写心得体会是对自己的一次自省和提升，能够让我们更好地明确自己的目标和方向。写心得体会时，可以通过举例、引用、对比等手法来支撑自己的观点和结论。接下来，我们一起来看看一些心得体会的范文，也希望大家能将自己的经验和感悟写成好的心得体会。
民俗调查心得体会版篇一
社火是一项千百年来延续下来的中国民俗活动，通过它可以感受到中国传统文化的博大精深。在最近的一个学期中，我参与了一次社火民俗文化调查，对社火的历史、传承和意义有了更深入的了解。这篇文章将为大家分享我的心得体会。
第一段：社火的历史渊源
社火作为一种民俗活动，有着悠久的历史渊源。据研究，社火起源于6000多年前的新石器时代，而最初则可追溯到距今3000多年的商代。社火由农民和手工业者组成的团体表演，旨在祈求丰收和消灾除祸，是人们迎接新年和重要节日的重要方式之一。社火以其独特的形式和表演技巧，吸引了无数观众。
第二段：社火的传承与发展
社火的传承是靠着一代又一代的民间艺人完成的。他们用心血和汗水将这一传统文化代代相传下去。然而，随着现代科技和生活方式的变化，社火面临着许多挑战。在我的调查中，我发现许多年轻人对社火的认知和兴趣十分有限。为了传承和发展社火，我们必须加强对社火的宣传和教育，让更多的年轻人了解并参与其中，让社火不再被边缘化。
第三段：社火的艺术魅力
社火的艺术魅力是其吸引观众的重要原因。社火表演中的舞狮、舞龙和杂技等节目，体现了中国文化的丰富多元性。通过精湛的表演和热情洋溢的氛围，社火把观众带入一个神奇的世界，让人流连忘返。而社火中既有能力考察技巧的考验，也有传统文化的积淀。社火艺术是中国国家级非物质文化遗产之一，也是一门值得探索的艺术。
第四段：社火的文化意义
社火不仅仅是一项民俗活动，它承载着丰富的文化意义。首先，社火反映了中国的人文历史。通过对社火的研究和观摩，我们可以了解到中国传统文化的某些元素和演变过程。其次，社火是中华民族多元文化的体现。中国各个地方都有自己独特的社火形式和传统。最后，社火弘扬了中华民族的团结和互助精神。社火表演的过程需要团队的配合和支持，通过这个过程，人们之间建立了紧密的联系与团结。社火不仅仅是一种文化的传承与发展，更是凝聚了人们内心的情感和力量。
第五段：我对社火的感悟
通过参与社火民俗文化调查，我对社火有了更深入的了解和认识。我认识到社火是一门富有艺术魅力和文化意义的民俗活动。它代表了中国传统文化的魅力和底蕴，与当代社会的发展并不矛盾。我也认识到作为一名青年代表，我有责任传承和发展社火。作为中国青年，我们应该有足够的骄傲和使命感去继承和发扬传统文化。通过我们的努力，社火一定会焕发出更加璀璨的光芒。
总结：社火民俗文化调查给我带来了对中国传统文化的深入认识和思考。社火以其独特的艺术魅力和文化意义，吸引了无数观众。同时，面临传承和发展的挑战，我们需要共同努力，让社火继续传承下去。我相信，通过我们的努力，传统文化在当代社会会继续焕发出光彩，让世界更加了解和尊重中国的文化遗产。
民俗调查心得体会版篇二
社火民俗文化是中国传统文化的重要组成部分，通过参与社火民俗活动，我深刻体会到了其独特魅力和深厚底蕴。在调查和了解社火民俗文化的过程中，我对其历史渊源、传承方式、表演形式和意义有了更清晰和深入的认识。我相信，社火民俗文化作为传统文化的重要载体，应该得到更多的保护和传承。
在进行社火民俗文化调查的过程中，我了解到社火起源于古代农耕文化，是我国古代农民为了祈求丰收和驱赶瘟疫而创办的一种活动。通过几千年的演变和发展，社火已经成为了一种独特的民俗文化艺术形式，成为了我国各地春节庆祝活动的重要内容。社火表演多以舞狮、舞龙、舞熊等形式进行，通过合奏的鼓乐和舞蹈动作来表达人们祈求平安、祈求好运的心声。
社火民俗文化的传承方式多样而丰富。早年，社火的传承主要以口耳相传的方式进行，由老一辈传给年轻一代。但是，随着城市化的发展和社会进步的变化，社火民俗文化的传承面临着许多挑战。为了保护和传承社火民俗文化，许多地方政府采取了积极的措施，例如设立社火志愿者团队、举办社火比赛和文化交流活动等。这些措施的实施，为社火民俗文化的传承提供了更好的平台和机会。
社火民俗表演的形式多种多样，不仅包括舞狮、舞龙等传统表演形式，还融入了现代舞蹈、杂技等元素。我还亲自参加了社火比赛，看到了各种类型的表演队伍，他们身着华丽的戏服，用各种灵活的动作和技巧形成了一幅独特的画面。社火的表演形式丰富多样，充满了活力和创造力。这不仅展示了当地的传统文化，也吸引了许多外地游客前来观赏。
社火民俗文化的意义不仅在于传统活动，更在于传递一种精神。社火民俗文化强调团结、和谐和向上的精神，通过参与表演和观赏社火，人们不仅能够感受到传统文化的魅力，也能够增强凝聚力和归属感。而且，社火民俗文化还有助于发展旅游产业，带动当地经济的繁荣。因此，应当加大对社火民俗文化的宣传和推广力度，引导更多的人参与到社火活动中，使其发扬光大。
综上所述，社火民俗文化作为我国传统文化的瑰宝，不仅体现了中华民族的优秀传统和智慧，更成为了当代人们追求文化自信和精神追求的重要方式。通过调查和了解社火民俗文化，我深刻体会到其文化内涵和传承方式的多样性。希望通过更多的宣传和推广，社火民俗文化能够得到更好的传承和发展，继续为中华民族文化的繁荣做出贡献。
民俗调查心得体会版篇三
近日，我参加了一项宕昌民俗调查活动。这次活动让我有了对民俗文化的更深刻了解，也让我认识到了我们应该更加珍惜和传承我们的传统文化。在此，我想分享一下我的心得体会。
第一段，开篇起笔，介绍参加活动的原因和目的。
作为一名文化传承爱好者，我一直认为民俗文化是中国传统文化的重要组成部分之一。然而，在日常生活中，我们并没有太多关注传统文化。因此，当我得知我们学校要组织这次宕昌民俗调查活动时，我非常兴奋。我希望通过这个活动，能够更深入了解宕昌的传统文化和民俗风俗，进一步了解我们独具特色的中华民族传统文化。
第二段，描述参加活动的内容和过程。
这次活动分为两个部分，一是对宕昌的民俗文化进行调查和了解，例如酿酒、种植莜面、织布等；二是参加太行山脉农耕文化展览，并学习制作面食和草编等技艺。我们从学校出发，一路欣赏着太行山脉的秀美风光，一路深入了解宕昌的传统民俗文化。从老一辈人口中听到了一些古老的传说、故事和习俗。在太行山农耕文化展览中，我们了解到了宕昌丰富多彩的传统农耕文化，如中药材、黄金果、红枣、核桃等土特产。
第三段，谈一下活动中收获的一些成果和感想。
通过几天的调查和浸入式体验，我进一步了解了传统民俗文化的内涵和重要性。我看到了宕昌人民对传统文化的深深热爱，看到了他们对保护和传承传统文化的努力。我也发现了我的不足之处，我认为自己对中国传统文化的认识还不够深入，需要更加努力才能更好地传承和发扬传统文化。
第四段，谈一下自己的收获和成长。
通过这次活动，我认为自己在细节方面更加注重了。在了解宕昌民俗文化的过程中，我发现细节处蕴含着最深刻的文化内涵。同时，我也更加了解中国文化的博大精深，认识到了传统文化的重要性。我觉得我需要更加努力，以使自己成为一个真正的传统文化爱好者。
第五段，总结全文，并表达对于传统文化的态度和未来方向。
总之，这次宕昌民俗调查活动是我一个难得的经历。我发现传统文化是我们民族的一份宝贵财富，应该倍加珍惜。我们要传承和发扬红色文化、传统文化、革命文化和现代文化。这并不是一个简单的任务，我们需要共同努力才能够达到。希望在以后的学习中，我能够更加深入地了解和传承传统文化，发挥自己的力量，促进传统文化的弘扬和发展。
民俗调查心得体会版篇四
民风民俗是一个国家、地区或社会的文化瑰宝，通过调查了解和研究民风民俗，可以深入了解一个地方的历史、文化、习俗和生活方式，有助于增进人们对彼此的理解和认同。在这篇文章中，我将分享我参与的一次民风民俗调查，以及我在调查过程中的所见所闻和心得体会。
第二段：调查背景和方法论
本次民风民俗调查是由我所在大学的社团组织策划和进行的。我们选择了一个具有独特民俗的农村地区作为调查对象，希望通过实地走访和面对面的访谈，收集详实的资料和数据。我们团队分工合作，制定了调查问卷和访谈提纲，并进行了预备调研，以便更好地理解和准备。
第三段：实地调查中的发现和感受
在实地调查中，我们发现了农村地区保留了许多传统的民俗活动和习俗，如农民们在春节期间的庙会表演、元宵节的龙狮舞和赛火炮等。这些活动不仅热闹喜庆，而且富有民族色彩和时代特色。在调查中，我们采访了许多农民朋友，他们向我们分享了他们的习俗，以及对乡土文化的热爱和传承的决心。这让我们深刻感受到了农村地区丰富多样的文化氛围和对传统的尊重。
