通过写心得体会，我们可以发现自己在某些方面的不足，从而找到改进的方向。6.写一篇完美的心得体会需要我们具备批判性思维和自我评价的能力。在下面的范文中，我们可以看到不同角度对同一问题的思考和理解。
学中国文学史心得体会篇一
中国文学古代史是一部宏伟壮丽的历史长卷，凝聚着中华民族智慧和千百年来的传承与创新。通过研究中国古代文学史，我深刻体会到了其独特之处和价值所在。古代文学是中国文化的重要组成部分，也是中华民族的精神财富。它以其丰富多样的题材和独特的艺术表现形式，使人们对古代社会生活和人文精神有了更深入的了解。同时，古代文学也为我们提供了宝贵的历史资料，帮助我们认识和把握中国古代社会的发展变迁。在研究中国古代文学史的过程中，我体会到了文学与时代的相互影响、文人之间的承传活动和文学作品的创造过程等重要问题，这对于进一步理解中国文学古代史具有重要意义。
首先，古代文学史反映了文学与时代的相互影响。古代文学作品往往是时代的反映和人们精神生活的写照。从《诗经》到唐诗宋词，每一个历史时期都有其独特的文学特点和价值所在。比如，《诗经》反映了战国时期的纷乱和社会发展；唐诗描绘了盛唐时期的繁华和生活情趣；而宋词则表现了宋代士人的聪明才智和内心世界。在古代文学发展的历程中，每个时代都有不同的思想、观念和审美需求，这在一定程度上塑造了文学的特点和风格。因此，通过研究古代文学史，我们可以更好地理解中国古代社会的发展演变，了解不同时期文学在中国文化史上的重要作用。
其次，古代文学史展示了文人之间的承传活动。中国古代文人注重对前人文学成就的学习和传承，形成了独特的文人传统。历代文人互相传世、借鉴创作的现象屡见不鲜。比如，唐代文人酷爱模仿古人文学作品，并以其为基础来创作，对后世影响深远。诗人杜牧和王之涣即是唐代优秀诗人，他们对古人作品的借鉴及其创作风格，体现了他们承传的精神。同样，宋代的苏轼、辛弃疾等文人也广泛借鉴以前的作品，并在其基础上进行创造性的发展。这些文人之间的承传活动，使古代文学创作更加丰富多样，并且形成了中国古代文学的丰厚积淀。
第三，古代文学史揭示了文学作品的创造过程。古代文学作品的创作过程往往是一个凝聚智慧、历经苦难的过程。古人对于文学的追求和创作才华都有着深入的了解和体验。从古代文人之聚会，到诗人的吟咏和才子佳人的绝唱，再到文人的顾城倚栏思故乡，每一个文学作品都凝聚了文人心血和文学才情。崔护在《登幽州台歌》中以“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”形象地表达了对乡国的愁绪和思念之情，展示了古代文人情感的深沉和创作才华的高超。古代文学作品的创作过程，从文人的内心感受到文字的抉择和排比，从多年的积淀到细腻的表达，描绘了一个独具魅力的文学创作图景。
最后，古代文学史为我们提供了宝贵的历史资料。文学作品往往是历史的见证和反映。通过研究古代文学作品，我们可以了解到当时社会的风貌和人们的思想观念。《红楼梦》中反映了清代封建社会的丧乱和家族的兴衰；《水浒传》记录了宋代农民起义的历史背景和人民反抗压迫的斗争；而《西游记》则呈现了明代民间宗教的繁荣和人们对佛教的崇尚。这些文学作品从不同角度展现了中国古代社会的历史演进过程，为我们探索和研究中国古代史提供了有力的历史资料。
综上所述，中国文学古代史是一部宏伟壮丽的历史长卷，通过研究我们可以更好地了解古代社会的发展变迁和文人文化的传承与创新。在研究古代文学史的过程中，我们还能体会到文学与时代的相互影响、文人之间的承传活动和文学作品的创造过程等重要问题。对中国古代文学史的研究与探索，为我们深入了解中华文化提供了有力的支撑。因此，我们应该进一步深入研究中国文学古代史，弘扬中华传统文化，传承中华民族的优秀文化血脉。
学中国文学史心得体会篇二
中国文学是五千年文明的产物，因为种种原因它的文化特质和审美价值彰显了不朽的文化魅力。在中国文学史上，袁行霈无容忽视，他是当代文学界颇具争议的文化学者。
袁行霈是一位敏锐的文化学者和文学评论家，在大力批判传统文学史上有着不竭的热情。袁氏提出了“大众文化”和“大众文学”的概念，强调文学不应限制于一些少数精英，它应该是群众所期待的、具有可读性和接受度的文学作品。他也提倡“学以致用，用以终学”，强调文学的发展不应停留于单纯的学术研究，而应该通过实践与社会生活相结合，更好地为社会服务。
在袁氏的学术研究中，他倡导对文学史的重构，批判传统文学史的局限性和不完整性，尤其强调对不同民族、地区、政治社会背景下文学不同的发展规律应当重视和认真分析。他认为文学的发展不应只关注历史的发展脉络，还应反思历史背景下的政治和文化环境，对历史事件进行鉴别、分析、批判，从而更好地提高文学的总体素质。
袁氏点明了中国文学史中三个流派的区别：中国的文言文、古文和现代文。他认为文言文是中国文学历史上最高贵、最有信仰强度和最有文化价值的部分，又分别对古文和现代文的特点进行了独特的分析。袁氏的总体思路是:“中国文学的传承和发展是历史的必然性，文学创作不能脱离时代和历史环境，必须与国家和人民相联系。”
袁行霈的目标是提高文学的质量和文学作品对读者的普及，他特别强调文学与生活的关系。他希望通过自身文学研究方向的转变、文学的教学体系的改进、对文学作品本身的审美价值进行重新评估以及对文学影响因素的探究，从而促进文学对社会的进步性和创造性。
