在一段时间的积累后，写下心得体会能够使我们更好地总结和梳理自己的思维和行为方式。那么，怎样才能写一篇较为完美的心得体会呢？首先，要明确总结的目的和主题，清楚自己需要总结的内容和重点。其次，要结合实际情况，客观地分析和评价自己的表现和经验，不偏不倚地反映自己的真实想法和感受。以下是小编整理的一些经典心得体会，供大家参考借鉴。
劝学荀子心得体会篇一
荀子是中国古代儒家学派的代表人物之一，他在《劝学》一文中详细阐述了自己对于学习的看法和态度。这篇文章从荀子对于学习的重要性的强调开始，在阐述了学习的目的和方式后，进一步讲述了学习的持之以恒和不断进取的重要性。通过荀子的劝学，我们学到了如何正确地看待学习，将之运用到我们的实际生活中，并以此来不断提升自己。
首先，荀子在文章一开始就强调了学习的重要性。他指出，学习是人类所共有的活动，没有不需要学习的时候。他说：“有不学无术，弗称其生者；有学无术，弗称其能者。”这句话深刻地表达了学习对于一个人的重要性。无论是生活在哪个时代，学习都是一个人能力的象征和核心竞争力的来源。只有通过学习，我们才能够获得真正的知识和技能，才能够在这个竞争激烈的社会中立于不败之地。
其次，荀子在《劝学》中不仅强调了学习的目的，还明确了学习的方式。他说：“由学而习，由习而教。”这意味着学习要有一个清晰的目标，要通过不断的实践和教授别人来巩固知识和技能。只有将学到的知识运用到实践中，才能真正掌握它。这一点在现代教育中也得到了广泛的认同，很多学校都注重学生的实践能力培养，让学生不仅要学会理论，更要学会运用。
接着，荀子强调了学习要持之以恒。他说：“非富子弟皆学于师。贵子弟奚为不学？”这一句话告诉我们，无论是贫穷还是富有，都要持之以恒地学习。学习并不是一蹴而就的过程，而是一个漫长而艰辛的旅程。只有保持持续的学习状态，才能够不断提升自己，获得更多的成功。在现实生活中，也有很多成功人士都是通过不断学习才取得了辉煌的成就。
最后，荀子强调了学习要不断进取。他说：“学然后知不足，教然后知困。”这句话告诉我们，学习永无止境，我们永远都有不足的地方需要改进，永远都会遇到新的困难需要克服。因此，我们要时刻保持进取的心态，不断追求更高的目标和更大的成就。只有不断进取，才能够不断提高自己，在人生的道路上走得更远。
总而言之，荀子的《劝学》给我们上了一堂精彩的学习课。他在文章中详细阐述了学习的重要性、目的和方式，强调了学习要持之以恒和不断进取。通过荀子的劝学，我们明白了学习的价值和意义，认识到只有通过持之以恒的学习，才能够不断提升自己，并取得更大的成就。只有坚持下去，才能学有所为、用有所长，为自己和社会做出更大的贡献。让我们用荀子的劝学精神指导我们的学习，不断追求进步，成为更好的自己。
劝学荀子心得体会篇二
性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，其著作开篇即是“子曰：‘学而时习之，不亦说乎！’”荀子自称是孔子传人，其著作也以劝学张目，表面上看只是继承儒家劝学传统，其实着眼点明显不同。因为在孔子看来“生而知之者上也，学而知之者次也。”（《论语·季氏》）。而荀子则认为礼仪道德和知识智慧．只有靠后天学习才能获得，这种朴素的唯物论思想，让他站在新的认识论基础上，发展了懦家的劝学传统，把学习的重要性提升到一个新的高度，因为人性本恶，就要像木材一样“受绳”而变得通直，像刀剑一样“就砺”而变得锋利，性恶之人只有“博学而日参省乎已”方可成为“智明而行无过”的君子。学习对改变人的素质。提高人的智力具有不可忽视的重要意义，远非“生而知之”者的“悦”乎其中可以比拟的。
这种“功”’，不能仅仅凭借外因。为使就学之功效待久稳定，还必须讲究方法，苦练内功。
荀子不承认“天生圣人”的说法。一个人只有通过自身努力，凭借后天的学习才能跻身圣人之列。此别无他途。积土成山可兴风雨，积水成渊可生蛟龙，积跬步可致千里，积小流可成江海，这功夫要先练积累内功，积末技可成大艺，积散识可成大智，积小善可成大德。练好积累内功，就能“神明自得圣心备焉”。其二，要持之以恒．练好刚韧内功。不学骐骥一跃而止步，要学驽马十驾而不舍，凭这韧功，就不会半途而废，行百里者半九十，就不会遇坚而折．遇挫而馁。其三，要咬住不放．练好专一内功。不学六跪二螯、“用心躁也”的螃蟹，乃至落得个“非蛇蟮之穴无可寄托”的'可悲下场；要学无爪牙之利、筋骨之强却“用心一也”的蚯蚓，充分享受“上食埃土，下饮黄泉”的愉悦。学成圣人之身如冰冻三尺非一日之功，就要远离急于事功的浮躁，练就专心致志的定力。如此外功内功兼具，练就金刚之身的功夫，就不怕再经“槁暴”反复“涂（通“途”）之人可以为禹”。（《荀子·性恶》）。
其实，人生下来犹如一张白纸，性恶性善都是主观先验之说。但荀子基于性恶而劝学，不仅对批判孟子的“先天道德论”起积极作用，而且在劝学的力度和深度上超过了其先师孔子，这不能不说是不幸中之大幸。
