是写男女青年邂逅相遇，无拘无束的倾吐爱情，而后的结合自然而又自由，表露了在积慕得申，宿愿克遂后说不尽的欢快。不期之遇更增添了出其不意的那种幸运感和融洽的气氛，感情表达淳朴大胆，浪漫不羁，毫无礼教束缚的痕迹，带有某种原始深厚的力度和粗犷炽热的气氛。
爱情表达上的自由浪漫之风在描写情人热恋和幽会的诗篇中更为突出，如《陈风．东门之汾》、《卫风．木瓜》等多浪漫清新，充盈着一股古朴之风，如《郑风．溱洧》写郑国上巳节青年男女踏青的盛况与欢乐，据说春秋时代，在三月初三这一天，郑国青年人到溱洧二水的岸边举行祭祀，都手持泽兰，以扫除邪-恶，祈求吉利，少男少女们也借此机会互诉衷情，诗中的青年男女生动有趣的对话表现出了姑娘主动、热情、开朗、大方的性格。“女曰：观乎？士曰：既且。且往观乎，洧之外，洵煦且乐！维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。”姑娘禁不住春日的诱惑，主动邀请意中人去观赏河外风光，多情的青年男女尽情嬉戏，最后互赠芍药以表达心曲。“整首诗如一首欢畅流动的乐曲，天真、淳朴、烂漫自由。读之便觉有一种浪漫、妩媚、因着时代的遥远与风情的古朴，显得格外清新纯净。这种情调是属于先秦的，尤其是属于郑国的”（陈晓《古朴的习俗，浪漫的风情——说〈诗经．郑风．溱洧〉》。 〈邶风．静女〉以情人幽会时的小小场面抒写了男女青年相爱恋的纯真感情。“静女其姝，俟我于城隅，爱而不见，搔首踯躅”。一对恋人约会时互相逗趣的情景跃然纸上。极富生活情趣。《陈风．东门之汾》》、《卫风．木瓜》也都是写男女青年以物传情，自由表达爱情的诗篇，无论是在盛大的舞会上，还是在日常的采集劳动中，多情的青年男女总能信手拈来一物，或刚采下来的木瓜，或随身佩戴的琼瑶，也会是一把香喷喷的花椒，以此来互相传递着爱的信息。情调欢快，感情热烈，散发着自由清新的气息。
2． 坚贞的爱情。
《诗经》表现坚贞爱情的诗大都呈现出一股感人至深的力量，读来不觉慨之叹之。《郑风．出其东门》写城东门“有女如云”、“有女如茶”，象积云一样多，象茶花一样美丽的姑娘，小伙子为什么不为所动?只为他用情专一心里只眷恋着那位“编衣茶巾”的贫家女子，无丝毫门第容貌观念的沾染，不由读者为之肃然起敬。这种对爱情的专注还表现在对亲人思念和忧惧的诗篇中。《卫风．伯兮》和(王风．君子于役)
是两首著名的思妇诗，揭示了统治者无休止的兵役摇役给孤身在家、担负着沉重劳动责任的戍卒、征夫的妻子们带来的身心上的无限痛苦。《卫风．伯兮》里的女子只以自己的丈夫为念，丈夫为保家卫国去戍边征战，她便无心梳洗了，“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容?”可见“女为悦己者容”已是古已有之的心态了。《王风．君子于役》中的山村女子却日日面对着“鸡栖于树，牛羊下来”的苍凉的黄昏景象忍受着盼望丈夫归来时由希望到失望的无限忧惧之苦，“君子于役，苟无饥渴?”他惦念着的是丈夫的饥渴、冷暖和生命安危，这才是真正意义上的夫妻之爱.蕴含在最朴实最平淡的生活细节中的感情才往往是最真挚、最动人，最让人念念不忘、刻骨铭心的。
3． 难耐的相思之苦与求嫁女子的心声。
对于热恋中的情人，分秒的离别对他们来说已是难耐的煎熬，“挑兮达兮，在城胭兮。一日不见，如三月兮!”(《郑风．子铃》)，那“青青之拎”的小伙子是如此被姑娘牵挂着，一日的暂别已如隔了三个月。这“三月”的感觉还不足为奇，更有《王风．采葛)中的“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。”姑娘对意中人的思念是多么热烈，在平日的采集劳动中仍念念不忘，一日不得见，就如同分别三季、三年。抽象感觉的具体化、形象化增加了炽热情感的表达强度，足见热恋中人彼此的牵挂和思念。
诗经》的时代已是男子为中心的时代，爱情的主动追求者绝大多数是男性，但在少数几篇表现女子渴慕爱情甚至主动向男子表达爱慕之情的诗篇中，更见这份感情的真纯和清新。(召南．岁票有梅)写的是一群少女在采梅子时节的动情歌唱，吐露了她们珍惜青春、渴求爱情的热切心声。“士票有梅，其实七兮。求我庶士，追其吉兮。宁票有梅、其实三兮。求我庶士，追其今兮。宁票有梅，其实三兮。求我庶士，追其今兮。宁票有梅，顷筐璧之。求我庶士，追其谓之。”少女们所表现的急切求嫁的心情如北朝民歌中的“老女不嫁，呼天抢地。”感情表露真淳热烈而又坦率无忌。
4． 对意中人可望而不可及的痛苦之情。
心。《秦风．兼羡》表现了同样的主题，抒发了对意中人的憧憬、追求和失望、惆怅的心情。
5． 封建礼教压抑下的屈服与反抗。
礼教的束缚、干预和压抑往往成为扼杀自由爱情和幸福婚姻的凶手。如《郑风．将仲子》:“将仲子兮，无逾我里，无折我树祀。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”姑娘要求情人不要再来她家相会，她怕的是“父母之言、”、“诸兄之言”和“人之多言”，在旧礼教的压抑下，姑娘忍痛拒绝情人前来幽会，欲拒而又心不忍，心里实在是爱他的，真实细腻地表达了内心复杂的矛盾和痛苦。
为了争取婚姻自由，真情相爱的青年也会大胆起来反抗礼教的束缚，冲破世俗的偏见，追求自己理想的伴侣。《娜风．柏幼中的女子不象郑风．将仲子》中的姑娘那样退让、隐忍，当自己的恋爱受到家长的阻挠时，她明确地表示:跪彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。”远在两千多年前，一个女子能如此坦率热烈地表露自己内心诚挚的感情，不仅反映了古代妇女对理想爱情和幸福家庭的渴望，而且也是向旧的婚姻制度的挑战。缪塞说:“妇女追求爱情权利的献身精神常常比男子为了爱情而自我牺牲更富于人性的审美价值，更具有一种高贵纯真而优美的艺术魅力”(《一个世纪儿的忏悔》)。
二．〈诗经〉中爱情诗的艺术风格。
1． 优雅的环境描写。
《诗经分爱情诗的艺术性，总的说来是自然、浑朴、绝少雕饰的痕迹。但仔细看
来，_那些好诗大都有各自不同的风格，在艺长夫现上畜有变化，呈现出一百花争艳的只 象。诗歌的风格注往是随着诗歌的内容和它所描写的环境不同而变化的，例如写黄昏幽会的诗《陈风．东门之杨》:“东门之杨，其叶样样，昏以为期，明星煌煌。”“东门之杨，其叶肺肺。昏以为期，明星哲沂。”这首写幽会的诗共有四个场景，一个是东城门旁边的杨树，一个是树的叶子，一个是时间—黄昏，一个是天上的星星。这正好表达了黄昏时分吞茫而宁静的气氛，与诗巾听写的内容浑然一体，达到了人与自然和谐的统一。整首诗都浸透了黄昏幽会时的那种特定心情和景色。诗句以“东门之杨，其叶释释”作为起兴，在黄昏的时候，月亮没有升上来，星星发出煌煌的光亮，四周却很寂静，诗人在屏息地等待情人，杨树摆动的声音清晰可闻，衬托出主人公恬谧的而且又是焦灼的心境，描写十分细腻。
《诗经》爱情诗的风格还表现为一种空旷、粗犷的旷野情调，《秦风．装蔑》就是 这样:“兼菠苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”诗中描写的环境是在一条河边 或一个湖边，水天一色，茫茫的芦苇(兼菌)在风的吹拂下轻轻摇曳，一对恋人在水边嬉 戏追逐。这首诗仿佛一幅明快的色彩画，意境深远，清静淡雅。
上面这些诗中的环境描写，不是在水边，就是在城旁，静谧的环境衬托使诗具有清
