读后感是读完一本书或观看一部电影后，根据自己的感受和理解，对作品内容、主题、人物形象等进行思考和总结的一种表达方式。读后感能够帮助我们深入思考作品中的哲理和意义，同时也能够提高我们的文学素养和批判思维能力。读后感是一个很好的学习和提高自己的方式，我想我们该写一篇读后感了吧。写读后感时可以以自己的亲身经历、感受或现实生活中的事例进行补充和印证。以下是小编为大家收集的读后感范文，仅供参考，大家可以从中找到一些写作的灵感和启示。在这些范文中，作者通过自己的感受和思考，深入解读了书中的主题和内涵，将自己的观点与书中内容相结合，用精炼的语言表达出来，引发了读者的共鸣和思考，这些都是我们写读后感时可以借鉴的地方。希望大家可以通过阅读这些范文，进一步提升自己的写作水平和思维能力，写出更加出色的读后感作品。
寻觅中华读后感篇一
6月20日，17：50重庆北至成都，t898次01车13号下铺。拉着厚重行李，背着书包，提着笔记本包，抢入汹涌人群，挤上火车。过山、过水、过隧道，在忽明忽暗的旧车厢里看书。窗外大片大片的树木浮在天际，有时会看到山里的行人，或块状的田野，远眺江流。记得以前，刚刚开始流浪的时候，对一切充满了好奇，总是独自一人坐在窗口，看着飞速掠过的无数风景，涌起浩荡忧伤。后来，变成忙中偷闲，枕着黑夜，在车上用笔记本看电影。往往一个故事结束，刚好剩下半个小时到站，然后在深蓝的夜色中融入雨中的人影。吃完一个雪梨，连日大雨，感觉有点冷。继续看书。饿。翻出箱里的一包南溪豆腐干，慢慢把它啃完。这注定又是一个没有晚饭的夜晚。
终于把《寻觅中华》的最后60页看完，合上书，长长舒了一口气，枕着手臂望着中铺的木板发呆。突然爬起来，觉得应该写点什么东西。读余秋雨的书，从高中时代至今，粗粗掐指一算，也有8年了，八年的时间在人的一生里面不能算短。却一直不敢动笔写关于余秋雨的任何东西，每次稍有尝试，往往立即放弃，这就像一个粗懂文笔的孩童，要对一位文化宗师作出感受的表述，以溪流去照见沧海。
而今天，我看到从《文化苦旅》一路走来的那个背影，走过渭水、走过殷墟、走过魏晋大唐，一路又走到我们眼前来。于是，那些羌笛孤城、黄河白云、松间明月、石上清泉的文化意象，纷纷又回到我们心里。有时候，在上火车的那一刻，暗暗问自己，为什么很少再去看窗外掠过的景物，是风景已经看透，还是我们已经老了？问题一时没有答案，我们甚至不敢抵达心里的真相——那就是，大部分人在这个时代，活得并不开心。这是一个已经由商业逻辑统治的世间。盛行的是创业神话、股市风云、商业征战，投机取巧，那些天真的、率性的、醇洌的善良，是越来越稀少了。留下越来越多的盼望，却永远看不到地平线。很多人说，你看，商界中金戈铁马，攻城掠地，功成名就，是何等的得意？我们这个时代，并不缺少英雄。
是的，这一点我并不否认。但是，这些英雄的气度，相对于真正的中华气度，毕竟变小了，也变散了，这些英雄所铸造的辉煌事业，充其量也只是马斯洛所说的人的需求五个层次中“自我价值”实现的那个层面上，离中国文化中那种倾听天籁天声，追求世间苍生大和大爱的那种境。
寻觅中华读后感篇二
倘若问我：“假如你穿越，你会去哪？”我一定毫不犹豫的回答你：“我只钟爱唐朝。”我相信会有很多人和我的答案一样的，因为她太招人喜欢了，她是中国历史上最重要最不可或缺的朝代。
唐宋是分不开的，提到唐朝就会想到宋，但是人们总会用盛唐弱宋来区别她们。
盛唐之盛，首先盛在精神，首先大在心态。
提到盛唐，就不得不提出那个曾让世界骄傲的城市—长安。长安很大，比当时世界上其他两个繁荣的城市加起来大了一倍；长安很繁荣，东市、西市万商云集，百业兴盛，是当时世界上最繁荣的商业贸易中心；长安很开放，有三万多名留学生，有不少人在中国做官。
唐朝的文化可以用胡汉交融，中西贯通来形容了。在那个封建的古代，这确实已经很不容易了。但是长安绝不会盛气凌人地把异域民众的到来看成是一种归顺和慑服。恰恰相反，她是各方文明的虔诚崇拜者。因为她知道单调意味着枯燥，丰富代表着多彩。因此唐朝敞开自己的怀抱，去追逐拥抱每一个与她亲近的“人”。唐朝也是自信的，她不畏惧任何文明，也不担心任何外来文明把大唐文明侵蚀。