第四段：对比与思考
然而，与传统民俗相比，现代农村地区的生活方式和文化正在发生改变。农村城镇化的推进和经济发展，导致了一些传统民俗活动的衰落和消失。一些年轻人追求时尚和现代化的生活方式，缺乏对传统文化的热爱和理解。这引发了我对传统文化保护和传承的思考，我们应该如何平衡经济发展和文化传统的关系，如何激发年轻人对传统文化的兴趣和热爱。
第五段：心得体会和展望
通过这次民风民俗调查，我深刻地认识到了传统文化的珍贵和重要性。作为一名大学生，我将积极加入到保护和传承传统文化的行列中，努力传播传统文化的魅力和价值。同时，我也认识到了文化保护和传承面临的挑战和困境，希望政府和社会各界能加大对文化传统的支持和保护力度。只有共同努力，才能让我们的传统文化在现代社会中焕发出新的活力和魅力。
总结：通过这次民风民俗调查，我对我所在地区的传统文化有了更加深入的了解和认识。同时，也认识到了保护和传承传统文化所面临的挑战和困境。我将积极行动起来，加入到传统文化保护和传承的行列中，为我们的传统文化注入新的活力。同时，我也希望政府和社会各界能够加大对传统文化的保护和支持力度，让我们的民风民俗得到更好的传承和发展。
民俗调查心得体会版篇五
在我们的民族传统中，民俗是个十分重要的方面，代表着我们民族的传统文化和生活方式。通过对民俗的调查，我们可以深入了解我国独具特色的民族文化，积累珍贵的人文知识。本文将分享笔者在民俗调查中的心得体会。
第二段：准备阶段。
在进行民俗调查前，我们需要准备充分。首先，我们要了解调查的目的，明确要查询的问题及调查方法。接着，我们需要准备调查工具，例如调查问卷、设备、文具等。此外，我们还要与被调查对象进行沟通，征得他们的同意，并向他们介绍调查的目的和意义。
第三段：实践阶段。
实践是检验真理的唯一标准，只有通过实践才能深刻理解民俗。在实践中，我们需要遵守科学的调查原则，秉持公正、客观、中立的态度进行调查，不偏不倚地对待每一个调查对象。同时，我们也要学会倾听，尊重被调查对象的意见和感受，与之互动交流，深入了解当地的民俗文化。
第四段：分析总结。
在调查后，我们需要对所得的数据和信息进行分析整理，并总结归纳。通过这一过程，我们可以深入了解当地的民俗文化内涵、历史背景与文化渊源，接触到当地文化中温馨、纯朴、美好的部分。同时，我们也可以感受到当地文化内在的差异性，在相互交流中更好地理解各地存在的文化差异。
民俗调查是一项十分有趣的活动，通过这一过程，我们能够学到许多的文化知识，了解到陌生的民族文化，拓展我们的视野，培养我们的学术兴趣。更重要的是，民俗调查也是一种珍贵的人文体验，通过与当地人的互动和深入交流，我们可以理解他们的思想、价值观和生活方式，增进相互之间的了解和理解。因此，民俗调查不仅是一种文化的传承和传播，也是人与人之间互相认识、尊重、包容、合作的一种方式，在这些方面，都令我们受益匪浅。
总之，民俗调查是一个深入了解我国民族文化的过程，通过这个过程，我们可以了解到我国普遍存在的文化现象，感受到不同地域的文化差异。这个过程不仅可以培养我们的学术兴趣与研究能力，同时也让我们从中受益，从中获得文化体验和情感交流。在未来的学习和工作中，我们都应继续积淀自己的民俗文化知识，为民俗文化的传承与发展做出贡献。
民俗调查心得体会版篇六
社火民俗文化是中国悠久历史和丰富文化遗产的重要组成部分。为了更深入地了解和传承这一文化，我进行了一次调查研究。这次调查使我对社火民俗文化有了更全面的认识，同时也让我深刻体会到它对发展现代社会的重要作用。
第一段：介绍调查的目的和范围（150字）。
首先，我要明确本次调查的目的和范围。本次调查的目的是了解社火民俗文化的历史渊源、传承方式以及它在现代社会中的变化和影响。范围上，我主要关注了社火民俗文化在中国北方的传承和发展情况，从对社火民俗的调查中，我希望可以揭示出它的独特魅力和价值。
社火民俗文化源远流长，可以追溯到古代的祭祀活动。在过去的几千年中，社火民俗文化经历了许多变迁，但其根基却始终保持不变。封建社会时期，社火民俗文化充当了传承历史、宣传思想的重要角色。在传承方式上，口口相传和师徒传承是最常见的方式，老一辈的人通过口述来向年轻一辈传递有关社火民俗的知识和技艺。
社火民俗文化在现代社会中发生了一系列的变化，其中之一是传承人数量的减少。由于现代生活的节奏快以及年轻一代对于传统文化的兴趣缺乏，社火民俗的传承人逐渐减少。另一方面，随着旅游业的发展，社火民俗也开始变为一种旅游风景，给当地经济带来了一定的收益。此外，社火民俗文化也渗透到了当代艺术领域，成为一种新的艺术形式。
第四段：社火民俗文化的独特魅力和价值（300字）。
社火民俗文化因其独特的魅力和价值而备受赞赏。首先，社火民俗文化代表了中国传统文化的精髓，是我们历史和文化遗产中的一部分。其次，社火民俗文化通过各种形式的表演，可以让人们更好地了解和传承传统文化的精神。再次，社火民俗文化的表演形式多样，包括舞龙舞狮、踩高跷等，可以给观众带来视觉和听觉上的享受。
通过这次调查，我对社火民俗文化有了更全面和深入的认识。首先，我认识到社火民俗文化在现代社会中依然发挥着重要的作用，它不仅是传承中华民族优秀传统文化的载体，同时也是推动乡村旅游和文化创意产业发展的重要力量。其次，社火民俗文化的保护和传承不能完全依靠个人的力量，需要政府、社会团体和广大民众的积极支持和参与。最后，我深刻认识到要传承好社火民俗文化，不仅要在传统的基础上创新，更要让更多的人参与到其中，让社火民俗文化焕发出新的生机和活力。
总结：通过这次对社火民俗文化的调查，我对其历史渊源、传承方式、在现代社会的变化和影响有了更深刻的了解。社火民俗文化因其独特的魅力和价值而备受赞赏，同时也需得到更多人的关注和传承。我相信，只有通过我们每个人的努力，社火民俗文化才能在现代社会中继续发扬光大。
民俗调查心得体会版篇七
第一段：引言（200字）。
进行民俗调查是一种了解和体验不同文化的重要方式。通过深入了解一个地区的民俗风情，我们能够更好地理解当地人民的生活方式、信仰习俗以及历史传统。在这次的民俗调查中，我选择了赴中国山西省的洪洞县进行考察，探索其独特的民俗风情和文化遗产。在这个过程中，我不仅受到了当地人民的热情接待，还收获了许多宝贵的经验和体会。
第二段：民俗调查的目的和方法（200字）。
在洪洞县进行民俗调查，我们的目的是了解该地区的传统习俗、节日庆典以及其他与民俗有关的活动。我们采用了多种方法进行调查，包括实地观察、访谈和参与活动等。在实地观察过程中，我们详细记录了所见所闻，包括人们的日常生活、庙会游行和传统婚礼等。通过访谈方式，我们与当地居民进行了深入交流，了解他们对民俗的看法以及其在当地生活中的重要性。
通过民俗调查，我们了解到洪洞县有着丰富多样的民俗文化。其中，洪洞火把节是最具特色的节日之一，是纪念当地民族英雄关公的活动。在这个节日里，人们会点燃巨大的火把，参与游行并进行舞狮表演等。此外，我们还发现洪洞县有着丰富的民歌、舞蹈和传统手工艺，如著名的蛇包花等。这些民俗文化不仅丰富了当地人民的精神生活，也吸引了大量游客前来欣赏和学习。
这次民俗调查让我深刻地体会到民间文化的珍贵和重要。通过参与洪洞县的庙会游行和舞狮表演，我不仅亲身感受到了热闹喜庆的氛围，还更加了解了当地人民对民俗活动的热爱和传承。在与居民的交流中，我感受到了他们对传统文化的尊重和珍视，这让我意识到了保护和传承民俗文化的重要性。同时，这次调查也让我意识到了传统与现代的关系，民俗文化应当在现代社会中找到新的表达方式和传播渠道。
第五段：总结与展望（200字）。
通过这次民俗调查，我深入了解了洪洞县的民俗文化，开阔了视野。我意识到，保护和传承民俗文化是我们每个人的责任，我们应该通过加强宣传和教育等手段，让更多的人了解和重视民俗文化的重要性。希望未来能有更多的人参与到民俗调查和保护工作中来，共同传承和弘扬中华民族的丰富文化遗产。
以上是关于“关于民俗调查心得体会”的连贯的五段式文章，从引言部分介绍了民俗调查的目的，方法和意义；第二、三段分别是关于调查中所得到的发现；第四段是对调查的感受和体会；最后一段总结和展望了民俗调查的意义和未来的发展。这篇文章通过逻辑清晰的结构和明确的意义，完整而有条理地展现了民俗调查的主题和相关的心得体会。
民俗调查心得体会版篇八
在中国的大山深处，有许多美丽的村庄，拥有着独特的文化与民俗。而我有幸参加了宕昌民俗调查活动，深入了解和感受了这个美丽的地方的人文风景。本文将介绍我的心得体会。
第二段：对宕昌民俗的探究。