袁氏的研究还具有很强的文化批判意义。他认为，文化的复兴和更新对中国文学的发展是至关重要的。作为一位重要的文化学者，袁在文化相对论和文化认同的分析上具有重要的领导地位，对文化替代昭示着警告，强调文化意识、文化人类学的研究等，提高文化洞察力。
在总体上，通过对袁行霈的文学研究，我们可以看到作者独特的思维方式和研究方向，他的开创性思考对于现代文学的发展和创新，对现代文学产生了重要的影响，在探究文学发展的过程中也找到了方向和启示。
学中国文学史心得体会篇三
近年来，中国古代文学的研究在学术界引起了广泛的兴趣。通过研究古代文学史，我深刻地认识到中国文学的伟大和独特之处。古代文学作为中华民族精神的重要载体，不仅反映出古代人们的思想与情感，更以其博大精深的艺术魅力影响了世界各民族的文化发展。在阅读和研究过程中，我从中体会到了中国文学古代史的几个重要方面：古代文人的贤达之志、人性的博大和文学的内涵。以下是我对中国文学古代史的这些方面的心得体会。
首先，中国古代文学中充满了文人的贤达之志。古代的文人多以儒家思想为指导，追求道德的高度，追求个人修养和才华的完美结合。他们不仅在文学的创作上有着独具匠心的才华，更以自己身体力行的高尚品德赢得了人们的敬佩和尊重。如唐代的杜甫、宋代的苏轼，他们的诗文不仅表达了他们对社会现象的关切和对人民疾苦的同情，更将个人修养的追求融入到文学之中。他们以天下为己任，以笔为刀剑，力图改变社会的不公和民众的痛苦。文人的贤达精神让古代文学展现出了它独特的魅力，让我们重新审视和思考自己的价值观。
其次，中国古代文学深刻地反映了人性的博大。作为古代文学中的杰作，红楼梦是我最为喜爱的一部作品。通过这部作品的阅读，我看到了作者曹雪芹对人性的深刻洞察和敏锐的判断力。红楼梦曾形容为“人间至味是清欢”，这一句话凸显了人性的复杂和丰富。作品中的角色形象个性鲜明，情感多变，他们的内心世界展示了人性的各种层面。作品中的贾宝玉、林黛玉等人物形象塑造得栩栩如生，他们的命运、喜怒哀乐都与我们有着共鸣。通过古代文学，我们深化了对人性的认识，对人类共同的情感、矛盾和纠结有了更深层次的体验。
最后，中国文学古代史的重大意义在于它丰富的内涵。中国古代文学作品博大精深，涵盖了诗歌、散文、戏剧等多种文体，其中包括了道德教化、历史记载、自然描写、哲学思考等众多内容。《史记》、《红楼梦》、《论语》等作品不仅在中国文学史上具有重要地位，在世界文学史上也占有重要的一席之地。古代文学作品将种种复杂的人生哲理凝聚在几个字或几行诗里，发人深思。通过阅读及研究，我感到教育内涵的丰富与启发的深刻，使我重新审视和思考了许多人生的价值取向。
综上所述，中国古代文学史的研究与阅读让我领略到了其丰富的内涵、贤达的志向和博大的人性。通过对古代文学的体悟，我意识到文学作品是对人类生活的深刻思考和对人性的独特揭示。文学是人类智慧的结晶，它以其独特的艺术形式影响着我们的思想和文化。通过研究古代文学史，我们不仅可以了解和传承中华民族的优秀文化遗产，更可以从中获得人生的启示和智慧。因此，我深信，研究古代文学史对于我们的人文素养和人生观的提升有着重要的作用。
学中国文学史心得体会篇四
中国文学史作为一门重要的人文科学，长期以来一直吸引着无数学者和文化爱好者的兴趣和研究。在自己的学习中，我读过了很多优秀的中国文学历史著作，其中袁行霈的《中国文学史》堪称一部不可多得的杰作。在阅读过程中，我深受其启迪，对于中国文学的认识也有了更深刻的理解和体会。在这篇文章中，我将分享我对于《中国文学史》的心得体会。
作为中国文学的历史，其最主要的价值在于梳理和总结过去的文学成果，反映出它们的历史、时代和文化背景。袁行霈在《中国文学史》中所涉及到的历史范围和文学流派极其广泛，从先秦时期到晚清时期，从诗、赋、文、骈到小说、戏曲、散文，汇聚了当时的大量著作，并对其进行了细致入微的梳理和解读。通过这样的方式，我们不仅仅能够更好地理解这些文学名著，还可以领略到中国文学从古至今的发展历程，感知到中国文化的魅力。
第三段：袁行霈的研究方法和学术特点。
作为中国文学史研究的领军人物之一，袁行霈多年的身世和学术历练使得他在学术上独具一格，有着独到的见解和眼界。他不仅深入探究了许多历史记载和文化遗存，更将大量学术资料也纳入了研究范畴，从而展示了中国文学史在历史、人文、哲学等多个层面上的深刻内涵。同时，他遵循着严谨的学术态度和方法，对于每一个文学流派和名著的研究都颇具系统性和细致性，让我们看到了一位对于中国文学史有着严谨执着、求真务实的学者。
第四段：袁行霈的思想与文学价值。
袁行霈的《中国文学史》以其丰富性、较强的学术性和广泛的覆盖面，成为了中国文学史的重要参考和研究工具。在此基础上，袁行霈所提出的许多思想和理念，也深深地影响和激励了新一代中国文学爱好者。他认为文学之美在于情趣、情韵和情调，无论是诗歌、小说还是散文，都应该具有独特的情感体验和理性思考，让文化精神在其中得到传承和升华。同时，袁行霈还关注着文学的人文价值，强调文学的文化导向，认为文学的伟大之处在于它在社会发展中扮演的文化使命和历史使命。
第五段：总结。
袁行霈的《中国文学史》以其广博深刻的学术内涵和严谨一致的历史解读，成为了中国文学史研究领域的重要著作，同时也极其适合一般读者的阅读需求。对于文学爱好者而言，不仅可以通过其更好地认识和理解中国文学的历史价值和文化底蕴，更可以得到一种独特的美学和思想启示。《中国文学史》不仅是一部具有深远影响的经典之作，同时也代表了中国文学史研究的最高水平，具有着不可替代的学术意义。
