编写教案可以帮助教师合理安排时间，确保教学内容的完整性。教案的编写要注意培养学生的团队合作精神和社交能力。以下是一些教学设计的典范，希望对大家的教学实践有所启示。
寡人之于国也课件教案篇一
孟子有关常识：《孟子》是一部记录孟轲思想及其言行的书。孟子的主要主张是：仁政，民贵，君轻。与孔孟合称“孔孟”。孔子被尊为“圣人”，孟子被尊为“亚圣”。
重点文言词语：凶、加、或、直。
[1]。
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寡人之于国也课件教案篇二
1.结合预习疏通词句，培养学生阅读浅易文言文的能力。
2.感受孟子思想的博大，学习其论辩艺术。
过程与方法：教师用情景设计、问题启发作引导，学生的自主发现式学习与小。
组探究式学习相结合。
情感态度与价值观：体会孟子文章雄辩的气势，关注现实社会，注重提升修养。
对孟子“仁政”内容的理解。
学习孟子运用比喻说理，气势充沛的论辩艺术。
(课前播放百姓逃难视频)张养浩曾说，这天下是“兴，百姓苦;亡，百姓苦”。在刚才的这个短片里，我们看到了战乱之时，百姓辗转流离、彷徨悲苦的凄惨情景。试想一下，如果当时你也身在其中，你的愿望是什么?(由学生回答引导)那么，百姓究竟需要些什么呢?希望孟子的智慧能够给我们以启发。今天，我们一起来学习这篇节选自《孟子·梁惠王上》的《寡人之于国也》。
齐声读，整体感知。
学生拿着笔，将自己的与集体读音不一致之处做标记，读完后迅速核对统一。
学生结合课文注释和此前的预习速读全文，勾画出不理解的字词句，提出问题，师生共同商讨解决。
教师出示五个句子请学生翻译，以考查对文意的掌握情况。
或百步而后止，或五十步而后止。
直不百步耳，是亦走也。
养生丧死无憾，王道之始也。
然而不王者，未之有也。
是何异于刺人而杀之。
1.教师设疑，引导学生细读文本。
将学生分为三大块，分别解决如下三个问题：
梁惠王为什么会提出“民不加多”的疑问?(探究其心理，结合时代背景)。
孟子是怎样向梁惠王说明道理的?(从论证方法和语言修辞特点方面思考)。
本文中孟子“仁政”思想的具体内容有哪些?(注重理解概括)。
要求：共同讨论后要形成书面文字，推举出小组长做代表发言。回答要以文本为依据，适当联系所知的课外知识。
逐个解决问题(以学生的理解回答为主，教师引导辅助)。
扣住“民不加多”的疑问把握梁惠王的心理，联系第二段“王好战”
介绍背景：战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐;对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这就造成了兵员匮乏、劳力不足的问题。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。
“五十步笑百步”比喻的形象性：外在做法不同，本质相同。
谈具体措施的大量排比，可选取一段让学生齐读，感受其充沛的气势。
此题的关键点在于，不只是对原文的翻译解释，而要进行理解归纳。
(“王道之成”相较于“王道之始”，在物质生活层面有大幅度提升，并且涉及了文化教育层面。)。
孟子，战国时代著名的思想家、教育家、政治家，儒家思想的继承者与发展者。其“仁政”思想主要包括：
以民为本，反对暴政;。
减轻刑罚，轻徭薄赋;。
制民之产，使民以时;。
重视教化，与民同乐。
原来孟子是在告诉梁惠王，只要让老百姓丰衣足食，得到应有的尊重，他们就会心满意足了。带着这种认知，让我们一起再把最后三段朗读一遍。
探究现实意义，引导学生关注现实。
孟子的“仁政”思想无疑是极具人文情怀的.，可是在以利益和武力维持社会秩序的战国时代并没有得到足够的认同。但它的人文光辉并未消减，反倒在几千年后的现代社会里大放异彩。请联系现实，谈孟子的“仁政”思想在现代社会的体现。
提示：分田到户，使农民都有土地。
取消农业税，给以种粮补贴。
人大代表，尊重人民的意志。
九年义务教育的普及。
家电下乡、城镇医保等。
作为儒家的代表人物，孟子思想的博大不仅体现在治政方面，也表现在生活的方方面面。这里，我选取了孟子学说中的几句，请大家结合生活实际谈谈自己的理解感受。(引导学生提高完善个人品格，提高自身素质)。
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
不耻不若人，何若人有?
大人者，不失其赤子之心也。
尽信《书》，则不如无《书》。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
*若学生打不开思路，教师可以以第二句做示范引导：
古人言：“知耻近乎勇。”羞耻感也是人前进的动力。如果安于自己的落后，满足于现有的安逸，我们是永远没有办法超越他人，超越自己的。
寡人之于国也课件教案篇三
1、把握文中重点句子的意义。
2、学习巧用比喻说理释疑的方法，体会孟子散文雄辩的说理艺术。
（二）过程与方法。
诵读、理解、分析、评价。
（三）情感态度与价值观。
1、初步了解孟子“仁政”的具体内容，
2、领悟我国政治文明的渊源流长，
3、初步养成经世济民的政治胸襟。
二、教学重点。
1、学习巧用比喻说理释疑的方法，体会孟子散文雄辩的说理艺术。
2、初步了解孟子“仁政”的具体内容，
三、教学难点。
1、对孟子“仁政”内容的理解。
四、教学准备。
多媒体音频、powerpoint课件。
五、教学过程。
寡人之于国也课件教案篇四
第一部分（第1段）梁惠王“察邻国之政，无如寡人之用心者”但“邻国之民不加少，寡人之民不加多”。据此提出疑问。
第二部分（“孟子对曰”至“则无望民之多于邻国也”）孟子用设喻的方法，分析“民不加多”的原因。
第三部分（“不违农时”至最后）阐述了孟子“仁政”的具体内容——使民加多的根本措施。
寡人之于国也课件教案篇五
孟子有关常识：《孟子》是一部记录孟轲思想及其言行的书。孟子的主要主张是：仁政，民贵，君轻。与孔孟合称“孔孟”。孔子被尊为“圣人”，孟子被尊为“亚圣”。
重点文言词语：凶、加、或、直。
[1]。
寡人之于国也课件教案篇六
4、提高学生的阅读能力和思维能力。
