读后感是记录自己阅读心得的一种方式，能够提升自己的写作能力。在写读后感时，应该注意语言文雅、表达流畅，尽量体现个人的思考和感受。以下是小编为大家准备的一些优秀读后感范文，供大家参考和学习。
低智商社会读后感篇一
看似一场闹剧，实为一场悲剧。
借题发挥，评论中国为低智商社会，可笑否？也许可笑，也许并不好笑。
这段杜撰的言论并不是无根浮萍，而是有实有据――的确，中国的书店早已寥寥无几。除了依靠雄厚国有资本仍然屹立的新华书店外，其他个体书店确实举步维艰。至于人均阅读量，我国有大量国民甚至一年不曾读完一本书！
若是有人用这段话来描述以色列，那定然不攻自破一这个世界上人均阅读量最高的国家，不可能沦为低智商社会。但是这段话用于中国，却显得尤为真实。
在急功近利、人心浮躁的当今社会，“学好数理化，走遍全天下”的观念早已蒂固根深。父母有命：“看书？不如做几道数学题来得实际。”师长有言：“看书？为什么不补一下你的弱势学科？”连你自己都开始质疑自己：同学都在做题，我看书不是不务正业吗？足见，中国学生把功夫都用在了提高考试成绩上。
智商的高低不仅体现在对课本知识的接受能力、考试能力上，更多地取决于阅读的`深度及广度上，而阅读与一个人思想、人格的形成与发展及一个民族文明的进步息息相关。
罗曼・罗兰有言：从来没有人为了读书而读书，只有在书中读自己，在书中发现自己，或检查自己，提升自我灵魂的高度。
灵魂的提升，便是思想的升华、人格的完善，是民族文明之所在，决定一个民族进步与否。
无法想象多年后的人们不谈论人文、艺术和自由，那样的社会必然是低端的、文明不发达的、没有创造力的，即所谓低智商的。
在经济上，中国有希望迈入发达国家之列，然而在文化上，需要付出更多的努力。
身为学生，身为读书人，我没有古人那样兼济天下的胸怀。而且在现今环境里，我无法选择我的阅读方式，更多的仍要利用课余时间阅读。我拼不过体制，只好捡起一点点属于自己的，那碎片的人文、文明。
对于国家，我爱得深沉，总希望看到捧书阅读、探讨书中思想的人渐增。
（指导教师倪方娇）。
低智商社会读后感篇二
当仔细品读一部作品后，大家心中一定有很多感想，需要写一篇读后感好好地作记录了。那么读后感到底应该怎么写呢？下面是小编收集整理的《无缘社会》读后感，欢迎大家分享。
这本书看得我触目惊心，深深地感觉到日本的现在就是我们的将来。
这本书是日本的一个节目组试图探索那些无主尸首的人生，探索他们的人生轨迹，希望知道他们走过了怎样的人生道路。也试图探索为什么日本“无缘死”的人数不断增多。独居起因中，最多的是配偶死亡，这些老人们不想给任何人添麻烦，他们忍受着孤寂，独自生活着。而对于那些终身未婚的人，工作就是他们与这个社会唯一的联系，而一旦他们失业，就会变成无缘人，“与别人失去联系，就像是一种活着的孤独死”。他们没有深交的朋友，也没有密切联系的亲属，活着的时候从社会的人际关系中被切割出来，死后也因为无人认领尸体而无处可去，这种断了人际关系而孑然独处的人，活着的时候很孤独，死去的时候也很孤独，连丧礼也无人操办。
无人认领的孤独终老即为“无缘死”，这些人原本过着极为寻常的生活，却一点点地与社会失去关联，开始独自生活，最后孤独地逝去。那些尸体有的被埋到无名氏公墓，有的因为无地可埋就变成无名氏骨灰，或送到医学院变成无名氏大体老师。大多数的捐献遗体是死者出于希望对医学进步有所贡献的理由在生前就进行了登记，希望自己死后将遗体捐献出来，但是光靠主动捐献的“志愿遗体”是远远不够的，所以就会接受路毙者或无亲属死者的遗体。
记得当时上解剖实习时老师也说过大体老师大多是流浪汉。他们也曾有过像样的一生，或许也曾有过孩子，或许自己出生时也曾让父母喜出望外，但仅仅因为在人生的最后阶段被孤立了，就让他们的下场如此不堪。到了人生的终点被作为捐献遗体编上号码，安放在没有任何人会来探望的地方。被切割地七零八落之后化作一抔无名氏骨灰。
看完他们的故事，我深切地体会到就算是我们，如果人生道路走错一步，生活中出了某种问题，说不定也会成为独居老人而悄然死去，绝不是仅有某个特定群体才会孤独老死，这些“无缘死”的'人们有些在年轻时有很好的工作，也赚了很多钱，但是可能是由于把全部精力都用在了工作上，在中年时离婚以后，他们就失去了家庭，这导致他们的晚年会变得无比孤独而凄凉。
现在的我还没有走进婚姻，也还没有意识到家庭真正意味着什么，看了这本书，我想我最大的收获便是隐约触到了家庭的真正含义，也模模糊糊地意识到了老无所依这几个字所包含的巨大的悲凉。
最后贴一段在别处看到的话，“男人的幸福来自于控制自己的欲望，玩弄自己的家庭，在你顺利的时候也许还不是问题，但如果到了人生的低谷，失去家庭的你就真的一无所有了”。
低智商社会读后感篇三
每个人生活的起点、终点，绝对不是这样算的，不一定非得按照大一统的价值观去生活。
恋爱是一个人生活经历当中非常重要的内容。如果没有经历死去活来或者惊心动魄的爱情，特别遗憾，远比没有婚姻的遗憾大得多。
如果被贴上“完美”标签，我不觉得害怕，无所谓。现代人写文章都喜欢贴标签，这是文章的需要，与我无关。关键是要对自己有一个特别清醒的认知，那么别人说你“完美”也好，充满瑕疵也好，就不太会被外界的东西所左右。
现在上微博，当然会看到一些“脏话”留言，我不在意。何苦呢，留言者和你的生活是无关的，你今天要过，要高高兴兴地过，情绪受影响，多不值啊。
我只是有点小聪明。
我不觉得自己聪明，这是真心话。也许我有点小聪明，比如临时抱佛脚还考得不错;而我觉得真正聪明的人，考试前是不用看书的，他们悠哉游哉，学什么都好像永远立于不败之地。