新明快的特色。
2． 浓烈的抒情风格
《诗经》爱情诗大都具有强烈的抒情性。这是由诗反映的内容本身所决定的，因为爱情本身就象一首抒情诗。如《卫风．氓》这首带有叙事性质的诗，先叙述了一个女子由于爱情和别人结了婚，最后被男人抛弃的经历。诗的一、二两章写她和那个男子恋爱的经过:“氓之贵贵，才包布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我忽期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”“乘彼境垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔笙，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。”这里将恋爱双方的思想和恋爱经过都写得十分细致，特别是女主人公的心理和神情，都是精工之笔。“送子涉淇，至于顿丘”这里多么含情脉脉，“将子无怒、秋以为期”这又是多么婉转，这种抒情的笔调使得诗的韵味更加浓烈感人。但后来她的生活怎么样呢?诗中写到:“言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。”她被嫁到夫家，一年辛勤劳动，终究不能摆脱被抛弃的命运。这时，女主人公的情绪是激烈的，对男子进行了强列的谴责。
3． 富有个性的人物形象
《诗经》爱情诗不论长短，大都能够刻划出一定特征的人物形象。如《将仲子》中 犹豫仿徨的少女形象，《泽肢》中那个因得不到少女而“涕洒涝尼，，的男子形象，《关 雏》中因“求之不得”而“辗转反侧”的君子形象，《子拎》中因男子不能见女子又不给 少女音讯而使得少女优怨苦闷的形象，《谷风》、《氓》中的弃妇形象等等，这些人物 形象因各人的身份不同而各具特色，绝非千人一面。诗人的高超技艺也就表现在这里。 但相对来说，这些人物形象还十分单薄，有些还算不上形象，只是人物的一个神态而 已。一方面是由于诗歌所反映的时代距今已有两千多年的历史，诗人不可能把握住人物 特征的各方面来描写，这是时代的局限。另一方面我们看到，中国诗歌的发展历时数千 年，从四言、五言到七言严守格律，大多抒情言志，所谓“诗言志，歌咏言”，没有活 泼多样的诗体形式，一个极为复杂的人物形象很难在这种结构固定的诗体中表现出来， 这是文学形式本身的局限性所决定的。但是，这些诗作中仍然有较为复杂的人物形象， 如《谷风》、《氓》中的女主人公就是这样。
另外，还有一点值得注意，那就是在爱情的具体描写上，《诗经》中的爱情诗大都是对人物心理状态的描写，也有少部分对人体格特征的描写，但爱情行为的描写含蓄委婉这也反映了我国古代人民含而不露的民族心理特征。
三〈诗经〉中爱情诗的修辞美与韵律美。
《诗经》虽说是我国诗歌早期阶段的产物，却已充分运用能了多种修辞手法，为诗的艺术美创造了条件，据张西堂《诗经六论》介绍，《诗经》中体现修辞手法的，有20种之多。（或谓有20种修辞格）。这里，我从中择取较有代表性的爱情诗做些阐述，以了解《诗经》的修辞美在“三百篇”中的具体表现。
1． 比兴——比喻和起兴
《诗经》中最突出的也最典型的修辞手法，是比兴。关于比兴本身的含义，按一般公认朱熹的讲-法，比是比喻，“以彼物比此物也。”兴是起兴，“先言他物以引起所咏之词也”。从《诗经》来看，比兴在具体作品中的表现，既有独立的比和兴，也有比、兴两者融合运动的。 先看兴，这是最具有《诗经》个性特色的修辞手法，后代诗歌创作中虽有所表现，但无论如何没有《诗经》体现的那么集中，那么有典型性。而最能显示“兴”修辞手法的，要数“三百篇”开首篇《关雎》了，它是最典型的“兴”手法的表现与应用，诗篇题名《关雎》，是“关关雎鸠”的缩写，而“关关雎鸠”即是“兴”。试看诗中所写：
关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
诗的本意是写君子求淑女——思恋窈窕的淑女，试图得到她，而诗句的开头却用“在河之洲”的雎鸠的关关叫鸣“起兴”，此即先言他物，“雎鸠之关关声”，而后引起所咏之词，“君子之好逑”。毫无疑问，“起兴”在这里至少起了启导作用，或者说，它不是直截了当的抒发或者叙述诗旨所要表达的内容，而是借用了“他者”作为引导或开端，这在艺术效果上无论如何要比直接表达要有趣味的多。
说到此，有必要指出，作为“兴”的修辞手法，它在《诗经》中的表现与运用，有两种情况；其一，是借句“起兴”，即兴句与原诗没有意义上的关联，这种情况既如《关雎》一诗中的“关关雎鸠”于求偶没有内在联系，而雎鸠也不论它是何种动物；其二，借物“起兴”，因景（物）生情，这种情况，所兴之物与原诗有一定的内在关联，即如《关雎》中的“关关雎鸠”所表现的乃是求偶，它同君子好逑有内在的关系。
具体从诗篇来看， 上述第一种情况在《诗经》中表现的不多，如《小雅．采菽》：“采菽采菽，筐之吕之，君子来朝，何赐予之。”采菽本身与后面所述内容没有什么关系，“采菽采菽”纯粹是开头或起韵功能。而上述第二种情况在《诗经》中表现的就多了，它带有某种发生学的意韵，所兴的物象中具备了诗篇所要吟咏的内涵或意象，如《郑风．野有蔓草》： 野有蔓草，零露专兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
诗以清晨野外的青草沾有露珠起兴，带出
诗经中的爱情诗阅读体会篇九
《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。下面是关于诗经中唯美的诗词，请参考！
译：水鸟应和声声唱，成双在河滩。美丽贤德的好姑娘，正是我的好伴侣。
2、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经国风秦风蒹葭》。
译：初生芦苇青又青，白色露水凝结为霜。所恋的那个心上人，在水的另一边。
3、桃之夭夭，灼灼其华。《诗经国风周南桃夭》。
译：桃树繁茂，桃花灿烂。
4、巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经国风卫风硕人》。
译：浅笑盈盈酒窝俏，黑白分明眼波妙。
6、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经国风王风采葛》。
译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。
7、青青子衿，悠悠我心。《诗经国风郑风子衿》。
译：我怀恋着倩影，我心伤悲!
8、投我以木瓜，报之以琼琚。《诗经国风卫风木瓜》。
译：他送我木瓜，我就送他佩玉。
9、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经小雅采薇》。
译：回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花纷纷飘落。
10、风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜?《诗经国风郑风风雨》。
译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢?