1、提高学生的阅读能力和思维能力。
一、导入。
二、阅读理解。
1、教师引导学生通读全文，了解文章大意。
2、教师分段讲解，让学生逐段理解文章。
3、教师提问：文章主要讲了哪些内容？作者的主要观点是什么？
4、教师要求学生小组讨论，总结文章的主要思想。
三、阅读方法和技巧。
1、教师引导学生分析文章的结构和语言特点，提高阅读理解能力。
2、教师让学生掌握关键词和短语，提高阅读速度。
3、教师要求学生多读多练，提高阅读水平。
四、思维拓展。
2、教师要求学生自由发挥，展开思维，探讨文章的内涵和意义。
五、课堂总结。
1、教师对学生的表现进行评价和总结。
2、教师强调学生要多读多练，提高阅读能力。
本节课以《寡人之于国也》为例，让学生了解文章的背景和作者，理解文章的主旨和思想，掌握文章的'阅读方法和技巧，提高学生的阅读能力和思维能力。通过本节课的教学，学生对《寡人之于国也》有了更深入的认识和理解，同时也提高了学生的阅读能力和思维能力。
寡人之于国也课件教案篇七
第一部分（第1段）梁惠王“察邻国之政，无如寡人之用心者”但“邻国之民不加少，寡人之民不加多”。据此提出疑问。
第二部分（“孟子对曰”至“则无望民之多于邻国也”）孟子用设喻的方法，分析“民不加多”的原因。
第三部分（“不违农时”至最后）阐述了孟子“仁政”的具体内容——使民加多的根本措施。
寡人之于国也课件教案篇八
1．了解《孟子》的有关知识；
2．归纳课内的文言文字、词、句知识；
3．理解文中体现的孟子的仁政思想；
4．欣赏体味孟子散文雄辩的说理艺术。
教学重点。
1．多义词义项的归纳和孟子仁政思想的理解；
2．课文中“五十步笑百步”比喻的理解。
教学时数。
2课时。
教学过程。
第一课时。
一、整体感知。
1．由《论语》导入新课。
孟子是继孔子之后的儒学大师，我们经常“孔孟”并称，初中时，我们学习过《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》，都是劝说君王施仁政。今天我们学习《寡人之于国也》，看看孟子是如何凭着他高超的论辩技巧，阐述仁政的具体内容的`。
2．介绍《孟子》及孟子散文的特点（结合扩展资料中的相关知识）。
3．教师范读课文（或播放朗诵录音）。
（1）要求学生认真听，纠正自己的读音及句读错误。
（2）学生自由朗读课文。
（3）教师投影，正音：
根据汉语拼音写出相应的汉字，给加点字注音，是通假字的要注明。
4．引导学生对照注释默读课文，把握全文大意。
讨论交流后，点拨：《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。
从具体段落来看，全文可分为三个部分：
第一部分（第一段），写梁惠王为自己“尽心于国”，而“民不加多”提出疑问。
第二部分（“孟子对曰”至“则无望民之多于邻国也”），依据梁惠王有通过政治手段使“民加多”的愿望，孟子帮助他认识到在政治上与邻国相比，只是做了一些救灾的好事而已，]本质上并没有区别，使文章自然而然地过渡到第三部分。
第三部分（第三段至第五段），根据梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及战国时国君所有的“统一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主张。
二、课文分析。
1．提名5名同学分节朗读课文，检查纠正读音、断句。
2．学生齐读课文。
诵读指导：
第1段第1句要把梁惠王“自诩”的口气读出来。末尾“何也”要读得稍重一些，疑问语气加强。
寡人之于国也课件教案篇九
2．归纳课内的文言文字、词、句知识；
3．理解文中体现的孟子的仁政思想；
4．欣赏体味孟子散文雄辩的说理艺术。
教学重点。
1．多义词义项的归纳和孟子仁政思想的理解；
2．课文中五十步笑百步比喻的理解。
教学时数。
2课时。
教学过程。
第一课时。
一、整体感知。
1．由《论语》导入新课。
孟子是继孔子之后的儒学大师，我们经常孔孟并称，初中时，我们学习过《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》，都是劝说君王施仁政。今天我们学习《寡人之于国也》，看看孟子是如何凭着他高超的论辩技巧，阐述仁政的具体内容的。
2．介绍《孟子》及孟子散文的特点（结合扩展资料中的相关知识）。
3．教师范读课文（或播放朗诵录音）。
（1）要求学生认真听，纠正自己的读音及句读错误。
（2）学生自由朗读课文。
（3）教师投影，正音：
根据汉语拼音写出相应的汉字，给加点字注音，是通假字的要注明。
4．引导学生对照注释默读课文，把握全文大意。
讨论交流后，点拨：《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子仁政思想的文章之一。论述了如何实行仁政以王道统一天下的问题。
从具体段落来看，全文可分为三个部分：
第一部分（第一段），写梁惠王为自己尽心于国，而民不加多提出疑问。
第二部分（孟子对曰至则无望民之多于邻国也），依据梁惠王有通过政治手段使民加多的`愿望，孟子帮助他认识到在政治上与邻国相比，只是做了一些救灾的好事而已，]本质上并没有区别，使文章自然而然地过渡到第三部分。
第三部分（第三段至第五段），根据梁惠王有探求如何使民加多的心理，以及战国时国君所有的统一天下的宏愿，孟子提出自己的仁政主张。
二、课文分析。
1．提名5名同学分节朗读课文，检查纠正读音、断句。
2．学生齐读课文。
诵读指导：
第1段第1句要把梁惠王自诩的口气读出来。末尾何也要读得稍重一些，疑问语气加强。
寡人之于国也课件教案篇十
2．归纳课内的文言文字、词、句知识；
3．理解文中体现的孟子的仁政思想；
4．欣赏体味孟子散文雄辩的说理艺术。
1．多义词义项的归纳和孟子仁政思想的理解；
2．课文中五十步笑百步比喻的理解。
2课时。
1．由《论语》导入新课。
孟子是继孔子之后的儒学大师，我们经常孔孟并称，初中时，我们学习过《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》，都是劝说君王施仁政。今天我们学习《寡人之于国也》，看看孟子是如何凭着他高超的.论辩技巧，阐述仁政的具体内容的。