我发现，在宕昌的村庄里，民俗承袭了古老的传统，让人们感受到了浓浓的历史文化氛围。例如，宕昌的百家宴必须在完整的三个月时间内，每天仅能接待一桌客人，并由主人精心准备宴席。每一桌宾客都能够品尝到美味的佳肴和饮品，体验到浓浓的家庭美食文化。
另外，宕昌的火把节和蜡王仪式也是一种非常独特的民俗活动。火把节是当地居民在秋季，举行的欢乐节日，每个人捧着火炬，跑过村里村外，庆祝丰收，迎来新的一年。蜡王仪式是每年过年期间的一项祭祀活动。当地居民会挑选一个男子作为蜡王，在仪式中代表人民祭祀祖先和民间神明，获得社区居民和商人的支持。
第三段：对宕昌美食的感受。
作为一个美食爱好者，我完全被宕昌的美食征服了。在百家宴中，我品尝到了宕昌独特的酸菜炖肉、秋葵汤等美食，每一道菜都烹调得非常细腻好吃。除此之外，宕昌的小吃也非常值得一试。如凉粉、豆腐干、羊肉泡馍等特色小吃，让人回味无穷。
第四段：对宕昌自然景观的欣赏。
宕昌还有非常美丽的自然景观。我参观了龙泉寺、玄妙峡等旅游胜地和美丽的户外景点。龙泉寺是一座历史悠久的古寺，内有保存得非常完好的明朝建筑群。而玄妙峡则是一座峡谷，被高山、古木、瀑布和小溪所环绕，美丽壮观，是户外游玩的好去处。
第五段：总结。
通过宕昌民俗调查活动，我深入了解了宕昌这个地方的独特民俗文化和美丽的自然景观，也品尝到了当地的美食，让我的心灵得到了充分的滋养。这次活动从不同的角度让我了解到更广阔、更深刻的文化和历史，让我视野得到了拓宽。我相信这次经历将是我人生中的一笔宝贵的财富，也期待着未来我的再次回来，去发现更多生命中美好的存在。
民俗调查心得体会版篇九
第一段：介绍民俗调查的背景和目的（200字）。
民俗是一个国家或地区特有的文化现象，反映了社会的历史、风土人情和文化传承。作为文化学习和交流的一种方式，我参与了一次民俗调查，旨在深入了解民俗的本质和特点，并从中汲取启发。调查对象是某个少数民族的传统节日，我选择了参与当地的庆典活动、访谈居民和观察民俗传统的多种方式。
第二段：对民俗庆典活动的观察和体验（250字）。
作为民俗调查的重要内容，我参与了当地少数民族的传统庆典活动。活动中，我目睹了独特的民族舞蹈、歌曲演唱和传统仪式的举行。观赏着这些绚丽的表演，我不禁感叹文化的多样性和传统的美丽。与此同时，我也参与了一些庆典活动，例如和当地人一起跳舞、参加竞技比赛等，与他们亲近地感受到了民俗所承载的共同情感。
第三段：与居民交流和访谈的心得（250字）。
为了更深入地了解当地民俗，我与一些居民进行了交谈和访谈。通过与他们的对话，我逐渐了解到民俗传统在他们生活中的重要地位和价值。他们向我描述了民俗节日的历史渊源、庆典活动的意义及其在社区中的传承和发展。我听到了很多动人的故事和民间传说，使我对当地文化的深度和丰富性有了更深入的认识。
通过这次民俗调查，我深刻地认识到民俗是文化传承的重要方式之一。民俗是一个国家、一个地区的传统和精神财富，具有不可替代的价值。它们承载着文化的记忆和历史的沉淀，是一个民族的独特标识。同时，民俗的传承和发展也需要更多的关注和保护。我们应该更多地了解、尊重和传承民俗文化，以保持文化多样性的繁荣和发展。
第五段：总结对民俗调查的收获和启发（250字）。
通过这次民俗调查，我深刻体会到了文化多样性的重要性和传承民俗的意义。不同的民族、不同的地域都有着自己独特的文化传统和民俗活动，我们应该更加开放地接纳和尊重它们。我也意识到民俗调查是一个学习和交流的过程，通过它我了解到了更多关于人类的智慧和创造力。在未来，我将更加积极地参与和推动民俗保护工作，为文化多样性的繁荣和社会发展做出一份力量的贡献。
民俗调查心得体会版篇十
民俗是一个国家、地区或民族的人民在长期历史发展过程中形成的具有独特文化特征的各种习俗和风俗。民俗不仅是一个民族的文化瑰宝，也是了解一个地区的历史、风土人情和社会关系的窗口。为了保护和传承民俗文化，加深对本民族文化传统的认识，以及为旅游开发和文化交流提供依据，进行民俗调查具有重要的意义。
第二段：调查方法和过程。
为了获得准确而全面的民俗调查结果，我们采取了多种方法。首先，我们查阅了相关的历史资料和文献，了解目标民俗的起源、变迁和相关背景知识。其次，我们进行了实地调研，亲身感受并参与当地人的民俗活动。我们参加了节日庆典、民间艺术表演，与当地老人聊天，听他们讲述着属于他们的故事。最后，我们还采访了一些专家学者和当地居民，了解他们对民俗文化的理解和态度。
第三段：调查收获与发现。
通过民俗调查，我们深入了解了目标地区的民俗文化，发现了一些有趣的现象。例如，在某地方庆祝春节时，人们喜欢贴春联和剪纸，这是他们传统的民俗活动；在另一个地方，人们通常会在婚礼上舞狮，这是他们作为民族特色的一部分。这些不同的民俗习惯和活动反映了不同地区的历史、地理、民族、宗教等多方面因素的影响。此外，我们还发现一些民俗正在逐渐淡化或消失，这是当今快速发展和全球化的必然结果，也是我们需要引起重视的问题。
在进行民俗调查的过程中，我们不仅丰富了对民俗文化的认知，也增进了对本民族的自豪感。通过亲身参与民俗活动，我们深刻感受到其独特的魅力和人文关怀。民俗文化不仅是一个民族的记忆，也是一种文化传承和身份认同的方式。我们应该加强对民俗文化的保护和传承，让更多的人了解并重视它们的存在和价值。同时，我们也需要思考如何在当今发展快速的社会中平衡传统文化和现代化发展的关系。
第五段：对未来的展望。
民俗文化是一个国家和地区不可或缺的一部分，它是历史的见证，是传统的延续，也是文化的丰富。在未来，我们希望能够继续深入研究和传承民俗文化，通过旅游和文化交流，让更多的人了解和尊重它们。同时，我们也期待政府和社会各界的支持，通过制定相关政策和加强资源投入，保护和传承民俗文化。只有这样，我们才能保护并传承好这一独具特色的宝贵文化遗产，让它们继续在今天的社会中发光发热。
民俗调查心得体会版篇十一
宕昌是甘肃省陇南市的一个县，地处秦岭山脉和黄土高原的交界处，境内山岭起伏、沟壑纵横，自然环境丰富。近年来，随着旅游业的发展，越来越多的人前来宕昌游玩。为了更好地了解当地的民俗文化，我们参加了一次宕昌民俗调查活动。
第二段：活动过程
我们分成若干个小组，深入宕昌的各个乡村，对当地的民俗活动、传统手工艺、节日庆典、饮食文化等进行了调查和体验。我们见到了许多耳熟能详的场景和令人惊讶的活动，比如地方特色的烤羊、民间才艺比赛以及著名的“擂八大”庙会等。
第三段：收获体会
通过这次调查活动，我们深刻体会到了当地人民的淳朴和勤劳；也更加了解了中国的民俗文化的魅力。我们知道，不同的乡村有不同的传统文化习俗，每一个乡村的民居、农具、甚至面部特征都有区别；然而，这些传统文化都表现了中国文化的价值，反映了中国人民的智慧和情感。
第四段：深入思考
通过这次民俗调查活动，我们不仅了解了不同的文化习俗，还对传统文化的重要性有了更深入的理解。我们认为，保护和发扬传统文化有着重要的意义，它们代表了民族的精神、历史和艺术成就。在现代化进程的同时，我们应该尊重中国的传统文化、发扬中国的传统文化，为中国的文化发展注入新的活力。
第五段：总结
在这次宕昌民俗调查活动中，我们感受到了传统文化的魅力和中国文化的独特之处。我们希望能够利用这次比较深入的了解，去从不同角度、不同层次来传播中国文化，去了解和崇尚传统文化，将民族文化的精髓延续下去，为中华文化乃至全球文化的繁荣做出贡献。
民俗调查心得体会版篇十二
摘要：东山瑶是全州县当地民俗文化色彩最强烈的一个少数民族，基于此，笔者去到东山乡清水村，对当地居民进行了一次关于当地瑶族居民对东山瑶文化了解情况的采访调查。经调查得知，当地汉化情况相当严重，许多村民对东山瑶的民俗一知半解，甚至有部分村民处于“一问三不知”的状态中;当地政府及教育部门对学生在当地民俗文化的普及方面下得功夫不够，这很容易造成当地文化的流失。
东山瑶的崇拜分为两类：自然崇拜和祖先崇拜。宗教信仰为道教，表现形式是祖师崇拜。
东山瑶以前盛行的自然崇拜对象包括：雷神、树神、石神、水神、火神等等，其中对它们崇拜的大部分原因都是因为生产力水平低，不能够科学的认识农作物生产的过程与结果，只盼风调雨顺，能有好收成。因此，村民对“天神”的依赖与寄托比较严重。比如，东山瑶在天象崇拜中，最为崇拜雷神。东山瑶先民认为雷神主宰上天，称为雷公。雷公可布云行雨，可主宰旱涝，喜则赐益人们，怒则降祸危害人间;下雨前先有雷声后有雨点，是雷公从天河取水喷洒凡间;洪水滔天，大地涝灾是因为雷公怪罪人间。当地有如下说法：偶有伤风败俗之举，村民相信雷公会惩罚他们;有纠纷难断之事，村民往往跪对青天，向雷公起誓，谁要是做了对不起他人的事就遭雷劈??村民对天象的认识浅薄，对“天上的神灵”特别敬畏。又如，东山瑶树神崇拜源于采集经济时代对果实的祈求及对生命的渴望。古树尤其是数百年的古树在东山瑶心中为神树，认为它或为神之居所，或为灵之依附，对古树很崇拜。旧时东山瑶村大都有古树，绝对禁止砍伐，不准在古树下捡枝，更不准在树旁说亵渎的话，违禁者，须杀猪请巫师向树神谢罪。后来，村民在除夕之夜祭拜古树。