当然职场一路顺利地走下来，我肯定不笨。但是我觉得人生关键还是机遇——你是不是够幸运得到这样的教育机会，这样的工作机会。我去艾滋病村采访时，特别有感受。你出生在那样一个环境，你爸爸妈妈卖过血，可能刚出世就已经染上了病毒;而你家境贫穷，即使有120、140的智商，但是家里没有钱为你治疗，可能不到十岁，你就不在这个世界上了。所以天赋、智慧、智商都没有用。
我不太喜欢和智商太低的人打交道，聪明是我特别欣赏的特质。我身边的朋友，无论男性还是女性，如果不聪明，彼此之间交流没有碰撞，我可能不会和他走得特别近。
聪明是迷人的特质，而随着人的日益成熟，最能打动我的还是人性的光辉。我现在特别在意采访对象身上是否有特别闪亮，特别温暖的东西。比如我采访的代课老师，他讲对女儿的愧疚心情，哭得稀里哗啦的，十分动人。
男女之间最重要的是灵魂的平等。
女人不需要太聪明?我不同意。如果一个男人这么想，我们不会成为朋友。大家对一个问题缺乏基本的共识，自然不会有太多交流的可能。
我有很多男性朋友，比如说企业家、做金融的，他们通常表示不会找一个很漂亮、很年轻的娃娃摆在家里当太太，还是愿意找那种受过良好教育，彼此之间能有思想交流的伴侣。
在两性关系当中，选择伴侣最看重的是聪明、好人品还是好性格，我觉得很难排序。如果是我，找一个人，必须是以上三者兼有的吧。如果他不能三者兼有，那我就干脆谁都不要，就一个人算了。
我是传说中的甲女吗?如果还没结婚，我不会降格以求找丁男，我会抱着宁缺毋滥的想法等待属于我的幸福。如果你不满意，或者说如果你对对方没有感情，没必要非得找一个伴。
如果所谓甲女、丁男，只是世俗眼光的划分，而在两个人的世界里，你们是平等的，这种结合我能接受。我最在乎两个人灵魂和精神的平等。无论你在外面职位多高，哪怕你的另一半是一个没有职位的全职太太，我觉得你们在灵魂上、在精神上应该是平等的。但如果不是世俗的眼光，你们两个人也觉得有着“甲”和“丁”的巨大差异，只是为了找一个伴向社会妥协而将就在一起，那一个人过也没什么不好。
从小，我妈妈会跟我和姐姐说，女人一定要工作，这样才能够在这个社会上，或一个家庭里和男人平起平坐。直到今天，我都认可这种平等。当然如今物质并不那么匮乏，并不见得一个女人一定要工作，才能够在家庭中获得这种平等的尊重。
我和大学生交流，一定会说，大学里学知识不是最重要的，谈恋爱才是最重要的。恋爱是一个人生活经历当中非常重要的内容。如果没有经历死去活来或者惊心动魄的爱情，我觉得是特别遗憾的，远比没有婚姻的遗憾大得多。
人在恋爱的时候是没脑子的，不然就是爱得不够纯粹、投入。而选择婚姻的时候，需要心也需要脑子。不是每一个让你爱得全身心投入的人，都是合适的婚姻伴侣。婚姻就是以爱情为基础的一个社会契约，是一种特别稳定的生活常态，是否合适就非常重要。而谈恋爱的时候没有什么不合适的。
长沙商学院院长是这么教育两个女儿：年轻的时候，一定要谈无数个恋爱，知道你要什么样的男人什么样的生活，然后再选择安定。如果没谈过恋爱，或谈一两次恋爱就结婚，其实对自己和别人都不负责。我觉得很有道理。
不一定非要按照主流价值观生活。
美国是一个特别多元化的地方。美国人从小生活在资源丰富的地方，一切来得容易，自然能从容地追寻兴趣和爱好;而我们从小生活在资源匮乏的土地上，要经过特别残酷的竞争，才能够获取某些资源，才能够过得更好，因此别无选择，大家都走一条路争取早日爬到塔尖。大学毕业时，我特别不理解，有些美国孩子品学兼优，家里也很有钱，就是不想工作，要去中国偏僻的山区教英文。我会想这么做太浪费人生了，你22岁，两年后再开始工作，在人生的这条道路上，就晚起步了两年。我后来明白，每个人生活的起点、终点，绝对不是这样算的，不一定非得按照大一统的价值观去生活。
所以我有勇气离开投行那份人人眼中的好工作。当时我看了棉棉的《糖》，小说描述的生活方式一点都不主流，但我觉得主人公找到自己的生活方式，不是挺开心挺好吗?它给我的就是一刹那的勇气——其实不一定非得按大家认可的方式活，你怎么活，让自己高兴，才是最重要的。这可能是那本书给我最大的启发。
现在的我特别理解，也特别尊重不一样的生活。我发自内心地说过：假设有一天，我是一个同性恋的母亲，我肯定不会觉得什么，肯定特别希望他找到自己的幸福，找到他的爱人，然后快乐生活。我不觉得这是一个多么大的问题。
低智商社会读后感篇四
记忆力低下，记不住东西，观察思考事物的能力不足，尤其是逻辑推理能力，和寻找事物规律的能力，感情的丰富程度不高，喜怒哀乐等情绪不全，给人总是一种不足的感觉，语言表达能力不高，无法准确用语言或文字表达出自己的真实想法。针对你的叙述，其实是你是对自己没信心，谁都有算错的时候，以后无论做什么事，一定不要着急，要想好了再做，镇定一点，坚定了自己很好的信心以后，就会慢慢的改掉这个毛病的。
智商极高(iq在130分以上)和智商极低的人(iq在70分以下)均为少数，智力中等或接近中等(iq在80-120分)之间者约占全部人口的80%，智力超过常态者，我们称之为智力超常，那些智力低于常态者，我们称之为智力低常。
低智商社会读后感篇五
1、多动。
与过于安静的儿童相反，多动也是某些智力低下儿童的一个特点。许多智力低下儿童不能安静地呆一会儿，他们无时无刻不在活动，这在四五岁儿童身上表现特别明显。这种多动与正常儿童的活泼、淘气不同，他并没有什么目的，只是一种不可抑制的兴奋而已，碰到什么就摸什么，碰倒椅子凳子也不知道扶起来。
2、面容、体态异常。
有些先天性智力低下的儿童在面容体态上有异常表现。比如先天愚型患儿就有眼距过宽、双眼斜吊、塌鼻梁、舌头常拖在嘴外边、流口水等表现。患脑积水的孩子头围特别大，小头畸形儿头颅又特别小。甲状腺功能低下的孩子身材特别矮小，苯丙酮尿症的孩子皮肤异常白、毛发颜色特别浅等。