2．介绍《孟子》及孟子散文的特点（结合扩展资料中的相关知识）。
3．教师范读课文（或播放朗诵录音）。
（1）要求学生认真听，纠正自己的读音及句读错误。
（2）学生自由朗读课文。
（3）教师投影，正音：
根据汉语拼音写出相应的汉字，给加点字注音，是通假字的要注明。
4．引导学生对照注释默读课文，把握全文大意。
讨论交流后，点拨：《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子仁政思想的文章之一。论述了如何实行仁政以王道统一天下的问题。
从具体段落来看，全文可分为三个部分：
第一部分（第一段），写梁惠王为自己尽心于国，而民不加多提出疑问。
第二部分（孟子对曰至则无望民之多于邻国也），依据梁惠王有通过政治手段使民加多的愿望，孟子帮助他认识到在政治上与邻国相比，只是做了一些救灾的好事而已，]本质上并没有区别，使文章自然而然地过渡到第三部分。
第三部分（第三段至第五段），根据梁惠王有探求如何使民加多的心理，以及战国时国君所有的统一天下的宏愿，孟子提出自己的仁政主张。
1．提名5名同学分节朗读课文，检查纠正读音、断句。
2．学生齐读课文。
诵读指导：
第1段第1句要把梁惠王自诩的口气读出来。末尾何也要读得稍重一些，疑问语气加强。
寡人之于国也课件教案篇十一
《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一个经典篇章。文中孟子以形象的比喻分析梁惠王“民不加多”的原因，并结合自己的“仁政”“民本”思想提出解决“民不加多”问题的具体措施。这场对话，集中体现了孟子的“仁政”“民本”思想，也充分反映了孟子高超的语言艺术。
苏教版将它与《季氏将伐颛臾》一起编排在必修四第一专题“我有一个梦想”的第一板块“经世济民”中，其后是第二板块“英名与事业”。专题学习方式是“文本研习”。学生在初中阶段已经学习过孟子的《得道者多助，失道者寡助》等文章，对孟子的“仁政”“民本”思想有一定的了解，对孟子善用比喻和排比，说理形象生动等特点也有一定的了解。教学此文，一方面要引导学生继续学习孟子高超的论辩艺术，另一方面还要引导学生透彻、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想。“王道之成”与“王道之始”之间的关系，学生的理解容易浅尝辄止，老师要引导学生深入下去。唯有如此，学生对孟子思想的理解才能透彻、清晰、深刻。
1，掌握文言字词和特殊文言句式。
2，引导学生透彻、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想，初步培养学生“经世济民”的政治胸襟。
3，继续学习孟子高超的论辩艺术。
重点:透彻、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想。
难点:准确理解“王道之始”和“王道之成”的关系。
老师做好教学课件，学生阅读课文三遍。
一课时。
(一)复习导入，初步感知
1，初中时我们曾学过孟子的文章，他的文章说理往往具有什么特点?请举例。
明确:孟子的文章善用比喻和排比，说理形象生动而且很有气势，如《得道者多助，失道者寡助》或“天将降大任于斯人也……增益其所不能”等(学生齐背诵)。
请三位同学轮读课文，注意正音，并重点思考文章是围绕什么问题展开议论的。
(1)曳兵(ye)
胜食(sheng)
数罟(cugu)
湾池(wu)
衣帛(yibo)
鸡豚(tun)
狗彘(zhi)
庠序(xiang)
饿莩(piao)
(2)文章主要围绕“民不加多”展开论述。
(复习诵读孟子的文章导入，唤起学生原有知识储备，这是建构新知识的基础，是此课教学的起点。)
(二)研习:民不加多，何也?
假如时光倒流，我们又回到了孟子生活的那个时代，并且你就是当时的一个小民，你愿意往梁惠王那里跑吗?何也?请结合注释自读课文并思考。
点拨明确:
1，少数人愿意往梁惠王处跑:梁惠王移民移粟，似乎比邻国之君更关心百姓的生死。
2，多数人不愿意往梁惠王处跑:
(1)河内凶，移民、移粟。
凶，收成不好，荒年。为什么会有荒年?是天灾还是人祸?从后文“不违农时”“勿夺其时”看，不排除“人祸”的可能。
(2)王好战。“民加多”不是梁惠王的真正目的，他的真正目的是成就霸业。想成就霸业，所以急需“民加多”以便帮助他去攻打他国。因此，梁惠王没有真正关心百姓的死活，他只是把百姓作为战争的工具，你若跑到他那里去，迟早是要被拉去打仗的。
(3)违农时，数罟入，斧斤入……
孟子的言论是有针对性的。因此，我们可以从“不违农时……斧斤以时入山林”判断，梁惠王平时的为政可能是不注意老百姓的生产的。可能会因战争、修城池、建筑宫殿等随时拉“民”去服劳役，从而影响农时:捕鱼，砍树等，想怎么样就怎么样，也没有注意可持续发展。结果，弄得百姓食不得其饱，住无其房《没有木材盖房子》，死无其棺《没有木材做棺椁》。这样的环境，不是养人的所在。
(4)狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发……人死，则罪岁。
丰收的年月，粮食吃不完，没能施行“检”的制度，政府以合理的价格收购粮食，而让它们白白地给猪狗吃掉;遇上荒年，饿殍遍野，却不能够施行“发”的制度，政府出面把粮食以平价发放给百姓赈灾。百姓死了，却怪罪年成不好。
(不愿往梁惠王处跑的前两条理由，学生容易找到也容易理解，而后两条则需要老师点拨和引导。当然，也可将后两条理由留待学生理解了孟子的为政措施之后再引导学生理解。)
小结:梁惠王之于国，所谓的“尽心”，只是自欺欺人，是“五十步笑百步”。与邻国之君相比，本质是一样的，并没有从根本上爱民。所以，一般人不会往他那里跑。
(学生在初中阶段曾学习此文前三段内容，字词教学只需稍注意“甲”“兵”“走”等即可。)
(让学生设想自己就是那个时代的一员小民，便于学生进入文本，从而使学生更加清晰地认识到梁惠王“民不加多”的主要原因还是他没有真正“尽心”。)
(三)研习:如何使民加多?