根据附件一中崇拜一项，所有的采访对象都不知道东山瑶的自然崇拜内容。这体现出，现在，自然崇拜逐渐被人们遗忘。随着生产力的发展，生产水平的提高，以及关于生产技术知识的推广与普及，村民对“神”的敬畏逐渐减弱。“科技是第一生产力”，我们应该相信科技的力量，而不是依赖“神灵”给的“风调雨顺”。
东山瑶道巫崇拜与汉族古代宗教有着一定的继承关系。具体说来，它起源于殷周时代的巫术和战国秦汉时代的神仙方术。东山瑶先民信仰道教，是从古代神道而来。东山瑶道巫崇拜实质上是道教的内容，也就是道教信仰问题。
师公的角色延续至今，但其功能弱化了，地位也随之降低。目前，师公的出现不是为去世的老人做道场，念悼词，就是在盘王节上做法。
从采访记录结果来看，只有年纪较长的人才知道师公这一说法和作用，但他们并不知道师公是属于道教的。东山瑶的传统文化出现了断层的现象。而这一宗教信仰是要保留还是大力发展呢，交给时间来决定吧。
一般，村民都会在春节、清明节时祭坟，即到坟墓前进行祭拜。除夕前几天，全族人约定时间，一起去祖上祭祀，当地叫“封岁”。清明节时去祖上祭坟叫“挂山”。在鬼节(当地叫“七月半”)，村民会在家附近选一块空地，用石灰粉画一个圈，吃完晚饭后，在圈里烧“红盒子”(把纸钱按一定格式卷好，放进一种特殊制作的盒子里面。因为该盒子的盖是红色的，所以称之为“红盒子”)。据第五号采访对象的访谈记录可知，祭祀时间有很多，而一般人主要在春节前夕、清明节、鬼节进行祭祀活动，可见祭祀活动已简化了。
祭祀的目的就是为了纪念祖先，只要把先辈放在心里，尊敬他们。其实不用每年进行很多次特别复杂、繁琐的祭祀活动，有春节“封岁”、清明“挂山“和七月半就够了。特别是在经济发展快速的中国，青年都在外谋生，发展，很难抽出时间回到故乡进行祭拜活动。
崇拜、信仰意识的淡化在很大程度上收到了生产力水平的提高和科技的发展的影响，这是历史发展的结果，社会不需要的.，自然会被淘汰。祭祀活动的减少与简化，是建立在生产力与科技发展而实现的市场经济的背景下，也是自然选择的结果。
古代的一些文化不得已的被社会淘汰了。我们现在应该做的，就是将东山瑶的崇拜、信仰的起源、发展与影响详细的记载在册，流传下去。这是文化的传递的需要。
东山乡地处石山区，大部分地区只适宜种植玉米、红薯、高粱、粟米等农作物。当地人主要将玉米、红薯、铲仔、高粱等杂粮精粗搭配而食。炒麦、炒米、炒荞麦、炒玉米，炒作简单，携带方便，省时间，省柴，省水，为居家起行必带食物。随社会生产力水平提高和与外部社会接触增多，虽然东山地理位置偏僻，居住在东山的人们因地制宜，在食品的制作方法上下功夫，也有很多不错的美食。
甜红薯：将红薯在霜期到来前收回，晒干或风干，半月后，置于灶边或是地窖里，自然糖化，便得甜红薯干。
冷头公：将成浆聚粒未老化前的玉米浸于适量清水，用石磨磨成浆液倒入锅中煮熟，佐以瓜叶苗或是其他蔬菜，是仲夏食品。
五家和饭：每年三月花开，叶香袭人，瑶民采摘回家，放入水中煮沸，水呈黄、红多色，将渣捞出，取水浸染糯米，蒸熟五色合成“五家和饭”。
当地人饮酒特别厉害，不仅是经常喝，甚至一日三餐都喝，而且每次都能喝很多。这是生活环境造成的。东山海拔高，山高寒气重，人们要依靠酒来驱寒;雨多，喝酒发热，防止风湿。
东山瑶会吃酒(因为当地喝酒都是大碗的喝，喝很多，所以叫“吃酒”)，更会喝酒。米是自家产，酒药自家做。方圆百里传为佳话：“东山糟酒天下好，走遍四方难得找。一碗两碗不够瘾，四碗五碗还想要。”
当地酒的品种分为：糟酒、水酒、烧酒、生酒、熟酒、冬酒、年酒、老酒等。
按酒俗文化分类有婚礼酒，生日酒，节日酒，红喜酒，白喜酒等。当地酒习文化堪称一绝。
生产水平越来越高，农作物的生产更多样化;交通越发便利，东山瑶民与外部沟通更为方便与频繁。这使得瑶民们的食材选取与制作方法的选择更为多样化。此次，笔者去到清水村，也见证了这一点。
在“特色食物是什么”这一问题上，被采访者难以说出有什么特别的食物，大致相同的答案就是酒。对比上文介绍到的一些特色饮食，可以看出，除了自家酿造的酒比较特别，其他食物与外界总体上一致。也就是说，当地饮食文化多样化，逐渐与外界同步。
在市场经济发展了多年后，物品交流频繁，在本地市场上可以轻松买到各色各样的商品。
生产力水平的提高，科技的进步，市场经济的发展，使得文化、商品的交流越来越便捷、越来越频繁。外部的文化时刻影响着东山瑶的文化，外部的商品也充斥着东山市场。而人们在追求物质和精神生活的同时，更愿意接受外部较先进的文化与更丰富的商品。在传统与先进的比较中，大部分东山瑶民都选择了后者。这也是许多东山瑶文化已经流失和逐渐流失的主要原因。根据马斯洛的需求层次来说，人们首先追求更好物质生活，是人类发展的需要。我们不能责怪当地瑶民选择更好的物质生活，放弃传统的生活方式。
由地方政府组织建设东山瑶文化生态园。地方政府与国家共同投资，同时可以筹措社会资金，在历史建筑保存较好的地带建设一个宣传当地传统文化的园区。这里可以向人们展示特色的建筑、服装、食物等民族文化。工作人员是当地居民，他们白天在园区上班，晚上回家过自己想过的生活。这样一来，文化既得到宣传与保留，也不冲突当地人们对更发达的物质生活的追求。
文化得不到传承的主要原因就是没有在教育上较强宣传。根据采访结果，可以看出，学生对民族文化的了解更少。笔者认为，教育部门非常有必要在课程安排上做出改变。譬如，当地教育部门组织专业人员自编适合不同阶段学生学习的教材，从小学到中学不断加大难度，丰富内容。如此一来，不但传统文化得到传承，这些学生也会因为丰富的文化而更加热爱家乡。
其实，能够实现共赢的方式多种多样，只要愿意做，肯做，一定能成功。传统文化是文化发展的铺路石，我们要不断拾起后面的石子铺到前面，这样才能走的更远。
附件一：当地部分瑶族居民对东山瑶文化了解情况调查表。
民俗调查心得体会版篇十三
：xxx凤翔镇。
：实地调查寻老人查阅资料。
：为响应学校对寒假实践活动的具体要求，改变学习方式，拓展学习资源，拓宽学习空间，激发学习体验，我们对家乡春节文化民俗民风展开了调查，通过此次调研，我们对xxx农村春节文化有了更深入的了解。并形成文字展现出来，以此来激发人们对年俗的关注，同时也为文化流失敲响警钟。
农村新年习俗和禁忌。
春节，是农历正月初一，又叫阴历年，俗称"过年"。这是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。春节的历史很悠久，千百年来在每一个华夏子孙心中都有极其重要的地位。中国地域广袤不同的地方有着不同的民俗，南北方的年俗文化更是存在巨差异。例如09年我在海南省三亚市过得新年，年初一不吃饺子吃年糕，意为“一年更比一年好”。而哥哥所在的重庆地区，新年第一餐吃汤圆，寓意着生活甜甜蜜蜜。远在新疆的姑姑家，新年第一餐吃以米、羊肉、葡萄干做成的香喷喷的普罗，还吃用面粉、羊肉等做成的包子和用带骨羊肉做成的手抓羊肉。我从小生活在xxx，记忆中每逢除夕、年初一都吃饺子。除夕吃饺子，取“更年交子”（来年交好运）之意，年初一吃饺子则是为了一年交好运。饺子形似元宝，所以寓有进宝之意。饺子中有的馅里放糖，用意是吃了新年日子甜美；有的馅里放花生（称长生果），用意是吃了人可长寿；有的在一个饺子馅中放一枚钱，用意是谁吃到了就“财运亨通”。中国的文化博精神，正因为各地区不同的风俗文化才勾勒出了一幅多姿多彩的民俗画卷。
在xxx地区正月期间的饮食有着丰富的含义，腊月初八，我们称为“腊八”，在这一天早上，我们要吃腊八粥，教育后人不忘勤俭。小年，就是腊月二十三，称为“辞灶”这一天要吃水饺，扫除，祭拜灶王爷，来保佑新的一年里丰衣足食。
腊月二十九清晨上坟祭祖，去上坟的都是家里的长者和小孩，表达对祖先的尊敬悼念和祈求祖先保佑家人平安的心愿，祭祖一般没有女性这逝代封建社会重男轻女思想的遗留。除夕即年三十，这一天就是吃、喝、玩、乐的日子，张贴春联和福字，xxx农村有个风俗，如果这一年家里有人去世是不能粘贴春联的，去世三年才可以张贴春联。除夕晚上全家团圆吃年夜饭，菜肴中必须有鱼预示着年年有余。守岁，在十二点时吃饺子，燃放最长的鞭炮，接财神。春晚成了全国家家户户的盛宴。