3、运动发育迟缓。
智力低下儿童比正常儿童运动发育迟缓，俯卧、抬头、坐、站、走等动作的起始年龄都比正常同龄儿童要晚。尤其走路更明显，往往要到三四岁或四五岁才会自己走，而且走不稳。
4、对环境的反应性差。
正常婴儿出生后不久就对环境中的人、事开始感兴趣，只要醒着，他总要东张西望。可是智力落后儿童却对环境漠不关心，生后一两个月还不会与成人用眼睛对视，逗他时也不笑。孩子整天非常安静，很少哭闹。这类儿童往往因为过分安静而受到表扬，其智力问题很容易被忽视。
5、吃奶困难。
出现在婴儿时期，智力低下的孩子最早表现出来的症状往往是吃奶困难，不会吸吮，特别容易吐奶。表明神经系统有损伤，日后智力会受影响。
6、注意力不集中。
智力低下儿童的注意力很不集中，他们比正常儿童注意力集中时间明显要短些，甚至到五六岁时集中注意某个东西的时间也不超过五六分钟。他们对外界也很少关注。
7、视力和听力有缺陷。
严重的视听缺陷如深度近视、远视、散光、全聋、弱听等，对智力也有很大影响。因为视和听是人与外界交流的主要渠道，如果这些渠道不畅通，会严重影响与外界的交流，使智力发育落后。
8、语言障碍。
科学研究证实，智商愈低的儿童，说话的能力愈差，一些智商低于50的儿童甚至不能发展必要的说话技能，对于这一类儿童，可根据智能迟缓的程度进行说话的干预，即使严重智能迟缓儿童，也要鼓励他们用姿势、手势来表达自己的需求，学会与他人作简单交流的技能。
弱智儿童早期8大表现：
1、运动及神经发育落后，如生后1~3个月内异常安静，少哭或多动，4个月对母亲无反应;6个月尚不会笑;1岁尚不能坐;2岁尚不能走路和说话。2、常有痴笑、张口、伸舌、流涎、磨牙、噘手指等无意识的表情、动作，或尖叫、哭闹。3、双眼无神，不能有意识的视物和随物转移视力，注意力不集中、不持久。4、对周围事物反应能力差，情绪不随外界条件改变而变化。5、语言明显落后于同龄儿而又无视听障碍，或智差同时伴有视听障碍。6、运动障碍，俯卧抬头、坐、站、走等动作的起始年龄都比正常同龄儿要晚。尤其走路更明显，往往要到2—3岁或3—4岁才会自己走，而且走不稳。7、学习困难或学习成绩差(常见于年龄较大的轻度弱智患者)。8、并发癫痫：弱智与癫痫关系密切，20%的癫痫患者有弱智，在弱智患者中，20%~50%有癫痫。
低智商社会读后感篇六
方法一：幼儿时候的孩子如何反应比较慢的话要及时加以一些锻炼来改变。比如到了一周岁后孩子还不怎么会走路，那么这时候应该买把练习走路椅来练习一下。平时多和宝贝说说话，多让她独立自己做些事情，该爬爬的时候多爬爬，该摔该碰多动动，这样他才能够深入的了解周围的世界，才能更快的成长。
方法二：在幼儿学习说话和认识的时候作为父母的引导很重要。现在很多父母喜欢把孩子送给老师来教育，可是却忽略了孩子最好的老师便是自己。无论老师再怎么优秀，教育孩子再怎么好都比不上父母对孩子的教导。家长对孩子的耐心辅导会让孩子更觉得有爱更加容易进步。
方法三：孩子在进入小学时所需要认识的知识和接触到的人多了，这时候家长就可以适当让孩子多和周围的小伙伴玩耍学习。会玩的孩子是不会笨的，所以不要在孩子玩耍的年纪来剥夺他的权利，这样对他来说是不公平的，也会妨碍他的成长。
方法四：到了初中，可能课业更多了，智商低反应迟钝的孩子可能在这时候会表现的学习很吃力。这时候家长为孩子担心是很正常的，但是不要太过于严格要求了，让孩子自己做主，安排自己的学习和玩耍的时间，这时候的他们已经对自我的认识逐渐变得强烈了。如果家长有时间的话尽量每天都陪孩子写完作业，如果没时间的话可以为孩子请个辅导家教老师也是不错的。
方法五：对于这类孩子应该多多加以鼓励而不是要求。反应慢不是他们的错，他们只是需要比别人多一点的时间才能把事情做完而已而不是不会，他们需要时间的配合而不是父母的责备和谩骂，所以多点理解。
方法六：多对这类孩子进行智商的训练。熟能生巧，滴水穿石。很多事情只要练习多了自然就会了，所以有时间有条件就陪陪孩子多训练，相信他就是明天的栋梁。
低智商社会读后感篇七
1.我们依然在大大的绝望里小小地努力着。这种不想放弃的心情，它们变成无边黑暗里的小小星辰。我们都是小小的星辰。
2.我眼中的风景，只在注视你的那一瞬间升华！
3.惆怅的青春，叛逆的岁月，发酵成一碗青绿色的草汁，倒进心脏里。
4.人真的是一种完全以自我为中心的动物。
5.我们微笑着说；我们停留在时光的原处，其实早已被洪流无声地卷走。
6.不要轻易试探朋友，不然会失望更多。
7.耳。没有喧闹。眼。没有缤纷。嘴。沉默不语。
8.莎士比亚说，时间会刺破青春的华美精致，会把平行线刻上美人的额角，没有什么能逃过他横扫的镰刀。
9.赵薇演的不是小鸭子是小燕子，我谢谢你了。
10.我想有一个叮当猫一样的口袋，在你有需要的时候，我为你提供。
11.从来不曾怀疑，牵你度过的瓶颈，多希望创造个美丽的结局。
12.纪伯伦曾经说过：和你一起哭过的人，你可能把他忘掉。但是，和你一起哭过的人，你却从不忘记。
13.别给我脸色看，你的脸又不是调色盘。
14.再美好也经不住遗忘，再悲伤也抵不过时间。
15.你去哪里不重要重要的是你会不会回来。
16.平静地穿梭于世界上空的`电波。磁流。讯号。它们从不同的地方漫延而来，越过无数陌生人的头顶，越过无数块荒凉或者繁华的土地，然后传递进我们的手机里。
17.我们痛苦来源于爱。但我们的幸福也来源于爱。
18.最美好的那一年，连空气都在微笑。
19.是啊，**，你养我这么大不容易。
20.感谢天感谢地从今天开始我是你的妻。
21.只要你按时达到目的地，很少有人在乎你开的是奔驰还是手动拖拉机。