1，假如你当时真的没有往梁惠王处跑，倒跑到孟子那里去拜孟子为师了。你能把孟子“使民加多”的措施归纳一下吗?分几步走，每步具体怎么做?这样做了有什么效果?能给我们解说f吗?默读末段并思考。
思考讨论后明确:
(1)王道之始:
1)不违农时--谷不可胜食也。
2)数罟不入湾池--鱼鳖不可胜食也。
3)斧斤以时入山林--材木不可胜用也。
养生丧死无憾也。
(ppt小结，略)
(2)王道之成:
1)五亩之宅，树桑--五十者衣帛矣。
2)畜鸡豚狗彘，无失其时--七十者食肉矣。
3)百亩之田，勿夺其时--数口之家无饥矣。
4)谨庠序之教，申之以孝悌之义--颁白者不负戴于道矣。
(ppt小结，略)
2，“王道之始”与“王道之成”有什么关系?他们最大的不同点是什么?
讨论后明确:
(1)王道之始，主要解决了生和死的问题，即“养生丧死无憾也”。“饮食宫室所以养生，祭祀棺椁所以送死，皆民所急而不可无者。今皆有以资之，则人无所恨矣。”
生的物质基础是吃和住。死更是大事情，“死生也大矣”，解决好死的最基本条件是能够入土为安，入土需要棺椁。颜回死后没有棺椁，其父亲希望孔子把车卖了给颜回购置棺椁。可见死有棺椁，对那时的人来说，是多么的重要。
(2)王道之成，不但解决了生死问题，还使民有教，使百姓懂得孝悌，老人可以过上比较好的生活--衣帛食肉。孟子这里尤其强调年龄问题--五十者、七十者、颁白者。可见“王道之成”更强调老年人的“老有所养”。要“老有所养”，物质是基础，但更需“申之以孝悌”，“申”，是反复叮咛的意思，可见孝悌才是重中之重。这与儒家思想对孝悌的重视是一脉相承的，因为孝悌是“仁之本”，孝悌而“好犯上，未之有”，不犯上，自然安定了。另外，民老有所养，没有后顾之忧，这是令人向往的。就是现今社会，我们也在努力朝这个方向发展--我们现在仍不断建立和完善养老、医疗等各种保障制度就是这样的追求。就是现在，没有后顾之忧的工作单位总是令人向往的，比如我们渴望退休后有退休金，生病了有医疗费等。自然，没有后顾之忧的国家，谁不愿意去呢?所以，孟子的“王道之成”，表面上强调的是“孝悌”，使老人享受到好处，实际上它恰恰有利于“民加多”。这与孔子的“修文德以来之”思想是-脉相承的。
总之，“王道之始”的三条措施分别是“农、渔、林”，主要强调“不扰民”;“王道之成”四条措施分别是“纺、蓄、农、教”，既强调“不扰民”，又强调“制民产”，还强调“兴教育，治礼仪”。因此，前者是王道的初步措施，是后者的'基础;后者是王道的根本措施，是前者的深化。
3，比赛背诵“不违农时……未之有也”。
(这环节是教学的重点也是教学的难点，学生的学习容易浅尝辄止，老师的教学也容易一滑而过。所以，老师要相机引导学生在这里停下来，放慢学习的脚步，好好琢磨“五十者、七十者、颁白者、黎民”等词，理解“王道之成”强调的是使民“老有所养”“老而无忧”，强调的是“孝悌”，强调的是“教民”--其内涵正是孟子的“民本”“仁政”思想--因此达到“使民加多”，最终实现梁惠王的霸业。)
(四)探究:孟子的论辩艺术
在你看来，梁惠王会采纳孟子的建议吗?为什么?
讨论后明确，有两种可能:
1，会采纳孟子的建议:
(1)孟子说得很有道理，说梁惠王与邻国本质相同“以战喻”，既形象生动又含蓄，很有说服力，梁惠王能够认真听取孟子的建议。
(2)孟子是顺着梁惠王的思路提的建议，“民加多”是梁惠王最迫切的希望。孟子在讲述王道之始的三条措施和王道之成的四条措施时，环环相扣，逻辑严密，具有很强的说服力，让人不得不相信按孟子所说的去做是能够“使民加多”的。
(3)孟子描绘的政治蓝图比较诱人，同时又有对比(罪岁，则民不至:爱民，则民至)，所以梁惠王应该会采纳孟子的建议。
2，不会采纳孟子的建议:
(1)梁惠王希望“民加多”的愿望比较迫切，但他或许没有耐心施行孟子的建议。
(2)当时国际形势，容不得梁惠王按孟子建议行事。(相机补充历史背景。)
(这环节主要是引导学生体会孟子高超的论辩艺术。)
(五)走出文本:探究现实意义
1，孟子的“仁政”思想即“爱的政治”，包括“温饱”和“教化”两部分，相当于现在“以人为本”的政治理念，既注重“物质文明”建设也重视“精神文明”建设，非常先进。
2，开发自然资源，做到“不滥”“不竭”，正是今天的“可持续发展”的理念，与当今中央提出的“科学发展观”是一脉相承的。
3，“检”“发”制度，体现的是“民本”思想，这些措施对于解决当今世界粮食危机仍有重大借鉴意义。
4，孟子非常强调“老有所养”，对当今社会如何做好老年人的晚年安度工作，也有重大的启示。
(不论学习什么，进得去，还要出得来。如此，方可把书读活。此环节目的即在于此。)
(六)作业
熟读全文，背诵“不违农时……未之有也”。
寡人之于国也课件教案篇十二
1.了解孟子所提倡的“仁政”思想，把握孟子的论辩艺术及其“好辩”“善辩”的主客观原因。
2.背诵课文。
能力目标。
1.掌握“数、发、直、兵、胜”在不同语言环境中的意思，了解“于、之”两个虚词在不同语言环境中的用法。
2.了解“或……或……”“直……耳”“是……也”“是何异于……”等几个句式的特点，辨析它们和现代汉语的不同特点。
德育目标。
结合本文学习，联系历史资料，了解孟子思想对当时及后世的影响。
教学重点。
多义词义项的归纳和孟子“仁政”思想的理解，背诵课文。
教学难点。
1.理解“以五十步笑百步”这一比喻的内涵。
2.领会孟子辩词的思想性、逻辑性。
教学方法。
1.诵读教学法。包括朗读和背诵。要求做到正确、流利、有感情，使文言文语感训练和优秀传统文化教育能够落到实处。活动方式力求生动活泼，或个别朗读、集体朗读，或轮流朗读、分角色朗读，读后有评，以评促读、加强对课文的理解和背诵。
2.点拨教学法。本文选自儒家经典名著，语句看似浅显，内涵却较艰深。为此，在背景资料介绍、文化知识简介及比喻说理的分析方面教师须相机点拨指导，避免学生囫囵吞枣。
3.讨论法。应与诵读同步进行，充分体现学生的主体地位。
教具准备。