11、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经国风卫风淇奥》。
译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。
12、言者无罪，闻者足戒。《诗经周南关雎序》。
译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。
13、兄弟阋于墙，外御其侮。《诗经·小雅·棠棣》。
译：兄弟在家中争吵，但对外来的入侵和侮辱却共同抵御。
14、投我以桃，报之以李。《诗经大雅抑》。
译：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。
15、靡不有初，鲜克有终。《诗经大雅荡》。
译：开始还能有些法度，可惜很少能得善终。
16、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经小雅鹿鸣》。
译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。
17、手如柔荑，肤如凝脂，脸如蝤麒，齿如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮。
译：手指纤纤如嫩荑，皮肤白皙如凝脂，美丽脖颈像蝤蛴，牙如瓠籽白又齐，额头方正眉弯细。微微一笑酒窝妙，美目顾盼眼波俏。
18、执子之手，与子偕老。《诗经国风邶风击鼓》。
译：握着你的手永结美好，永不分离，白头偕老，句子《诗经中唯美的句子》。
19、月月出皎兮，佼人僚兮。《诗经国风陈风》。
译：月亮出来，如此洁白光明，璀璨佳人，如此美貌动人。
20、硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。《魏风硕鼠》。
译：老鼠老鼠，别再吃我的黍。多年侍奉你，可从不把我顾。发誓要离开你，到那舒心地。(这里把剥削阶级比作老鼠)。
21、秩秩斯干幽幽南山。《小雅。鸿雁。斯干》。
译：潺潺的山涧水，深远的南山。
22。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经国风卫风淇奥》。
译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。
23、言者无罪，闻者足戒。《诗经周南关雎序》。
译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。
24、它山之石，可以攻玉。《诗经小雅鹤鸣》。
译：在别的山上的宝石，同样可以雕刻成玉器。
25、投我以桃，报之以李。《诗经大雅抑》。
译：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。
26、靡不有初，鲜克有终。《诗经大雅荡》。
译：开始还能有些法度，可惜很少能得善终。
27、皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。《诗经小雅白驹》。
译：皎洁的白色骏马，在空寂的山谷。它咀嚼着一捆青草，那人如玉般美好。
28、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经邶风击鼓》。
译：生死都与你在一起，和你一起立下誓言。牵着你的手，和你白头偕老。
29、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经国风王风采葛》。
译：采葛的姑娘，一天看不见，犹似三季长。
30、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经小雅小旻》。
译：面对政局我战战兢兢，就像面临深深渊，就像脚踏薄冰。
诗经中的爱情诗阅读体会篇十
爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。感情冲动同时也是个体的一种自我选择。《诗经》是我国古代第一部诗歌总集，它从各方面反映了西周初年至春秋中叶社会的真实面貌。《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。形象生动得展示了当时男女的自由恋爱活动，描述了恋爱活动的整个过程，栩栩如生、耐人寻味。
《诗经》中的爱情诗，展示给我们的是人类美好的情感世界。这里没有世俗的偏见，有的只是个体生命本能的情感流露。这种淳朴、自然、浪漫的平等爱情，是汉以后爱情诗的矫揉造作所不能比拟的。《周南.关雎》，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”这是《诗经》的开篇之作，是一首脍炙人口的爱情诗，它向读者展示了一对相亲相爱的雎鸠，在河中小洲上关关地鸣叫求偶，此情此景触发起主人公对河边采荇姑娘的爱慕与追求，他反复地倾诉着自己内心缠绵难解的思慕之情。作品真实地反映了当时青年男女对美好婚姻的追求。全诗比兴手法的运用十分高妙。“关雎”一词，已广为流传，成为纯洁美好的爱情象征。《郑风·溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰观乎?士曰既且。且往观乎?洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎?士曰既且。且往观乎?洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。”诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情。这首诗如一首欢畅流动的乐曲，天真纯朴，烂漫自由。诗中主要通过写他们的对话，生动地反映出男女自由相爱地欢乐，她们热情、亲昵，但不轻佻。全诗句式参差，节奏轻快，极富情趣。按封建卫道士的观点，《溱洧》通篇都是部道德的，然以今天的眼光客观地看，这种未经礼教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的'体现，是真正意义上的对天地精神的遵从。它标志着和谐、自由、平等，散发着愉快与天真的气息。这种浪漫与明媚的爱情，如山野中不败的鲜花，虽然充满野性，但却像营养着生命的空气一样，培育着生活和情愫，塑造着生命的精神。《诗经》歌咏了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯、自然和本性，表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，这是中国古代文化中最光辉的思想，是最纯朴的思想。《诗经》时代的情感是真挚的、纯真的、山花烂漫的、天真无瑕的，正如歌德所描绘的少年维特的烦恼一样，哪个少年不钟情?哪个少女不怀春?《诗经》时代有少年对在水一方的女孩的思慕，但是“所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长”永远让河边的少男怅惘若失。《诗经》时代的情感是纯朴的，“窈窕淑女，君子好逑”，简单明了，酣畅淋漓。正是因为《诗经》是人类童年时代天真纯朴，烂漫自由的思想的表达，因此后期的经学家、道学家批判为蛊惑之词，而这种未经礼教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的体现，是真正意义上的对天地精神的遵从。它标志着和谐、自由、平等，散发着愉快与天真的气息。
二、古代婚姻恋爱的风俗是一个由开放到保守的过程。
第一步，从男女的相识相知。写男女相互唱和赠答的《木瓜》，“投我予木瓜，报之以琼琚。匪抱也，永以为好也。”写了你送给我木瓜，我送给你佩玉，是回报吗?不，是为了我们的感情好呀!真是情深意长。这些诗歌逼真形象地写出了恋爱的前奏——相识相知。《木瓜》带给我们的是夏的热情与葱茏，经历了春天的播种，爱的种子悄悄的发芽，长成了可以采摘的果实，那是定下的情，那是美丽人生的第一步，眼前是鲜花铺就的路，青春的脚步就这样踏出了欢快的乐章，在浅笑与回眸之中，爱在成长;在千回百转的寻觅中，心中的理想变成了现实。
第二步，对爱情的追求。周代时期，统治阶级为了增加人口，增强国力，亦鼓励男女自由恋爱及时结婚，于是组织了大规模的春游祭祀活动，在这些活动中，男女青年便可以理直气壮地表达爱意，追求爱情。，《周南·关雎》中“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。由雎鸠的相和鸣，便联想与那位美丽善良姑娘结对，心想：她真是我的好匹配呀!有了这种想法后，男子便“寤寐求之”，朝也思暮也思，想来想去，他便大胆去追求，结果“求之不得”，于是又“辗转反侧”，翻来覆去不能睡，真焦虑呀!怎么办?于是采用“琴瑟友之”，用琴瑟表达自己的心迹，来拨动少女的心扉，最后“钟鼓乐之”，写出了男子求得之后的喜悦与两人相乐的情景。《关雎》中的男子成功地追到了心爱的姑娘，可是在《周南·汉广》和《秦风·蒹葭》中却不那么幸运了，他们也追求了，却是满怀的惆怅，可望而不可及。《汉广》中“汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江水永矣，不可方思。”男子看到汉水游玩的女郎，便游着、划船去追求她，可汉水太宽、太长，怎么也到不了她身边，真苦恼呀!准备割草喂马来迎接她，可是汉水依旧是那么宽、那么长，还是到不了心爱的人身边，心中充满失望惆怅之情。《蒹葭》中以“白露为霜”，“白露为唏”，“白露未已”写出追求的时间之长和精神之执着。“朔洄从之，道阻且长。朔游从之，宛在水中央”写追求之难。真是蒹葭长，露为霜，美人隔秋水，相思无限呀!总之，在这一阶段，男女互生爱意，相互追求，其爱之真，其心之诚，件件历历在目，个个令人感动。第三步，男女约会时的快乐。经过艰苦努力的追求后，他们找到了自己的恋人，他们的恋情开始了，在不断的约会中，他们的感情不断的交往，越酿越浓，越浓越甜，达到高潮。体现了当时男女那种真挚、质朴、健康、自然的感情。《郑风·风雨》写情人相见的快乐，“既见君子，云胡不夷?”“既见君子，云胡不瘳?”“既见君子，云胡不喜?”见到情人有什么不如意，有什么病不好，有什么不喜欢?相亲相爱到了极点。《郑风·野有蔓草》中“邂逅相遇，适我愿兮!”“写情人乍见，欢乐无限。《庸风·桑中》写情人见面是欢乐的日不见，如三月兮”、“一日不见，如三秋兮”、“一日不见，如三秋兮”形象刻画相思之苦。《郑风·出其东门》中“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存”东门虽美女如云，但我心决不她移，我只爱那个“缟衣綦巾”的女郎，其爱情之坚贞，可见一斑。再看《陈风·泽陂》中“彼泽之陂，有蒲有田”但终究还得分开。这一时期的诗，表现了人们的自然情感和人性的自由发展，其人性的率直和对感情的执着。第四步，离别后的相思。相会后总要分别，相别后对情人的思念不段加深，挥之不去。《王风·采葛》写别离后的相思苦，“一是写莲花，“有美一人，伤如之何”“有美一人，硕大且卷”“有美一人，硕大且俨”写男子躺在床上想：美人伤心了吗?想她高窕的身材，黝黑的鬓发和下巴，想啊想啊，想得“寤寐无为”睡不着，想的“涕泗滂沱”鼻涕眼泪流成河。从以上诗我们可看出，相思之苦，形态各异，但大胆直率，毫无矫饰之情，令人惊叹!