全家集聚一堂，谈笑风生，守岁过节。年初一，在此起彼伏的鞭炮声中开始了新的`一年，早餐要吃素饺子，吃过早餐开始走拜年，这是小孩最高兴的一天可以收到压岁钱。年初一有个禁忌就是不能动扫帚，否则会扫走运气、破财，而把“扫帚星”引来招致霉运。正月初三称为庄稼会，如果这一天吃饺子，在新的一年里就会五谷丰登，粮食满仓。初五被称为元宝日，这一天吃饺子，在新的一年里会兴旺发达，财源滚滚。初七被称为“人七日”这一天吃面条预示着人小孩会身体健康，无病无灾。正月十五，这是我国主要的传统节日，也叫元夕、元夜、也称上元节，有观灯吃元宵的习俗，所以我们都叫元宵节。
在我的家乡还流传着这样一种说法，正月禁忌剪头发，据说剪头发方娘家舅舅，意思是正月里剪头发对自己的舅舅没什么好处，记得小时候妈妈就不让我剪头发，现在我长了，社会也进步了也就没有这样的做法啦。我还听说在xxx地区正月里做媒也是不允许的，做媒有自找倒霉的意思。同时新正月也不允许买鞋，买鞋与“买邪”同音也就是说把邪气带回家里，是不吉祥的预兆。一个正月里处处暗藏着年俗“机关”稍不留意就会中招。初一到初四是禁忌乱用针线的，初五那天才可以用，被称作缝破，意思是把过去一年里的琐碎和缺憾都缝补起来。
在家乡的新年期间对天气也格外关注，如果初一到初六天气都为晴，那么预示着在新的一年里六畜兴旺，之灾祸不断。就这样的一些年俗似乎已经成为人们新春的希望，每天都期盼艳阳高照，对生活充满了信心和美好的希冀。这些再简单不过的民俗已经潜移默化的成为人们的希望。在人们不知不觉遵循它的时候，也就产生了对未来美好生活的向往，由此产生动力去创造生活创造幸福。
这次调查让我对家乡的民俗文化有了更多的了解，我们系统地收集了xxx地区乡村民俗的信息，想以此来激发更多的人，去关注年俗，关注身边的普通文化，捍卫乡土文化，避免文化的量流失。
民俗调查心得体会版篇十四
通过调查家乡的民风民俗，使自己开阔视野，更加了解家乡，增进对家乡的情感。
寒假回老家期间。
1.询问爷爷奶奶、姑姑姑父以及当地居民。
2.上网查找一定的资料或翻阅相关书籍，与实地调查到的资料相结合来分析。
从二十三开始，就进入了春节。周口属于豫南地区，和我们这儿的过年习俗大同小异，有异曲同工之处。我们是二十八才到老家，之前几天的民俗是通过向奶奶他们询问得知的。
民俗调查心得体会版篇十五
1、城市概况。
宿州是安徽的北门，与苏鲁豫3省接壤。公元809年，唐始置宿州，1999年建市，辖砀山、萧县、灵璧、泗县、埇桥区，人口600万人，面积9800平方千米。
2、区域特征。
宿州市的商圈集中在汴河中路与淮海中路以及胜利路与淮海中路的周边地带，这一带主要以百货店、专卖店、专业店为主，零星分布有休闲场所，如茶餐厅、ktv、美容院等。就目前宿州市的商业市场来看，是有发展潜力的。
从我们的市场调查来看，宿州市的人地域观念很强，主要购物地点集中在老城区附近，也就是华夏、金贸商城与城隍庙的周边地带，此地段人流量大，人口集中，称为黄金地带。我们对此区域的主要商铺及楼盘进行了调查研究，金贸商城务必是此商区的黄金地带，里面包括有个商业步行街及小吃街，以及周边有环宇·银河绿苑等楼盘更为此地段带来了客流量。城隍庙的`周边交通方便，环境好，在此地带有水明月及纪念日等连锁饰品店，以后加上麦当劳的加盟，更加为城隍庙带来了客流量。
3、项目情况。
现在将要在汴河路与人民路以及宿蒙路的三角地带建一个大型的世贸广场，其目标地带的周边有百货店、小区及学校，而且是一个三角地带，四面环路，所以说此地带还是占有优势的。我们针对此地带的策划对周边及老城区一带进行调查，90%的人都只在老城区附近的商铺投资，10%的人有意向往外投资经营，前提是此商业中心的人流量多，经济发展的前景好。
此地带的周边均以饭店、百货为主，人流量少，如果在此地带新建一个大型的商场，照现状看来并不能带来一定的经济效益，加上宿州人的地域观念强，主要集中在老城区一带，这样看来更加不能为此带来效益。
但是如果此大型商场建成后，能对当前市场做出具体的分析，并对自身做出分析，找准切入点，加大广告的宣传力度，势必能使其带来一定的客流量，加大经济效益。
宿州市民的地域观念强，要想吸引更多的人往老城区外的商铺进行投资，政府应当采取策略，。我们必须积极应对当前的市场形式，加强自身的定位分析，找准切入点，加大广告的宣传力度，设计适合的商业规划，定位明确。综上所述，商业市场是有发展潜力的，我们要规划明确，加大宣传，以此吸引。
民俗调查心得体会版篇十六
糯黑村，原名“藤子哨”，彝语，“糯”意为“猿猴”，“黑”为“水塘”，“糯黑”则为，“猿猴嬉水的水塘”之意。位于石林县东南部，属石林彝族自治县圭山镇，亚热带高原季风气候，喀斯特岩溶地貌山区。勤劳和智慧的糯黑彝族撒尼人创造了丰富丰富多彩的民族文化，铸造了五彩缤纷的民族风情，是国家非物质文化遗传阿诗玛、撒尼桃花、彝族大三弦舞的重要流传地区。20xx年糯黑村被云南省人民政府命名为省级彝族（撒尼）传统文化保护区。
20xx年2月8日，从昆明出发，一路上，有说有笑，看着窗外别具特色的风景，从平坦的高速公路到弯曲慢爬的山路，傍晚，终于抵达了石林圭山镇大糯黑村。居住在了事先预定好的农家乐里，主人家热情的接待了我们。第二天，老师带领我们进行了调查，实地考察学习。在大糯黑村里我们走家窜巷，参观博物馆，和村民进行交流，让我了解和学习了传说中的大糯黑和彝族撒尼的传统宗教节日。而这次调查，我特别对，在大糯黑彝族撒尼传统节日中，最具特色的两种节日进行了调查和了解。
大糯黑村位于石林县城东南30公里处，是一个典型的彝族撒尼村寨。20xx年被评为首届“昆明市文化旅游特色村镇”。
大糯黑村海拔1900米，地处喀斯特岩溶地貌发育地带，喀斯特地貌特征十分显著。它依山傍水，石头成林，是一座典型的“石头寨”。
石头是大糯黑村最突出的特征，村子四周群山环绕，中间一个清澈见底的圆形大水塘，倒映着水塘周边石板房和远处山石。一栋栋石板垒砌而成的房屋，顺着山势一排排展开，显得错落有致，别具特色。而大糯黑撒尼人的风俗、节日都是他们淳朴和热情的展现。
大糯黑村至今还保留着传统的撒尼文化，全村人都会说彝话，庆祝彝族的传统节日，遵守彝族古老的风俗习惯。据调查，居住在大糯黑村的彝族撒尼人们主要过的传统宗教节日除春节、清明节外，有密枝节、火把节等，其中这两个节日是大糯黑村彝族撒尼人们最具特色，最为隆重的传统宗教节日。
密枝节又称祭密枝，是撒尼人最古老的传统宗教节日，是撒尼人祈祷人畜兴旺、五谷丰登的祭祀日。大糯黑村密枝节于每年冬月第一个属牛日举行，历时7天，祭祀活动严禁妇女参加，因此，密枝节又形象的称为“男人节”。通过毕摩讲解，密枝节祭神的前一天，密枝翁和全体神职人员要前往密枝林，把祭祀地点打扫干净，请毕摩念经驱赶不吉之物，然后在一棵高大的神树下布置神坛。祭祀仪式开始时，毕摩（巫师）摇响铜铃，其他的几个主事人牵着绵羊，带着炊具，抬着祭品跟随在身后向密枝林走去。到了密枝林前，当羊角号再一次吹响的同时，毕摩在入口处点燃了一小堆柴草，让祭祀的人们从上面跨过去，意思是用烟火驱除人们身上不干净的东西，给密枝林一个圣洁之地。进人密枝林来到祭祀的地方后，在布置的神坛顶上插一块拴着彩绸的鹅卵石、一个小石虎、一束松枝、一束栗叶，象征祖灵、地神和林神，毕摩（巫师）便开始祭祀。密枝林里有一块专用的石板，密枝节当天，就在这块石板上宰杀绵羊，用于祭祀密枝神。男人们在密枝林内做完祭祀仪式后，一起野欢，嬉戏打闹，平时忌讳的语言在密枝林内都可以无所顾忌的讲出来。
在参观大糯黑村博物馆后，了解到了密枝节的来历，据说在古时候，撒尼人的祖先居住在深山密林里，过着狩猎、游牧的生活。有一天，突然下起了大冰雹，有一个叫密枝斯玛的牧羊人把饲养的羊群及时赶紧了树林，避开了灾难，护住了羊群，而村里其他的羊群都被雷电击毙死了。传说现在人们放牧的羊都是从密枝玛斯那里房展而来的，撒尼人为了纪念她，就一年一度的过起了密枝节。
大糯黑村又一个最具特色的节日就数火把节了，火把节也是撒尼人最隆重的传统节日，每年六月二十四日举行，重要活动有摔跤、斗牛、入夜全家人聚在一起，准备佳肴、煮熟鸡蛋，老人给家庭成员“叫魂”。饭后，青年男女会聚在一起，点燃火把，将许多火把堆成火塔，火焰熊熊，人们围成一圈，嬉戏，唱歌跳舞，条大三弦舞，一片欢腾，彻夜不息。
火把节一般历时三天三夜，第一天为“都载“，意为迎火；第二天为“都格“，意为颂火、赞火，是火把节的高潮；第三天，彝语叫“朵哈“或“都沙“，意思是送火。
