在工作中总结经验，可以帮助我们不断提高自己的能力和素质。总结应该集中在我们的成长和进步上，不要过于苛求完美。以下是一些有关健康的小贴士，希望对大家有所帮助。
悉达多读书心得个人感慨篇一
武侠小说是成年人的童话，这两部《龙族》也是当下青少年的童话，《龙族》读后感1。小说中的主人公，不论是孤苦伶仃的路明非、大富之家的楚子航，还是出身豪门的凯撒，都有一个孤独而又痛苦的童年，都渴求父母的爱而得不到满足，都希望追求自己的幸福，都企图用自己的努力来证明自己。这样的人物性格设定无疑是很能得到现在独生子女这一代人的共鸣的：幸福是什么?没有兄弟姊妹的生活，幸福就是不孤单。没有一个完整的家庭的生活，幸福就是父母的爱。没有认同感的生活，幸福就是被需要、被尊重、被爱。虽然故事发生在一群被称为龙族的很另类的人群之中，但是情感却是和当今社会息息相通的。
路明非的人类社会的人生一直充满了悲剧，从小被父母寄养在叔叔婶婶家，家境贫寒，学习不出色，没有男孩愿意真心跟他做朋友，也没有女生愿意多看她一眼。但是在美国的与哈佛大学比肩的卡塞尔学院却将具有高纯度龙血的他视为不可多得的人才，这隐喻了那句“天生我材必有用”，你之所以没有价值，是因为你被放错了位置。任何时候都不能放弃自己的人生，只要你努力，总能找到一帮与你有着共同志向的朋友，一起完成一个伟大的事业。上帝给你关上门的时候，总会为你打开一扇窗户，不要对自己的缺点和不足耿耿于怀，有些缺点从另一个角度看也许就是你的优点，把自己的短处当做长处发挥出来，你的人生想不成功也难。
这个世界没有一个事业或者成就是一个英雄可以单枪匹马能够完成的，屠龙也是一样。加入一个正确的集体，并在里面找准自己的位置，最大限度地发挥自己的长处，成功也就实现了一大半。在集体里，当别人对你有误解的时候，真诚、善良和宽容是最好最珍贵的品质。人心都是肉长的，你对别人好，只要持之以恒，胸襟坦荡，再铁石心肠的人也会为之感动的，最终都会成为你的朋友，成为你坚实的基础。只有先做好人，才能后做好事。路明非的废柴师兄兼舍友芬格尔，在卡塞尔学院读了八年，路明非也没有瞧不起他，跟他成为了真正交心的好朋友，芬格尔同样也给了路明非许许多多别人给不了的帮助。路明非在屠龙的道路上一直顺利地成长，一路有贵人相助，无疑与他善良真诚的性格是分不开的。
好朋友最大的帮助不是在事业的成功上祝你一臂之力，而是帮你恢复心灵上的平和，给你巨大的精神上的鼓励。当路明非在水下潜水服被划破氧气不够用无法完成任务的时候，是诺诺把她的潜水服和氧气全部都给了路明非，把死亡的威胁留给自己，把生的希望给了路明非。同样，路明非为了救活被龙王诺顿刺穿的诺诺，签下了契约，用自己四分之一的生命挽救了诺诺，做了一个“滴水之恩，涌泉相报”的好人。当他们两个在水下最无助最绝望的时候，凯撒和零依然尽全力拉着潜水钟，不抛弃不放弃。这样的友谊让路明非坚信朋友们还在坚持，坚持等着他的凯旋。一个人最强大的不是力量，也不是能力，而是坚韧不拔的毅力。没有朋友，一个再坚强的心灵，坚忍不拔的毅力也变成了无源之水、缘木求鱼了。
看完不仅仅是看到了奇幻和有趣，还能看到作者想通过这部作品传达出来的积极向上、不屈不挠的人生态度。路明非一个废柴都能完成屠龙大业，你有什么理由对自己的人生沮丧呢?幸福在自己的手里，而不是在别人的嘴里。只有自己尊重自己，别人才会尊重你。只有自己爱自己，别人才会爱你。只有自己把握住自己，才能把握住未来。
悉达多读书心得个人感慨篇二
今天我读了一本书，是黑塞写的《悉达多》。哈哈，事先也没有看见这本书的介绍，不想先入为主，于是就傻呵呵地看下去，直到最后才知道悉达多原来就是佛祖!哎妈呀，我自己都笑了，我这是盲目地读书啊，也是自己太无知了。不过书中关于悉达多对生命、岁万事万物的思考及参悟，书中所描写的景致和内心的活动，真的是精彩绝伦。
释迦牟尼原名乔达摩悉达多，在黑塞的书中，乔达摩和悉达多却变成了两个人，乔达摩成了历史上的释迦牟尼，而悉达多却成了一个独自探寻真理的浪子。他经历了出家苦行的沙门生活，后来和同行的朋友果文达遇见了乔达摩佛陀，果文达皈依了佛陀，而悉达多却选择继续独行。为了探索真理，他又抛弃了沙门身份，还俗成了一名商人，最后拥有了巨大的财富，享尽了世间的荣华富贵。后来他幡然醒悟，抛弃荣华富贵，找到了他内心一直要寻找的精神家园。
“没有什么过去没有什么将来，一切都是现实，一切都有本质和现时存在。”，“一切的烦恼不就是时间吗?一切自我折磨和自我恐吓，不就是时间吗?一旦克服了时间，一旦从思想里摒除了时间，世间的一切艰难困苦，敌对仇视，不也一扫而光了吗?”这句话太精辟了。时间是施加在我们身上的咒语。无论是佛祖还是人类，丰富而敏感的内心，无止境地探索，才是幸福的终极。
我们这个地球上以及社会中，有很多人都在追求荣华富贵、有权有势，貌似这样的拥有才是成功和荣耀，才是追寻到了“最好的自己”，可是其实我们每个人都明白，人的物质追求永无止境，这样的追求会让人每天、甚至每时每刻都陷入到一种难以自我控制的恐慌、焦虑、烦躁之中，难以自拔。这便是痛苦。
如果你读了《悉达多》，你会跟随佛祖悉达多去体会他对人生的思考，对幸福和痛苦的思索，对人生道路的抉择……我们在现实生活中，也许不会重复悉达多的路途，但是这本书至少会让我们停下对物质追求的脚步，静下心来，认真思考我们为什么活着、应该怎样活着才会获得最大的快乐，以及时间对于我们自身的意义。
也许，你会获得一点答案，这就是生命的收获吧!