平心而论，唐朝并不强大，她似乎比中国历史上的另一个朝代元朝弱很多。铁木真率领着蒙古铁骑所向披靡，横扫欧亚。但我相信，人们更对唐朝津津乐道，她像个孩子似的，对未来充满憧憬，一切都是那么蓬勃。
现在我们来想一个问题，假如唐朝没有诗歌会怎样？
结果可想而知，天注定，诗歌与唐朝密不可分。唐诗对中国人而言，是一种全方位的美学唤醒，唤醒内心、唤醒山河、唤醒文化传代、唤醒生存本性。
论唐诗，首先当然是李白。在我看来，李白永远是一个青年，他不羁、他放纵。他是一个野性行者，他四海为家、游山玩水、孤独流浪。其实李白的家境并不很差，相反，他完全可以依靠家里，不愁吃，不愁穿。可是那样，他又不是李白了。他的生命需要陌生，他的生命属于陌生。
说完李白，我们就要提与李白齐名的杜甫，两人因诗相识，因诗而相互佩服。
当我漫步在书香满溢的诗歌词赋中，我往往能窥见杜甫飘飘然于书中走来，向我展开他的人生长卷。“会当凌绝顶，一揽众山小”是雄奇壮美的人生；“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”是凄苦悲愁的人生；“安得广厦千万间，大辟天下寒士俱欢颜。”是接济天下的人生……你的人生如此瑰丽多彩！你的人生如此沉郁苍劲。
唐朝，因为有了诗歌而丰富，因为有了李白、杜甫而不能令人忘却。
中国不是一个强国，如果我们想要挤进强国行列，那么我们必须认识历史、了解历史，中国正站在一道门槛前，门槛外是无边的光明与和谐；门槛内是一片黑暗与冷寂。让我们坚定信心，努力跨过那道坎儿，为实现中国的真正崛起而奋斗！
寻觅中华读后感篇三
看完了余秋雨的寻觅中华这本书，感触颇多，为我们所拥有的中华文化感到自豪。
书中按历史时间顺序大体介绍了历朝历代、各个时期的文化成就。炎黄时期、殷商时期、那百家争鸣的春秋战国、《史记》的完成，曹家父子，魏晋名士，田园诗人陶渊明，文化的盛世大唐，那宏伟开放的长安城，唐诗，积弱宋朝文人治国的文化状态，异族男子耶律楚材，明清时文化专制的束缚，以及近代文化的现状。读来真是大开大合，数千年的文化状态就如此被余秋雨先生娓娓道来，读时真有一种于不同时期穿越往返之感，不亦快哉。
自己赞叹于春秋战国时期诸子百家的灿烂思想相互碰撞，百家争鸣共谱中华文化优美乐章。也惋惜于曹操家中父子在三国时期在文坛上取得偌大成就，却又在政治上饱受后代知识分子诟病，也欣赏于狂狷的魏晋名士，嵇康、阮籍，酩酊大醉，视世俗礼乐如粪土。更艳羡于当时的大唐子民，那宏伟开放的长安城令多少文化之士向往，绣口一吐便是半个盛唐，那朗朗上口、意境优美的唐诗不也千年传唱。又哀叹于明清时期的统治的人为巩固自己一家一姓的统治，实施文化高压政策，致使中华文化走下一个高峰。更自卑于自己所处的这个时代再难出现大师，文化似乎也越来越走了一条下坡之路，自己心中的那个文化天国显得如此遥远。
这是第一次自己主动的写一篇书籍的读后感，虽然很短，希望自己能坚持下去，执着的在自己内心中的文化之峰上攀登。
寻觅中华读后感篇四
初次接触余秋雨是大学时读他的第一本散文集《文化苦旅》，读完，深深被作者深厚的文化底蕴折服。他思接千载，天马行空的联想，对历史、对文化渗透着的领悟力，使余秋雨在中国的文化史上留下一席之地。余秋雨所创新的散文文体，被学术界文化界称为“文化散文“，这种散文气势磅礴、豪迈苍凉、雄奇沉郁，充满了理想主义的诗人气质。在《寻觅中华》的文章里，余秋雨先生与读者一起寻访着中华文明的精神家园与文化故乡，字里行间就充分体现了作者这种“文化散文“的韵味。