学中国文学史心得体会篇五
作为一名文学爱好者，对于文学史的学习和研究一直是我的心愿。近来，我在阅读袁行霈老师所著的《中国文学史》时，颇有所感，特将我的心得体会进行总结和分享，以便与有同样爱好的读者们一同探讨。
在阅读袁行霈老师的《中国文学史》前，我们必须先明确文学史的意义。文学史是指对人类文学历史发展过程的研究和总结。通过研究文学史，我们可以了解和理解文学现象的发生和进展，建立文学体系和文化体系的逻辑框架，更好地为文学研究和写作提供参考和依据。同时，文学史的学习还可促进我们的文化观念的升华和丰富，激发我们更深的思考和思维。
第二段：探讨文学史的研究方法。
在研究文学史时，我们要注意方法和手段的选择。在袁行霈老师的书中，他始终秉承着“文以载道”的原则，以中国历史的文化背景为切入点，同时又注重文学演变和变迁的历史影响因素。在这个基础上，他以文学体裁和作家为主线，深入细致地探讨了各个时期的文学现象。这种方法不仅突出了文学的演进过程和细节，也更易于我们理解其历史和社会意义。
第三段：剖析中国文学史的主流派别。
在中国文学发展历程中，可以较为明显地区分出几大主流派别，包括古代的“诗、赋、曲、文”等体裁和明清两代的“文人”派别等。在袁行霈老师的书中，他着重分析和探讨了这些主流派别的成因和演变过程，并从历史、文化、时代和个人角度进行全面的剖析和解释。这种细致入微的分析和讨论有助于我们深入了解文学史的各个方面，提升我们的文学修养和文化素养。
第四段：反思现代文学与传统文学的关系。
在当今时代，我们所认识的文学是一个不断演进和发展的概念。在袁行霈老师的书中，他在讨论古代传统文学的同时，也探讨了现代文学在传统文学基础上的建立和发展。在这个过程中，他对传统文学和现代文学的关系进行了反思和探讨。他认为，传统文学和现代文学不是不可调和的矛盾，而是相互关联的，“传承与变革是文学发展的两大特征”。这种观点提醒我们在文学创作和阅读中，不能将传统和现代划分为对立的关系，而应将其视为一种统一和协调的整体。
第五段：总结和启示。
通过袁行霈老师的《中国文学史》的阅读，我们可以深入了解古代和现代文学的变化和演变过程。也可以明确文学史学习的意义和方法，更好地理解我们今天的文学发展和文化传承。同时，在深入研究文学史的同时，我们也应在文学创作和阅读中发扬创新精神，将传统和现代的理念进行有机融合，打造更加丰富多彩的文化。
学中国文学史心得体会篇六
中国文学历经漫长的发展史，涵盖了诗歌、散文、戏曲等多种文学类型。在学习中国文学史的历程中，我深刻地认识到，文学是一种突破时空的艺术表现形式，它不仅是一种文化传承和历史积累的体现，更是人们感性体验和理性思考的重要载体，从中我们可以汲取智慧和灵感，增长见识和修养。
第一段：文学是历史的记载
文学的成型离不开历史的滋养，中国文学史中，经历了先秦、汉魏、唐宋、元明等多个时期。每个时期文学的表现形式，都是历史背景和时代命运的反映，如魏晋南北朝时期，因为政治动乱，出现了丰富多样的散文和诗歌，对于文化的转型起到了很好的促进作用。而唐代则是文学界的黄金时期，大量优秀的唐诗被后世传颂不衰，其中以王之涣的《登鹳雀楼》、李白的《将进酒》最为著名，它们不仅记录了唐朝的盛世生活，也通过诗歌传承了唐朝独特的文化和精神。
第二段：文学是民族精神的代表
中国文学史中，不少文学家都是为了捍卫对民族深刻的感情而创作文学作品，他们从生活、历史、人情、时事中抽离出来的情感，不仅代表了他们个人的思想观念，也反映出文化传统的积淀和整个民族的价值认知。如清代的曹雪芹，他的《红楼梦》成为了中国古代小说的经典作品之一，体现了中国传统家族观念、人伦道德和审美理念。他创作这样一部深藏民族精神的著作，就是希望唤醒人们的爱国主义情怀。
第三段：文学是人生哲学的索引
文学作品不仅是艺术品，更是人们思想和精神家园，是人们进行心灵沟通的桥梁。在文学作品中，往往蕴含着丰富的人生哲学，这些思想不仅对于文学的创作有着重要的指导作用，也能够随着时间的推移不断地引发读者深入的思考。鲁迅《阿Q正传》中的阿Q形象，通过对他的人生态度的描写反映出人们在承受苦难和屈辱时的应对方式，这就是文学的人生哲学，指引我们自觉树立正确的人生态度和世界观。
第四段：文学是人性自我反思的平台
文学作品中的人物形象，常常是作者对于社会现象和人性弱点的批判和反思，这也就是所谓的“人性破裂”。如现代文学家余华的《活着》，其主人公福贵在吃尽人间苦难后，最后发现没有了亲人和内心的信仰，只有毫无意义的死亡，这呈现的就是人性自我反思的深刻哲学。
第五段：文学是道德教育的温度计
文学的本质是给读者提供一种审美体验，而读者在体验过程中，也会不自觉地受到其中道德、伦理情感的熏陶和熏染。从这个角度看，文学作品也是一种道德教育的温度计。如巴金的《家》讲述了一个家庭的兴替历程，通过对父母、儿女、女婿等角色的描绘，反映了传统家庭结构与现代社会价值观之间的命运交错，展现了人性的复杂性和道德观念的多样性，帮助我们更好地理解社会中的个体和群体，更好地践行社会主义核心价值观。
总体而言，通过学习中国文学史，我们展开的不仅是对于文学现象的了解和解读，更是对于文化和历史、人文和哲学、道德和伦理情感的生动实践。文学作品中的精彩呈现和思想启发，将持续地推动我们的思维更新和认知升华，使我们成为有情怀、有文艺、有思想、有行动力的现代人。
学中国文学史心得体会篇七
中国古代文学是中国文化的重要组成部分，其历史和发展可以追溯到几千年前。在研究中国古代文学史的过程中，我深刻体会到了它的文化价值和社会意义。