悉达多读书心得个人感慨篇三
三侠五义是侠义公案小说的代表作。它讲述的是宋仁宗时期，包拯安境保民以及一批侠客义士帮助朝廷除暴安良的故事，他塑造嫉恶如仇，大义灭亲包拯，智勇双全的南侠，北侠，双侠和五义士。我至今都非常喜爱。这本书善用巧腔，人说“诸公一句一夸一字一赞，合心同悦众刘众口音”。
它主要说了包拯如何斩死庞和侧死藩王，和众侠士如何除掉庞贼的羽翼而为平民百姓报仇。这本书披露了封建社会的黑暗与表现了人们不畏强，无屈服于强的精神。
这本书主要是宣扬忠义，但是我从侧面却领悟到一个不变的真理，“人善被人欺，马善被人骑。”可是下面还有一句话“恶有恶报，善有善报;不是不报，时辰未到。”恶人头上自有恶人而《三侠五义》正如这两句老话说的一样，苗秀到了鱼肉乡里，最后被南侠五鼠白玉堂各偷了350济贫，白玉堂并捎掉了苗秀的妻妾的双耳，并用白布塞进嘴巴并拉进茅厕这就是果报。佛教常说“种瓜得瓜，种豆得豆。”这就是人们常说的因果关系。因果是有联系的，不管你怎样扭曲联系的线，得到的还是那个结果，而这个过程，也是时间问题。不管你做的事有一丁点的对人不利的事，千万不要做;只有一丁点的对人方便的，千万不要做，可你做的一切事情，上天都会报答于你，可没有叫到，可能他放在阴阳德箱里。善有善报，好像《三侠五义》，南侠一样，被封了“御猫”之名。
或许以我的资质只能把这本书品味到这里，可我觉得，这些足以够我受用一时。
悉达多读书心得个人感慨篇四
读了这本《龙族》，我感受深刻。我有很多感想。
这书写的很好，让我们已经放弃奋斗的孩子，重新燃起斗志!但这本书有些故事很好，有些人生哲理我们理解不透不懂，我希望下集写通俗些清楚些。比如“每个人在寂寞时，都会有一扇门在你身边开启。”这句话的意义深刻连大人都不容易理解。后来我查与资料。才知道他的意思是：每个人都有寂寞的时候，但他的寂寞总是会消失不见的。《龙族》的故事很好，让人百读不厌，万分激动有一口气读下来的决心!给人以一种无形的力量，让人充满力量，那种力量久久不能散去。让人好像充满《龙族》中龙的力量!
读完《龙族》这本书，让我们总在现实与想象之中，交杂中。让已经没有精力的人重新燃起斗志!
悉达多读书心得个人感慨篇五
坦白说，一直对于明清小说具有很强的抵触性，因为无论文笔，思想表达与个人情感，都与现代文学有些出入与抵触，所以一直没有对这类小说进行攻读，哈，不过由于高清翡翠台播放了新包青天，让我忆起童年回忆，所以决定攻读一下《三侠五义》，于是就有了这篇粗略的读后感，因为后面还有小五义与续小五义没有看，所以就只对此书进行一下个人看法。
其实三侠五义算是公案戏的开端或是鼻祖，其中所包括的：对于公理正义的追求，对于“侠”的诠释等等，都是很精辟的。
第一个特点，我觉得是其中所包括着的神怪观念：“天道公理，自有天道论断，人伦法理，必有天道庇佑。”这类的思想，坦白说，是推动书中剧情发展的重要线索，好像审乌盘，正是因为死者有冤情，希望星主(包公)可以为他洗雪冤情，所以以乌盘鸣冤。但如若没有乌盘的鸣冤，那么冤案就会石沉大海，无法被发现，所以这种“报应与冥冥中自有注定”的思想充满了在书中，但是这种超自然现象所要申诉的冤情，只能借助别人的口来诉说与表达，并不能自我表达，所以在夜审郭槐的时候，借用了一个戏子(小说中是勾栏妓—女，电视剧中是戏子)来假扮寇珠来吓郭槐，继而套取出他的口供。
第二个特点，就是剧情人物的塑造，这类剧情人物不同于主线人物(包公，展昭与五鼠等)，他们的性格特点比较千篇一律，如果是贫民，若是凶手者，性格必是贪小便宜，为财杀人，为财纠纷;若不是凶手者，一般都会是息事宁人，不愿多惹是非，但是如果侵犯到自己的利益，就会奋起反抗。如果被人求助，出于义愤，也会出手帮忙，反映出了广大底层人民的仗义，也正好应了‘仗义每多屠狗辈”这句话，反映出人民的特性，难怪鲁迅先生也说过“《三侠五义》为市井细民写心”。
而在权贵方面，忠贞之士虽然也有，但是不多，而大多数的犯人，都因为这些，那些的利益原因而犯罪，而且很多犯人，本身以前就是忠贞之士，受到官场的影响而偏离原本的个性。
第三个特点就是对于主线人物的塑造，三侠五义，三侠之中，注重展昭，五义当中，则为白玉堂，同时有一个处事公正，待人真诚的包拯，将江湖力量与朝廷力量沟通起来。但这里也显现了一个人物性格上的缺陷，就是人物性格特质的雷同性，虽然各个人物大性格上都是各个特异，但是不免在各种事情的处理上让人感觉雷同，所以这里就不论述了，因为本人觉得有点矛盾，所以感觉很难表达。
此书剧情开阔较大，人物登场较多，但是始终贯穿与三侠五义之间，彰显人文伦理与天道正义，不过对于封建王朝的忠贞催眠与对于天子受命于天的思想也在书中，王权至上的思想破坏了包拯等人追求正义的形象，虽然书中皇帝相当英明，但是毕竟正义还是操纵在他之手，让人颇感无奈，不过这也是因为本书的作者的时代局限，导致的，撇开这点，书中的精神还是很让人感动。
《秘密》。
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悉达多读书心得个人感慨篇六