22.他想，这就是我的爱。她冷静地朝远处走去，渐渐地离开了自己的世界。他张开嘴大哭。冷风像是水银一样倒灌进温热的胸腔里，一瞬间攥紧心脏。
23.是不是一旦我没钱了，就连10086也不关心我了。
24.我喜欢你，又不是因为你从小就有奔驰接送而喜欢你，也不是因为你有名牌包而喜欢你，更不是因为你送我昂贵的靴子我才喜欢你，就算你没有一分钱，我还是会喜欢你。
25.你们居然打病人。我要告诉**。
26.可能是我的性格过于消极吧，只要是那些忧伤而凄美的，我都喜欢。
27.疼不了爱我的人，片刻柔情骗不了人。
28.我的头像要裂开来一样，仿佛听见黑洞深处传来鬼魅般尖利的笑声。
29.隐约的一种直觉，让我感觉像是光脚走在一片长满水草的潜水湖泊里，不知道哪一步，就会突然沉进深水谭里去，被冷水灌进喉咙，被水草缠住脚腕，拉向黑暗的水底。
30.我总是告诉自己，就算有一天我们不在一起了，也要像在一起一样。
31.邂逅的瞬间，我站在你的面前，只是个陌生人。
32.今天我要敬我的好姐妹祝你的人生和我的一样开始发烂发臭。
33.你要问我爱你有多深，你要去问白素贞。
34.沉默并且专注地注视一个女人的时候，是男人最帅的瞬间。
35.白光四下流淌，逐渐炎热起来的空旷街道像是一部黑白的默片。
36.巨大的月亮像是一个精美的布景，整个上海都被笼罩在这个布景下面。
37.你知道吗，我们的生活，就是这样的，一场又一场，永远无休止的闹剧。
38.那些泼过我冷水的人，总有一天我会烧开了还给你们的。
39.幸福就是只要牵对了手，就算失去了方向感，也不会害怕。
40.如果现在你是以上帝的角度或者高度在俯瞰我们的大学，那么你就会看到正在上演一场精彩的猫与鼠之间的追逐大战。
低智商社会读后感篇八
一部分人选择单身，一部分人被迫单身。
女性丧偶之后可能会出于寂寞寻找伴侣，而男性则会出于生理需求。不论这种生理需求是性还是女性对他的照顾，或者说是护理。
这种行为不能说是利己主义也能算得上是鸡贼了。人都会朝着对自己有利的方向前进，男性在婚姻关系中得利较大，所以会经常出现丧偶后不久就再婚的男人。女性在单身状态时得利较大，尤其是丧偶关系，所以我们听到《死了丈夫好出门》。想起了一个老姑奶奶，八十多岁的老姑奶奶这几年脸色红润，皮肤光滑，用亲戚的话来说简直返老还童。据说是吃了灵芝孢子粉，特别有用处。
再仔细一问，老姑奶奶常年照顾的瘫痪老伴死了，她有严重车祸后遗症的儿子这两年生活可以自理了。卸下两份重担，确实可以让人面色红润有光泽。
在《单身社会》这本书里面能看到许多独居老年人的事例，没什么人愿意再把自己的时间“贡献”给护理，照顾病人。反映在大部分约会的老年人保留了自己的住处，保持独居的同时也保持一段关系。
其实这种行为模式和北欧一些国家逐渐承认的非婚姻的家庭关系有相似之处。
低智商社会读后感篇九
稻盛和夫相信，要开发员工的潜能，必须对“潜意识”、“意愿’与“服务世界的真诚渴望”等人类心灵活动有新的理解。而大多数企业家认为员工是付薪水雇来的雇员，未能建立起整体感，也从不认为员工的自我超越与企业的关系。我前几年也是这样考虑，后来有了一定认识，也提出了公司愿景，但是在学习型组织建立的过程中，并不规范，并没有什么章法。
以人为起点。
福特（henryford）认为：“依我的想法，每个人都是一个有智慧而完整的实体，都愿意为崇高的使命发挥精神力量。但我们常缺少等待结果的耐心。我们所需要的是以这股期待实践崇高使命的精神力量，来强化这样的心。我们轻率地把自己跟这精神力量切断了。我相信总有一天，我们能挖掘出这种创造未来精神力量的来源。”
这段话非常深刻地阐明了“人”与企业愿景之间的关系，真的是远非付薪水换雇工那么简单。这种精神力量的创造性无可估量。
不断厘清“愿景”与现况。
“愿景”（vision，愿望的景象）与一个清楚的“现况景象”（相对于“愿景”的目前实况景象）同时在脑海中并列时，心中便产生一种“创造性张力”（creativetension），一种想要把二者合而为一的力量。这种由二者的差距所形成的张力，会让人自然产生纤解的倾向，以消除差距。自我超越的精义便是学习如何在生命中产生和延续创造性张力。
我知道我的愿景和现实差距巨大，按照上述理论，就是创造性张力巨大。但是，这种张力带给我和整个团队的是激情和能量，我们不断超越，不断创造惊喜，感到愿景越来越清晰，这个路途中很艰辛，但是那份创造的喜悦却是无可替代的。
组织生命力的泉源。
欧白恩指出：“我们相信生活中高尚的美德与经济上的成功，不但没有冲突而且可以兼得；事实上，长期而言，更有相辅相成的效果。”
赫门米勒的总裁赛蒙不久前说：“为什么工作不能够是我们生命中美好的事情？为什么我们把工作看作是一件不得不做的事情，而未能珍惜和赞美它？为什么工作不能够是人们终其一生发展道德与价值观、表现人文关怀与艺术的基石？为什么人们不能从工作中去体会事物设计的美、感受过程的美，并试着欣赏可持之恒久的价值之美？我相信这些都是工作本身就具有的。”
在现实中，往往是事业和愿景是两回事儿，甚至背道而驰。有的人希望帮助别人，却做一些赚钱很快而没有社会意义的事情，他们的潜台词是，等我赚了足够的钱，我会帮助别人的。这种把事业（所从事的的工作）与愿景割裂开来的企业家大有人在。而我非常幸运，我做的事业――创造无创高效肿瘤治疗设备，让困境中的人们燃起生命的希望，是我呵我的团队的愿景，而我们可以每天走在通向愿景的大道上，道上的风景尽收眼底，在创造愿景的同时，实现自我超越。所以经常会感恩，感恩来自上天的使命，感恩一路上帮助我们的人和事，哪怕是恶意中伤者，都心存感激，因为他们让我们更坚强。这种愿景和工作的高度一致性，是组织生命力的源泉。
打破契约关系。