从以上四步我们可以看出，古代婚姻恋爱的风俗是一个由开放到保守的过程。当时的婚姻知道并非如后来的封建时期有严格规定，较之封建社会而言还是相对自由的。
诗经中的爱情诗阅读体会篇十一
无折我树杞。
岂敢爱之，
畏我父母。
仲可怀也，
父母之言亦可畏也。
无逾我墙，
无折我树桑。
岂敢爱之，
畏我诸兄。
仲可怀也，
诸兄之言亦可畏也。
无逾我园，
无折我树檀。
岂敢爱之，
畏人之多言。
仲可怀也，
人之多言亦可畏也。
诗经中的爱情诗阅读体会篇十二
有美一人兮，见之不忘.一日不见兮，思之如狂。
凤飞翱翔兮，四海求凰。无奈佳人兮，不在东墙。
将琴代语兮，聊写衷肠。何日见许兮，慰我旁徨。
愿言配德兮，携手相将。不得於飞兮，使我沦亡。
有位美丽的女子啊，我见了她的容貌，就此难以忘怀，
一日不见她，心中牵念得像是要发狂一般。
我就像那在空中回旋高飞的凤鸟，在天下各处寻觅著凰鸟，
可惜那美人啊，不在东墙邻近。
我以琴声替代心中情语，姑且描写我内心的情意，
何时能允诺婚事，慰藉我往返徘徊，不知如何是好的心情？
希望我的德行可以与你相配，携手同在一起。
无法与你比翼偕飞，百年好合，这样的伤情结果，
令我沦陷於情愁而欲丧亡，令我沦陷於情愁而欲丧亡啊！
诗经·国风·邶风击鼓。
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
战鼓擂得震天响，士兵踊跃练武忙。有的修路筑城墙，我独从军到南方。
跟随统领孙子仲，联合盟国陈与宋。不愿让我回卫国，致使我心忧忡忡。
何处可歇何处停？跑了战马何处寻？一路追踪何处找？不料它已入森林。
一同生死不分离，我们早已立誓言。让我握住你的手，同生共死上战场。
可叹相距太遥远，没有缘分重相见。可叹分别太长久，无法坚定守誓言。
诗经·周南·桃夭。
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家。
桃花怒放千万朵，果实累累大又甜。这位姑娘要出嫁，早生贵子后嗣旺。
桃花怒放千万朵，绿叶茂盛随风展。这位姑娘要出嫁，夫家康乐又平安。
诗经中的爱情诗阅读体会篇十三
寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
静女——诗经。
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
蒹葭——诗经。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长;溯游从之，宛在水中央。
子衿——诗经。
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音?
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来?
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
诗经中的爱情诗阅读体会篇十四
《诗经》是我国古代第一部诗歌总集，大约于公元六世纪前后，就在社会上广为流行了。
《诗经》虽说只有305篇，单所包括的时代很长，地域也非常辽阔，所反映的生活面及其广阔，如果称它为当时社会的一面镜子，也不为过。爱情诗是其中的精华部分，它主要集中在《国风》里，而《郑风》、《卫风》的情诗最为有名，这些情诗主要是民歌，一般产生于下层人民中间，主人公大都是对爱情真挚、强烈的青年男女。他们毫不掩饰地歌唱自己心中的爱情，而蔑视当时的礼教，曾使当时及后世的“卫道者”大为恼火。这也说明这些诗具有积极的进步意义，对当时的奴隶制及封建制的礼教都有一定的冲击意义。
下面就从四个方面来论述《诗经》中爱情诗的思想内容，以求正于方家。
古代的劳动人民自春天到夏天十月为农忙时期，这时奴隶集中在野外，从事耕作。约在冬天至初春为农闲家居时期，这时主要干奴隶主家内的活，如《七月》所写。在春耕之前的二月和三月初举行各种祭祀仪式，也允许男女青年进行恋爱活动(见《周礼·地官·媒氏》)。他们的情歌也大都是这个时期唱出来的。如《郑风·溱渭》就是一首情侣游时唱的歌。
溱与洧。
方涣涣兮。
士与女，
方秉蕳兮。
女曰“观乎?”
士曰“既且。”
“且往观乎。
洧之外，
洵讦且乐。”
维士与女，
伊其相谑，
赠之以勺药。
这是诗的第一章，第二章基本相同。古人说，郑国的风俗，是在三月上旬的巳日，于溱水、洧水上聚会，祭鬼神求幸福，拂除不祥。虽有迷信活动，但那是劳动人民聚会的日子，男女青年也常在这时结为情侣。《溱洧》诗中写的是一对青年男女游春时，途中相遇，一见钟情，经过共同游玩，最后互赠勺药而定情。诗人通过环境的渲染，通过叙述和对话，逼真、生动地写出了一对青年恋人的幸福与欢乐。
《邶风·静女》写一对情人幽期密会的欢乐，表现了一个男年的钟情。全诗共三章：
静女其姝，
俟我于城隅。
爱而不见，
搔首踟蹰。
静女其娈，
贻我彤管。
彤管有炜，
说怿女美。
自牧归荑，
洵美且异。
匪女之为美，
美人之贻。
主人公看着手里的红管草，无限幸福地回味着幽会的情景。那静女的活泼、男青年的钟情淳朴，都通过戏剧性的情节表现得很充分。最后四句主人公的独白，又十分形象地表现了男青年的一往情深。
有很多青年男女，通过自由恋爱，结成幸福的夫妻，在《诗》中也有真实地反映。《唐风·绸缪》写一对情人在新婚之夜的欢乐幸福之情，诗的第一章是：
绸缪束薪。
三星在天。
今夕何夕?
见此良人。
子兮，子兮!
如此良人何!