忆往昔独坐一处，闲来无事，静读几页书，当读毕《三侠五义》，虽已隔数月，但书中妙处仍令人久久回味，每每想到有趣的地方，也不禁拍手称赞，笑意横溢。
《三侠五义》乃是清人石玉昆所著，《三侠五义》原名《忠烈侠义传》，在初刻本每页边上都书“三侠五义”四字，可见著者是把“三侠五义”四个字作为原书的别名。书中妙语连篇，内容极其丰富，塑造了众多的侠义人物!往来读后感必定会谈及一些情节和人物，我也难以脱俗。所谓三侠，指的是北侠欧阳春、南侠展熊飞、双侠丁兆兰丁兆蕙;而五义则指钻天鼠卢方、彻地鼠韩彰、钻山鼠徐庆，翻江鼠蒋平，锦毛鼠白玉堂这五鼠弟兄。书中描述了一众名臣俊杰安良民，定国难、救世道等英勇义举。字句中妙语连连，各种人物或是豪义、或是机敏、或是火爆、或是儒雅，皆淋漓尽致。说起我最敬佩侠士，莫过于北侠欧阳春。他侠义心肠，精细稳重，且又武艺绝伦。他有万丈豪情，连狂傲的白玉堂不得不对他尊敬。当受到白玉堂的挑战，他步步相让，而玉堂却步步逼人，最后只好无奈地击败了白玉堂，并让其懂得了人外有人的事实。
的帮助下铲除霸王庄恶霸马强、治理洪泽湖水患、收复军山、剪除襄阳王赵爵等诛强锄暴的故事。塑造了一位铁面无私、不畏权势、为民做实事的清官，人们称之为“包青天”。情节跌宕起伏，扣人心弦，纵使每每想起都会心生敬佩，不禁竖起大拇指。在成就“包青天”的美名的同时，众侠义之士之名纵使是在如今也是如雷贯耳，他们一身侠骨义胆豪肠，纵横在剑风枪影刀光中，踏走在江湖风与浪之上。虽四海为家却来去无求，为了管人间那些不平事，他们哪怕蹈火赴汤，哪怕雨暴风狂!打破冲霄楼，似乎气势逼人，却又不知牺牲多少生命，死伤多少兄弟。
冤，多方救助。最后，为探谋反朝廷的襄阳王的虚实，三闯冲霄楼，疑似命丧铜网阵。正所谓以英雄侠义始，以英雄侠义终。若来总结他的一生，便是这两句：死死生生心力尽，千秋义侠结为心。他们个个一心为民，决无私心，丝毫不重自己生命。壮士一去兮不复还，也许每次与恶人对决，他们都有可能因而遇难，可却每次与恶人对决，他们都从不胆战心寒!志士一剑在手，一叶知秋;志士侠义心肠，热血染残阳!
当年的壮士今天的英雄，当年的豪义今天的颂歌。千年的传颂，不减当年的风骚。不管是在历史的长河中，还是在当下与未来的道路上，他们的侠义之歌千古流传。时间带走了侠士，却带不走侠义。现在或千年以后，是否还会记得御赐三铡刀的传说，是否还记得包公的清正廉直，是否还记得三侠五义的义薄云天，是否还记得他们给我们留下的精神食粮。
悉达多读书心得个人感慨篇七
该书的作者哈罗德·d。拉斯韦尔是一位著名的政治学家，也算得上是一位社会学家、心理学家和传播学者。传记作家形容他为“犹如行为科学的达尔文”。而《政治学》创作于1936年，是美国政治学行为主义学派的一部早期代表性著作。该书体现了早期行为主义政治学在研究对象、研究目的、研究方法上所具有的种种特点，围绕着在政治洪流中。另外，本书的两个写作特点值得留意。第一，逻辑严密，体系完整。全书紧扣题目层层展开，条分缕析，论证严谨，事例丰富。第二，敢于挑战传统，敢言人所不敢，拉斯韦尔揭示出冠冕堂皇的制度政治背后被有意无意忽视的不一定合法但真实存在的现象，让政治学褪去神圣，还原其本来面目。
如何行为进行了探寻。
我对第一篇，第二篇的第二、三章和第四篇印象尤为深刻。其中，第一篇为全书设定了研究对象和方法，可以看作是全书的大纲。拉斯韦尔开宗明义地提出：“政治研究是对权势和权势人物的研究”，传统的注重制度研究的政治学不过是政治哲学。拉斯韦尔认为尊重、安全、收入是可望获取的价值，获取价值最多的就是社会中的权势人物，即精英，其余的则是群众。精英可以按技能、阶级、人格、态度来分类。本篇还阐明了全书采用的研究方法，即“应用法”———从精英主体角度出发通过对现实事件的观察发掘精英所采取的手段，和“思考法”———通过时间和比较来辨清精英“自我”的客体位置，点明其技能、阶级、人格和态度特点。
第二篇“方法”用四章主要论述了精英集团操控社会获取价值的技巧，包括对象征、暴力、物资和实际措施的运用(“如何得到?”)。拉斯韦尔运用在第一章中提出的“应用法”，紧密结合历史和现实情况(如第一次世界大战、十月革命、资本主义经济危机、罗斯福新政等)深入解读了生活中似乎平淡无奇的现象所隐藏的精英手段。象征主要是通过灌输意识形态塑造人的行为，控制民众的攻击、内疚、虚弱、喜爱等情绪，形成集体情感氛围，从而为精英操纵社会提供条件。暴力是对战斗技能的运用，从属于精英的全面行动，必须与组织、宣传、情报等手段相互配合才能发挥最大效果。物资控制是对物资和服务流动的管制，涉及对国家经济的管理、私人企业集团的作用、危机时期的物资配给和对敌国封锁等方面。实际措施则是精英集团内部吸收训练精英的方法和对外部民众实行政策管理的形式，在危机时期危机间歇期要求有集权、服从的实际措施，危机间歇期则允许民主、分权的倾向，精英通过实际措施维护集体安全。拉斯韦尔运用大量实例，对个人和团体的政治行为和过程进行了动态研究，揭示了不论是原始印第安人社会、还是资本主义民主社会甚或俄国革命社会都存在的精英集团控制行为。