第二段：古代文学的文化价值和社会意义。
中国古代文学不仅仅是一种艺术表达形式，更是一种文化现象，它与中国的精神面貌、社会结构、政治制度、思想道德等密切相关。古代文学作品不仅呈现了人们的思想观念和文化传承，还记录了社会发展的历史进程和人们的生存状态，具有非常重要的史料价值和社会意义。
古代文学源于民间，艺术风格多样，它以优美的语言、深刻的思想、卓越的表现和强烈的情感打动着读者。古方琴经、唐诗宋词、元曲戏剧等代表中国古代文学不同形式的艺术成就。在艺术形式的表现上既有集中而简洁的古典绝句，也有广阔而复杂的长篇小说，各种的艺术特色都体现了中国古代文学的多样性与卓越性。
古代文学作品的解读往往需要多方面的视角和思考，从社会环境、历史背景、文化传统等方面进行解析，同时结合作品内部表达的思想，拓展多层次的阐释。例如，唐代诗人白居易的《长恨歌》不仅仅是一首闺怨诗，还表现了女性的地位、政治制度、民族情感等多重文化元素。
第五段：总结。
中国古代文学虽然处于不同的历史阶段和文化背景，但其作品都蕴含着独特的文化气息和艺术风格，为中国文化的繁荣和发展做出了重要的贡献。不管是诗歌、散文、小说、戏剧等等，都有非常高的文化价值和艺术价值，我们应该对古代文学进行深入地研究和探讨，传承和弘扬中国传统文化的精神。
学中国文学史心得体会篇八
他不是王进喜，也不是康世恩，而是一位清光绪年间的七品县令，名叫佘元章。
佘元章是四川省丰都县人。生于清道光17年间(1838年)，逝于1918年，享年80岁。
佘元章的一生，极尽坎坷。幼时家景贫寒，生活清苦。但他自幼勤奋好学，旋经乡试，即为秀才。到1876年赴成都府考举，又一举得中，并被选定为“大挑壹等”。
接下来的岁月是佘元章一生中最艰难的岁月。佘元章中举后，因家道贫寒，又不屑于钱缘当路，使其19年光景都未能放缺。待到清光绪21年，佘元章已经57岁了，当时陕北连年灾荒，民不聊生，朝里再也派不出一个肯到这里来做官的人了，就在候缺人名单里查找，这才发现了这位候缺已达19年之久的“大挑壹等”，在再没人可放的条件下，这才给佘元章放了个远在千里之外的怀远(今横山)知县的缺。
可就在第二年，他的这个缺又被一个叫张祥龄的人继走了。
到了光绪24年，延长县又灾荒四起，朝里又派不出一个肯到延长县来为官的人了。佘元章这才又一次被朝里点派，放到延长做了个题补知县。
佘元章光绪25年6月24日到了延长。这时他已是60多岁的人了。他到延长的第一件事就是放粮赈灾。当时的延长县“岁值荒旱，哀鸿遍野，稍迟即成沟瘠”。佘元章为了解救百姓，首先冒着杀头的危险，禀请朝庭，要求以旧储边军粮数万石放给百姓赈灾。这在当时来说，一般人是根本不敢去想的。也可能是他的真诚或是执着感动了当朝，他的这一禀请立即得到了恩准，使他一来延长就为延长百姓办了一件天大的好事，也使当时的延长人对他的这一恩德一直感激不尽。
光绪27年，佘元章在延长任职不到两年，就被朝里又派来一个叫马兆森的人又把他这个题补知县给继去了。延长县的百姓知道后，当即“蜂拥县城，群聚挽留”。许多百姓长跪县衙门前不起，场景十分感人。在百姓的一再要求下，佘元章又在光绪29年被朝里恩准回任，于当年四月初八回到延长。直到光绪32年11月22日（1906年）因年事已高，请求卸任，这才结束了他一生中的为官生涯。
佘元章在延长任职期间，短短地只有不到五年的时间。但他不顾年事已高，亲自爬山涉水考查全县，为改变延长当时的落后条件竭尽了全力。特别是在石油的发展上更是不遗余力。他在延长的川道各处，都看到有从石头缝里流出的油液，当地百姓白天把木棍插进石缝里，到晚上取回来用做燃灯照明。当时的他以及老百姓肯定都还不会认识到石油有今天这样大的用场。但就当时来说，佘元章已认识到这种油肯定是能为百姓带来福利的。于是在缺少科学技术，又无资金的情况下，他从自己微薄的俸禄中抽出钱来雇请工匠，用类似打水井的方法来打油井，当时居然还打出了油。当然这种人工油井是打不了很深的，也不可能像现在一样出很多油的'，毕竟是他从这里开始，开出了中国陆上的第一口油井。
佘元章用人工打井的方法打出石油之后，延长能出油的消息不径而走。就在光绪29年，佘元章又回任延长知县时，一名叫汉纳根的德国人，勾结德商世昌洋行以及大荔人于彦彪，延长绅士郑明德，刘德馨等人私订合同准备开采延长石油。佘元章知道后，立即向上禀报，要求坚决制止。他的禀报，得到了陕西布政使樊增祥的支持，并通过陕西巡抚升允很快上奏朝庭，在朝政一干人的干预下，立即将延长石油的开采权收为官有，这才平息了“外人”不得在此开采的**。
此以后，佘元章就全身心地扑到了延长石油的开发上。他冒着个人风险，第一个向清政府禀报并请求拨银开办石油厂。到光绪30年，终于得到清政府同意并拨银开始了试办。
为了办好石油矿厂，佘元章在没有技术和没有人员的情况下，派洪寅到汉口和一名叫阿部正治郎的日本人取得了联系。还将采集的10多斤原油带去让一名叫稻并幸吉的化学博士进行了化验。最后得出结论是：“延长油样特佳，胜于东洋，能敌美国所产”，这使得佘元章更加增强了办好延长石油矿厂的信心。他立即聘请了阿部正治郎来延长办起了延长石油矿厂，同时让自己的长孙佘孟凡弃学跟着日本技师当学徒，直到“井穿油出，工人们能熟练的掌握开采技术”后，这才告老还了乡。
当他回忆自己在延长为官一任，为延长石油的发展所做的贡献时，欣欣曰：“吾行年七十，讵久恋此五斗粟哉，今为斯地辟一利源，吾志遂矣”!