把人员的发展看作达成组织目的的手段，会贬低了个人与组织之间关系的价值。这里面有一项无条件的承诺，它是一种义无反顾的勇气，坚持组织真正自我超越的承诺：我们想要如此，不因为什么，只因为我们真心想要如此。这种对于组织的无条件承诺，真的能焕发出巨大的潜能。我们在二阶段结束时，只有24人报了三阶段，但是我们几个人为了大家一起走下去，无条件承诺去感召大家，结果仅有三人没参加面试，参加面试的人数增加了8人。对于没通过面试的同学继续感召，尽心尽力，无怨无悔，这样的过程已经为学习型组织的建立打下了基础。契约关系远不如盟约关系更令人心悦诚服。在公司管理上是同样道理，当大家无条件承诺为企业愿景而努力，这已经是盟约关系了，我们都是主人，一定会创造无可限量的未来。
突破“自我超越”的障碍。
既然自我超越的好处那么多，为什么还是有很多人和组织不愿意如此做呢？如果组织的领导者缺乏建立共同的愿景和共有心智模式，以指导其下各阶层决策者的能力，组织对“自我超越”作出承诺是天真而又愚蠢的。自我超越需要厘清愿景，需要建立共有心智模式，需要很多练习方法，这是一个非常科学系统的工程，而不是想自我超越就可以了。而且要看清人性，不被一时的困境所困扰，安然地一直走下去。
自我超越的修炼。
要发展“自我超越”，必须把它当作一项修炼――一种透过实际应用来验证的一系列练习。就像要经过不断的练习而成为艺术大师一般，以下的原理与练习是不断精熟与扩大自我超越的基础工作。
一、建立个人“愿景”
个人的“愿景”发乎内心。大多数的人对于真正愿景的意识都很微弱。把焦点放在真心追求的终极目标，而非仅放在次要的目的，这样的能力是“自我超越”的基石。
萧伯纳生动地表达了这个想法，他说：“生命中真正的喜悦，源自当你为一个自己认为至高无上的目标，献上无限心力的时候。它是一种自然的、发自内心的强大力量；而不是狭隘地局限于一倡，终日埋怨世界未能给你快乐。”
在有些组织中，“愿景”是一种内心真正最关心的事。在有些场合，当人们谈及人生的目标时会觉得很不自在，但当他们谈及最关心的事情时，毫无拘束。同时因为人们真正很在乎，自然会给与承诺；又因是在做真正想做的事情，因此精神奕奕，并充满热忱。于是当面对挫折的时候，他们会坚忍不拔，因为他们认为那是自己份内该做的事，觉得很值得做，意愿很强大，效率也自然提高。
经常会有人问我，为什么总是激情四射？为什么总是无怨无悔？我想就是个人愿景带给我的使命感，使我充满热忱，不畏艰险。当看到患者在我和团队的帮助下减轻痛苦，甚至逃脱死亡时，那种欣慰无以言表。这些又化成激情，使我们更有力地向愿景进发。
二、保持创造性张力。
愿景与现况的差距也可能是一种力量，将你朝向愿景推动。由于此种差距是创造力的来源，我们把这个差距叫作“创造性张力”。假想在你的愿景与现况之间有一根拉长的橡皮筋（图9―1）。拉长的时候，橡皮筋会产生张力，代表愿景与现况之间的张力。张力的纤解只有两种可能途径：把现况拉向愿景，或把愿景拉向现况。至于最后会发生哪一种情形，在于我们是否为愿景坚定不移。
在做这项事业的十多年里，我经常会被这股张力所控制，出现焦虑、悲哀、气馁、绝望或担忧等感觉，很多年都处于这些情绪与欣慰的情绪交织中。通过这篇文章才知道，这是情绪张力。
情绪张力vs创造性张力。
我们有室内为了舒缓情绪张力，选择降低愿景来减轻压力。这是典型的“舍本逐末”结构。一个潜藏的“未能达成目标一挫折一降低愿景十暂时纤解压力”增强螺旋，使愿景进一步降低。社会上太多抱憾的人，这些人都是进入了这个怪圈不能自拔造成的。如英国作家毛姆所言：“只有平庸的人才总是处于自己最满意的状态。”
当不愿意与情绪张力相处的时候，我们容许目标被侵蚀。相反的，如果我们了解创造性张力，它将不但不会降低愿景，反而使愿景变成行动的力量。弗利慈指出：“愿景是什么并不重要，重要的是愿景能够发挥什么作用。”真正有创造力的人，使用愿景与现况之间的差距来产生创造的能量。
学习这段，使我明白敢于面对目标被侵蚀，敢于承认情绪张力的破坏性，恰是行动的力量，而不能因此而降低愿景。
实现愿景的动能。
创造性张力可转变一个人对失败的看法。失败不过是做得还不够好，是愿景与现况之间存在的差距。失败是一个学习的机会，可看清对现况的不正确认知、体察策略为何不如预期有效，和检视愿景是否明晰正确。创造性张力能培养毅力与耐性。
是这样的，我们敢于触碰别人认为比登天还难的事业，基于我们从失败中看到了成功的希望。在这个过程中，我们更坚毅，更有耐性。
真实是盟友。
如果追求自我超越的第一要件是忠于自己的愿景，那么支持自我超越的第二要件便是忠于真相。二者对于产生创造性张力都极为重要。
不敢面的真相是创业过程中极多出现的状况。其实，真相才是最可靠的力量。我们在临床过程中，不断从真相中总结分析，有时真相是令人不爽的，但是在整理分析的过程中，越是不爽的真相，收益却更大。不逃避，不掩饰，让真相成为我们最好的'老师。
三、看清结构性冲突。
曾经协助过上万人发展创造能力的弗利慈说，实际上大部分人都有一个牢不可破的信念，认为我们没有能力实现自己想要的。多数人心中都有限制自己创造力的矛盾。其中较为常见的是，相信自己没能力实现真正在乎的事情。另一种阻碍自己发展的矛盾，是认为自己不够资格得到所想要的。我们应当时时警惕自己不要掉入这两个陷阱之中，并且让阻碍创造及实现愿景的这股强大的、结构性的负面力量，在我们心灵、智慧的强光照射之下无所遁形。
不承认我们能够创造，压力是最小的。当我们做了一些努力而没有达到目标时，“我不是这块料”是最能开脱自己的。“我没这个命”也是一种用宿命论来逃避创造的常用语。其实，只要我们想要创造，我们的能力是不可想象的。当然建立这种信念是要靠很多成功体验的累积，而成功体验来自于愿景。当我们知道这是结构性冲突的自然呈现时，我们更可以坦然面对了。