多媒体cai课件、录音机、教学磁带、投影仪、相关文字资料。
课时安排3课时。
教学步骤。
预习提纲。
1.朗读课文，结合注释，借助工具书，掌握重要词语的音、形、义。
2.结合注释，疏通文意。
3.初步了解孟子“仁政”思想。
将本文的word文档下载到电脑，方便收藏和打印。
寡人之于国也课件教案篇十三
1.知识和能力：积累文言字、词、句，了解设喻作答的写法。
2.过程和方法：以诵读指导为主线；了解这篇谈话记录形式上的特点；
3.情感态度和价值观：了解儒家的王道思想。
[教学重点]学习孟子关注民生的民本思想与王道思想。
[教学难点]了解实词、虚词的用法。
[课时安排]1课时。
[教学过程]:。
一、先让学生复背《得道多助，失道寡助》一文，然后提问：
1.教师口述：“取胜之道有三：曰天时，曰地利，曰人和--人和为取胜之本。”
问：这个意思孟子是怎样表述的?(开头两句)好在哪里?(自由作答)。
提示：读孟子文章要注意语言的气势。
2.“故君子有不战，战必胜矣”中的“君子”指什么人?(能行仁政的诸侯国君)补充问：“人不知而不愠，不亦君子乎”“君子于役，不知其期”中的“君子”各指什么人?(有修养的人；丈夫)提示：学文言要注意词的多义性，要据语境判断词的意义。
3.试用孟子话说明君子“战必胜”的原因。(“得道多助”，“多助”是得“人和”的表现)提示：“道”，就是新课文里说的“王道”，能行王道，是谓“得道”。过渡问：根据预习印象，说说新课文里哪几句是描写孟子理想中的“王道乐土”的。(“五十者”“七十者”“数口之家”“颁白者”四句)哪句话跟“多助之至，天下顺之”的意思相同?(“斯天下之民至焉”)。
二、学生试读课文两遍：先指定五位同学接读；后齐读。
三、教师范读全文并略作解说，重在掌握文章理路。
1.画示意图(标明秦、魏、齐的相邻位置；指出河内、河东所在)，并简介谈话背景。
魏在战国初期曾是军事大国，至梁惠王在位后期，西畏秦逼，从安邑迁都于梁；东败于齐，“太子虏，上将死，国以空虚”，所以特邀孟子来梁，问强国之道。事在惠王35年(前335)。本章记梁惠王问“民不加多”之故，正是此意。
2.分层示范诵读并作解说。
第一层：凶--象地穿交陷其中之形，引申为歉收。
移--本义是禾长相扶倚之状，后代“”为迁移之义而本义废。由此至彼之谓。
大意是，惠王问“民不加多”之故。
第二层：
鼓--会意字，左中为鼓，上象鼓饰，下象鼓架；右象手持槌击鼓动作。后引申为所击之物。古时以击鼓代进攻令。
大意是，孟子以“五十步笑百步”为喻，含蓄作答。
第三层：
数罟--古法，鱼不满尺，市不得鬻，人不得食。
是使民--是，有“如此则”之义，这样(就)使人民……。
大意是，论王道之始，即“使民养生丧死无憾”。
第四层：
“勿失其时”与“勿夺其时”--“失”字轻，寓“提醒”义；“夺”字重，寓国君无以劳役苦民之义。
大意是，论王道之成，先制民之产(五亩之宅、百亩之田)而后行教化。
第五层：
发--本义是将箭射出去，引申为由内向外的动作，故在本句中有开仓放粮之义。
检--今语“检点”，亦有约束义。
斯--虚词有通用之法，这里通“则”。
大意是，保民才能使民归顺。
3.解说全文理路，要求学生记住每层的结句，用它们作为记诵全文的支撑点。
4.学生齐读全文一遍后，检查背诵上述五句话，即各层的结句。
四、学生分层练习背诵全文。
第一层：
在示意图上标出河东、河内的位置后，要求学生用自己的话叙述梁惠王的救灾办法。(向灾区调运粮食，从灾区迁出部分人口)。
“河东凶亦然”一句是省文，试用文言作完整的表述。(河东凶，则移其民于河内，移其粟于河东)。
“无如……者”意思是“没有像……的人”，能否换一种表达方式?(其君皆不及寡人之用心)。
试品味首句，说说惠王有无抱怨意。(从“焉耳矣”的叠用可见有抱怨劳而无功之意：劳者，移民、移粟也；无功者，邻国之民不至)。
再品味末句，说说“何也”能否改成“何哉”或“何故”。(何哉”，问中兼叹，多用于设问；“何故”，一般询问语气；只有用“何也”才能表达梁惠王困惑而急于求解的心情)。
第二层：
孟子此问的答案是事前即可料定的，试作仿问便知：某次考试，甲生得50分，乙生得30分，以50分笑30分，则何如?请用文言作答。(不可，直不30分耳，是亦不及格也)。
此问照应上文哪一句?(“无如寡人之用心者”)妙在哪里?(惠王据事理作答，却不料坠入孟子彀中，把自己跟邻国之君放在同一水平上)。
试代孟子作答：“王之好战残民，与邻国之君无异，故民不至；移民移粟，小惠耳，虽能行之，何益?”跟原文比较后，说说比喻作答的好处。(从容，含蓄，让对方反躬自省)。
第三层：
开头用排比句法连述三事，都有关人民生活，试用两个字概括这样的生活水平。(温饱)。
为什么说这是“王道之始”?(王道以得民心为本，温饱可以使民“养生丧死无憾”，则得民心矣)。
本层连用五个“也”字，拟删去前四个，改用“……，则……”这种句式，如“不违农时，则谷不可胜食”，好不好?(不好，用“也”才能表达出孟子坚信不疑的语气和赞美之情，使行文如连珠，颇有声势)。
第四层：〔解释〕“五亩之宅”“百亩之田”，系指井田制而言。井田者，田区划分如“井”字形之谓也。古法：方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。
问：王道体制下有哪两件大事?是按怎样的顺序写的?(一是农业生产，先说家庭副业，后说粮食生产；二是教化，先说设校，后说教学内容)。
孟子在描写“王道乐土”时全用“矣”字作结，表现了怎样的意味?(赞叹；将理想图景说得如在眼前)。
本层煞尾如用“王道之成也”替代“然而不王者，未之有也”，效果如何?(失去主观色彩，缺乏咄咄逼人之势，说服力减弱)。
第五层：
本层文字不多，但波澜起伏不穷，说说你的体会。(一揭，语气严厉；二批，措辞尖刻；三劝勉，语调温和)。
本层是怎样照应开头的?(“罪岁”照应“河内凶”“河东凶”；“斯天下之民至焉”照应“寡人之民不加多”)。