此后由洪寅接替了他的知县。并在洪寅的主持下，又把延长石油业的发展推进了一个更高的阶段。
学中国文学史心得体会篇九
每一个伟大的历史学家都有时代的使命，这种时代的使命是通过他的作品变现出来的。今日有幸，得老师推荐阅读徐大师《中国近代史》，这是一个很好的机会能让我静下心好好的欣赏。
总所周知，写历史是非常难的，需要很多很多资料，而且更要从中辨明真假。写个一部气势宏伟的通史巨著更是绝非微观历史，小历史可比。在当时的这个费正清的绝对权威之下写出这样一部思想不合主流的通史很是不易，需要很大的勇气。然而，历史总是大浪淘沙，他的这本《中国近代史》已经成为美国本科学生学习中国近代史的必读教科书，成为一本极具深远影响的经典力作。对于一个当代中国大学生来说，这本书丰富全面，分析事情客观独特，却又不走极端，很好的补充了课堂的局限性，通过此书可以全面领略中国是如何从康乾盛世转而列强入侵，继而又重新崛起成为一个世界性的大国。
此书的与众不同之处在于，此书以清朝入关为始而不是以1840年的鸦片战争为起点，这样的做法虽然是略显冗长，但是对于了解中国近代史更为深刻，更能知道前因后果。对西方冲击的研究必须要先对这个冲击承担者清朝机构制度进行研究。中国是如何被入侵的，如何一步一步衰弱的，如何因外力进逼不得不然的转型变化。最主要的是与世界史从1500年开始可以接轨，以此能有个比较。拥有四千多年的中国一直处在世界的东方，无论外部世界如何变动对他都丝毫没有任何影响，一方面是源于中国人古往今来所传承的独立之人格，一方面是由于地理的限制，外部进不来我们出不去。近来科学技术的发展，传教士，探险家等前往中国，打开了悠久的孤立局面，开启了东西方之间的直接接触。
因此，变化是那个时代的主旋律，实际统治者在变，制度在变，思想在变，敌人在变等等。当时的具有前瞻性的人正在探寻一条在新的世界秩序中体面生存下去的道路，以推动中国不断向前。从鸦片战争以前对西方的排斥到1861-1895年间的自强运动、到1898-1912年间的政治改造和革命、再到1917-1923年间的思想革命，最后到到1949年中国共产党的掌权。这是中国近代史的一些重要的里程碑，构建起概念的框架。与政治变化同时进行的是一种经济和社会的根本转型。在十九世纪下半叶的自强运动期间，近代工业和企业开始发展，而外国人则在“不平等条约”保护下在条约口岸开办制造业、航运业、银行业和贸易商号。这种半殖民主义的特征延续中国近一个世纪，是中国近代经济的显著特征。
总体说来，这部书描述了中华民族近四百年的痛苦挣扎到剥茧而出的过程，讲述了平民大众如何度过那个悲欢离合的时代，表达了一位旅美历史学家以中国人的身份对于中国的深深情愫。
中国现在犹如一只涅盘中翱翔而起的凤凰，转世重生。正如拿破仑所说“中国?那里躺着一个酣睡的巨人。让他睡着吧。因为他若是醒来，将会改变世界。”中国是中华文明的继承者，美国是西方文明的现代化身，中西的交织，使两国将在未来将极大的制约整个世界。
学中国文学史心得体会篇十
我一直都比较畏惧理论的学习，甚至很多时候有意无意地会忽视理论学习的重要性。但是，经过近一年的文学理论课程学习，我取得了一些或深或浅的对文学理论的体悟。尽管对理论的畏惧依然存在，写的理论文章也漏洞百出，但是这其中一些关乎整个人生内质的文学还是在不经意中深深打动了我，让我明白，文学理论并非单纯地让人觉得枯燥，它的丰厚、智慧都是不可或缺的。文学是一辈子的事。
"文学是一辈子的事，是一辈子值得守卫和探索的事业，随时可以拿起，随时可以放下，最可贵的是，它是一个人人都可以做的梦。"这是我在一本杂志上看过的关于文学的一句话，当时我被它所震撼，也曾几次跟同学说过。而这学期的文学理论课，更是让我真切地感受到文学在生命里的流动。
这学期的文学理论老师给予了我们新的文学观，他对文学理论的认真严谨、对这份事业的尊重和热情一点一点地感染着我。在短暂的十几周的文学理论的学习里，我看到了来自一个智者一个坚守者一个平凡又伟大的师者的光辉。老师总是可以带我们走出课本理论知识的局囿，让我们在更多作品更多课本之外的或虚或实的世界里找寻到新的生机，新的对文学对人生的感悟。他总是会在百忙之中，不吝惜他的时间来为我们增加课堂学习的机会，这种奉献是他对文学事业融于血液的一种痴迷。我也在畏惧钦敬的缝隙中努力地想要让自己成为老师所说的"他可以教的学生"，但是这个过程中，仍旧不可避免地出现同以前相似的那种对理论的疏远逃避，尽管它不再似以前那么单薄，可是每每提笔依旧深感无力。我知道自己需要的是什么，我是一只蜗牛，但我还是会在太阳升起前到达终点。