《寻觅中华》这本书是作家出版社出版的余秋雨“文化苦旅全书“之一。中华民族浩浩荡荡五千年的文化，让人不知从何说起。世间有很多行走在世界各地的人，能够传播文化的却寥寥无几。但余秋雨先生却不然，他以一个满腹经纶的生命的旅行者的身份，去挖掘每一片土地上的文化韵味，传播每一个角落的文化气息。他不紧不慢地用他的散文、他的思想在书中向我们娓娓道来：从中华文明的开创者黄帝、炎帝到神话传说、甲骨文发现和研释的伟大意义；而那春秋战国中的孔子、老子，墨子，稷下学宫，屈原；汉代的司马迁，三国两晋中的曹操、阮籍、嵇康、陶渊明，则一个个鲜活的出现在读者的眼前。从北魏拓跋宏到盛唐长安、李白、杜甫、王维，佛教的传入。
历史上这些人物和故事我们可能早已熟知，也早有人对他们进行了长久而深入研究。甚至和他们有关的名胜古迹，也早被今人“文化搭台，经济唱戏“去了。以至像作者说的：那些地方“会不会有太多现代痕迹让我失望而不敢去。
这本书还有不少令我回味不已的的，如那些看似浅显仿佛随手写就，但是却饱含着睿智的句子。譬如在论述司马迁的文章中有这么一段议论：“人的低头有两种可能，一种是真正的屈服，一种是正在试练着扛起泰山的姿态，但看起来也像是屈服。“《寻觅中华》值得一读，我想，再读这本书的时候，也许还会有另一种收获。
寻觅中华读后感篇五
对文化的态度，决定着一个政治人物的基本品格。正事这般，忘不了秦始皇所做过的焚书坑儒，忘不了明太祖那对文字的苛刻，以至于大兴文字狱诋毁了中国灿烂的文化。文化，他就站在那儿，束手无策地，既有摧残，又有进取，但跟多的还是丰富的主调。
刚开始接触到这本书时，本以为是对中国历史的一再该书罢了，实则不然，尽管文字的内容像是在叙史，但又是一种如此轻松的表述，兴趣自然来了。慢慢地，我跟随着余秋雨先生寻觅起那不断探索着的文化来。
混乱割据过后，国家慢慢趋向统一，然后又是混战，接着统一，像是谱好的曲子，各诸侯国不约而同地一起奏响了这悲鸣曲。终于，令我着迷的唐朝在这曲子中诞生了！
唐朝，一个繁盛一时的朝代，它孕育了唐诗，涌现出李白，杜甫这类伟人，文化从这又开始高度发展。在谈唐朝之前，我不由得想起北魏来—比唐朝早出现230多年的一个国家。想到它自然是有原因的，北魏有着大唐的基因：
谈及一个国家自然先从领导人说起，孝文帝，鲜卑族，典型的游牧民族，在一番战斗后建立北魏，完成了黄河流域的统一。接着就是巩固统治这项重大工程了，然而就在这，孝文帝却做了一项重大决定—实行汉化措施！真是令人匪夷所思，征服过一片土地，到头来还要顺从当地的形式，真是狼狈。不过，反过来想，游牧文明又怎么会使中原本土的文化丧迹呢？实行汉化必然是历史所趋。况且在孝文帝之前的道武帝也有过汉化的想法，但终敌不过群臣的愤怒，渐而渐之，道武帝变得精神分裂，甚至随手杀人！这般狼狈的死了，但他留下的思想却被孝文帝保留了，而且实现的完美。孝文帝承受住了这些压力，全国上上下下的舆论均当作耳边风，精神意志是多么的坚定！他的苦痛只有自己承受，以一人之痛换全国之福。这种精神着实令我敬佩。北魏就这样有了大唐的基因，将文化推向繁荣的关键一步。
唐诗是唐朝的标志。论起唐诗就得归功于科举制了，有了它唐诗才得以发展起来。从小我们就会被“床前明月光，疑似地上霜”这类的诗句。读不懂李白的洒脱，每每读他的诗，字句间都透露着一种思乡感。如此思乡，但不回乡有事为何呢？原因只有一个，因为他是李白。照余秋雨先生的观点来看，李白的生命需要陌生，他的生命属于陌生。的确这般，印象中的李白总是被贬，皇帝也不过是把他身边即兴作诗罢了，这并不是李白想要的。也就这般，在大家眼中，李白好像就只会写写诗罢了，也就因这样变得陌生起来。至于杜甫，一个忧愁缠身的人，面对国家的分裂与百姓的灾难也只能默默作叹，安史之乱使得它他整个人都垮了，他变得更加忧愁了，只顾愁了。
诗人的思想总是独特，而朝廷没有他们的容身之地，一直不理不睬，久之，繁盛慢慢走向灭亡，悄无声息地，没有阻拦地，走向灭亡。
文化像水，二领土像盘，当一个盘子被一块块分裂，水怎么还盛得住？之后便是五代十国了，这片古老的土地又被分割得不成样子。如此这般，文化的发展断断续续，经历了几次大起大落。文化在这样的背景下发展，步履维艰。
寻觅中华读后感篇六
8.答案：d“屈原的确是一个爱国者”不当。