结句是否有省略?(不“罪岁”，则当行王道，因上文已详论行王道的步骤和基本方法，此处不再提；完整的表述应是“王无罪岁而行王道，斯天下之民至焉”)。
五、检查背诵--连贯背诵全文。
六、布置作业。
1.背诵全文。
2.课后练习册。
彭玉梅。
寡人之于国也课件教案篇十四
1.了解孟子所提倡的“仁政”思想，把握孟子的论辩艺术及其“好辩”“善辩”的主客观原因。
2.背诵课文。
能力目标。
1.掌握“数、发、直、兵、胜”在不同语言环境中的意思，了解“于、之”两个虚词在不同语言环境中的用法。
2.了解“或……或……”“直……耳”“是……也”“是何异于……”等几个句式的特点，辨析它们和现代汉语的不同特点。
德育目标。
结合本文学习，联系历史资料，了解孟子思想对当时及后世的影响。
教学重点。
多义词义项的归纳和孟子“仁政”思想的理解，背诵课文。
教学难点。
1.理解“以五十步笑百步”这一比喻的内涵。
2.领会孟子辩词的思想性、逻辑性。
教学方法。
1.诵读教学法。包括朗读和背诵。要求做到正确、流利、有感情，使文言文语感训练和优秀传统文化教育能够落到实处。活动方式力求生动活泼，或个别朗读、集体朗读，或轮流朗读、分角色朗读，读后有评，以评促读、加强对课文的理解和背诵。
2.点拨教学法。本文选自儒家经典名著，语句看似浅显，内涵却较艰深。为此，在背景资料介绍、文化知识简介及比喻说理的分析方面教师须相机点拨指导，避免学生囫囵吞枣。
3.讨论法。应与诵读同步进行，充分体现学生的主体地位。
教具准备。
多媒体cai课件、录音机、教学磁带、投影仪、相关文字资料。
课时安排3课时。
教学步骤。
预习提纲。
1.朗读课文，结合注释，借助工具书，掌握重要词语的音、形、义。
2.结合注释，疏通文意。
3.初步了解孟子“仁政”思想。
寡人之于国也课件教案篇十五
教学目标：
掌握重要文言知识(重点实词、虚词、通假字、特殊句式等)。
了解孟子的王道思想，感受孟子以民为本、为民请愿的博大胸襟。
教学重点：了解孟子的王道思想，感受孟子以民为本、为民请愿的博大胸襟。
教学难点：梁惠王的形象，“五十步笑百步”的寓意。
教学过程：
导入：以孟子表达民本思想的名句导入。
以读促悟。
梁惠王的形象分析。
明确：梁惠王——治下饿殍遍野却自我感觉良好，自私又自负。
分析五十步笑百步的寓意及孟子形象。
诵读指导：
明确：读出梁惠王的轻浮自负及孟子的气定神闲，胸有成竹。
明王道，解仁政。
寡人之于国也课件教案篇十六
1.研读文本，勾画出谈及“民不加多”的语句，理清文脉，理解孟子的“王道”主张。
2.合作探究，涵泳体味，分析人物的观点和情感，赏析孟子逻辑严谨、气势酣畅的论辩艺术，认识孟子思想的现代意义。
【教学重难点】。
1.层层深入，分析孟子对治国得失的哲学思辨，站在现代理想与智慧经典的契合点上理解孟子思想。
2.披文入情，反复诵读，感知文本的内容、节奏、美感和理趣，感受语言魅力，丰富语文素养。
【教学方法】。
1.借助多媒体辅助教学。
2.品读法、合作探究法。
【教学思路】。
1.导入新课。
(多媒体展示有关孟子及其经典名言的图片)。
他，是继孔子之后的儒学大师。他有民本思想，“民贵君轻”，主张行“王道”，施仁政;他慧眼如炬，善于攻心，比喻排比，论辩跌宕生姿。他，就是孟子。他的思想穿越时空，至今散发着智慧的芬芳。
2.初读文本，整体感知。
学生用3分钟速读课文，勾画出谈及“民不加多”的语句，并以此续写标题。
梁惠王的困惑在于：“寡人之于国也”，“邻国之民不加少，寡人之民不加多”
孟子对此的评价为：“寡人之于国也”，“无望民之多于邻国也”
孟子认为治国应当：“寡人之于国也”，“无罪岁，斯天下之民至焉”
据此文章自然分为三层：提出“民不加多”之疑，分析“民不加多”之因，解决“民不加多”的措施。
(设计意图：一线贯穿，由“多角度续写标题”切入，符合文本的对话情境，便于学生紧扣治国问题与文本进行对话，并进行信息筛选整合，更能体会孟子议论严谨、环环相扣的逻辑特色;便于深文浅教，直入正题，使全文结构自然呈现;便于背诵，每句都是一个思维结点，彰显了背诵思路。)。
3.再读文本，涵泳体味。
画“三国形势图”，标明秦、魏、齐的相邻位置，指出河内、河东所在，并简介谈话背景。
(设计意图：知人必先论世，了解梁惠王西畏强秦东败于齐，“国以空虚”，才能更好地理解他为何焦虑“民不加多”，为何特邀孟子指点强国之道。图文结合，更利于学生置换角色，以天下为己任，分别从梁惠王和孟子的角度思考治国之道，从而与文本交流、碰撞、共鸣。)。
(1)第一段诵读探究。：
读析示例：寡人之于国也，尽心焉耳矣。
学生分组接力诵读这两句话，体味：语调、语速、表情如何?哪些字要重读?“尽心”有何为证?(用原文回答)“尽心焉耳矣”能否置换为“尽心矣”?这句话反映出梁惠王怎样的心理?上下文有何为证?背诵第一句和相关语句。
明确：前句轻读，后句重读。语调沉郁，语速滞重，表情苦闷。“尽心”是梁惠王自评的核心语，要重读。“尽心”表现在“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。”换为“尽心矣”削弱了表达效果，“焉耳矣”三个句末助词重叠使用，是为了加重语气。突出反映了这个一国之君对自己劳而无功的抱怨、困惑心理。“劳”表现在“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。”，“无功”表现在“邻国之民不加少，寡人之民不加多”，“困惑”有“何也”为证。
仿照示例，师生对本段其余句子进行合作探究。探究点：结合形势图用文言对“河东凶亦然”作完整表述;“无如……者”能否换一种表达方式?“何也”读成升调还是降调?能否改成“何哉”或“何故”?背诵第一段。
(2)其余段落分组合作探究。
按文本内容分为四组：“五十步笑百步”“王道之始”“王道之成”“天下民至”。
诵读准备：每段从语意看可分几层?语调、语速、停顿、重音，如何处理?