改变生命中的深层结构。
这个问题有些神秘色彩。其实，在我自己的生命力，的确有着神秘的力量，通过这些心灵活动，我坚信自己是有使命的人，而且我能清楚感受到上天所创造的的一次次机缘，使我在通向愿景的路上勇敢行进。我不知道作者指的生命中的深层结构是不是跟我说的一样，但我是如此。
四、诚实地面对真相。
解决结构性冲突最有力的策略：诚实地面对真相。
诚实地面对真相不是指追求一项绝对的真理或追究万有之本源；而是根除看清真实状况的障碍，并不断对于自己心中隐含的假设加以挑战。也就是不断加深我们对事件背后结构的理解以及警觉。自我超越层次高的人，对于自己行为背后的结构性冲突，特别能够看得更清楚。
最开始做肿瘤治疗时，对于疗效好的患者，很愿意跟别人分享治疗体会，但是遇到疗效差的，就尽量避而不谈。后来我选择诚实地面对真相，才发现真相里有太多有价值的信息，使我们更清楚问题所在，更清晰策略和方法，取得了重大进步。
心灵的变换。
如果未能发生心灵的变换，我将无从发展这种应付结构性冲突的能力。只要我仍以事件来看问题，我还是会相信自己的问题是由外部引起的；是他们害我的。一旦我看清了造成问题的结构，我开始思索自己能够做什么，而不是他们曾做了什么。一直以来，我们有一种惯性思维，我们发现任何问题，都会找出外在的原因，而很少从自己身上找出问题所在。当我们改变这种看法时，一切都变得简单起来，而且解决问题的效率明显提高。
五、运用潜意识。
自我超越的实践过程中，隐含心灵的另外一个面向――潜意识。事实上我们都曾不自觉地透过潜意识来处理复杂的问题。使自我超越层次高的人与一般人有所区别的，在于他们能在意识与潜意识之间，发展出较高的契合关系。与一般人偶然短暂的感应不同，他们将潜意识的运用当作一种修炼来加以提升。
京都陶瓷的稻森胜夫说：“当我全神贯注时，我便进入了潜意识的心。据说人类有一个意识层的心（consciousmind）和一个潜意识层的心（subconsciousmind），而后者的容量远高于前者。”
我们在二阶段课程里，导师画了一座冰山，他说露出海面的只是10%的显意识，而90%的潜意识都未被挖掘出来。我偶尔会找到潜意识的窗口，偶尔有所得，但是并没有自如地调用潜意识的能力。
潜意识学习。
潜意识对于我们的学习是非常重要的。有些人借由如“静坐”（meditation）的方式不断修炼“自我超越”。另外如宗教上透过默祷，或是使意识的心沉寂下来的其它方法，都可让潜意识的心提升。潜意识没有自己的意志，也没有特定的目标或方向，当我们意识的心思活跃的时候，潜意识便被矛盾思绪的汹涌浪潮淹没。如果心灵处于平静的状态，当我们专注于某些特别重要的事情，或是愿景的某些方面时，潜意识使浮现而不易分心。
此外“自我超越”层次高的人，有特殊的方式来引导自己专注于焦点。那便是前面讨论过的，他们专注在所想要的结果，而非达成结果所必要的过程或手段。
知道了这些道理，提升潜意识是可以实现的。一是静，二是关注结果。我会在今后的实践中进行修炼，能够高效运用潜意识，实现突破和成功。
不断对准焦点。
潜意识对明确的焦点有较佳的回应能力。如果我们不能明白分辨阶段性目标与终极目标，潜意识就无法区分轻重缓急和对准焦点。
另外，对目标作明确的选择也同样重要。只有经过选择，潜意识的能力才能充分发挥。
诚实地面对真实，对发展潜意识也同样重要。
这个道理跟吸引力法则相似，想要什么很重要，潜意识会非常忠诚地把你想要的给你。反面的例子是，有的人总担心自己生病，结果就生病了。他的焦点放在哪里，潜意识就在哪里发力。这真的很奇怪。知道这个道理，我们需要做的就是聚焦在愿景最精彩的部分，反复想象，不断在心中描摹，那就一定能够心想事成。
廓清生命的终极目标。
培养潜意识最重要的是，它必须契合内心所真正想要的结果。愈是发自内心深处的良知和价值观，愈容易与潜意识深深契合，或甚至有时就是潜意识的一部分。
在潜意识之中去发展高度“自我超越”的关键，是与发展个人“愿景”的修炼相连结。
这真是令我感到欣慰，我的愿景是我发自内心的，契合我内心的真正追求。所以，我有时会清晰地知道我该做什么。例如，严重的高危患者，我能出具最高效的治疗方案，往往都能取得不可想象的好的效果。等过后一想，我不知道当时是怎么那么大胆量，为什么那么坚定与镇静。现在想来，那时就是潜意识在起作用。
自我超越与系统思考。
从事“自我超越”这项修炼的时候，内心渐渐地会发生改变。这些变化有许多是相当难以察觉的，因而往往未引起注意。自我超越更为精致的几个构面，特别是：一、融合理性与直觉；二、看清自己跟周遭世界是一体的；三、同理心；四、对整体的使命感。
一、融合理性与直觉。
直觉在管理上的应用，被刻意忽视好长一段时间之后，近来日益受到注意与接受。许多研究显示，有经验的领导者相当重视直觉。系统思考或可掌握一个整合理性与直觉的关键。直觉常是非直线的思考，通常不包括因与果在时空上非常接近的情况。这也正是为什么多数人觉得直觉不合理。
我的直觉很强烈。但是我说不清楚这种直觉是怎么回事儿，所以有时会被质疑。但是往往我会跟着我的直觉走，而几乎没有出什么错。本文作者说当管理者能够自在地使用系统思考为语言时，他们将发现自己的许多直觉变成能够加以说明。系统思考的一项重大贡献便是，重新整合理性与直觉。这个功夫是我要学习修炼的，我要知道直觉的由来，从而说服别人信任我的直觉。
二、看清自己跟周遭世界是一体的。
爱因斯坦说：“人类以为自我是个独立个体，这是一种错觉。这个错觉对我们来说是一种束缚，使我们的愿望只限于自己及最亲爱的一些人。我们的任务是必须把自己从束缚中解放出来，以扩大与周遭的一体感，拥抱所有的生物与整个美丽的大自然。”这也是“自我超越”修炼系统观的一个重要部分。