第四篇、也是全书的最后一篇“概论”是对全书内容的总结和政治趋势的分析。拉斯韦尔运用前面提出的行为主义理论对民主国家和世界革命的未来作了预测。对于民主制度，他认为，世界出现了法西斯主义化的趋势，美国能否摆脱这一趋势的影响取决于中产阶级集团能否摆脱大财团影响发挥独立作用。对于世界革命，拉斯韦尔指出，世界革命部分受到限制而又部分获得普及推广，低收入技能集团逐步获得政治地位，但在“宏伟壮丽的阶级门面”背后还是存在技能、人格、态度等“也许更为微妙的对立因素”。拉斯韦尔在这最后一篇中为运用行为主义理论做出了尝试，而日后的事实也在一定程度上实现了其预测。
读完了整本书后，我大致了解了拉斯韦尔在书名中提出的“谁得到什么?何时和如何得到?”这一问题。对于我这样一个政治学初学者来说，拉斯韦尔简明但不失严谨，且富有逻辑的论述方式，在阅读中给了我很大帮助。这本书虽然内容不多，纸张也不厚，但拉斯韦尔所要阐述的问题，都在这本书中得到了很好的解释，他在论述了自己看法的同时，也告诉世人，政治学也是可以这样研究的，它不仅仅可从政治体制、政治制度的探究。还可以从心理学、人类学的角度来研究政治行为，研究权势和权势人物。
我在对这本书的理解上可治学并不神秘但也不随意不简单。政治中的种种现象、问题不是表面深入思考的科学。整本书读下来，给我的第一感觉就是逻辑结构很清楚，内容环环相扣。作者的分析自成体系，严密紧凑且客观。总的来说，读了这本书后，让我从另一个角度了解了政治学，这些都让我受益匪浅。，这使得《政治学》几乎可以作为一本政治统治方法指南来读。
悉达多读书心得个人感慨篇八
每个人可能都听过亚里士多德这个名字，对他都不陌生，但是在读书之前，我还是先搜了一下亚里士多德的简介，毕竟对他只是一知半解。
亚里士多德(前384—前322年)，古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一，是柏拉图的学生，亚历山大的老师。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。其对后世的影响力可见一斑。《政治学》一书作为亚里士多德的经典政治论述著作，集中体现了亚里士多德的政治主张。下面我谈一下我的读书感想。
(一)主要内容。
全书共分8卷，我整本书通读下来，并没有把握住一个清晰的脉络，也没有一个清晰的框架结构，每一卷都有其论述重点，下面我就一卷一卷分开来谈我对这本书的认识。
第一卷可以说是该书的序言，以论述“共同体”和“城邦”的含义，开始了本书的写作，而“城邦”也是该书进行论述的基本载体。亚里士多德认为，人们为了追求他们所认为的至善而组成的最崇高、最有权威、并且包含了一切其他共同体的共同体就是所谓的城邦或政治共同体。他随后紧接着批判了当时流行的将政治家、君王、家长以及主人同一化的观点，他们认为这些人只是在数量上有所不同，而在形式上是不无差别的。为了对该观点进行反驳，亚里士多德将城邦解构成最简单的基本单位，即个人和家庭，在对家庭管理以及国家统治进行比较后，得出两者的不同，从而得出前面的问题的答案。
第二卷开卷的第一句话，即“我们准备考察，对于那些最能实现其生活理想的人来说，最好的政治共同体是什么”，就已经向我们传达了作者区别于其老师的最大特点与不同。亚里士多德的老师，我们都知道，是柏拉图，而他的一本经典政治著作《理想国》也是影响深远，《理想国》一书的书名便表露出柏拉图政治思想的特点：主观臆造性较强，缺乏一定的实际操作性。而亚里士多德本卷第一句话中“最能实现”、“最好的政治共同体”都体现了他强调政治学可操作性、注重实际的特点，也算是为本卷后文对柏拉图的部分政治观点的批判所做的伏笔，本卷也主要是通过对柏拉图等人的批判来体现作者本人的政治主张的。首先亚里士多德对“城邦极端的一致性”进行了反驳，他认为，“城邦的本性就是多样化”，而极端的一致性“正是使城邦毁灭的原因”。城邦不仅是由多个人组成的，而且应该是由多个不同种类的人组成的。亚里士多德还认为，即便这种包含了财产分配等各方面的极端一致性，它也不能带来和谐，正如他所说：一件事物为愈多的人所共有，则人们对它的关心便愈少。就像我们所说的那样，一件东西要引起人们的关心和钟爱，主要有两点，即它是你自己的，并且它是珍贵的。随后亚里士多德又列举了财产共同享有可能带来极大的麻烦和吵闹，如所有权纠纷，分配和消费纠纷。此外，在财产方面乐善好施以及克制对妇女的情欲的德性将消失。
第三卷亚里士多德主要讲述了公民的范围、如何去界定一个人是不是公民，随后又对政体进行了大致分类，最后强调法律在城邦治理中的重要作用。首先在开卷作者便提出了“城邦是什么”的问题，作者认为“城邦就是由一定数量的公民形成的某个整体”，所以，要想认识城邦，首先应当弄清，什么人可以叫做公民，公民一词的含义是什么。在界定公民范围的过程中，作者大量列举了公民的权利和义务，可以说，作者是通过人们行使的权利和履行的义务来界定一个人是否具有公民身份的。随后，亚里士多德通过对当时各城邦的分析，将政体大致分为六类，前三种是君主制、贵族制和共和制，后三种是由前三种相应蜕变而来的，包括僭主制、寡头制和平民制。最后一部分，也就是本卷作者关于法律进行论述的部分，体现了作者心中理想国家的部分形式，即法治而不是人治。;法律具有稳定性和明确性;法律是亚里士多德认为，人的本性的有感情的，而感情用事会导致偏见和腐化，“凡是不凭感情因素治事的统治者总比感情用事的人们较为优良”经过众人的审慎考虑后制定的，更具有正确性，“参与公务的全体人员既然都受过法律的训练，都能具有优良的判断，要说仅仅有两眼、两耳、两手、两足的一人，其视听、其行动一定胜过众人的多眼、多耳、多足者，这未免荒谬”。