9.答案：a.作者推崇的是“章培恒、骆玉明主编的《中国文学史》对屈原的分析”。
10.参考答案：章培恒、骆玉明对屈原的分析认为，是“政治上的障碍，指引了文学的通道”。也就是说，屈原有美好的政治主张，但参加政治活动时表过于理想化、情感化和自信，缺少周旋能力，难于与环境协调。这一切，在造成人生悲剧的同时也造就了优秀文学。而作者认为，屈原所承受的各种磨练，是“一种通向辉煌的必要程序”，“抽去任何一级台阶，就无法抵达目标”。在作者看来，屈原之所以成为了一个第一等的诗人，正是因为他经历了诸多磨难。
11.答案：政治失意，造成了屈原的人生悲剧，却也成就了一个伟大的诗人。屈原对所处的环境与个体的政治命运无能为力，但他选择了投江这样一种祭祀仪式来结束自己的生命，自觉体现了诗人对生命的感悟和对自然的皈依。在这个意义上，自沉汨罗江是屈原作为生命句号的最好的方式。而这一方式的选择，更成就了诗人的伟大。
寻觅中华读后感篇七
一次次打动我、令我回味不已的，是那些看似浅显仿佛随手写就的文字。譬如谈到我国唐朝的弱点，用这样的比喻来解释：“就像我们看人，一个处处强大、无懈可击的人，与一个快乐天真、却也常常闪失的人相比，哪个更可爱？”譬如在论述司马迁的文章中有这么一段议论：“人的低头有两种可能，一种是真正的屈服，一种是正在试练着扛起泰山的姿态，但看起来也像是屈服。”譬如评论伟大诗人屈原：“他让很多中国人把人生的疆场搬移到内心，渐渐领悟那里才有真正的诗和文学”。
一次次打动我、令我回味不已的，是那些看似浅显仿佛随手写就的文字。譬如谈到我国唐朝的弱点，用这样的比喻来解释：“就像我们看人，一个处处强大、无懈可击的人，与一个快乐天真、却也常常闪失的人相比，哪个更可爱？”譬如在论述司马迁的文章中有这么一段议论：“人的低头有两种可能，一种是真正的屈服，一种是正在试练着扛起泰山的姿态，但看起来也像是屈服。”譬如评论伟大诗人屈原：“他让很多中国人把人生的疆场搬移到内心，渐渐领悟那里才有真正的诗和文学”。
这些是我从余秋雨先生新著《寻觅中华》中摘得的句子。余秋雨先生的文化散文所讨论的是多半为人们熟悉，或者自以为熟悉的历史片段，但是，他总能给出许许多多“熟悉”之外的东西，让人感叹原来自己所谓的“熟悉”，不过是大家津津乐道的一点表象知识。而最吸引我的是他思考问题的角度，看任何一个历史事件和人物，都可以有不同的角度，必定有一个角度的思考，能够直击人心。这方面除前文所引述的几段外，我还想举个例子：书的总序中，余秋雨说他的一个学生，无意中发现了一张祖母的照片，那是一个靓丽前卫的女郎，实在和自己谨慎、俭朴的父母反差太大。学生好奇，便开始调查，结果谜团没解开，反而更迷惑了。对此，余秋雨先生说：“你只需知道，自己有美丽的基因。”在大段的记述后，结语竟是这么简单的一句话，我初初的反映是愣怔，继而释然，真的，还有比这句更精辟的点拨吗。
寻觅中华读后感篇八
从猜测黄帝，问卜殷墟，到走进魏晋田园，最后对明清的郁闷，余秋雨先生用一篇篇散文优雅地叙述着中华文化的兴衰变迁。其实都是朴素的语言，读起来确是字字珠玑，你会被他带到另外一片世界，会对高雅而特异的魏晋人士而向往，会对盛唐海纳百川的文化而骄傲，也对明清文化专制统治而扼腕叹息。
然而，我最喜欢的却是余秋雨先生对当代文化的一系列论述。
“清代结束之后的近代和现代，实在一言难尽。文化信号很多，而文化实绩很少。文化激情很多，而文化理性很少。文化言论很多，而文化思考很少。文化名人很多，而文化巨匠很少。文化破坏很多，而文化创造很少。”余秋雨先生如是说到。
一百年前，正是兵荒马乱，国运维艰的时刻，人民生活在水深火热之中，文化的这种状态尚可理解。而大约五十年前，新中国正如火如荼地进行着一项__的运动。政治野蛮地笼罩住了文化。全国停课废学，上山下乡，农村即是学校，农民就是教师。这种情况，在文明的发展史无疑是一次大地震，几千年来从未断绝的文化传承突然停止，所有的人投身农业，大连钢铁。
幸在它只有十年!