记得某节课上，老师说起加缪的一句话："在一个突然丧失了光明和幻想的世界里，人的存在成为了一种不可避免的流放。"我们在成长的年月里，在应试教育的桎梏中在某种程度上沦为了考试的machine，我们很多人都在这种似乎已固定的模式下在已沉沦甚至习惯的制度下在夹缝中艰难地寻找着自由、寻找想象、寻找自身和世界无限的光明和希望，但我们很多时候还是像一摞纸张，轻易就能被风吹乱。所以这学期的课程教学改革是有突破传统的力量的，但是也注定是艰难的。老师在这条曲折的改革路上匍匐前进，我们能做的，就是尽自己的可能让这条路上的风景比昨天绚烂，这样课程教学改革才能绽放出花朵。
我们对文学理论的课程学习时间其实是相当短暂的，里面的很多理论、方法，我们也或许还无法做到把它真正地融入自己文学的血液之中，做到灵活熟悉地运用到实践中来。但是，对它的学习已经给我们带来了一种肉眼可见的可能，可能会更全面更细致更真切地了解一部文学作品，了解一种方法论了解其中人生可存在的千姿百态。这种可能来源于对文学的信仰。在课程的学习过程中，无论是中篇小说评价中体现的分析作品角度，还是对《朗读者》的剖析中体现的严谨的思维方法，或是每节课中老师言语表达里渗透的哲思都给我们一些启迪。虽然很多时候这些启示甚至是震撼在心底的滞留并不长久，可是我知道一些理念一些体悟已经有意识或无意识地进入我们心底了。
对于文学，这个宏大的话题，我印象深刻的是老师在课上的一句话："一个学文学的人，应当让文学有骨骼。"文学源于生活，对生活的理解和升华即对文学最好的感悟。文学理论这门课程让我们的思维更加缜密，同时有了更深的对文学对人生的理解，即使现在我们在很多方面还是很薄弱，但是我相信我们都有共同的想要变得更好的愿望。今天比昨天好，就是希望。无论是文学理论这门课程，还是我们自身。
文学是一辈子的事。谢谢这门课程，谢谢老师带给我们的宝贵的关于文学、关于理论素养、关于人生的触动。我是蜗牛，但我愿意一步一步靠近文学的骨骼。
学中国文学史心得体会篇十一
李商隐是唐朝时期能和李白杜甫相媲美的诗人之一，李商隐的诗具有较高的思想深度，李商隐的诗是比较能反映社会面貌的诗。
李商隐活了几岁。
李商隐是唐代的诗人，字义山，号玉溪生、樊南生。李商隐著有《李义山诗集》与杜牧齐名，人称“小李杜”，李商隐、李贺、李白又称“三李”，李商隐和温庭筠、段成式诗文风格相似，因三人在各自家族中排行十六，故并称“三十六体”。
李商隐早期有良好的教育，因为李商隐的父亲当时是做官的`，所以李商隐5岁就能背书文，7岁就能舞文弄墨了。不过李商隐父亲死后，李商隐的家庭就败落了，10岁的李商隐就背负起了家庭的负担。长到16岁，李商隐就以擅长写古文出名了，17岁在洛阳受到白居易、令狐楚的赏识，令狐楚将他视为爱徒，让自己的儿子与他一起学习，并教授他骈文，所以李商隐的骈文最早是受学于令狐楚的。
但是令狐楚死后，李商隐娶了王茂元的女儿，王茂元为李党而令狐楚及其儿子令狐绚为牛党，许多人都认为李商隐忘恩负义，所以在朝廷中李商隐遭到了排挤，很快处于权力外缘，李商隐的仕途因为卷入牛李之争中变得异常艰难。李商隐在母亲死后回到家乡守孝，这时的李商隐已经快三十而立了。之后的几年李商隐大多成为幕僚，得到的官位也很低，李商隐最后回到家乡一生没有得志，在抑郁中病逝，享年46岁。
李商隐的爱情诗有哪些。
李商隐的诗以婉约，朦胧为表象，常常蕴含着让人琢磨不透的情愫。李商隐的爱情诗常常能引发人的许多思考，也正是每个人对诗的理解不一样，所以李商隐的诗就有非常大的魅力让人去阅读它。李商隐的爱情诗很多，占了他536首的大部分，其中的几首无题也被认为是爱情诗。
李商隐比较有名的爱情诗就是《无题·相见时难别亦难》还有《夜雨寄北》、《春雨》、《锦瑟》、《暮秋独游曲江》等等。其中此情可待成追记，只是当时已惘然、还有春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通都成了爱情佳句。李商隐的夜雨寄北也是一首非常有名的爱情诗，不过像《赠柳》这样的诗大家知道的就比较少了。
李商隐诗一个非常有才华的人，只是生不逢时，还有李商隐自身的爱情都是他一生不得志的主要原因。李商隐的诗写得很美，是唐代唯一可以与大李杜匹敌的诗人，因为个人觉得杜牧虽然与李商隐齐名，但是思想上还是不及李商隐的。
学中国文学史心得体会篇十二
在大学学习中国文学鉴赏课程，这是一段非常有趣的旅程。我一直对中国经典文学有兴趣，因此对这门课程非常期待。在学习的过程中，我感到收获颇丰。本文将就我在学习期间的收获与感受展开论述。
第二段：理解中国文学的意义
首先，中国文学鉴赏课程让我更好地理解中国文学的意义。尤其是古典文学，它的历史沿革与文化渊源令人着迷。通过阅读中国古典文学中的一些杰作，例如《红楼梦》，《西游记》，我们可以看到这种艺术，作为人类的一部分，其寓意和智慧一直都在潜移默化地影响着中国的文化发展和人们的思考方式。作为一个学生，我深刻了解到中国文学对于中国文化的影响及其重要性。