从博物馆中，我了解到了火把节的来历，据说，很久以前有一个残暴凶狠的魔王草菅人命，鱼肉人民，人们多次反抗，但因魔王会使用法术，每一次的斗争都惨遭失败。后来，有一个机智聪明的人把火把捆在羊角上，驱赶羊群向魔王冲击，魔王的法术对付不了羊，被羊角上的火把烧死了，而这一天真是农历六月二十四。从此，撒尼人民为了纪念战胜魔王的胜利，每年到这一天都要举行欢度胜利的火把节。火把节的来历在撒尼民间有很多传说，这只是其中的一个传说。
在调查时，我又从一些村民口中知道了，关于火把节的另一个传说，话说很久以前，天神派了两名大力神到人间去搜刮珠宝、财物和粮食，这两名大力神仗着天神的权威和自己的力气，把不愿奉献者的房屋推倒，把牛羊举起来摔死。
彝族的百姓苦不堪言，因此推举了一个智勇双全的英雄阿提拉巴当统帅，率领大家与这两个大力神斗争。阿提拉巴知道大力神力大无穷，不可硬拼，只可智取。一天，他把其中一名大力神引到山上，跑了九天九夜，直到大力神累得站不住时，才率众把他摔死在山下；另一大力神则气极败坏地跑回大庭报信。天神大怒，立即取出一个小盒向人间抛去。原来这个盒里装的尽是蝗虫，盒子一打开，蝗虫便铺天盖地向凉山扑来，聪明的阿提拉巴立即用松枝和箭竹扎成火把，百姓争相仿效，顷刻间熊熊的火把在高山、深谷、平坝到处燃起，把蝗虫通通烧死了。人们战胜了天神，保住了庄稼，获得了丰收。据说这一天正是农历的六月廿四，从此，撒尼人民在每年的这天，或从这天开始用三天的时间，以点燃火把作为纪念。
这就大糯黑村撒尼人民独具特色的两个宗教传统节日文化。通过总结，在大糯黑村，经过三天的调查学习，我了解了大糯黑村的点点滴滴，进一步明白了彝族撒尼文化的现状及变化。而对这次田野调查报告进行整理时，尽量保存了从毕摩（巫师）那里了解到的原始传统节日和对调查笔录的主要事件和的内容。
民俗调查心得体会版篇十七
民俗园是一座以民俗文化为主题的公园，它以保护、传承和展示中国民间艺术和文化为己任。我很幸运能够有机会在假日来到民俗园观赏和体验，这次经历让我感受到了深深的文化魅力，也让我收获到了不少宝贵的体验。
二、园区概况
民俗园位于福州市鼓楼区，占地约七千多平方米，是一座具有鲜明浙江民俗文化特色的公园。园区内有各种民俗文化展陈，如古代钱乡、民俗工艺展览、梅花古村、春夏秋冬四季园等等。入口处的开济桥，仿古建筑风格，让人一进入园区就有了浓浓的艺术气息。
三、游园体验
在游览园区之前，我先买了一张特价门票，省了不少钱。而且，入园后一张地图和一个园区手环也随手就拿到了，让我感到很贴心。接着，我先进入了古代钱乡，看到了各式各样的古钱币，让我大开眼界。接着我又进入了民俗工艺展览区，看到了很多传统手工艺品，十分精美。但是，最令我难忘的是在梅花古村，那里居住着几户穿着古装的村民，他们在向游客展示老宅门居住的生活状态，还教会了我如何用炉子做饭，真是一段愉快的体验。
四、文化启示
在民俗园的游览体验让我了解了不少古老而美丽的文化，更让我意识到文化的珍贵和文化传承的重要性。我发现现在的人们注重的往往只是物质享受，对于传统文化却关注较少，这令我觉得特别可惜。而且，现今的年轻人对乡村文化、传统文化缺乏足够的认知，这让我觉得应该积极地宣传和推广民俗文化，为社会和未来传承着追求更多的方向和力量。
五、个人感悟
在民俗园中，我感受到了中国传统文化的魅力和价值，也受到了鞭策，让我更加重视和关注我们的文化传承。看着那些老一辈的艺人和村民，我被他们的精神所包围和温暖。他们勇于挑战自我，对于传统文化的倾注和坚持，令我敬佩和感动。这次游园体验给我的是一次美好的文化启迪和价值体验，将会永远刻印在我的心灵中。
总之，我非常感谢这次游园体验带给我的所有惊喜和美好感受，也对民俗园和所有参与其建设的人们表示赞叹和感激之情。中国民俗文化的传承是我们每一个人的责任，我们应该用心感受它的美好，用行动传承它的思想，让民俗文化在这个时代中发扬光大！
民俗调查心得体会版篇十八
第一段：引言（150字）
赏民俗，是一种增进人与文化的机会，也是一种开拓视野的方式。作为一个旅游目的地，不仅要有美丽的自然风光，还需要有独特的民俗文化，让游客感受到当地人的生活和历史。我有幸参加了一次赏民俗的活动，深深感受到了民俗文化的魅力，也对“民俗”有了更深入的了解。
第二段：了解背景（250字）
在参加赏民俗活动之前，我对民俗并不了解，只知道它是某个地区特有的传统文化。然而，我发现民俗远不止于此，它蕴含着一个地方的历史、习俗、信仰以及人们的生活方式。在我所参与的民俗活动中，我了解到了当地人过去的生活方式，他们的服饰、饮食、音乐、舞蹈等等。这些民俗活动不仅是为了展示地方文化的独特性，更是为了传承和保留这一宝贵的文化遗产。
第三段：体验之旅（350字）
在赏民俗的过程中，我尝试了很多新鲜的体验，感受到了不同于平日工作生活的氛围。首先是参加一场盛大的民俗游行，人们身着传统服饰，载歌载舞，场面热闹壮观。与此同时，我还学会了制作当地特色的手工艺品，亲自体验了制作过程中的繁琐和技巧。最令人难忘的是参与民俗表演，我化身为一个地道的当地人，与其他演员一起上台表演传统舞蹈，感受到了舞蹈中蕴含的韵律和力量。通过这些亲身体验，我对当地的民俗有了更深的理解和感受。
第四段：心灵触动（300字）
赏民俗不仅是一次视觉盛宴和身体上的体验，更是一次心灵的触动。当我站在人群中，看着民俗表演者们尽情展示自己的才艺时，我不禁感叹人类的智慧和创造力。这些民俗活动无论是音乐、舞蹈还是手工艺品，都是人们用心血和智慧创造出来的，它们凝聚着一代又一代人的心血和智慧，也是一种对生活的热爱和追求。通过赏民俗的过程，我深刻体会到了文化传承的重要性，只有通过对文化的传承和保护，人们才能更好地了解自己的历史，树立文化自信。
第五段：深思与启示（250字）
赏民俗的经历让我深思，不同的地方有不同的民俗文化，它们表达着地域与时代的特色。民俗不仅仅是一种表演形式，更是一种精神的表达。我们应该珍视这些珍贵的文化遗产，通过传承和保护，让后人能够更好地了解自己的文化根基。同时，也要尊重不同地区的习俗和文化，不以自己的标准评判。最重要的是，我们要重视自身文化的传承和创新，让传统与现代相互融合，创造出更具有活力的文化形态。
总结（100字）
赏民俗是一次美丽而难忘的旅程，通过赏民俗，我们能够深入了解一个地方的民俗传统、生活方式和历史背景。参与其中，不仅可以感受到民俗的独特魅力，还能够对文化传承有更深入的理解。这种体验不仅丰富了旅行的内容，更让人们从中获得心灵上的满足和触动。
民俗调查心得体会版篇十九
春节，俗称过年，是中华民族最为隆重的传统佳节。一般指除夕和正月初一，但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。春节历史悠久，起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。
在春节期间，中国的汉族和很多少数民族都要举行各种活动以示庆祝。这些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、乞求丰年为主要内容。活动丰富多彩，带有浓郁的名族特色。地分东西南北，我国各个地区都有其特的风土人情，在春节习俗上也各有特色各有看点。
1、区域本次调查区域为重庆市东北部山区，以万州、云阳两地的城乡为重点调查对象。
2、人群。
本次调查的目的是了解当地的春节习俗，调查人群为当地居民，对人群年龄等不再细分。
本次调查主要采用实地调查方式，走万州、云阳两地的城乡，观察当地居民在春节期间的行为，并向其询问具体习俗。调查的第一站是万州区枇杷坪某街道居民秦伯家，时间是农历腊月二十六，距离除夕年夜还有三天时间。秦伯家刚刚乔迁新居，正在宴请宾客庆祝，当地人称“贺房子”。
从秦伯口中得知，由于临近春节，腊月里许多都是吉利的好日子，摆酒席的人特别多，酒楼至少得提前一个月预定。另外在万州王家坡地区，调查员走了几家型商场和超市，发现里面都是人头攒动，生意十分火爆。一打听，人们都在忙着置办年货。给自己和家人买身新衣裳，给家里添置些红红火火的装饰品，买些待客用的帖、瓜子、饮料等。
第二站是万州区郭村镇某村居民王婆婆家，时间是农历腊月二十九，正是20xx年的最后一天。王婆婆平时和老伴儿两个人住在家里，儿孙们都在外地工作生活。今年过年，儿孙们都从外地赶了回来陪老两口欢度春节，老两口乐得嘴都合不上了。
王婆婆一家四世同堂，一家子人都在为年夜饭忙碌着，有说有笑，其乐融融。第三站是云阳县滨江路张女士家，时间为农历年初二，张女士一家正准备出门去拜孩子的外公外婆。张女士夫妻二人提着为二老准备的新年礼物，签着他们的女儿，乐呵呵的出了门。