终于迎来了改革开放，随着经济的发展，中国的文化也开漂洋过海，走遍世界。然而，文化似乎永远跟不上了经济的发展，越来越滞后，越来越迷乱，越来越失去了公信力。
余秋雨先生引用了作家王小波的一句话，中国文化界只有两种人，一种是做事的人，一种是不让别人做事的人。在绝大多数情况下，后一种人的力量大得多。例如，巴金说过，中国存在着某种人物，那种人物数量不多，影响极大，平日不知道藏在哪里，一有风吹草动就冒出来，在报刊上一会儿揭发这个，一会儿批判那个。看到这家院子里的花草茂盛，就大声咒骂;看到那家阳台上的鸟声动听，就抡起棍棒。正是这批人，使中国作家一直处于恐惧之中，无法写出像样的作品。
时至今日，尚有人打着言论自由的口号批评他人，哗众取宠，网上看见一则新闻，一位八零后作家竟炮轰鲁迅伪大师。我想，鲁迅先生是否大师尚不重要，可先生当时的作品背景是为了唤醒沉睡的国人，单凭这一点，两人层次一下区分开来，至于你怎么贬低践踏，鲁迅先生也是看不见，听不到的了。
难道，现代的文化就限于这种怪圈了吗?不是的，真正的大文化，不是藏于隐世著作，而是人民大众的生活方式以及精神价值，渗透于千家炊烟万家灯火之间。
有一个渔村的渔民出海打鱼，一定会在出海前走很远的路，到一个读书人家里求得一大叠字纸，压在船底。他们说，天下没有比文字更重的东西了，就靠它压住风浪。他们不认识文字，却尊重文字，这大概是人没接收教育而体现出的最原始的状态，这便是中国文化的灵魂所在。
我相信，总会有这样一种人，出现在中华文化大踏步向前迈进的时刻，打破怪圈，走向自由。而中华文化也与世界亲密相容，偶尔闪现出千年积累的高贵，亦如生活在这种文化下的子民，品行善良，思想丰富，道德高贵。
寻觅中华读后感篇九
如果说让我的文章成为嚣嚣尘世的正宗，这个念头我没想过，也从不敢想。我只是想阐述一下我的观点，印证心中的那句：读过，爱过，写过。
读《寻觅中华》，仿佛独自行走在岁月的长河中，从炎黄战蚩尤的激流险滩中逃脱;听到了古神话里的酸甜苦辣;目睹了王懿荣的苦痛煎熬;领略了大唐诗文的稍逊风骚;叹息过文化革命的流短诽长。这些在我心中留下了深深的印记，以致于现在凭借脑中残留的文字，去问想那一幕幕跌跌撞撞，风霜雨月的画面，都会触目惊心，感叹万分。
因为读过，所以爱过。
有时我在想，人生何尝不是中华文明历史发展五千年的缩影，从饥不裹腹的少年，到荆棘丛生的成年，到跌跌撞撞的中年，再到步履蹒跚的老年，人生冷暖饱尝过一路跌跌撞撞实现了他现有的辉煌。中华民族从小到大，中华文化由浅到深，五千年前谁能料到中华民族的繁荣与强大，这又使我联想到人生，“再小的个子也能给沙漠留下长长的身影，再小的人物也能让历史吐出重重的叹息”。
我经常说“我爱中华”，我爱她什么?一草一木，一砖一瓦?不，这些都太显浅。我爱她的文化，不是盛世的点缀，而是黑夜的蜡烛。举个例子，这本书令我感触最深的是__，文化被摧残，文人被批判，他们顾不上高谈阔论，总是带着一种悲壮的激情，在人生艰难的道路上进行拼搏，首先要改变他们的生存条件，同时还要放弃自己的精神追求，但他们不会从此埋没，因为他们不会心甘情愿地就此沉沦。没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高，__留给我们的与其说是一段痛苦的回忆，不如说是中华人民意志的体现与文化的不朽。
文章中我们看到丰富多彩的生命和形形色色的人群，其中最令我动容和敬佩的是司马迁，被百般蹂躏地体无完肤之后，依然身残志坚。他没有因此患得患失，裹足不前，也没有消沉颓丧，迷失堕落，而是以一种重生的心态，一种坚强的意志力，用余生写下这一部宏伟著作，升华了自己，影响了后人。既然这样，那么我们在人生旅途中为何青松被雪压而倒?我想，答案不言而喻。当往昔所有的误会与嘲笑再也不能打击我们对生活的热情时，但往昔所有的不幸与负累再也不能动摇我们的人生观念时，当我们终能以一种微笑的姿态回顾自己这些年来走过的人生历程时，我们也许会感觉到：我们真正生活过——以一种脱俗的心态与激情。这些何尝不是中华民族潜在的内涵，以一种精神渗入每个华夏子孙的血液中，源远流长!
生命在前行中顿悟，岁月在积累中升华，沉淀了五千年的中华文明，以文字的方式流淌在余秋雨的笔下，同时注入我们心中。
行走在岁月的旅途中，发现：天佑中华!