第四卷主要对现实中各种政体的建立以及其原则进行研究。本卷开卷提出了“什么是最优良的政体，以及若是没有外部的干扰，什么性质的政体最切合我们的意愿，什么政体与什么城邦相适合”的命题，为了对以上问题进行解答，亚里士多德主要对平民制和寡头制进行了比较。民主制以财产为条件或不以财产为条件的方式产生不同政治体制：
2、公民身份不成问题的人都有权参与行政管理;。
3、任何人只要是公民就可以参与行政管理，而法律必然具有统治的权威;。
4、群众代替法律行使权力，法律失去权威。
寡头制国家：
1、官职有极高财产要求，多数穷人没有资格担任;。
2、官职有极高财产要求，官职空缺只能从合格公民中选举产生来填补;。
3、出现了世袭制度的寡头制;。
4、统治者凌驾与法律权威之上。
通过对两者的比较，亚里士多德认为现实中切实可行的最优良的政体是两者的结合体，这个结合体拥有大量的中产阶级。这也体现了亚里士多德的“中庸”思想：“中庸的生活必然就是最优良的生活”。
第五、六卷论述革命的起因以及防止革命、巩固政体的政治措施。首先是平民政体和寡头政体的冲突。根本原因是二者的正义观不同：自由和财富的对立。其次，平民和寡头的冲突引起僭政，因为僭主欺骗双方，使他们认为只有在僭主的统治下才能使双方得到安宁，可实质确是，挑拨双方的互相斗争才是僭主维持自己权力的法宝。僭主因不正当的权力产生恐惧，并因为这种恐惧而运用种种僭术来对付人民。但是，明智的僭主会变得谦卑恭顺，使自己的行为符合法律，从而使僭政得以长久维持。这也是僭主制的保全方法。
第七、八卷讨论了城邦建设中的多个特定问题，即如何建设最优良的城邦。优良城邦的前提条件是人口控制，其疆域应能使域内居民过上闲暇、宽裕并节制的生活，有良好的海路和陆路，便于成为全邦共同防御中心。城邦的位置应朝东以有利于健康并避开北风，如此适宜政治活动和战争。亚里士多德还讨论了城邦的城防、城墙建设、人员分布。同时，立法者应关心孩子的营养、儿童训练和保育，杜绝污言秽语，在青年达到有资格参加共餐年龄前，禁止他们吟咏长短格诗歌或看喜剧。立法者最应关系青少年的教育。教育分为：读写、体育、音乐和绘画。
(二)经典命题。
亚里士多德在《政治学》一书中，主要围绕城邦、公民和政体这三者表达其政治思想，关于这三者的讨论也成为了本书的三大经典命题。
1、城邦。亚里士多德认为，人们为了追求他们所认为的至善而组成的最崇高、最有权威、并且包含了一切其他共同体的共同体就是所谓的城邦或政治共同体。而城邦产生的原因，是由于人的本性，因为人是天生的政治动物。亚里士多德认为，城邦存在的目的不只是为了便于交换，防止互相损害等等。城邦的目的在于实现道德的良善，谋取优良的生活。这是城邦区别于其它社会团体的本质所在。而现在我们所认同的国家(也就相当于亚里士多德时代的城邦)的概念是马克思主义的国家概念，即国家是阶级矛盾不可调和的产物，是进行阶级统治的工具。
两者对于国家的概念阐述有其共同点，但也有其明显的不同之处。相同之处在于两者都是从“目的”来讨论国家的起源，即国家形成是为了什么。两者的不同之处也在于他们认为的“目的”。前者认为国家的行成是为了追求至善，而后者认为是为了进行阶级统治。这两者的差别其实是来自于他们所处时代的不同。前者所处时代城邦以公民社会为主，生活较为安逸，因此人们有较多时间对道德、法制等进行思考，讲求完善自身，追求“至善”，前者的概念就是对此的一反映;后者所处时代则是无产阶级革命大爆发的时期，社会秩序混乱，动荡不安，而由于无产阶级革命缺乏正确的理论指引，革命进展缓慢，为了推动革命的顺利进行，马克思主义就此诞生，基于此革命背景，马克思主义关于国家的理论阐述便充满了革命与战争色彩。
我认为，对于国家概念的阐述，部分程度上都会受到所处时代环境的影响。也许，当我们的特色社会主义不断完善与发展，国家与政府更加强调“服务于民”的时候，我们对于国家的概念就又会随之发生改变而更加强调概念中“服务于民”的“目的”了。
2、公民。亚里士多德在对各种关于“公民”的定义进行分析和批判后提出了公民的概念。他认为，公民是参加法庭审判和行政统治的人。其中，参加行政统治的人包括官员、陪审员以及公民大会成员。而我们再看一下现在的公民含义：公民指具有一国国籍，并根据该国法律规定享有权利和承担义务的人。通过两者的对比，我们可以看出，亚里士多德强调权利主体和公民身份，尤其强调公民的权利而忽视其承担的义务，现在人们对权利和义务同样重视。
那么，这种区别的原因是什么?我认为，这是由于当时奴隶社会所导致的自然而然的一种思维惯性。在奴隶社会，人们对于奴隶的存在早已习以为常，而自由人与奴隶的区别，便是拥有大量权利，人们也就自觉地通过权利的有无来进行自由人与奴隶的阶级划分。对于公民的界定同样如此，首先必须拥有自由人的身份，随后才可能是公民。