第三段：提升阅读能力
其次，中国文学鉴赏课程让我不仅仅享受文学，也提高了我的阅读能力。在学习中，我发现自己能够更深刻地理解小说、散文、诗歌的背后意义。我学习了如何分析和理解每个作品的文学技巧，如舞台布局、角色塑造、情节叙述等。我学到了如何评价和评论一个文学作品。
第四段：增进人文素养
除此之外，学习中国文学鉴赏课程对我的人文素养有了很大的提升。我学习了用文化的角度来审视文学作品，这使得我更加了解中国的历史、地理和文化背景。我也学习到在阅读的过程中要尊重作家和作品，了解中国文化的优秀传统并信任自己的感觉。这将对我的人生、工作和社交生活产生影响。
第五段：结语
因此，对于我个人而言，学习中国文学鉴赏课程是非常值得的。在这门课程中，我在理解中国文学、提升阅读能力和增进人文素养方面都得到了很大的收获。我相信，无论是在接下来的学习还是未来的生活和工作中，我都将受益于这些经历和知识。学习中国文学鉴赏课程给我带来的不仅仅是知识，还有启示和冥想。
学中国文学史心得体会篇十三
今天，老师给我们每人都发了一本书，写读后感。我的这本书叫《三国演义》。
这本书是说有魏、蜀、吴三国，创造出许多英雄人物，有吕布，曹操、孙权，还有我最崇拜的三兄弟，刘备，关羽和张飞，还有聪明无比的诸葛孔明，他们四人一起创造天下，成为本书最厉害的人物。
我印象最深刻的人是诸葛孔明，因为他的机智让我赞叹不已，尤其是孔明借东风那次，真的是太神奇了，我真想对他说:“你为什么那么聪明呢？"也许他从小，就很努力读书吧！我也要学习他，孜孜不倦的学习精神。他上知天文，下知地理，神机妙算，机智过人。他在我心中是完美的化身。
我决定以后要更用功读书，因为我想要和孔明一样，聪明绝顶，什么困难事，都难不倒他，就可以轻松的解决了，我想这次就是我最大的收获吧。
诸葛亮还顾全大局，周瑜妒忌诸葛亮的才能，限他三天打造十万支箭，逼着诸葛亮立下军令状。可诸葛亮却想出和曹操去借箭的妙计，击破了周瑜的阴谋，又完成了联合抗曹的大计。他的宽宏大量，让周瑜无地自容。我们当今社会上需要诸葛亮这样的人才。不需要周瑜那样嫉贤妒能的家伙。
学中国文学史心得体会篇十四
李商隐字“义山”，号“玉谿生”或“樊南生”，河南人，是晚唐时候的一位大诗人。我们都知道唐诗是中国文学一个很辉煌的成就。晚唐有了李商隐，可以说是唐诗拥有了一个非常光辉的结局。
李商隐早年就受到令狐楚的赏识，成了令狐楚的门生。令狐楚是一个大官，他的儿子令狐绹后来做了宰相，可谓一门显赫。在二十五岁那年，李商隐考中了进士，但也在这一年，令狐楚病逝，他失去了依靠。后来，李商隐娶了王茂元的女儿，这成了他命运的转折点。
令狐楚和王茂元分别属于不同的政治派别。唐朝末期有一个现象叫“牛李党争”，这两派的斗争非常激烈，激烈到什么程度，就是如果你是“李党”的人，那么“牛党”就绝对不会用你。李商隐本来是令狐楚的门生，按理说属于“牛党”。后来他成了王茂元的女婿，而王茂元与“李党”首脑李德裕关系很好，被视为“李党”成员。李商隐于是就卷入了“牛李党争”当中。
“牛党”的人就觉得李商隐这个人背家恩，认为他辜负了令狐家。李商隐虽然并没有旗帜鲜明地站队，但他在政治上是同情正直、有作为的“李党”的。“牛李党争”的局面，逐渐变为“牛党”得势、“李党”式微。李商隐就在这两个派别的斗争当中，一辈子沉沦下僚。他的生活是怎么样的一个状况呢，就是辗转于各个藩镇之间，做一些参谋、文书类的工作，过着穷愁漂泊、寄人篱下的生活，去世的时候仅仅四十六岁。这是李商隐身世的一个大概情况。
他的名叫“商隐”。这两个字是什么意思呢?这个“商”字不是我们平常所了解的“经商、商业”的“商”，而是指商山，这个地方在陕西。西汉的时候，有四个老人在商山上面隐居，非常有名气，被称为“商山四皓”。他们名声在外，以至于汉高祖刘邦都会向他们请教一些问题。所以李商隐这个名字，就是“商山之隐”的意思。他的字“义山”，也跟这个相关。
后人对李商隐有什么样的评价呢?上个世纪有一位了不起的学者，缪钺先生，他写过一篇文章，叫《论李义山诗》，这篇文章非常精彩，以下是文章的节选：
昔之论诗者，谓吾国古人之诗，或出于《庄》，或出于《骚》。出于《骚》者为正，出于《庄》者为变。斯言颇有所见。盖诗以情为主，故诗人皆深于哀乐，而同为深于哀乐，又有两种殊异之方式，一为入而能出，一为往而不返。入而能出者超旷，往而不返者缠绵。庄子与屈原恰为此两种诗人之代表。
李义山之心情，苟加以探析，殆极近屈原。“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，此义山自道之辞，亦即屈原之心理状态。固就此点而论，李义山固为中国文学史上正宗之诗人也。