一对情人终于幸福地结婚了，诗人为幸福激动得不知如何形容这个新婚之夜。面对着美丽的新娘，也不知怎么办好!诗人的技巧实在高明，他用这么简洁的问句，把人物的最幸福的感情充分表现了出来，而成为千古名句。
《郑风·女曰鸡鸣》写了一对夫妇，互相恩爱，相敬如宾、和谐温暖的生活，诗的一、二章：
女曰：“鸡鸣。”
士曰：“昧旦。”
“子兴视夜，
明星有烂。
“将翱将翔，
弋凫与雁。”
“弋言加之，
与子宜之。
宜言饮酒，
与子偕老。
琴瑟在御，
莫不静好。”
这是一对夫妻黎明前的对话，他们想象明天的美好生活，通过他们的想象，生动、形象地表现了猎人夫妇的恩爱，他们的爱情深深地扎根在劳动中。劳动生活给他们带来无限的幸福。
劳动人民的爱情，以真挚、坚贞为特点，与贵族的荒淫恰成对比。如《郑风·出其东门》：
出其东门，
有女如云。
虽则如云，
匪我思存。
缟衣綦巾，
聊乐我员。
这是诗的第一章。诗人采用反衬的写法，表明他所爱的是一个穿着朴素的姑娘，既不见异思迁，也不嫌她贫穷，形象地表现了他的真挚与坚贞。
爱情的真挚、坚贞，往往造成相思的痛苦，如《周南·关睢》，这是《诗经》的首篇，写的是一个男青年的真挚爱情的相思之苦。全诗共五章，首章写道：
关关睢鸠，
在河之洲。
窈窕淑女，
君子好逑。
头两句既是兴句又是景物描写。男青年在河边见了一个心爱的姑娘，于是便整天痴心的想她，睡梦里也追求着她，以致于翻来覆去整夜睡不着觉，想象着与她弹琴歌唱交朋友，最后竟如痴如狂地想到与她结婚：
参差荇菜，
左右芼之。
窈窕淑女，
钟鼓乐之。
这种狂想把主人公的痴情，表现得淋漓尽致。这首动人的情诗，不但文字美，音乐也可能好听，连孔子听了以后都说：“师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉!(《论语·秦伯》)。
写男或女相思或单恋的，还有《周南·汉广》、《秦风·蒹葭》、《郑风·子衿》等，都是脍炙人口的好诗。《汉广》有比喻和暗示手法，很含蓄地表现了相思和失望的痛苦。《子衿》写一个女子等候情人时的焦灼心情。《蒹葭》写的是可望而不可及的单恋之情。诗人通过苍苍芦花、清晨露水、曲折河流、水中小洲等景物描写，烘托出一种苍凉的意境和凄婉的情调，把恋人失望的痛苦表现得很充分。
恩格斯在《家庭、私有制国家的起源》中说：
在整个古代，婚姻的缔造都是由父母包办，当事人则安心顺从。……现代意义上的爱情关系，在古代只是官方社会以外才有。忒俄克里托斯和莫斯赫曾歌颂其爱情的喜悦和痛苦的那些牧人，郎格的达夫尼斯和赫洛娅，全都是不参与国家事务，不参与自由民生活的奴隶。
恩格斯的话是符合周代的情况的。奴隶中的爱情关系的存在，是情诗产生的基础。大约在《诗经》时代，统治阶级规定的“父母之命”、“媒妁之言”，便逐渐干预到民间的爱情生活了，《齐风·南山》有诗句说“取妻如之何?必告父母。”“取妻如之何?匪媒不得。”就说明了礼教在当时的控制力量。《鄘风·柏舟》是一首反抗礼教压迫的诗，诗的首章是：
汎彼柏舟，
在彼中河。
髧彼两髦，
实维我仪。
之死矢靡它。
母也天只!
不谅人只!
一个女青年爱上了那个“髧彼两髦”的男子，但她母亲反对，可能还要另给她说亲。她对母亲的包办婚姻坚决反对，誓死不从，反映了青年女子反抗礼教压迫的斗争。
《郑风·将仲子》反映了自由恋爱受到礼教限制的痛苦，诗的首章说：
将仲子兮，
无逾我里，
无折我树杞。
岂敢爱之，
畏我父母。
仲可怀也，
父母之言亦可畏也。
女主人公由于怕“父母之言”而不敢与情人幽会，说明“父母之命”的包办婚姻对青年男女压力很大。第二、三章诗句里，有“畏我诸兄”、“畏人之多言”，说明当时已存在一种反对恋爱自由的社会舆论。这个女子的痛苦歌声，实际上是对礼教的控诉。
《诗经》时代，以男性为中心的社会早已形成，宗法礼教虽不及封建社会中、后期那么严密，但妇女因没有独立的经济地位，婚后成为男子的附属品已是社会的普通现象。作为社会弱势群体的妇女，婚姻是她们惟一的依靠和出路，一旦夫妻间发生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭弃后妇女生活更加悲惨。《诗经》中弃妇诗就是当时这种普遍社会问题的有力佐证。
《诗经》弃妇中弃妇形象生动、性格鲜明，有其独特的审美意义和社会意义，我们可以从中了解作为弱势群体的妇女中最不幸的部分——弃妇——的生活、感受，洞察当时的婚姻家庭状况，了解当时妇女的社会地位，体会上古时代女子的整体风貌和美德。
在礼教压迫下，妇女还常常被喜新厌旧的丈夫所遗弃。《卫风·氓》是弃妇辞中的名篇。诗写女主人公从恋爱到被遗弃的全过程，比较细致。诗一开始便是一个满脸堆笑、和善忠厚的商贩向女主人公表示情意。她被他的伪善迷惑住了，但并没有立即答应他的婚事，一定要他找来媒人才订了婚，从此她便一往情深地爱着他，最后又嫁给了他：
乘彼垝垣，
以望复关。
不见复关，
泣涕涟涟。
既见复关，
载笑载言。
尔卜尔筮，
体无咎言。
以尔车来。
以我贿迁。
她带着对男子的深厚爱情嫁到男家。过了三年的贫穷生活，由于她的辛勤努力，家里渐渐富了起来了;那男子从小商贩一跃而为富商，于是他喜新厌旧、忘恩负义，抛弃了女主人公。诗人写道：
桑之落矣，
其黄而陨。
自我徂尔，
三岁食贫。
淇水汤汤，
渐车帷裳。
女也不爽，
士贰其行。
士也罔极，
二三其德。
诗人痛心地把弃妇比作黄落的桑叶儿，说明三年贫苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。她对丈夫是十分忠心的，然而她丈夫随着经济地位的变化，露出了喜新厌旧的本相。女主人公发现自己上当了，她不仅伤心、悔恨，而且愤怒地指责丈夫的忘恩负义，表现了她坚强的、敢于反抗的性格。但当时礼教的统治日益加强了，她得不到社会舆论的支持，连自己的史弟也抱着嘲笑态度，说明她的悲剧，正是自由恋爱与礼教冲突的结果。
与《氓》有同样题材的弃妇诗，还有《邶风·谷风》、《陈风·墓门》等。这些诗都塑造了不同性格的弃妇形象，从不同角度控诉了礼教的罪恶，具有深刻的社会意义。
总之，《诗经》中的爱情诗，是《诗经》中的精华，是古代文学宝库中的一朵奇花。它产生于下层劳动人民心中，表明了他们对理想的爱情的追求，对坚贞爱情的礼赞，对痛苦爱情的诉说，闪耀着“人文思想”的理念与光辉。三千多年来，在中国诗坛中一直占有重要的地位，对后世的爱情诗创作具有标本性的示范作用。
诗经中的爱情诗阅读体会篇十五
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
战士征战在外，思念家中的妻子，恐不能偕老白头。“执子之手，与子偕老”，这句诗在网上广为流传。誓言与对方长相廝守，死生与共，永不分离。流年似水，容颜老去，那时没有了轰轰烈烈，有的只是绵延不断的涓涓细流。也许什么也不说，紧紧地牵着你的手，走过今生今世。
第二诗经·国风·召南·关雎。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好求。
参差荇菜，左右流之;窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服;悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之;窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右冒之;窈窕淑女，钟鼓乐之。
在河洲上听到鸟叫看见佳人的男子，爱慕之情难以自抑，他吟出的“窈窕淑女，君子好逑”也让后世男子梦幻了千年，至此以后，看见美女不必胆怯，美人如花隔云端也要排除万难把她追到。君子，淑女，代表了中国人的爱情品位。河洲，雎鸠，则象征着中国人的飘渺朦胧的情感意境。
第三诗经·国风·秦风·蒹葭。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
这首诗用朴素的语言传神地描绘了意中人那婉约而又遥远的身影。表现了主人公经过艰辛的追求而仍难以企及的惆怅失落的心情。恋爱期的男女，大概都在心中无数次描绘过自己完美的意中人。所以每个人心中大概都有“所谓依人”“宛在水中央”了。然而真正得到的又有几人?爱情的.魅力大概就是总给你留下一点缺憾吧。
第四摸鱼儿元好问。
问世间、情是何物，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦。就中更有痴儿女，君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影为谁去。
横汾路，寂寞当年萧鼓。荒烟依旧平楚，招魂楚些何嗟及。山鬼自啼风雨，天也妒。未信与、莺儿燕子俱黄土。千秋万古。为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。
“问世间、情是何物，直教生死相许。”一首千古绝唱!此句情至极处，感到殉情的凄烈。遗憾的是谁又会保险自己的爱情一定会天长地久?谁又能保证当初相爱的人真的会执之于手与之谐老?谁又会保证和自己相守到老的就一定是自己的爱人呢?也许因为太多的遗憾,太多的无奈,“直教生死相许”才成为许多人理想的爱情。
诗经中的爱情诗阅读体会篇十六
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
2、《雎鸠图》。
采采卷耳，不盈顷筐。
嗟我怀人，寘彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺隤。
我姑酌彼金罍，维以不永怀。
陟彼高冈，我马玄黄。
我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟彼砠矣，我马瘏矣。
我仆痡矣，云何吁矣!