诵读要求：读出心理，读出个性，读出情韵，读出理趣。
诵读方法：组内接力诵读、同一句子比较诵读、熟读成诵。
探究重点：仿照示例，自主确定。
学生分组展示探究成果，教师相机追问，进行纵深拓展，并予以总结、评价。
(设计意图：教是为了不教。由首句小切口打造出探究闪光点，激活思维，提供探究范例。第一段后文研读让学生进一步熟悉鉴赏“言语”的路径，熟读精思，为自主探究作准备。然后放手让学生作为探究主体进行个性化阅读，“人—本对话”、“人—人对话”，“渗透知识、理清结构、触摸思想、熟读成诵”，一举四得。)。
4.三读文本，赏析特色。
“王之好战残民，与邻国之君无异，故民不至;移民移粟，小惠耳，虽能行之，何益?”跟原文比较，看比喻引君入彀的妙处。
第五段3种措施删去“也”字或删“也”加“则”重新组句，第六段4种主张4个“矣”字读出语气，体味运用排偶音节铿锵、文如连珠的气势。
末段一揭二讽三劝勉，且照应开头，体会孟子铺张扬厉、雄辩缜密的文风。
5.四读文本，拓展延伸。
胡锦涛改革开放30年讲话中“人民”出现124次，强调“问政于民、问需于民、问计于民”;解读十七大报告，关键词有“民生”“生态文明”“科学发展观”，基本指导思想“学有所教、老有所得、病有所医、老有所养、住有所居”。请学生找出文本中与之契合的句子，认识孟子思想的现代意义。
(设计意图：儒学经典与时代最强音的交响。始终以文本为依托，着力于从“言”到“文”，力避架空分析。)。
6.五读文本，熟读成诵。
思路解说。
1.立足文本，读出“三味”。“读书读人读生活，品词品文品人生”，读而品之，品读出语言味、文学味、人文味，这是新课程背景下语文教学的精义所在。而读和品的对象与基础都是文本，语文教学的互动文化——“人本对话”，若淡化或脱离了文本就难免误读和浮躁。文言经典尤其要注重由“言”及“文”，这些古老的语言文字可谓民族文化的地质层，它不仅是载体，实质上就是意识、思维、心灵、人格的组成部分。必先感受优秀的言语形式，进而破、解其深含意味的信息密码，然后方能感知字里行间跃动着的情感、思想。抓住“牵一发而动全身”的关键句，设计紧扣梁惠王心理律动、辐射全篇的问题链，以反复诵读、筛选、整合、探究原文的形式进行，就为学生的感知、品味设置了全息式的、笼罩性的文言语境。再加上孟子为梁惠王作的这个道德设计，仅445字，语言生动、流转自如，十分宜于诵读，用中速读一遍仅需2分钟，读5至6遍(包含分段式、多角度的文本探究)加上诵读中的间歇，40分钟足矣。“渗透知识、理清结构、触摸思想、熟读成诵”，完全可以“毕其功于一役”。
2.突出主体性，保证主导性。任何学习都是学习者自主建构的过程。学生是学习和发展的主体，应该更多的倡导“自主、合作、探究”的学习方式，尊重学生在学习过程中的独特体验。尤其是有了必修1和必修2两册的文言积淀，对于这篇相对浅显的文言文，相信学生有自觉探究的能力。但淡化预设与讲授，并不是要教师淡化出场，让课堂放任自流。第一段小切口进入，环环相扣的问题链设计，一反传统的逐字逐词逐句讲解，质疑解疑活化文本、激活思维，示范性和可操作性兼具，正是“授之以渔”，实现了由教读到自读的过渡。七段中其余六段放手交给学生，让他们分组诵读感悟，再展示探究成果，教师规正其探究方向，促进学生个性化阅读体验的生成和深化，使课堂收放有序，活而不乱。
3.审美之旅，精神培育。《寡人之于国也》与《劝学》相对短而浅，却列为精读篇目，其后相对较繁难的《过秦论》《师说》要让学生自读，并且第三单元定位于“古代议论性散文”，而不是议论文，所以我将教学定位为“鉴赏”而不是“分析”，因为鉴赏是一种审美活动，同时鉴古也是为了知今，与古人精神相遇应是鉴赏的落脚点。孟子其文的尺幅兴波，精神的烛照千古，保证了鉴赏活动与读法指导的相得相融，人文经典与时代脉搏的宏音共振，再加上从导入到结语都注重文学性与逻辑性并重，学生可以充分感受语言美、结构美、情韵美、思想美，熟习文言读法，提高语文素养，有兴趣也有底气来面对以后的自主学习。
寡人之于国也课件教案篇十七
2、学习孟子善用比喻说理，气势充沛的论辩方法。
孟子“仁政”思想具有的时代意义。
1、学生自学质疑、讨论答疑。
2、对课文第三部分阐述实行“王道”的七种措施的正确理解。这部分实际上是孟子“仁政”内容的具体化。
3、对孟子及《孟子》一书的了解。
1、学习常见文言实词和虚词的用法，能以旧推新。
2、析常见文言句式的特点。
3、体会孟子的仁政思想在当时的时代意义。
教具多媒体教学方法自学讨论答疑。
教师诱导讲析用时10分钟学生思考活动练习用时30分钟。
教师诱导讲析学生思考活动练习。
一、复述前三段内容，抽查翻译情况。
二、分析解读四五段：
1、请同学们讨论解决下列词语的意思。
2、孟子认为实现“王道”首先应做到什么？
师小结：本段孟子向梁惠王描述实现王道的景象。
三、分析解读第六段。
1、“树之以桑”中的“树”是何用法？
2、请同学们讨论解决下列词语的意思。
3、“七十者衣帛食肉”中“衣”“食”是什么用法？
4、“然而不王者”中“然而”的古今意义是否相同？“王”又当何以解？
5、“未之有也”有什么句式特点？
6、孟子所描述的政策是什么政策？你如何看待他的这一理想？
师小结：本段写孟子向梁惠王提出“仁政”的方针路线，他认为只有实行了“仁政”，才能以“王道”统一天下。