——缪钺《论李义山诗》。
缪先生说，“昔之论诗者，谓吾国古人之诗，或出于《庄》，或出于《骚》。”这是什么意思呢?就是说我们古代的诗，一般来说有两条路子，一条路子是出于《庄子》，一条路子是出于《离骚》。
“出于《骚》者为正，出于《庄》者为变。斯言颇有所见。”缪先生是说，有一个观点认为，出于《离骚》的诗是正格，出于《庄子》的是变格，这个见解非常好。为什么呢?后面他就解释了。他说“诗以情为主”，就是说诗是以抒发性情为主的，“诗人皆深于哀乐”，诗人一定是一个性情中人，他对这个世界很敏感，所以有很多喜怒哀乐要抒发出来。
“深于哀乐”有两种不同的表现方式，一种是“入而能出”，一种是“往而不返”。庄子是“入而能出”的，他有喜怒哀乐，但自己又能从这些情感中超脱出来。而屈原则是“往而不返”，把感情全部倾泻出来，不会收束。李商隐跟屈原一样，走的都是“往而不返”这条路。
“入而能出”的人，除了庄子之外，我们熟悉的还有苏东坡。苏东坡的生命历程也非常坎坷，但他能让自己从这种情感中超脱出来。这是一种极高的人生境界，但就诗而论，却不尽然是好的，因为这容易导致作品不动人。
“往而不返”的人，除了屈原、李商隐之外，大家熟知的还有杜甫、李贺、龚自珍，这种诗人就很多了，即使是表现得很平淡的陶渊明，其内在的`感情也是激烈的，也属于“往而不返”品格。龚自珍对陶渊明就有一个很精到的论述，“莫信诗人竟平淡，二分梁父一分骚。”总体来说，“往而不返”的诗人数量为多，所以说“出于《骚》者为正”。
诗以“往而不返”为贵。梁简文帝萧纲说，“立身之道，与文章异：立身先须谨重，文章且须放荡。”这句话的含义，是说你写诗作文，跟你做人行事不一样，做人要知道克制，但写诗作文就不妨尽情地把感情抒发出来。李商隐在《祭小侄女寄寄文》里也说，“明知过礼之文，何忍深情所属。”古人推崇的状态是中正和平，强调“过犹不及”。李商隐自己也意识到这个问题，所以他说自己的是“过礼之文”，但他不能控制自己，因为他太深情了。这就是诗人，李商隐是一个为诗而生的人。
从先秦到晚清，诗之所以一直是中国文学的最高殿堂，是因为诗有着“往而不返”的品格，闪耀着作者的生命之光，是超越于作者的学问和思想之上的文体。
缪先生说，李商隐的心情跟屈原是很像的。比如你看“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。“春蚕”是讲思念，从字面上说是诗人在想念情人。“丝方尽”的“丝”是借“思念”的“思”这个音。这句诗是说：到了死的时候，我对你的思念才会停止。“蜡炬成灰泪始干”，就是说我跟你长期不能相见，我的离恨要到蜡炬烧干的时候才能没有。所以我们可以看到，李商隐的感情非常激烈，像是一团火，把他自己烧着了，他的生命就完完全全是为这种情感而发的。缪先生说李商隐是中国文学史上正宗的诗人，这是一个很精确的评价。
学中国文学史心得体会篇十五
这门课程最初是一个学姐给我选的，说是看电影的，问我选不，听是看电影的就答应了。最初以为就是纯粹的让我们看一个半小时的电影，但是上了几堂课之后，发现老师对很多方面都细细的讲述，电影的发展史、电影的表现手法，电影深层隐藏的含义等等。太多东西在没有上这堂课之前看电影注重的看到的停留在画面感中。在这之后，看电影的感受不再仅仅是这些。我主动看电影的时间很少，所以对影视方面的知识了解甚少，知识面不广，上老师的这堂课也从中了解很多关于中外的影视方面。老师播放的许多影片自己在这之前从未看过，也没有细细品味，这堂课让我对于许多经典的影片不仅仅停留在表层。很庆幸自己选了这堂课，在意外中收获这么多。
讲好文学鉴赏课是不容易的。所以尽管已经是第五年的课了，依然不能懈怠。
同样是药学系的学生，差别却很大：同样一首伊丽莎白勃朗宁的十四行诗，周二班的掌声一片，周四班的却漠然呆坐。甚至有人会把小小的《山居秋暝》读得上气不接下气。的确，每个人的文学基础不同，艺术感受力不同。要让这群理科生爱上文学，需要有很强的磁场。所以我的讲义永远在修订中，我的语言也在不断地更新中。我觉得这是一种很有刺激性的挑战。
现在了解青年很容易，因为有网络，况且我还有网瘾，所以我的讲义不仅有经典的标准口径，同时也不会排斥时尚因素，一些新鲜的语言会跳出来。不是为了迎合世俗，而是一种活力，新鲜的生命力。文学的重要特征就是语言的艺术，陈词滥调，文学就死了。经典是永恒的，但是对经典的诠释却充满广阔的空间。这就是文学鉴赏的重要任务。
我要努力创造生动精炼的语言，让我的课，引人入胜，在快乐中欣赏，在欣赏中快乐。
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