3、《卷耳图》。
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
4、《桃图》。
南有乔木，不可休思;。
汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思;。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚;。
之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思;。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌;。
之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思;。
江之永矣，不可方思。
5、《方图》。
维鹊有巢，维鸠居之;。
之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之;。
之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之;。
之子于归，百两成之。
6、《鹊图》。
喓喓草虫，趯趯阜螽;。
未见君子，忧心忡忡。
亦既见止，亦既觏止，我心则降。
陟彼南山，言采其蕨;。
未见君子，忧心惙惙。
亦既见止，亦既觏止，我心则说。
陟彼南山，言采其薇;。
未见君子，我心伤悲。
亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
7、《草虫图》。
摽有梅，其实七兮!
求我庶士，迨其吉兮!
摽有梅，其实三兮!
求我庶士，迨其今兮!
摽有梅，顷筐塈之!
求我庶士，迨其谓之!
8、《梅图》。
野有死麇，白茅包之;。
有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿;。
白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮，
无感我帨兮，
无使尨也吠。
9、《麇图》。
泛彼柏舟，亦泛其流。
耿耿不寐，如有隐忧。
微我无酒，以敖以游。
我心匪鉴，不可以茹。
亦有兄弟，不可以据。
薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可转也。
我心匪席，不可卷也。
威仪棣棣，不可选也。
忧心悄悄，愠于群小。
觏闵既多，受侮不少。
静言思之，寤辟有摽。
日居月诸，胡迭而微?
心之忧矣，如匪浣衣。
静言思之，不能奋飞。
10、《舟船图》。
习习谷风，以阴以雨。
黾勉同心，不宜有怒。
采葑采菲，无以下体?
德音莫违，及尔同死。
行道迟迟，中心有违。
不远伊迩，薄送我畿。
谁谓荼苦?其甘如荠。
宴尔新昏，如兄如弟。
泾以渭浊，湜湜其沚。
宴尔新昏，不我屑矣。
毋逝我梁，毋发我笱。
我躬不阅，遑恤我后!
就其深矣，方之舟之。
就其浅矣，泳之游之。
何有何亡，黾勉求之。
凡民有丧，匍匐求之。
不我能慉，反以我为雠，
既阻我德，贾用不售。
昔育恐育鞫，及尔颠覆。
既生既育，比予于毒。
我有旨蓄，亦以御冬。
宴尔新昏，以我御穷。
有洸有溃，既诒我肄。
不念昔者，伊余来塈。
11、《葑图》。
静女其姝，俟我於城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
12、《荑图》。
泛彼柏舟，在彼中河。
髧彼两髦，实维我仪。
之死矢靡它。母也天只!
不谅人只!
泛彼柏舟，在彼河侧。
髧彼两髦，实维我特。
之死矢靡慝。母也天只!
不谅人只!
13、《舟图》。
南有乔木，不可休思;。
汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思;。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚;。
之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思;。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌;。
之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思;。
江之永矣，不可方思。
14、《方图》。
子之丰兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。
子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮。
衣锦褧衣，裳锦褧裳。
叔兮伯兮，驾予与行。
裳锦褧裳，衣锦褧衣。
叔兮伯兮，驾予与归。
15、《衣裳图》。
东门之墠，茹藘在阪。
其室则迩，其人甚远。
东门之栗，有践家室。
岂不尔思?子不我即。
怨情人不来相聚。
《诗经》是我国古代第一部诗歌总集，它真实地反映了从西周初到春秋中叶几百年的周代社会现实。从中我们不但可以看到当时社会的政治、经济、军事、民俗等方面状况，而且通过这一首首美丽动人的吟咏低唱，又可以感受到当时人们细腻而又丰富的精神世界。《诗经》中最光辉灿烂、新鲜生动的是那些民间歌谣，也就是保存在十五国风中的民间创作。宋代的朱熹曾说：“凡诗所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与歌咏，各言其情者也。”以爱情婚姻为题材的诗是其中的一个重要部分，大部分保留在《国风》中，数量几乎占到《国风》总篇数的二分之一，以至历来人们一提到《国风》，就自然地联想到那些美丽的爱情诗。
《诗经》产生的时代，青年男女在恋爱婚姻方面有一定程度的自由。在一定的季节和场合，少男少女可以公开聚会，寻找心目中的对象，甚至可以私奔。《周礼·地官·媒氏》曾有记载：“媒氏掌万民之判。……中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁;若无故而不用令者罚之，司男女之无夫家者而会之。”郑国的溱洧河边更是著名的男女嬉戏之所，不知发生了多少故事。外界环境的相对自由，也使得少男少女对待爱情更为单纯、炽热、真挚、执著，《国风》中爱情诗就是他们真情的咏唱。这些诗作清新优美、自然贴切、情思悠长、动人心魄，两千多年来感动了无数读者，至今能够引起人们的强烈共鸣。
我们在这些行动鲜活的爱情诗中可以窥见那保留在民间的天真烂漫的上古风情。如《关雎》、《汉广》、《静女》、《桑中》、《溱洧》、《蒹葭》等计中的爱情故事多发生在山野、城郊、河畔等地，辽阔的视野、清新的空气、迤逦的风光、自由的氛围使青年男女之间的爱恋之情显得尤为真纯自然，不假雕饰。这些诗歌带给读者的是一股扑面而来的'清新纯朴之风。对爱情的向往是人们最本初的愿望，诗中主人公那种朴素的情怀、单纯的观念、执著的精神都让人深深感动。他们对爱情的理解和表达，有的羞涩矜持，但不矫揉造作;有的大胆热烈，但不粗俗亵虐。再配之以山野间欣欣向荣的自然风物的描写，使诗歌充溢着健康真纯、新鲜活泼的气氛。
在《国风》的爱情诗中，我们还可以感受到青年男女追求爱情的勇气和信念。他们对于自由、平等、和谐、美满的婚姻爱情生活由衷地向往，并热烈、大胆、积极地去追求，在表达爱情时也丝毫没有矫揉造作之态。尤其是有不少少女对待爱情别有一种爽直、热情、泼辣的态度，更是让人发自内心地钦佩和喜爱。如《摽有梅》、《大车》、《子衿》等诗就塑造了一批有代表性的恋女形象。这些女性与后来封建社会束缚下没有任何自主权和独立意识的妇女相比，显得多么地光彩照人!