寻觅中华读后感篇十
余秋雨先生说：“现在越来越多的中国人喜欢说‘梦回大唐’、‘梦回长安’，这是好事。但是，如果真的回去了，哪怕在梦中，可能都消受不了”。的确，我也是那想要回到唐朝的其中一人，可我们为何不能消受？不错，唐代已经过云了太久，但我们对它，永远不会是陌生人。我们同为中国人，同为华夏民族，唐代诗歌繁盛，我们现代人所欣赏的又何尝不是唐诗的精神？我们有着同样的精神，同样的见解，对美好事物有着同样的赞赏；我们和唐代，又怎会是陌生人？我们相遇，只会相见恨晚！
隋唐时期，国家统一，社会安定，交通发过，陆上和海上丝绸之路也比较畅通，经济快速发展。唐太宗还推行轻徭薄赋的政策，减少的农民的负担，顺应民意，社会和谐幸福。李世民总结隋朝灭亡的历史教训。他常说：人君好比舟，人民好比水；水能载舟，也能覆舟。为了避免“覆舟”之祸，他勤于政事，励精图台。唐太宗很重视选官用人，在我看来，“魏征”也是他从政路上完美的一笔，魏征的直言不讳，向世人展现了一个仁德的君主，这也是贞观时期及政治清明的一个重要原因。
唐代还继承完善了科举制，它把读书、考试与做官紧密联系起来，打破特权垄断，扩大官吏人才来源，大大提高了官员文化素质，以我们高中生的知识到了唐代，也许也会有做官的`资格呢！也正是因为科举制的实施，唐代诗歌繁荣，“唐三彩”是中国古代的精品，城市的发展也是唐代繁荣的一个标志。
唐代有的开明的政治制度，廉洁的统治者，公明公平的考试制度，繁荣的经济，我没有理由不向往它！
游历完唐代，经过五代十国的混乱，宋代的脚步声渐渐近了，宋代结束混乱，本来是一件好事，但却让宋代陷入了另一个困境，原来是五代十国的汉族政权，而现在宋朝面临的却是一个又一个强大勇猛、虎视眈眈的少数民族政权，在冷兵器时代，农耕民族想要打赢游牧民族实属不易，所以宋代虽然持续时间短，但并非人们所说的那样不堪。宋朝重文轻武，宋太祖派文官担任地方长官，收回兵权，加强中央集权，我曾经看到这样的一句话：“如果没有赵匡胤当时的重文轻武，也许现在的孩子都不会上学读书”。之前的我年龄小，看到这句话时，心里对赵匡胤还有些恨恨的，但现在我读完了《寻觅中华》，发现这句话简直就是无稽之谈，发展教育是历史的潮流，教育也正是我国已进入文明时代，而其它地区依旧过着野蛮人的生活的原因。就此而言，我们还应感谢他，他的重文轻武思想让文学快速发展，为博大精深的中国文化添色不少。
宋朝的诞生是在战火硝烟之中，它的终结也是同样在战火硝烟中，在每个朝代皆是如此，在中华历史的长河之中总会留下一些属于它们的痕迹，辽灭北宋留下了杨家将抗敌的故事，金灭南宋，留下岳飞抗金的故事。
尽管后来唐朝出现了安史之乱和藩镇割据的局面，宋朝也快速灭亡，但两个朝代给我们带来的影响是始终无法磨灭的。是我们永远追忆的。
与唐朝一样，宋朝也因为重文轻武政策出现了许多诗人，其中，陆游、辛弃疾不久成了宋代，而且也成了整个中国古代最爽利，最典雅的抗战话语的营造者，陆游去世时是遗嘱“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，这是一个爱国者对国家最后的期盼。辛弃疾的诗亦极壮极悲，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”表现了他的舍生取义，这句诗也同样是很多奉献人士的内心独白，尽管这些顶级诗人是这样走向死亡的，但正如余秋雨的观点，是宋代造就了他人万古流芳的人生美学。
中国的历史文化源远流长，是我们不尽的追忆！
寻觅中华读后感篇十一
“任何一部真正的历史，起点总是一堆又一堆的资料，终点则是一代又一代的感悟”。那么，《寻觅中华》便是作者心中的中华文化历程，是一次追寻自身起源的尝试。从传说中的黄帝到近代文化的艰辛，我们循着作者的目光从漫漫历史长河走来，并为自己的“中华基因”而自豪。
我最喜欢的一篇是《古道西风》。全文以古道西行的里程为线索，讲诉了我们的祖先和两位圣贤探索的故事，读之令人唏嘘不已。
盘庚率人民向西迁至殷，重振了高的繁荣。孔子西行洛邑问礼，又沿黄河西去周游列国，是为了推行自己的理念;老子西出函谷关终隐黄沙外，是为了躬行心中的大道。