3、政体。他认为政体负责对城邦的各种官职特别是最高官职的某种设置或安排，简单的说，政体就是政府。此外，他还指出，城邦这种共同体不仅仅是维持人们的生活和分享财富，它还要以优良的生活为目的。他还提出了政体的分类。他认为政体有正确的政体和蜕变的政体。以利益和最高权力的归属划分，正确的政体可分为君主政体(以公共利益为目标，权力掌握在一个人手中)、贵族政体(以公共利益为目标，权力掌握的少数人手里)、共和政体(以公共利益为目标，权力掌握的大多数人手里)。蜕变的政体分为僭主政体(以私人利益为依据，是蜕变了的君主政体)、寡头政体(以富人的利益为目标，是蜕变了的贵族政体)和平民政体(以穷人的利益为依据，是蜕变了的共和政体)。
他谈到了他认为的理想政体，或是说优良城邦。亚里士多德认为，三种变态的政体都是不良的政体，对任何社会都不适宜。至于三种正宗政体，亚里士多德主张要视社会实际情况来决定。他认为君主政体与贵族政体己经过时，唯有他所认为以中产阶级为基础的共和政体宜于实行。因为在一切城邦中，所有公民可分为极富、极贫和处于两者之间的中产阶级三部。
亚里士多德把法定义为“免除一切情欲影响的神祉和理智的体现”，在他看来，法律是理性的体现，代表着正义，为世人所公认的公正无偏的权衡，同时他认为法治应该包含两重意义：“已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制定得良好的法律”。法治的前提是制定良好的法律，毫无疑问，这点是与他的法律观念一脉相承的。法律应有绝对的权威性和至上性，必须获得普遍的服从。这是实现法治国的根本和核心。法律至上是亚里士多德理想国家的标志和应有部分，要求任何公民、团体、执政人员都应遵从法律，不得有超越法律的特权。
亚里士多德认为，人的本性的有感情的，而感情用事会导致偏见和腐化。他说，“凡是不凭感情因素治事的统治者总比感情用事的人们较为优良”。一个人即使再聪敏睿智，也难免失去理智而感情用事，因而把国家管理的希望寄托在个人身上，就如同将国家的命运寄托在变幻莫测的感情之上。法律具有稳定性和明确性。这既是法治的前提条件之一，也是法治优于人治的必然表现。人是感情动物，容易感情用事，而感情则又是经常变动的，所以根本谈不上稳定。相反，法律一经制定便不得随便改动，轻率的变法不但不利于城帮的治理，而且会严重削弱法律在人们心中的威信。法律是经过众人的审慎考虑后制定的，更具有正确性。亚里士多德说，“参与公务的全体人员既然都受过法律的训练，都能具有优良的判断，要说仅仅有两眼、两耳、两手、两足的一人，其视听、其行动一定胜过众人的多眼、多耳、多足者，这未免荒谬”。
法治优于人治，因此，在十八届三中全会提出的“全面深化改革的总目标是完善和发展中国特色社会主义制度，推进国家治理体系和治理能力现代化”的论述中，明确了依法治国是党领导人民治理国家的基本方略，“国家治理体系和治理能力现代化”的重要标准首先是“国家治理体系法治化”。习总书记指出，“党委政法委要明确职能定位，善于运用法治思维和法治方式去领导政法工作，在推进国家治理体系和治理能力现代化中发挥重要作用”。党之所以如此强调法治的重要性，是因为在日常的行政、司法等工作中，还是存在着大量的违法违纪行为，而这些都严重损害了政府的形象，削弱了政府的权威，同时，不利于营造良好的社会秩序，以及树立公民的法治意识。
在当今中国，法治不健全远没有公众法治意识缺乏带来的影响大，这就像亚里士多德说的那样，法治的第一重含义就是法律获得公民普遍的认同，大家一致遵守法律。而中国由于经历了长期的封建统治，人治的思想依然没有完全从大众头脑中被抹去，所以，人们依然畏惧官僚主义，依然用自己的方式去解决问题，而不是借助于法律的力量。
因此，要想实现国家治理能力现代化，首先要做到两点：第一，建立健全法律法规，创建一个完备的法律体系;第二，加强公众的法律意识，树立大众的法治观念。只有这样，国家的治理才能自上而下、自下而上的置于法律引导之下。
全书读下来，还是有很多模糊的地方，还需要以后反复来读，经常请教别人，帮助自己好好消化。
悉达多读书心得个人感慨篇九
伴随着头痛，看完了朱光潜先生翻译的《歌德谈话录》。最喜欢看朱老先生的后记，看他对歌德的整体评价。
我对这本书的热爱是从后记开始的。令我印象深刻的是歌德所生活的年代，歌德身边伟大的思想家朋友，还有歌德博览群书，对政治、文艺、科学等广泛的了解。
看歌德的谈话录，仿佛他就在我面前，我们对话，微笑，聊着一些深刻而美好的事情。也恍惚觉得自己就是他，有着英雄主义情节，现实主义思想。热爱积极、乐观、富有生命力的强壮的事物，不喜欢沉郁、腐朽、软弱的一切。
我不是在歌颂歌德，像宗白华先生那样不停地讴歌他、赞美他。我只是在思考，反观自己的想法，有多少与他相似，与他一样。