在这些爱情诗中，相思之苦也是诗从咏叹的情感。《伯兮》、《君子于役》、《月出》等都是怀人诗篇。这些诗与后代同类题材的诗歌相比，无论在思想内容上还是艺术表现形式上都有着不可替代的独特性。汉乐府和南朝民歌中这方面的作品内容比较单一，再以后文人创作的诗和词曲又都缺少它们那种既朴素明朗又委婉幽深的气韵。这些怀人之作多是采用重章叠唱的形式，不但加强了诗歌的音乐性和节奏感，而且使诗人意欲表现的情感回旋跌宕，悠长深婉，让人回味不尽。其中又有一些对人物心理刻画入微的句子，如《伯兮》中的“岂无膏沐，谁适为容”、《君子于役》中的“君子于役，苟无饥渴”、《子衿》中的“一日不见，如三月兮”皆是点睛之笔，把人物内心的真挚情感的朴素的情怀都刻画得栩栩如生。
这些爱情诗中的男女主人公，追求爱情时真挚、热烈，获得了爱情之后，仍然表现出诚信、专一的美德。表现和融洽夫妻生活的诗在《国风》中也有不少佳作。《出其东门》中丈夫并不因为“有女如云”就眼花缭乱，始终忠诚于自己的妻子。《女曰鸡鸣》以对话体的形式表现了新婚夫妇互爱互助的美好情感。《绿衣》是一首著名的悼亡诗，诗中对已故之人的依恋、对往昔生活的追忆、对如今孤独处境的悲哀跃然纸上，感人肺腑，催人泪下。诗中所表达的情感率直真切，字里行间所含思致的饱满，人们反复品味，总能被其深婉的意蕴所笼罩。可见当时的诗人就已经运用了“言有尽而意无穷”的艺术表现手法，创造出这样一系列韵味悠长、耐人咀嚼的作品。
总之，《国风》中的爱情诗，反映了爱情生活中的各个侧面，生动地展现了上古时代的社会人文背景、恋爱和婚姻习俗，以及当时人们的个性、品格和情调。它们以完美的艺术形式为后世的诗歌创作提供了许多可借鉴的方法，对诗歌的发展产生了深远的影响。
诗经中的爱情诗阅读体会篇十七
《爱情诗选》是一本集合了许多优美动人的诗句，大部分的诗歌都是关于爱情的主题。它就像一座收藏了爱情的博物馆，让那些沉溺于爱情的人们可以在其中找到自己悸动的心弦。在阅读这本书的过程中，我对爱情有了新的认识和感受。
第二段：爱情的甜美。
爱情是充满甜蜜和醇香的，它会使人换上不同的面容，以及持续不断的向对方表达满满的爱意。在诗歌中，有如此动人的描述，会让人仿佛置身于其中。例如“我为你唱尽了深情，瞳孔里都是你的影子”，这句话让人感到浪漫且贴心，这种甜蜜的氛围让人沉浸其中，难以自拔。
第三段：爱情的痛苦。
虽然爱情很美好，但同时也有着难以承受的痛苦。相处中的摩擦和分离都能够给人带来巨大的伤痛。这种痛苦体现在诗歌中也是不可避免的，例如“在那片广袤的思念的荒漠里，我越走越孤独，越来越迷惘。”所以，爱情总是会有着两面性，它既美好又痛苦，但这种痛苦却又轻盈着如细语般温婉动人。
第四段：爱情的信仰。
在爱情中，需要有坚定的信仰。通过对爱情的信仰，便可以让人们在难以承受的痛苦中散发着光芒。例如“你给我自信，因为我的爱对你来说，足以弥补一切痛苦”，这种源自内心深处的信仰，是我们坚持走下去的动力，同时也是我们矢志追求的目标。
第五段：结论。
总之，《爱情诗选》这本书给予了我许多对爱情的感悟，使我真正认识到了爱情的复杂性和美好。在爱情的路上，我们既要享受美好，又要承受痛苦和悲伤，只有坚信自己的爱情，才能保持内心的强大。这本书的诗歌让我领略到了爱情的甜美和苦涩，同时，也让我更加深刻的意识到了自己对爱情的期待和追求。
诗经中的爱情诗阅读体会篇十八
昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！——诗经《诗经·小雅·采薇》。
山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。
山有乔松，隰有游龙，不见子充，乃见狡童。——诗经《国风·郑风·山有扶苏》。
诗经中的爱情诗阅读体会篇十九
摽有梅，其实七兮！
求我庶士，迨其吉兮！
摽有梅，其实三兮！
求我庶士，迨其今兮！
摽有梅，顷筐塈之！
求我庶士，迨其谓之！
喓喓草虫，趯趯阜螽；
未见君子，忧心忡忡。
亦既见止，亦既觏止，我心则降。
陟彼南山，言采其蕨；
未见君子，忧心惙惙。
亦既见止，亦既觏止，我心则说。
陟彼南山，言采其薇；
未见君子，我心伤悲。
亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
泛彼柏舟，亦泛其流。
耿耿不寐，如有隐忧。
微我无酒，以敖以游。
我心匪鉴，不可以茹。
亦有兄弟，不可以据。
薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可转也。
我心匪席，不可卷也。
威仪棣棣，不可选也。
忧心悄悄，愠于群小。
觏闵既多，受侮不少。
静言思之，寤辟有摽。
日居月诸，胡迭而微？
心之忧矣，如匪浣衣。
静言思之，不能奋飞。
诗经中的爱情诗阅读体会篇二十
摘要：《诗经》是我国第一部诗歌总集，以反映周民族社会生活而著称，具有现实主义精神。它所包含的讽刺诗的现实性犹为显著，但它所描写爱情的诗歌，也为世人称道，有喜有悲，有欢有愁，反映当时社会的婚姻及情感道德，其所体现的爱情观对现代人的也有影响。
《诗经》中婚姻爱情诗的内容非常广泛，可以说周代恋爱婚姻中的各个方面在《诗经》婚姻爱情诗中都有很好的描写。根据婚姻经历恋爱、结婚、婚后生活三个阶段，可以大致将其归纳为三类：
一是男女之间互相悦慕、爱恋和思念的爱情诗；
二是描写男女结合的婚嫁诗，表现民间婚俗习惯的诗；
三是描写婚后生活的诗歌，主要有表现婚后和谐恩爱生活的诗歌，因为战争徭役繁重丈夫离家的社会现实导致的大量思妇诗和婚姻破裂的弃妇诗。
古代的女孩，社会地位低下，足不出户，长期生活在闭塞、狭小的范围里。虽然她们也有着纯真的感情，勇敢地追求自己想要的爱情，但是她们受着“三从四德”的制约，婚姻是建立在“父母之命，媒约之言”基础之上的，根本谈不上自由结合，即使情有所钟，也只能私自相会，偷偷相见。
这种女性的心理压抑感表现在诗中：一方面，她们真情流露，勇敢地追求，希望得到幸福的爱情；另一方面由于受各种压力的影响，又只能隐埋感情，偷偷地约会，担心遭到他人的议论。如《郑风·将仲子》：“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”写的就是一个少女与情人私会时惊喜、恐惧与忧虑的情景。这个年轻女孩爱上了名叫仲子的青年，却劝仲子不要上她家来，因为怕引起父母、兄长和他人的议论。