老子的学识，已看透了许多。也许，他对衰败的政治感到疲惫。所以，他悟出的是对于生命的`超然。他否认自己有伟大的学说，只希望一切都顺其本道。“以其终不为大，能成其大。”而孔子不能赞成这些，他心中早有了对君子的概念和维护周礼的使命感。他还担着仁礼于己身，他绝不能就这样放下百姓万民。他们一定无法洽谈----毕竟道不同。但我想，孔子向老子问礼，本不是想改变什么，学得什么，这是两位圣贤的会晤，今日一见，他们才更坚定了各自的志向。
他们都是百代君子，他们都是长途跋涉。
向西，还是向西，一路是古道西风，黄沙扑面。遥远的西方总是扑朔迷离，两位圣哲便永远行走在路上。向西眺望，看见的仿佛是道的归宿，仿佛是可以教化的国邦。文明传入的地方，天命降达的地方，他们，我们的祖先圣哲，总在探索着，正如身前身后古今的人一样。他们也许记得，自己商代的先祖曾浩荡而来，蹒跚而行，渡过黄河与自己擦肩而过，他们不会知道，身后还会有无数前仆后继的取经者，望着古道西风，“乞人骨标行路”。
我非常喜欢余秋雨先生对于孔子和老子之间旅途的切换描写，令人向往，让他们的结局都与西行、探求真理紧密联系在了一起。但是，对于他对孔子周游列国的解读，我不能赞同。他说“孔子如同现在流浪者潮流一般，直到晚年还在进行自我放逐，整整十四年都在流浪。”然而孔子并不是在自我放逐，否则又何必带着、连累着这么多年轻的学生同行呢?孔子周游列国，为的是实践周礼的理想，找到一个可以施仁政的地方。他在追寻，他总是充满了希望，所以他的旅程总是停止不了。
读《寻觅中华》，就是读一本中国人自己的家谱。与《文化苦旅》的“苦”不同，他并没有那么多让人叹惋、愤怒、苦痛、悲哀的故事，我们只是在家谱上细细的品读。走在洪荒时代，看炎黄相争的郊野;在稷下学宫，感受思想自由带来的发展;跟随北魏的步伐，引出不纯洁而包容万象的盛唐;拨开宋代兵弱腐朽的外壳，去看她乱麻背后的蕴含，那雍容高贵的文化;走进重山间的田园，听陶明渊“纵浪大话中，不喜亦不惧”的人生态度。
鲁迅先生曾在《狂人日记》中写道：“我翻开历史寻看，那历史没有年代，我横竖看了一夜，才从密密麻麻的字缝里看出两个字‘吃人’!”这段文字曾经引用在《文化苦旅》的前言中，余秋雨写这本《寻觅中华》也许就是为了让人们知道，历史并非只是充斥着迫害、暗算、嫉妒、诬陷、血腥、权术，也不会因为政治的压迫、统治、外夷的侵略而没落，中华文明始终屹立于世界。《寻觅中华》中每篇都传递出这样的讯息：天佑中华。
寻觅中华读后感篇十二
繁华的街景渗透着璀璨的光辉，破败的残垣亦书写着恢弘的历史。我们只需要知道，中华民族有着美丽的基因，而文化的长河淙淙流淌，引领者我们去寻觅中华。
我们无从给文化的起源下一个准确的定义，但它却看似与历史相辅相成，文化支撑着时代，时代连成了历史，而历史造就了文化。无论是大漠孤烟的铁胄兵戈，还是繁盛喧嚣间的.琴棋书画，都浇灌出一朵生机勃勃的文化萌芽。而文化又影响着一代人的思想，扶持着君主的谋略，改变着时代，牵引起历史。文化可由历史而展现，历史因文化而得以延续。
通过作者余秋雨在书中的介绍，我发现儒家文化贯穿于历史大潮的绝大部分。自其出现，人们的思想便找到了一个明确的追求。儒家照应了世人的思想，因为在一个思想如此活跃的时代，一个学说能够得到广泛的认可并加以传播，说明这可以作为一个时代的精华，使人豁然开朗，流传下来。孔子及其历代学生不断努力地壮大儒家文化，也令其后代懂得了思考。这种文化可以不完美，但它却展现着一代人的自由，承载的时代和谐多元化的社会风气，也成了中华文化长河中最自由、澄澈的一段，滋润着其所流经的历代人们的思想，反射出一种民族文化的光辉。
而本书中我个人最喜欢的是有关唐代文化的部分。文化的融合、诗歌的繁盛，已经成为这一时代很突出的特征。一个空前的盛世，可以很瑰丽壮阔，而它的文化却是在车水马龙背后流淌着的一股静馨的力量。佛教的融入使中华文化在刚毅中有了一种柔性之美。这种文明没有与之前的文明产生过激的冲撞，而是互溶于彼此，使文化有了两种不同风格的灿烂。一个人同时接受着两种文明的濡养。他的思想散漫却不失边际，规矩却不失自由。这是另一方面的唤醒，两种文化互相弥补，使一切看上去前卫而和谐。从此，文化又被滴入一抹优雅的随性的色彩。