四、分析解读第七段。
1、段中的“检”“涂”“发”各作什么解释？
2、“非我也，岁也”是什么句式？
3、请同学们理解“兵”的意思：
4、“王无罪岁”中“罪”是什么用法？
5、“斯天下之民至焉”中“斯”与“微斯人，吾谁与归”中的“斯”意思是否相同？
师小结：孟子用类比的手法批评当时统治者不顾人民死活的现象。
五、教师进行指点，或预先点译难句。
六、讨论：
孟子的“仁政”思想在当今有何值得借鉴之处？
提示：加强民主与法制建设的同时，也要注意对公民的道德素质的建设。
寡人之于国也课件教案篇十八
文言文教学一直是我的一大困惑,从应试角度出发,似乎应注重文言字词,而这样的课会显得较枯燥.而对学生而言,文言是一个点滴积累的过程,字、词、句、段、篇无不有待积累，有积累而后有比较、有感悟，而把这一切统一起来的方法便是诵读。
《寡人之于国也》是必修三中的第一篇文言文，篇幅短，语法简单，学生很容易读懂。因此，我把诵读指导作为主线，采用思想串字词的模式，在串讲中突出重点字、词句，并保证学生有充足的诵读时间，从而达到基本成诵。最后通过作业的设计，让学生带着问题思考，为第二课堂的内容做准备。在这堂课中，有一些闪光点：
1、课堂思路清晰，过渡衔接自然，重点突出，既让学生把握文章的思想内容，又让学生在此过程中掌握了重点实词虚词的意义用法及特殊句式的特点。
2、诵读指导详细，学生朗读文章的气氛较浓厚，并通过阅读引导学生贴近文本中人物的情感思想。
3、作业设计巧妙，既让学生有思考的空间，又让学生对文言句式有较深的感悟。
当然，在这堂课中还是存在一些问题：
1、导语有其可取之处，但所用时间过长。
2、如果学生事先没有充分地预习课文，那么这节课将难以进行。
3、内容安排较多，时间比较紧凑。
教学的方向：
一、让学生明确学习目标。
学习目标是学生学习一篇文章的方向，明确目标让学生有的放矢。学习《寡人之于国也》先要掌握文中重要文言实词、虚词的意义和用法，归纳文言句式。其次是了解孟子施行王道、推行仁政的政治主张和具体措施。再次是学习孟子善用比喻说理的论辩方法。
二、本课教学力图体现“重在自主，重在发现，重在探究”的教学理念。
1、本文诗篇文言文，文言文重在朗读和背诵。同学们在课前就已经反复朗读几近成诵，课堂上仍应该加强学生的诵读能力的培养。教师应指导学生把我语言的节奏和文言语言特点以及文言语气词的语气。如，“然而不王者，未之有也”一句，学生很容易读成“然而/不王者，未之有也”而这里的“然而”并非现代汉语中的一个转折连词，而是“这样却”的意思，它是两个词。又如，第五段每句末几乎都用一“也”子，而第六段则几乎是“矣”字，此两者语气不同，表达的情感内容也不同。这就需要学生在反复朗读中认真体会。
2、学生的鉴赏活动贯穿教学的始终，无论是对文本意义的读解，还是对意境的感悟，都不是(或很少是)由教师传递、告知的，而是由主体通过探究发现的。在课堂上，鉴赏主体拥有比较充分的鉴赏权、思考权、发言权，这就为主体“发现”提供了保证，学生不再是名义上的、形式上的主体，而是实质性主体——成为学习过程的真正主人。具体教学中让学生对照注释、借助工具书阅读课文，理清作品线索，从整体上把握课文主要内容，调动学生的自主学习的主动性和积极性。
3、利用了研究性学习的方式，重视对学生信息搜集和筛选能力的培养。教学中通过组织学生课外的分组、结合话题指导材料查找、搜集、筛选，对于改变学生原来被动的接受和教师教什么我听什么的学习方式会起到较好的促进作用。
4、强调师生互动和生生互动，改变教师原来单一的讲解传授方式，依靠材料，依靠学生小组的合作、探究和竞争，变知识的接受为生成。让学生自主阅读，发现问题，互相讨论、探究，充分调动学生的课堂主动参与意识。同时，利用现代媒体，利用网络，利用发放的资料，利用生生之间思维的碰撞，打开了克服重难点的大门。我觉得，这对于古文学习方式的改变是一个很好的尝试。
5、将渗透古文化的精髓，培养学生的人文素养作为教学的主要目标。教学中，原本深奥的人生哲理，遥远的古文常识和古人思想，如孟子的“仁政”思想和善用比喻的论辩方法，通过研究学习的形式，通过互相间的探讨，通过阅读他人的解读，化为简单的切合学生实际生活的话题，得到了落实，符合了新课程标准的要求，提高了学生学习古文的兴趣。
6、在本节课的教学中，注意了学生学习方式的多样化。例如，对文本内容的感知，要求学生通过自学来完成，对文本内容的理解，采用合作、探究式的学习方式，在合作中切磋，在合作中探究，在合作中学习。如小组解析疑难语句，对孟子的王道思想的深入理解。引导学生走进课文，联系历史和现实，结论虽不一定准确、全面。但在思考、合作、探究的过程中，学生的个性得到了张扬，思维得到了较好的发展。
这节课，我觉得自己还有很多不足值得改进：
1、学生的课外预习如何才能在有限的时间内，有效地掌握，毕竟学生的学习大多还是停留在传统的接受型上，习惯很顽固。
2、学生课外阅读、搜集相关材料不够，今后应多指导学生进行课外阅读，既可以培养学生阅读的兴趣，又可以扩大学生的知识面。
3、课堂上还有部分学生没有积极地参与进来。今后应着重思考如何才能调动所有学生课堂参与的积极性和主动性。
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