所以一再叮嘱他，私会时要特别谨慎小心，不要攀爬围墙而来，这并不是吝惜那些树，而是怕“家长”知道了而遭非议。“这种复杂的初恋情怀以及对男方的厚望、喜爱和思念，即使是在封建礼教束缚森严的时代，也是无法阻挡的，足见自由恋爱的魅力。但也可看出其纯真的爱情已经与家长制和传统势力的约束形成了一种带有悲剧性的冲突。”
真正的爱情是彼此心灵的契合，是终生相守、生死不渝。这种高尚的爱情观亦非今日才见，而是古已有之的。《邶风·击鼓》即为例证：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”朱熹注：“契阔，隔远之意。成说，谓成其约誓之言。”（《诗集传》）这是一对夫妻的山盟海誓，生生死死永不分离！再看《卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”男女互赠定情信物，木瓜也好，佩玉也好，礼物的轻重无所谓，要的是“永以为好也！”对比当今一些“宁当小三，不嫁穷人”的靓女，孰雅孰俗，真有云泥之别！
一是人生别离时，能否心无旁骛、坚守如一？《邶风·雄雉》中的女孩做到了：“雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。雄雉于飞，上下其音。展矣君子，实劳我心。”夫君像野鸡展翅飞向远方，妻子在家牵肠挂肚，一刻也不忘怀，多么痴心多情的女孩！
在《诗经》时代，以男性为中心的社会早已形成，宗法礼教虽不及封建社会中、后期那么严密，但妇女在当时的社会是没有地位的，作为社会弱势群体的妇女，虽然她们勤劳能干，处处为家而操劳，但她们的命运仍是掌握在男性的手里。在婚姻中，一旦夫妻间感情出现破裂，受伤害、遭遗弃的往往是女孩，由此产生以写妇女申诉自己失败婚姻和悲惨遭遇的诗即弃妇诗。《诗经》中的弃妇诗主要有以下6篇。
《邶风·日月》、《召南·江有汜》、《王风·中谷有蓷》、《小雅·我行其野》这4首诗，篇幅都比较小，而且它们都采用复沓的形式，反复抒发对负心汉的幽怨以及被遗弃的痛苦心情，使感情更加强烈。《召南·江有汜》是一位被遗弃的女孩对丈夫的诅咒，“不要我，你将来一定后悔。”《邶风·日月》是一位弃妇对变心丈夫的指责和哀怨。
《王风·中谷有蓷》诗人用山谷中枯萎的益母草作意象，比喻色衰的弃妇，遇人不淑遭人弃，被遗弃后独自哀伤、幽怨、自悔。《小雅·我行其野》写一个远嫁他乡的女孩诉说她被丈夫遗弃之后的悲愤和痛伤。
《邶风·谷风》、《卫风·氓》这两首诗，篇幅较长，对于事情的叙述较详细。这两首诗的女主人公性格迥异，但都勤劳善良，持家有方，却同样遭遇被丈夫遗弃的命运。《谷风》中的女孩较优柔寡断，面对丈夫的另结新欢并将自己遗弃，她只是怨而不怒，让人有“哀其不幸，怒其不争”的感受。《氓》中的女孩则坚决的多，从“反是不思，亦已焉哉”就表现了她要与那男子割断感情的决心。这首诗叙述了她和丈夫恋爱、结婚、受辱、被弃的全过程，表达了她的悔恨和决绝。
《诗经》中的爱情诗，是古老的华夏民族在有了文字记载后，用诗歌表达的对所爱之人的爱慕，思念，情真意切，让自我的情感与周围美好的景物融为一体的典范，《诗经》里的爱情则更是我喜欢的爱情。古人有“朝吟风雅颂，暮唱赋比兴；秋看鱼虫乐，春观草木情。”跨过了历史的长河，这些托物言志的诗句，一直广为流传。《诗经》中这些真实质朴的情感诗篇能静化物欲横流中的心灵，使人之性灵的本原的自然流露，把握好自己幸福的爱情。我们通过《诗经》，可以体会古代青年男女的欢乐与痛苦，可以从他们大胆的追求自由幸福的领悟出人生的道理，那就是爱情在相知中，幸福在劳动中，永恒的爱情来自纯结和忠贞。两千年后的我们，再次重温这些诗歌时，那些鲜活的灵魂仿佛又出现在我们面前。值得我们更加深入的研究和思考。
[1]马积高，黄钧.中国古代文学史[m].人民文学出版社，2009.
[2]孟新芝.《诗经》中的爱情诗赏析[j].北京电子科技技术学院学报，2005，13（3）.
诗经中的爱情诗阅读体会篇二十一
诗歌是一种表达情感的艺术，其中最典型的便是以爱情为主题的诗歌。爱情是人类永恒不变的话题，而爱情诗歌则承载了作者对爱情的思考和感悟。我阅读了一本爱情诗选，感受到了其中传递出来的深刻情感和不同角度的爱情观。
第一段：爱情构成了人类最深沉的情感。
诗歌在不同的时代和文化中都存在着，而诗歌中描述的主题也因时代和文化的不同而变化。但无论多少年过去，多少文化交融，人与人之间的感情最深刻的依然是爱情。爱情可以让一个人发自内心地感受到幸福、快乐和充实。爱情也会让一个人经历刻骨铭心的痛苦、失落和无助。正因为爱情的这种绝对性，以爱情为主题的诗歌仍然是人们阅读的最关注的篇章之一。
第二段：爱情诗歌传递的情感更为真实。
爱情诗歌可以将作者的内心情感展现得淋漓尽致。一首好的爱情诗歌，不是简单地叙述了爱情的甜蜜，而是在细节之处展现出对情感的深入认识。作者推开了感情的边界，带领读者深入到她内心的真实情感表达中。如同《红楼梦》中说的“情之所钟，不在乎红楼，亦不在乎外史，全在乎一段“太真情事””。爱情诗歌可以在文字中传递出更为真实的情感，让人感受到千百年前的作者和自己之间真实的情感共鸣。
第三段：爱情诗歌中的爱情观多种多样。
爱情是人类的基本天性，不同文化的人们也会表达出各种不同的爱情观念。在一本爱情诗选中，读者得以感受到不同作者对于爱情的不同看法。有的诗歌中，爱情被描述为美好温馨的互相依靠和关爱。而有的诗歌中，则展现了爱情中的痛苦和挣扎，甚至对爱情进行了质疑。无论是哪种爱情观，都展示出了爱情这个话题的多面性。
第四段：爱情诗歌中的细节描写极具魅力。
一首好的爱情诗歌，不仅可以在大方向上表达作者的感情状态，更重要的则是细节描写。作者往往将自己的心灵细胞放大了艺术家的视角，将平淡的生活转化为诗意的浪漫。细致的描写让人仿佛看见了情人眼中的光芒、感受到了初恋时的心跳加速。作家的关注点往往放在一些小的细节上，让诗歌更加传神。这种描写方式无疑可以给读者带来无尽的遐想。
第五段：爱情诗歌带给人精神上的共鸣。
每个人的爱情经历都是独特的，但爱情诗歌是可以让人们达到精神共鸣的艺术形式。在爱情的感性和知性间，读者仿佛站在一座独立的台地上，可以更加客观地看待自己的情感经历。爱情不是一天可以解决的事情，而诗歌提供的心灵支撑可以帮助我们更加坚定对于爱情的信仰。
总而言之，爱情诗选的阅读是值得推崇的。这种文学形式能够传递出体贴、责任、承诺、信任和温柔，甚至是痛苦、失落和无助。每首好的爱情诗歌都展示了作者对于爱情的认识和体悟。读者在阅读爱情诗歌的同时，也可以自己对于爱情的态度进行思考和总结，这样的阅读体验，一定能让我们的生命更加丰富和充实。
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