最后一站是云阳县江口镇某村居民黄先生家，是时间是农历正月初六。黄先生一家基本结束了走亲友，回到自己家里，收拾收拾准备投入新一年的奋斗之中，向着幸福生活继续努力前行。
此次调查共经十天，从节前到节后，观察了解到了重庆市东北部地区居民在春节期间的.习俗，为调查结论的得出奠定了良好基础。
经过调查，关于重庆市东北部山区的春节习俗，得出以下结论：
1、该地区居民和全国所有群众一样都十分看重春节这一重节日。由于该地区的外出务工人员特别的多，尤其是在农村，空巢家庭十分普遍。临近新春佳节，许许多多在外打拼的人都回到了自己的老家看望父母亲人，一家人聚在一起吃顿热腾腾的年夜饭。
比较有特点的是，该地区居民十分看重除夕当天的午饭，菜品十分丰盛，猪头肉、鸡和鱼是必不可少的。吃饭前会先在屋外点燃一挂爆竹，在屋内饭桌旁先烧几张纸钱，桌上摆好三荤三素三碗饭三碗酒，请祖先来吃顿团圆饭，撤掉后才能开饭。相邻的几家人之间还会比比谁家更早开饭，抢个步步争先的好彩头。
2、当地人在祭祖方面十分看重，节前一定会给自家祖先“上坟”，即除掉坟上的杂草，给坟上添些新土，有些家庭还会让每一个成员都来添土，表示对祖先的尊敬，同时乞求祖先的保佑。在过年的时候会给祖先烧纸钱、上香、放鞭炮、挂坟票，随着经济实力的提升，一部分人会同时在坟前放烟花。当地人十分看重风水玄学，据说明年是闰年，闰年不能动坟，除草添土都不行，只能烧些纸钱之类的。
3、该地区居民在尊重传统的情况下也会有些变通，比如说守岁，现在很少有人会真的一夜不睡，通常只会等到零点钟声响起，燃放过爆竹烟花过后便去睡了。听说先前当地还有在零点时放十二个炮仗的习俗，由于安全系数实在太低，出现过很多起被鞭炮炸伤的事故，这个习俗现在已经很少有人在继续坚持了。
4、正月初一是新年的第一天，在这一天会有很多的忌讳，不能说不吉利的话，不能做不吉利的事，总之一切都要吉利，为新的一年求个好的开始。有趣的是年初一这一天，家长不能吵吵着叫孩子起床，那样不吉利，很多家长会在睡觉前叮嘱孩子一定要自己早起，遇上睡懒觉的小孩儿家长可就没法了，既不能打也不能骂，只能由着他了。
5、在该地区走亲友非常的普遍，年初二是回娘家的日子，很多小孩便随着父母去拜见外公外婆。从年初二开始，家便忙碌着走亲戚了。为了避免客人来了主人却走亲戚去了这样的尴尬情况，一般会约好某一天去某人家里拜年，这样家才都方便安排。
6、当然了，压岁钱是少不了的。一般是长辈给晚辈给压岁钱，晚辈也会给长辈钱，但不叫压岁钱，只能说是晚辈的一点心意，孝敬长辈的。如果初次带男朋友或女朋友回家的话，几乎会收到所有长辈的压岁钱。初次随父母走亲友的婴儿也一样，不光长辈给，已经工作的哥哥姐姐也会给压岁钱。
经过调查，我们发现当地很多的春节习俗和全国其他地方的习俗相差不，致上都是在春节讨个吉利的好彩头，为新的一年做个好的开始，寄托了人们对将来的希望，对更加美好的生活的憧憬。
民俗调查心得体会版篇二十
爷爷奶奶家。
调查渠道：长辈、网络、书籍。
向长辈询问、在网络上查找、浏览书籍。
春节俗称“年节”，是中华民族最隆重的传统佳节。自汉武帝太初元年始，以夏年（农历）正月初一为“岁首”（即“年”），年节的日期由此固定下来，延续至今。年节古称“元旦”。1911年辛亥革命以后，开始采用公历（阳历）计年，遂称公历1月1日为“元旦”，称农历正月初一为“春节”。岁时节日，亦被称为“传统节日”。它们历史悠久、流传面广，具有极大的普及性、群众性、甚至全民性的特点。年节是除旧布新的日子。年节虽定在农历正月初一，但年节的活动却并不止于正月初一这一天。从腊月二十三（或二十四日）小年节起，人们便开始“忙年”：扫房屋、洗头沐浴、准备年节器具等等。所有这些活动，有一个共同的主题，即“辞旧迎新”。人们以盛大的仪式和热情，迎接新年，迎接春天。
年节也是祭祝祈年的日子。古人谓谷子一熟为一“年”，五谷丰收为“大有年”。西周初年，即已出现了一年一度的庆祝丰收的.活动。后来，祭天祈年成了年俗的主要内容之一。而且，诸如灶神、门神、财神、喜神、井神等诸路神明，在年节期间，都备享人间香火。人们借此酬谢诸神过去的关照，并祈愿在新的一年中能得到更多的福佑。年节还是合家团圆、敦亲祀祖的日子。除夕，全家欢聚一堂，吃罢“团年饭”，长辈给孩子们分发“压岁钱”，一家人团坐“守岁”。元日子时交年时刻，鞭炮齐响，辞旧岁、迎新年的活动达于高潮。各家焚香致礼，敬天地、祭列祖，然后依次给尊长拜年，继而同族亲友互致祝贺。元日后，开始走亲访友，互送礼品，以庆新年。年节更是民众娱乐狂欢的节日。元日以后，各种丰富多彩的娱乐活动竞相开展：耍狮子、舞龙灯、扭秧歌、踩高跷、杂耍诸戏等，为新春佳节增添了浓郁的喜庆气氛。此时，正值“立春”前后，古时要举行盛大的迎春仪式，鞭牛迎春，祈愿风调雨顺、五谷丰收。各种社火活动到正月十五，再次形成高潮。
因此，集祈年、庆贺、娱乐为一体的盛典年节就成了中华民族最隆重的佳节。而时至今日，除祀神祭祖等活动比以往有所淡化以外，年节的主要习俗，都完好地得以继承与发展。春节是中华民族文化的优秀传统的重要载体，它蕴含着中华民族文化的智慧和结晶，凝聚着华夏人民的生命追求和情感寄托，传承着中国人的家庭伦理和社会伦理观念。历经千百年的积淀，异彩纷呈的春节民俗，已形成底蕴深厚且独具特色的春节文化。近年来，随着物质生活水平的提高，人们对精神文化生活的需求迅速增长，对亲情、友情、和谐、美满的渴求更加强烈，春节等传统节日越来越受到社会各界的重视和关注。要大力弘扬春节所凝结的优秀传统文化，突出辞旧迎新、祝福团圆平安、兴旺发达的主题，努力营造家庭和睦、安定团结、欢乐祥和的喜庆氛围，推动中华文化历久弥新、不断发展塣大。
xxxxx。
x年级x班。
调查人：xxx。
民俗调查心得体会版篇二十一
主体：
（一）调查对象
湖南湘西凤凰古镇民俗文化
（二）调查方法
寻访法、现场观察法
2.1古镇概况
味的阳戏，文武茶灯戏。还有多种民间技艺，玻璃吹画、蜡染、纸扎苗族银饰等。
2.2建筑特点
凤凰古镇很小，只有一条主街道。以此街道就是凤凰古街，为中轴连接无数小巷沟通全城。房屋建筑颇有明清风格，在装饰上基本不雕龙刻凤，而是使用有湘西风味的雕花木窗。它保持了山地环境的原有植被和地形，建筑布局紧凑、充分利用现有的自然资源营造居所。吊脚楼的建筑使空间呈现出三维特性，总体建筑显现出参差错落的空景观。凤凰古街是保存完好，明清时期古建筑一条街。长约1200米，地面和台阶用石块、石条铺就，呈“s”形东西走向，多数建于清代嘉兴年间。街面房屋以纵向组合，排房式布局为主，由西向东呈阶梯形错落有序，各院落以硬山屋顶为主，门面两侧由马头墙连接，房屋门第、前檐构造做法多样，装饰题材丰富，局部造型不拘一格，布局为方形或矩形出现，围合的庭院，中轴线明显，四水归堂天井式，房身建筑一幢二层，正房中坐，倒坐相对，两侧厢房对成分布，颇具江南风格，被史学称为具有秦风楚韵的“江汉古镇活化石”。凤凰古街按照道教的传统风水学说理念，南绕营盘山，北屏社川水，进行“辩证方位”“相形取胜”，建筑群依山就势而建，空间层次丰富，古街的朝向与秦岭空气流向相适应，避西北寒风，东纳东南阳光，夏迎东南凉风，是适人居住的老街。
2.3手工艺品
凤凰的手工艺品极其丰富且十分具有民族特色。主要有织锦、蜡染、扎染和银饰。凤凰的织锦、蜡染、扎染、银饰等做工独特，具有浓郁的地方特色和较高的艺术价值。
凤凰蜡染原始古朴，分为两大流派：一为土家族蜡染印花布；一为苗族蜡染土布。土家蜡染印花注重配色纯净，讲究立意构图，成形的布料呈花异彩流布，幅面艺术风格特异纯美，突出的工艺特点为热色；苗族蜡染土布注重染色纯，不讲究华美雕饰，给人一种自然纯净的艺术感，突出的工艺特点为冷色。
扎染可称为蜡染的姊姐艺术，但它的特殊工艺性能，突出表现在手扎制作方面。用白色的线绳，在纯白光滑的布料上扎制好形象各异的花纹图案、飞鸟虫鱼等，置入已准备好的蓝能溶液里浸煮放于通风透光处晒绳那一幅幅形象逼真的图像便出现在你眼前。最后再做些防止脱麓的技术性加工处理，整个工序便告完成。织锦主要体现土家族风格，手工编织，作工精细；比扎染和蜡染制作时间较长。
心灵手巧的苗家姑娘不仅会绣花，会纺纱织布，还能编织各种图案的花带。传说古时候，居住在苗岭山区的人遭受毒蛇的伤害。有一个美丽聪明的姑娘见蛇遇同类便迅速离开。由此她便想出了一个办法。她仿照蛇身的花纹编织一块约1寸宽的花带，然后，她将花带缠在身上，遇到毒蛇就取下花带对蛇摆弄，毒蛇见了以为是同类，果然迅速离开。这个办法很灵，一下子传开了，许多苗家人免受其伤害。自那以后，苗族织花带也就一代一代传下来了。苗族花带经代代相传，越织越快，越织越美，它由原来单一的为了防止蛇伤发展到现在的多种用途，如作为青年恋爱的信物，馈赠亲友的礼品，做提包的背带和家具的装饰等等。织锦主要体现土家族风格，手工编织，作工精细比扎染和蜡染制作时间较长。