歌德的学习精神：“歌德对当时欧洲文艺动态是经常密切注视的，一部值得注意的刚出版的新书他往往立即阅读，有时还没有出版他就托人借得原稿来阅读，例如杜蒙的《回忆录》和英国功利主义开山祖边沁的著作就是这样到达他手里的。他不仅多次高度评价和他同年辈的席勒、法国诗人贝朗瑞、英国诗人拜伦和小说家司各特以及意大利诗人曼佐尼，而且还注意到年辈较晚的法国作家梅里美、司汤达、巴尔扎克和雨果，以及德国青年诗人海涅和普拉顿之间的论争。这里还没有谈到他同样关心的哲学、科学、建筑、绘画、音乐等方面;也没有谈到他对印度、波斯和中国这些东方国家文艺的向往。”(p276)歌德对与知识获取并不拘泥于一个专业、一种方向，而是广泛地、包容地、虚心地去学习各种知识。他对社会思潮、对新近发生的事物、思想总是非常感兴趣。
歌德的“天才论”：“他教导青年，一般不强调天才而强调勤学苦练。”歌德固然是像康德一样觉得一个人的天赋很重要的，灵性是成就艺术家、诗人、哲学家的最重要的东西之一。但是他也强调勤学苦练。我想，他所强调的勤学苦练与一个人要有灵性(人本身是天才)并不矛盾。即便有天赋和灵性，但如果缺乏必要的训练，也不会成为真正的天才的。这是一个内因与外因的关系。天才不等于才能。朱先生说人仅凭天才不可成就大事，要成就大事需要靠集体，这样的观点或许是受毛主席的影响吧。这样的影响在书中的很多方面都有体现。
歌德的文艺观：“不要说现实生活没有诗意。诗人的本领，正在于他有足够的智慧，能从惯见的平凡事物中见出引人入胜的一个侧面。”(p287)这需要灵感，只有天才才可如此敏感。同时也许沉淀，经历，只有足够的经验也才能做到这样。这是歌德基本的文艺观。他还认为：诗人和艺术家应具有伟大的、健全的人格和魄力;艺术不但要反映客观现实，而且要反映作者的主观世界或内心生活，这二者还必须融会统一起来，成为“优美的、生气灌注的整体”;文艺所表现的应该限于健全的、光明的、对人类有益的东西;想创作伟大的作品，首先要有伟大的人格。
悉达多读书心得个人感慨篇十
这本书是说一对生活在最下层的美国夫妻为了在圣诞节给对方买件合适的礼物，不得不忍痛把各自最珍爱的东西卖掉去换取对方所需要的礼物。我看后被他们对对方那种无私的爱所感动。
我觉得我们只要爱护身边的每个人，别人才会把他们的爱无私的献给自己。
悉达多读书心得个人感慨篇十一
《被讨厌的勇气》终于读完了，在读它的过程里，我写了好几个万历的事儿，看了好几个电影并写了观后感，还写了好几个随笔。历时两个多月，才读完。
是它不好看吗?
这本书一开篇提出了“人的烦恼皆源于人际关系”的主张。
说真的，开篇的很多内容，并不能一下子让人产生共鸣，虽然难以说对阿德勒的主张不认可，但也难以立马就融会贯通的说认可。
然而，随着阅读的进度，书中的内容越来越深入，当论点浅显时，反而难以理解，待论点越来越深，反而越来越容易理解了。
特别是，遇到这本书的时候，恰逢我父亲脑出血术后恢复阶段。
我从起初满怀信心的认为父亲完全可以恢复到能够自理，到现在父亲的身体完全没有起色，我渐渐接受了父亲很可能会瘫痪卧床的结果的心理过程。这本《被讨厌的勇气》给我对生活重新建立信心，起到了巨大的作用。
特别是当书中提出“课题分离”的论点。那一刻，我真的明白了，无论如何，无论我多么爱我的父亲，他所受的苦所遇到的难题，我其实根本就无法替他承受，那些都是他的课题。
我相信很多人和我一样，会有恨不得替自己爱的人去受苦的心情。读了《被讨厌的勇气》一书，我明白了，无论我的心情如何，他们的困难是现实发生了的，那些都是他们课题，不会因为我的苦闷而改变，于是我想与其我一直纠结在他们的课题里，导致我自己陷入苦闷的心情里，不如我先从我做起，把让自己平静下来，把遇到的困难做弱化处理，就当做普普通通的一件事，把生活尽量的往岁月静好的样态去转变，把让自己高兴起来幸福起来当做自己的课题，这样困难即使还存在，生活的味道也不显得那样苦了。
果然，我们的生活又重新步入了正轨。即使父亲的身体与健康时完全不一样了，但是至少我们的生活又进入到了一个正常运转的状态，父亲也并没有表现出悲观的样子，很多时候还会开一开玩笑。
《被讨厌的勇气》里提出把关注点放到宇宙中去，这个论点尽管看起来很虚，但其实正像书里说的，眼前的困难不过是“杯中风暴”，把关注点放到宇宙中，曾经的风暴不过就是微风。就像我父亲的病，在眼前，它确实是一场风暴，但其实把关注点放在未来，它真的是一场微风，因为无论如何，不管是为了父亲，为了母亲、弟弟，还是为了我自己，我们都应该继续好好的生活下去，不能被眼前的风暴打败，既然父亲可以乐观的开玩笑，我更应该拿出轻松的姿态，不可以被眼前的风暴所困住。我知道，我父母最想看到的，其实是我们做孩子的能够幸福。
《被讨厌的勇气》看过半的时候，就已经非常让人放不下了，越来越想一口气读完。
书中后来的论点越来越像佛教中放下“我执”的观点，不再执着于“我相”，不在意别人如何评价自己，而是自己去接受平凡的自己，而自己也放下对别人的控制欲念，放下对别人的课题的干涉。
几年前，大约从做了妈妈开始，我逐渐明白了一件事：我其实是一个特别平凡且平庸的人。
不会的，没有人会去选什么天选大米，米的位置就是电饭锅，能被幸运的吃下去，而不是成为剩饭粒子被扫进垃圾桶或者冲进下水道就已经是米尽其用了!