唐诗是我最熟悉而又最期待的了。文人的笔墨总是有感情的，跟着现代文人的笔迹去探寻古代文化是级富趣味的。我很荣幸能够如此近距离地接触李白，一位引字为文便是诗的文豪。他随性、自由，骑着马，达达的马蹄下浸满了他的浪漫气息。现在读起他的诗，不得不被那洒脱的文笔所折服。他把盛世美景记录，将自己的喜怒愁苦诉诸笔端。文字在他的笔下富有了灵气，大胆的排列，构成了一种旷达神秘之美。无需做作，只是真实。
中华文化的长河生生不息，我期待，现代人也能有思考，为中华文化构建雄伟壮阔的未来。
寻觅中华读后感篇十三
回顾历史，看看朝代的兴衰，代之以伊一云海无边的战争。看看伟大的人在世界的起伏中被抢劫。看看这位绅士不涉及利益的斗争，看看动荡时期霸权斗争的背后是什么，看看变化世界中文明的融合，看看变化世界中超级明星的衰落。
在5000年的历史中，每个朝代的皇帝身边总有——人来报道和揭露职业家庭，或者总有一个最高统治者承认好人是负面角色。嵇康和苏轼偶遇线人。杜甫和司马迁落入皇帝手中。但是他们都有一个共同点。他们的烦恼都来自他们内心的善良，他们自己的天赋和他们叛逆的性格。在古代，制造一个不公正的案例似乎只是一种体力劳动。披露家庭只需要让受害者犯下能引起公众愤怒的粗俗罪行。皇帝只需要把积极的角色看作消极的角色。有多少年轻而有才华的财务被小人物毁掉了？但是这些写了好词好文章的文人能说些什么呢？王伟被降职了，王琦的脸变得比翻书还快。李福临垄断了考场，扔掉了杜甫的试卷。
但是诗歌是一个王国，是唐朝最美丽的地方。唐代诗歌蓬勃发展，包括天地在内。它是开放和自然的。唐代的自由与和平对唐代诗歌的蓬勃发展起到了重要作用。
大卫唐，包罗万象，淡定优雅。唐朝是一个开放的时代，不断接受各种文化。人类灿烂的文明在这里交融，孕育了中国。唐朝的繁荣可以说是“中国历史上前所未有的，无人能及”。《寻觅中华》给我印象最深的是，2003年6月27日晚上，在惠昌，东部城市长安燃起大火，烧毁了4400多家店铺，但这4000家店铺只有24条线，不到整个东部城市的八分之一。这显示了东施商业贸易的繁荣。盛唐在于它的心态和包罗万象。也许这比一个国家无可挑剔的国力和军事实力更重要。
同样的诗人出生在天真的时代；然而，安史之乱后的颓废也造就了为中国文明注入活力的诗人。李白、王维和杜甫是唐代盛衰的真实写照。他们的生活经历、享受和灾难也是时代的特征。顶级繁荣的衰落总是需要见证的，这三位伟大的诗人应该是最好的见证人。
公元744年，相隔11年的李白和杜甫相遇。小莲花有一个锋利的尖端，小莲花已经闻名于世。一个在安史之乱前很活跃，另一个在安史之乱后很繁荣。他们代表着两个不同的时代，但是他们有着相同的爱好，并且彼此很亲密。作者对杜丽会议的看法生动有趣:就像大鹏和红鹅的会议一样，巨大的翅膀同时翻转起舞，山川齐升。然而，他们分手后，大鹏一直在为会议唱歌，而大鹏在南明北海已经无忧无虑了。
朝廷不可能成为一个持久的存在，它的存在方式是不断变化的。五千多年来文明的频繁变迁为动荡时代的出现提供了背景。时代变迁是乱世的一个主要特征。从唐朝灭亡到宋朝建立的五十多年间，北方黄河流域相继出现了五个朝代，南方出现了九个分裂政权。他们和山西一起被称为“五代十国”。战争更是动荡时期的特征。事实上，每一个朝代都有战争，但在动乱时期却没有频繁的战争。然而，乱世总是像昙花一现，在某个时刻，“在手指之间，大片的灰尘消失了。”
战争不会中断，但文明不会因为战争的干扰而中断其发展。四大文明中，只有中华文明是一脉相承的。其中，佛教是最顽强的文明。最具创造力的文明是在明清时期。
历史是时代的共同名称，每一次都有自己独特的亮点:三国充满正义精神，魏晋名士谈吐反叛，嵇康沉迷于炼铁，李白痴迷于山水.
透过繁花似锦，他感受到了中国历史在这个时代的曲折和魅力；尽管有云有雾，请寻找中国文明在历史上的坚韧和辉煌！
寻觅中华读后感篇十四
然而，我最喜欢的却是余秋雨先生对当代文化的一系列论述。
“清代结束之后的近代和现代，实在一言难尽。文化信号很多，而文化实绩很少。文化激情很多，而文化理性很少。文化言论很多，而文化思考很少。文化名人很多，而文化巨匠很少。文化破坏很多，而文化创造很少。”余秋雨先生如是说到。
幸在它只有十年！
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