我有强烈的与宇宙一体的感觉。我没有割裂感，我能感受到来自宇宙的爱的力量。我甚至一致认为有一个庞大的宇宙力量在无时无刻地指导我，敦促我，教化我，朝着愿景行进。尤其是有时我徘徊不前，迷失方向的时候，这种强大的力量一定能够把我拉回到正确道路上。十几年的创业，使我强烈的感受到这种连结感，我与宇宙是一体的。
三、同理心（compassion）。
多数人看不见身在其中运作的结构，我们尚未学会如何察觉及控制自身力量。当人们对于在其中运作的系统看到得更多，对彼此如何互相影响也会有更清楚的了解，再经由设身处地地为别人着想后，他们也自然会发展出更多同理心。
这一点在二阶段的课堂上感受颇深。当时看到同学们完全是世间百态，根本无法想象这群人会凝结在一起。但是，导师让我们看清了彼此运行的结构，使大家产生了同理心，一切魔幻般发生了变化，大家打开了自己，彼此真诚面对，短短六天却比相识几十年还要亲切自然。
四、对整体的使命感。
当人类所追求的愿景超出个人的利益，便会产生一股强大的力量，远非追求狭窄目标所能及。组织的目标也是如此。稻森胜夫说：“任何一个曾经对社会有贡献的人，都一定体会过一股驱策其向前的精神力量，那是一种来自追求更远大的目标、而唤醒了内心深处真正的愿望所产生的力量。”
这个听起来有些“虚伪”的观点，在这个物欲横流的世道显得有些突兀。但是，我却深刻体会到这一点。我有无法想象的科学家团队，这个团队没有利益回报，却无时无刻不在为这个事业而付出。其实我想正是这个愿景符合了整体使命感，才能唤醒每个参与者内心深处的力量。
我感恩这一切，也更加清晰知道这股巨大力量的源头。我会更坦然，更感恩。
在组织中培养自我超越。
建立组织，描绘愿景的时候有安全感，“追根究底”与“诚实面对真相”变成一种文化，挑战现状是一种期望――尤其是当现状中隐含着大家一直在逃避而不愿意面对的问题时。
鼓励别人追求“自我超越”最大的力量，便是你自己先认真地追求自我超越。
这是绝对正确的，我十几年来一直在追求理想，朝着愿景行进。只是不清楚这是“自我超越”，也向团队描绘愿景，带动他们一起前进。现在我完全清楚这一切都是有意义的，我正在自我超越，也在帮助团队中的每个人实现在我超越。而自我超越，实现愿景，都是我们实现人生价值的一种体现。这其实就是天人合一吧。
低智商社会读后感篇十
紫金陈三部曲改编的电视剧都太绝了，但由于看了电视剧就不想看原著了，于是买了另一本作品。感觉和三部曲的故事比起来差距蛮大，可能是改编后的电视剧立意更清晰？没看过三部曲原著所以也没法评价。
说回这本小说，想象力很丰富，小说构思的出发点是信息不对称，对于这点作者把握出色，利用“信任”这一人与人之间最难以逾越的鸿沟，再加上诸多巧合让故事中乌龙事件频发。但部分巧合显得很刻意，没有逻辑：
1.张局长说谁死谁就死，说谁凶手谁凶手，说什么来什么，简直是指哪打哪啊，甚至有很多断定完全凭运气，无应有的逻辑可言。
3.为什么所有警力在事发当时全会部去追一个司机的车，高栋给张一昂的几百人都盯不着周荣一个人吗？都是废物！
最大的败笔：
1.没塑造好主人公形象，看完书对张一昂一点好感没有，凭好运加装逼树立形象。手下的警察们也都像傻子一样被玩，比他还没有脑子，这样的团队居然还能短时间破无数个大案，强加的因果关系让人难以接受。
plus：他竟好意思说是自己手无寸铁把持刀歹徒梅东关进了垃圾箱？总是往自己脸上贴莫须有的金，脸皮真够厚的。我更偏向对好警察英雄主义式的描写，毕竟是人民公仆，靠耍滑头上位有点掉价。
3.一系列偏向警察的巧合，让本来只准备抓一个集团的刑警歪打正着端了不同来路的罪犯老窝，站在正义的角度是很爽，但总觉得缺点风雨就见到了彩虹，没有严密的分析和断案过程就不攻自破了，有点没意思。
低智商社会读后感篇十一
人在江湖飘，谁能不挨刀？一不小心，就成了“韭菜”，被人割得随心所欲。人生不能回头，但是可以转弯。读读于大头的《智商税》，感觉干货不少，特来跟大家交流一下防骗心得。
于大头说，人类嘲笑金鱼的记忆只有7秒，其实人类自己的智商有时候只有3秒：第一秒发觉上当了；第二秒捶胸顿足表示很后悔，对骗子切齿痛恨；第三秒……第三秒就张开双臂迎接下一个骗子。两次掉入同一条河流的人大有人在，被同一个骗子骗了两次的人也不在少数。其实“太阳底下无新鲜事”，其实骗术套路在历史上都有人使用过，都有着记录和痕迹，虽经改良，变换时空和工具，仍有迹可循，可以经过学习，给自己打打预防针。
读史可以明智，真是的。“我们今一经历的所有骗局，都在千百年来无一例外地重复着”。不想操心学历史也没关系，就来读《智商税》这类的社科书吧。
低智商社会读后感篇十二
读后感。
今天，我在《哈佛智商课》上看到了一个脍炙人口的故事。
这个故事讲的是父子俩牵着驴回家，有人说他们真笨，有驴不骑，于是父亲让儿子骑上驴；这时有人又说儿子不孝顺，儿子赶紧自己下来，让父亲骑上去；有人却说父亲狠心，父亲连忙让儿子也骑上驴背；可是马上就有人说不怕把驴累死，父子俩只好把驴的腿绑起来扛着走。
书中指出，人们的这种指责是针对身份的指责，容易让人受到别人言论的控制，比如书中人们就是针对儿子，父亲这两个身份，产生了不孝，狠心的指责。
现代社会中，大多数人都习惯于把各种人“应该做的事强加在自己和别人身上。比如老师指责学生；作为一个学生应该把学习放在首位，先做完作业，不要总想着玩，你将来又不是要从事那方面的职业。实际上，许多杰出的人物如比‘盖茨都没有完成学业。学历并不代表能力，但没有学历的人却经常被指责为无能力。
即使是在我的生活中，也时常遇到这种情况。