2.4凤凰少数民族
凤凰土家族、苗族生性粗犷、豪放、热烈。酒，是他们不可缺少的日常饮料。土家苗寨家家户户多有自己酿酒的习惯，酿制的多为甜酒、白酒。白酒中以苗家的包谷烧、土家的高梁烧最好喝。湘西凤凰土家苗民夏天用凉水冲甜酒当水喝，生津解渴；冬天把甜酒加水煮开泡煻糁和阴米再加蜂蜜当茶饮，充饥暖身。平日劳动归来，没有下酒菜也要喝一两碗包谷烧或高粱烧解乏。家中来了客人，甜酒、白酒亦是必不可少的待客之物。每逢年、节，接亲嫁女，红白喜事或重大祭祀活动，酒的作用便更显得重要了。
酸辣是土家苗家日常生活中不可缺少的两味。对他们来说，没有酸辣，吃龙肉都没有味。有“辣椒当盐，酸菜当饭”之说。故而，在土寨苗乡，家家种有辣椒地，户户备有酸菜镡。按照制作原料的不同，其酸食可分三大类：蔬菜酸、肉食酸、粮食酸。蔬菜酸是酸食中的主体，随蔬菜品种的不同而各具其名，如白菜酸或酸白菜、萝卜酸、辣椒酸、豆荚酸、野葫葱酸、大蔸菜酸、蓖头酸、青菜酸、茄子酸等等。肉食酸顾名思义，是以动物、家禽或水产的肉为原料的酸食，如：酸猪肉、酸牛肉、酸麂子肉、酸鸡肉、酸鸭肉、酸鱼等。酸鱼最有名气。粮食酸主要以包谷和糯米为原料，碾磨成粉拌辣椒粉腌制而成，有包谷酸、糯米酸等。日常菜肴方面，春天吃新鲜舳笋炒肉、凉拌山笋、椿木尖、蕨菜一种野蕨的嫩苔炒腊肉、野葱炒蛋、鸭脚板一种野菜、桃花虫等；夏天有莴笋炒黄鳝、泥鳅钻豆腐、麻辣小山羊；秋天有油炸蜂蛹、油酥野鸡、罐罐菌炒肉、枞菌炖豆腐、板栗炖土鸡、野木耳炖土鸡；冬天有血粑鸭火锅、全牛火锅、腊猪脚火锅、野猪肉火锅等。
凤凰古城只是中国众多古城中的一个，中国还有着许许多多充满文化内涵的地方。在此次寻访中，我收获匪浅。
民俗调查心得体会版篇二十二
近日，我参观了一家著名的民俗馆，走进这个博物馆，仿佛时光倒流，进入了一个神秘而迷人的世界。在这段时间里，我不仅领略了各个地区的民俗风情，还对传统文化的重要性有了更深刻的认识。以下是我在这次参观中的心得体会。
首先，民俗馆让我对各地区的传统文化有了更深入的了解。每一展厅都集中展示了该地区独特的文化特色，让我仿佛亲临实地一般。比如，山区展厅展示了山地民族的生活习惯和传统手工艺品，如纺织、织布和编绳子等。海滨展厅展示了渔民的生活和出海捕鱼的日常，同时也展示了由渔网、鱼篓等制作的传统用品。这些展品全面而具体地展示了地方文化的细节和特色，让我能够更加真切地感受到不同地区的独特魅力。
其次，民俗馆也展示了传统文化在现代社会的发展与传承。现如今，随着经济的发展和城市化的推进，许多传统文化元素逐渐淡化，面临着失传的危机。然而，在民俗馆中，我看到了这些传统文化依然在不断发展与传承的脚步。许多展品不仅展示了过去的生活方式和传统技艺，还展示了现代人如何将传统文化与现代生活相结合。例如，在某个展厅中，我看到了由传统竹制品演变而来的创意家居用品，这些作品既保留了传统的制作工艺，又融入了现代设计理念，增加了实用性和艺术性。这些创新的设计展示了传统文化的活力和蓬勃发展。
此外，民俗馆还通过对历史事件的描述和展示，让我对我国悠久的历史有了更加深刻的认识。在一个展厅中，我看到了关于中国古代航海和丝绸之路的展览。通过模型和图片，我了解到中国古代人民是如何与外国文明进行交流和沟通的。我了解到古代中国通过航海和贸易拓展了国家边界，也将先进的农业和制造业技术传到了世界各地。这种交流不仅促进了中国文化的传播，也丰富了中国的历史和文化遗产。这个展厅不仅展示了中国古代的文明成就，也让我深刻地明白了中国作为一个古老而庞大的国家，在历史上的重要地位。
最后，民俗馆也让我深刻意识到传统文化的珍贵性和保护的重要性。在馆内的每一个角落，我都看到了民间艺术品和手工艺品的独特之处。然而，随着时间的推移和社会的变迁，许多传统文化面临着消失的危险。因此，保护和传承传统文化成为了当务之急。民俗馆通过展览和教育活动，向观众传达了这样一条信息：传统文化是我们的根和灵魂，我们需要珍惜和传承它。作为一名年轻人，我深感我有责任将传统文化传承下去，继续保护和弘扬这些瑰宝。
综上所述，参观民俗馆让我有了全新的视角和体验，让我更加深入地了解了中国的传统文化和历史，并激起了我保护和传承传统文化的热情。相信随着越来越多的人了解并参观民俗馆，我们的传统文化将得到更好的传承和发展。
民俗调查心得体会版篇二十三
安徽徽州古镇。
安徽徽州古镇民俗民居文化。
许新华。
我们需要对这样的地域传统文化传承做出相应的保护措施，不能让太多的现代化侵蚀百花般的中国村落文化。
徽州民俗居住民俗是民俗文化的一个重要方面。徽州民居可以从村落、住房和房屋装饰三个层次来反映其民俗文化。徽州就其地理环境而言，“山岭川谷崎岖之中”，自古以来就是一个独立的文化单元，南宋淳熙《新安志》载：“山限壤隔，民不染他俗”。反应徽州独立的民俗单元体系，从唐代中叶起徽州一府六县的行政区划比较稳定。其家族制度极为盛行，这使徽州民俗文化具有流长的纵向传承。徽州各姓聚族而居，风俗古朴，宗族成员彼此礼让，反应在其建筑上的人文意义可以从以下方面阐述。
徽州地区的村落，兴建之初就重视村头组景，在进村口的地方，通常利用不同的山势、岗峦、溪流、，配置以牌楼、亭榭、宝塔、桥梁，形成优美的风水园林景观，人称之为“水口”。许多民居，还精于雕镂装饰，通过宅门的门罩、窗楣、柱础等予以体现，其精美的雕琢，从工艺、构造到图案，均呈现出独特的艺术色彩。
徽州人对中国古代诗歌、园林、绘画艺术的追求和理解，推进了徽州“水口园林”的发展。徽州村落的景观很特别，最宏丽的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成员共同拥有的.建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意义，所以普遍建得比更高大、更华美、更气派，使人身临其境时自然而然产生出一种神圣崇高、肃穆敬畏之情。由于中国位居北半球，为了采光和防御冬季寒冷的偏北风，住房屋多向南而建；为了耕作和取水，房屋多建在河之北岸，且北有靠山，即建在南向的缓坡阶地上。缓坡阶地上的村落排布呈现阶梯状，从山坡往下看，民居错落有致，构成良好的俯视景观，同时也构成理想的生态景观。
徽州民居围墙一般很高。男人大都在外经商，此墙便起着防盗、对女性禁锢的作用。徽州民居都设有天井，它们起着通风透光的功用。天井的设计也有一层深意，经商之人，总怕财源处流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而顺枧纳入天井之中，名之曰：“四水到堂。”意为“财不外流”。在正厅，一般都有供桌，供桌上往往摆着这两样东西：一面镜子，两方笔筒状的瓶子，谐音为平、静，近代出现了自鸣钟以后，则将它放在中间。三者合起来，终生平静也。中堂两侧是对联，“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙耕。”“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书。”“快乐每从辛苦得，便宜多自吃亏来。”这些对联道出了徽州的人生态度。
中国古代村落，从形成之初就注重选择一种良好的“人居环境”，这种人居环境除了通常的良田美宅外，还与周围地势山林等物质构成要素有关。
徽州民居的装饰也极有特色。一个古村落，一条古街道，一栋古民居，代表着不同历史时期的建筑风格和文化，向人们述说着曾经发生在它身上的历史和所反映的文化。如徽派古建筑，就以它精美的新安雕刻、淡雅的青瓦白墙、变化丰富的马头山墙和大量的楼阁牌坊为特色。徽州大门上建有门罩或门楼。门罩在离大门门框上部少许地方用水磨砖做成向外突出的线角及装饰，顶上覆以瓦檐，复杂的则在下部用水磨砖做成垂花门形式，两旁各置一垂莲柱，中间施横枋两层联系。门栋、门罩、柱础、梁架、窗户、栏杆等部位都有雕刻，这些雕刻虽民间艺人所作，但却是令人惊叹的艺术品。民居的雕刻图案取材广泛，凝聚着徽州人的精神信仰和理想追求。徽州的民俗文化及古民居的遗存是中华文化的一个组成部分，她的民俗特点既有中国民俗文化的共性，也有其独特的文化内涵。徽州的历史悠久，自然风光美丽，人文气息浓厚，方言独特具有研究意义。我们需要对这样的文化传承做出相应的措施，不能让太多的现代化侵蚀百花般的中国村落文化。
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