当我接受了自己的平凡，我发现我的生活越来越不一样，我越来越容易遇到各种小确幸，哪怕仅仅是拍照的时候遇到了飞鸟，也觉得开心的不得了。
所以说，接受自己，不迎合任何人而活，也不干涉任何人而活，不陷在任何人的课题里纠结，就会发现生活真的很简单。而生活的简单，会让人哪怕在困境中亦能体会到幸福感。就像父亲虽然生病了，但是每周都能够看到他，随时可以和他通话或者视频，这依然很让我觉得幸福呀。我发现父亲虽然消瘦了，但他略有胡茬的脸其实非常帅气，显得很年轻呢!所以，幸福感真的在于自己的主观感受。
《被讨厌的勇气》里面虽然没有直接提到梦想这件事，但我觉得关于人生是一条直线还是一个点一个点的刹那的问题，其实就是在说梦想。
书里提到，人生是一个点一个点的刹那，而不是一条直线的“在路上”，它让人“活在当下”，其实活在当下听起来是一件很空的概念，但书里面论述的其实非常好。
对于人生目标这件事，根本不在于什么远大计划，因为人生其实充满了不确定性，所以把每一个当下都用尽全力的过好，也就无所谓什么远大不远大的目标了，因为毕竟“越努力，越幸运”，往往好的结果常常会与有准备的人不期而遇。
任何的眼高手低都不配谈远大目标，而真正的脚踏实地又不需要谈远大目标。所以，远大目标在我看来，本身就是一个伪概念。
我记得9月15号中午才写了匆匆那年的那种小感叹，傍晚就接到了父亲病发的通知。然后我整个人在之后的时间里，陷入了一种消沉悲观的情绪里，我突然意识到今后的人生将都是减法，我不知道如何去调节自己，更不知道如何去帮助我的家人。
我想，我不能奢求生活温柔待我，但我可以温柔待她，常常微笑，常常感恩，幸福感总不会离我而去的。
《被讨厌的勇气》不是一本故事书，甚至看起来非常像一本鸡汤书，但其实它自有其深刻处，我很喜欢亦非常感谢这本书，就算它是鸡汤，我也要先干为敬!
悉达多读书心得个人感慨篇十二
盛名之下，其实难副(而且实在是对不起它昂贵的价格…真情实感地心疼我辛苦攒下来的书币)。
但是!这剧情咋越往后越狗血了呢…禁恋出轨治不好…这跟宗教和玉器有啥关系?放到别的角色和背景也成立吧…减分!至于好评如潮的文笔…实在是不敢恭维…作者的文学素养也还能看吧(虽然个人感觉作者有点强行秀还秀得很尴尬：梁祝鲁迅拜伦莎士比亚等挨个给楚韩爱情打了一遍酱油，本质上相当鸡肋)…但人物刻画真的是过于单薄了…对白和描写甚至有些琼瑶上身，本来应该很感人的生离死别爱恨纠葛看得实在是尴尬，减分!最后还有一些常识性错误不可原谅，给我一种碰瓷名校借个布景的感觉(新月秀竹从湖心岛回宿舍是怎么无视近在咫尺的德才均备等楼一路到博雅塔还迷路了的…整天在湖边溜达的表示很迷…而楚老师天天在北大和同仁医院之间走来走去可不可行也不好说…但作者请你解释一下牛津大学是怎么搬到伦敦去的好嘛)减分!
综上，这本书整体来说是一本还不错的书，消闲看看也还行，但是作者从文笔到架构都有些撑不起长篇，书写得虎头蛇尾，实在是担不起经典之名。给它两星不觉得委屈它。
悉达多读书心得个人感慨篇十三
歌德的人道眼光是与他的艺术眼光紧密结合在一起的。当他强调文艺的崇高目的时，是想让人们充分注意到文学艺术对丰富、净化、提升人的精神、智慧的重要意义。
歌德不仅用世界眼光把握文化的开放性，而且用世界眼光预视全球地理文明的发展。就在1827年，他发下了三大誓愿：一、开凿巴拿马运河，打通从大西洋到太平洋的最近航道;二、把欧洲的两大河流多瑙河与莱茵河连接起来;三、开通苏伊士运河，大大缩短从西欧到印度洋的航程。他说：“我想经历这三大事件，所以为了它们值得再活几个五十年。”
歌德1832年辞世，未能见到这三大誓愿的实现。但在他去世三十七年后的1869年，苏伊士运河开通了;又过了四十五年(19)，巴拿马运河也通航了;就在这期间，多瑙河与莱茵河也由一条运河连接起来。
歌德的人道眼光是与他的艺术眼光紧密结合在一起的。当他强调文艺的崇高目的时，是想让人们充分注意到文学艺术对丰富、净化、提升人的精神、智慧的重要意义。
歌德不仅用世界眼光把握文化的开放性，而且用世界眼光预视全球地理文明的发展。就在1827年，他发下了三大誓愿：一、开凿巴拿马运河，打通从大西洋到太平洋的最近航道;二、把欧洲的两大河流多瑙河与莱茵河连接起来;三、开通苏伊士运河，大大缩短从西欧到印度洋的航程。他说：“我想经历这三大事件，所以为了它们值得再活几个五十年。”
歌德1832年辞世，未能见到这三大誓愿的实现。但在他去世三十七年后的1869年，苏伊士运河开通了;又过了四十五年(1914年)，巴拿马运河也通航了;就在这期间，多瑙河与莱茵河也由一条运河连接起来。
《歌德谈话录》是一本让人受益无穷的好书。在书中，你会了解到精彩的论述和对白，还可以听到歌德对莎士比亚、拜伦、雨果、司汤达等诗人、作家的细致评价，以及他对政治、文艺、哲学、自然科学、宗教等多方面的独到见解。人们应该感谢作者爱克曼的辛苦劳动，他用谦逊的献身精神给世人记录下了歌德这位伟大人物的一言一行。
读这本谈话录，有一种“体味智者之言”的愉快和满足。歌德那些闪耀着智慧与学理之光的话语，虽说并非句句都是真理，但能时时给我们以精神的启迪、解放、洗礼和提升。
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