上一次考试，由于我过于注意前面的答案的质量，导致了作文没有写完。但我的对手们在超过了我之后，却指责我过于骄傲，甚至以前只是靠运气。为此我一度颓废过。可是现在我才发现这只不过是一种嘲讽的伎俩。虽然我曾经有年级第一的身份，但这并不能成为我不能失误的理由。
还有我的妈妈，总是说我作为一个学生却如此地拖拖拉拉，作文也写不好。老师也指责我作为一个学习知识的学生总是不能完成作业，只知道玩这是不行的。这些都是因为我是个学生————为学习而生，学习就是生命。于是我经常大发雷霆，但仍然于事无补。
所以我要想现在取得好成绩，将来成为有能力的人，就不能被别人的言行，指责控制情绪。即使我是为学习而生，也是为学习智慧所生，而不是为成为别人眼中的学习知识而生。
低智商社会读后感篇十三
这个寒假里我读了好几本课外书，其中《iq智商启蒙故事》这本书我最喜欢。里面的故事特别生动有趣，给我增加了许多知识，懂得了很多做人的道理。
让我印象最深刻的是《自强不息的精神》这个故事。主要内容是：一个名叫鸿明的孩子，他出生在一个偏僻的小山村里，家里很穷，他12岁时就被送到地主家做工了。但是他除了辛苦工作每天还抽时间认真读书，工友们都嘲讽他说读书没有用。鸿明没有理睬，从来没有中断过学习。终于有一天城里的官府送来一份喜报，他在科举考试中取得了第二名的好成绩。鸿明对待学习刻苦的精神值得我们学习，面对生活的困境的艰辛，鸿明仍然在勤奋的学习，经过他不懈的努力终于取得了成功！
低智商社会读后感篇十四
虽然卢梭一直谦虚地认为《社会契约论》只是自己在以前不自量力从事，而后来又放弃了的一部长篇著作的摘要，是一篇简短的论文。但是我认为《社会契约论》是西方近代史上的一本伟大的思想著作，因为卢梭的这本书最早提出了现代政治的核心问题——即政治权威与法制、民主。
《社会契约论》是一本饱受摧残的书籍。在1762年，卢梭这本著作一出版就遭到禁毁，并且在日内瓦和巴黎被当众焚烧，官方和教会人士也对这本书大加指责，甚至连同一时期的大哲学家、文豪伏尔泰也对这本书持有偏见。但是随着欧洲近代史上的反对君主独裁的民主政治革命的暴发，人们开始承认了这本书的地位和正确性。卢梭可以说是当时唯一一个敢说不让国王掌握主权的政论家，有人去这样评论卢梭的社会契约论——“《社会契约论》的问世，在政治理论上实现了一个大的突破，它推翻了国王的宝座，驱散了君主的幽灵，主权在民的新学说振聋发聩，令人耳目一新，使备受压迫的人民开始觉醒，知道自己才是国家的主人。”对于一本受到这样高评价的著作，我在一个暑假里只能说自己是粗浅的阅读了几遍，我不敢说自己读懂了这本书的精髓，我只能说说自己浅薄的见解。
卢梭的这本书可以说是从两方面写起的，一是民主，二是法制。而通过这两方面的深入论证也提出了这本书的核心问题，即合法的政治权威是否存在。谈到这里，我要说一下自己对于卢梭书中政治权威的理解，卢梭书中的政治权威并不能单纯从字面上理解为政治的权威，而是要引申理解为政治的合法性，合理性，以及正当性。因而在自然状态下是不可能存在政治权威的，根据卢梭书中的理论解释，我们可以得出一个结论，那就是一个理想的，合法的政治权威是存在的。卢梭在这个问题上参考了另一位思想家、法学家格劳修斯的理论，在书中对于合法的政治权威是如何产生的，作了如下一种阐述：政治权威是在社会契约中，每个人都放弃天然自由，而获取契约自由的过程中形成的。在参与政治的过程中，只有每个人同等地放弃全部天然自由，转让给整个集体，才能让人民得到平等的契约自由，而让政府得到了一份合法的政治权威。
书中，我们可以看到他围绕合法的政治权威是否存在，对于民主和法制两方面都有很多精彩的思想存在。首先，在民主的问题上，卢梭在书中主要是对直接民主进行分析说明，这里我们暂且先不谈卢梭观点里对于间接民主认识的局限性，我们仅仅从卢梭对于直接民主的描写和卢梭对民主的推崇就可以看出卢梭对于民主有着先进的认识和独到的见解。所谓直接民主指的是公民通过直接参加政治活动来管理国家和社会事物的民主方式，这是民主产生的最初形态，也是一种最易于被人所认知的民主。卢梭在书中对于民主制有这样的描述：就民主制这个名词的严格意义而言，真正的民主制从来就不曾有过，而且永远也不会有。多数人统治而少数人被统治，那是违反自然的秩序的。我们不能想象人民无休无止地开大会。由此我们不难看出，卢梭对于民主的认识是很现实的。卢梭认为一个完全的民主国家是不可能出现的，卢梭的民主观点与雅典民主实践中体现的民主基本是一致的，其先进性在于对人的民主权、法治、权力制约、公民意识等等思想的分析。局限性在于小国精英式的民主，缺少对于大国平民的民主认识。那些基本原则或理念一步步发展成为了今天民主建设不可或缺的思想基础，尤其是人民主权原则对近现代民主作出的贡献是根本性的。现实中的代议民主制，虽然能够基本切合当今的的社会经济条件，但依然存在着种种不足，卢梭在书中就指出代议制只能代表“众意”而不是真正的“公意”，众意只是诸多个人意志的集合，并不一定是正确的，而公意则能更好的代表民意，是正确并且不可摧毁的。如果说现代的代议制民主对直接民主制是一个进步的话，它也仍然是在继承了卢梭的基础民主理论，只是通过变换民主的实现形式，从而使民主运作更加切合实际，以此弥补直接民主的实行上的不足。卢梭的民主理论的积极意义是勿庸置疑的，从卢梭的书中我们可以看出卢梭的理论实际上也代表了人类对民主的完美期待。他使我们认识到完善民主的路途是没有尽头的。真正的民主是极难成功实现的，我们所做的只能是在先人的理论基础上结合实践不断努力，希望民主的光辉最终笼罩人类社会。
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