荀子的文章文采斐然，这和他善用比喻、形象说理分不开。其设喻技巧高妙，精警动人，乃至使篇中章句或演化沿用为成语，如“青出于蓝而胜于蓝”、“锲而不舍”；或击节援引作格言，如“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海，”“锲而舍之，朽本不折；锲而不舍，金石可镂之”等等。其技巧高妙之处，主要表现在三个方面：
就近取譬。那“取之于蓝而青于蓝”的靛青，那“水为之而寒于水”的冰块，那受绳而变通直的木材，那因？而其曲中规的车轮，那就砺变锋利的刀剑，不正是司空见惯吗？那登高而招见者远，那顺风而呼闻者彰；那假舆马而至千里，那假舟揖而绝江河，不正是有目共睹吗？《劝学》中那些精妙的比喻，哪一个不是人们熟知的普通常识？但正是这些通俗明白的常识，却收到了“称名也小，取类也大”的效果。
多方设喻。有的单独设喻：如以中绳的直木因而成“其曲中规”的车轮、虽有槁暴不复挺的自然现象，比喻人可以凭借后天的学习改变人的资质，禀赋。有的连续设喻：如以积土成山可兴风雨、积水成渊可生蛟龙．比喻积善成德可成君子，积累散识可成大智。有的正面设喻：如以虽无锋利爪牙、强健身骨却能“上食埃土，下饮黄泉”的蚯蚓，比喻资质虽差却用心专一，乃至取得超乎想像成绩的求学者。有的反面设喻：如用虽有六跪二螯、貌似强大却不得不借蛇蟮之穴寄身托体的螃蟹，比喻资质优秀却居心浮躁、最终一无所成的学子。这二者又构成了正反设喻，在鲜明的对比中，深刻地揭示了用心专一和居心浮嗓的天壤相别的功效。有的综合设喻：如以一跃而不能十步的骐骥、十驾而功在不舍的连续比喻，再以锲而舍之不折朽本、锲而不舍可镂金石的匠人对比设喻，这又构成由马而人的连续比喻。如此层层推进，上下呼应，使本身表现力很强的比喻，更能超水平地发挥作用，以“取类不常”达到”惊听回视”的绩效。
整散结合。多方没喻不仅使《劝学》语言具体形象，精练有味，而且，随着比喻的连续和手法的变换以及画龙点睛的意旨揭示，形成整散相间、丰涵多变的句式，铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。有的短句．一宇一顿；有的长句，一气呵成；其间对偶，极见精巧；巧用对比．精辟透彻；四字排比，势不可遏；长短时间，参次错落；整散结合。韵味十足。《劝学》不仅仅是一篇出色的古代教育论文，更可视为一篇文学作品来欣赏。前人评为“古今劝学，此为第一”，实为至当经典之论。
劝学荀子心得体会篇三
段一：导入引言
荀子是战国时代鲁国的大思想家，他的《劝学》是一篇极具影响力的文章。读完这篇文章，笔者深感荀子的教诲对于我们今天的学习仍然具有重要的指导意义。在这篇文章中，荀子通过反思当时社会的动荡和人们的思维方式，对学习的本质和方法进行了深刻的探讨。以下是我在阅读《劝学》时的借鉴和体会。
段二：理性思考与自我抉择
荀子在《劝学》中强调了理性思考的重要性。他认为，人应该根据理性来选择并实践自己的学习方法。只有通过深思熟虑，我们才能避免盲目从众，确保自己的学习方向正确。在当今社会，我们面临着越来越复杂的问题和诱惑，如何在海量信息面前做出明智的选择成为一项重要的能力。荀子的思想提示我们，要坚持理性思考，既不盲目跟从，又不盲目抗拒，根据自己的需求和目标来选择学习的内容和方法。
段三：勤奋努力与持之以恒
荀子在《劝学》中也强调了勤奋努力和持之以恒的重要性。他认为，学习需要付出艰辛的努力和持久的坚持，寄希望于一朝一夕的成就是不现实的。在今天，我们处于一个竞争激烈的社会环境中。只有坚持不懈地努力学习，才能在激烈的竞争中脱颖而出。荀子的劝学思想对于我们时代的学习者尤为重要，要时刻提醒自己努力学习，并为之付出艰辛的努力。
段四：价值观与人生追求
荀子的劝学思想不仅仅停留在学习方法和技巧上，他更重视学习的价值观和人生追求。他认为学习不仅仅是为了应付考试和获取知识，更是为了成为一个修身齐家治国平天下的有德之人。荀子的这一观点在当今社会同样具有重要意义。我们不仅要追求知识的广度和深度，更要注重道德修养和人生价值的追求。荀子的劝学思想提醒我们要持守正确的价值观，并将学习视为一个全面发展自我的过程。
段五：结语总结
读完荀子的《劝学》，我深感学习的重要性和意义。学习不仅仅是为了在社会中取得成功，更是为了丰富自己的人生、提高自身的素质。只有通过理性思考、勤奋努力和正确的价值取向，我们才能成为有思想、有修养、有责任感的人。荀子的劝学思想，饱含着对人类进步的深刻思考和启示，我们应该继承发扬这一思想，为自己的学习和成长指明方向，为社会的进步贡献力量。
劝学荀子心得体会篇四
第一段：引言（100字）。
荀子是中国古代伟大的思想家之一，他的“劝学”一章是我国古代教育思想的重要组成部分，对于培养人才和提高个人修养都有着深远的影响。近期我研读了荀子的《劝学》，深受启发。在这篇文章中，我将分享我的读后感及体会。
第二段：重视劝学的重要性（250字）。
荀子言：“持之以恒，从而成器。”在我的理解中，“劝学”的核心意义在于强调学习的持之以恒。只有不断学习，我们才能培养正确的知识观、价值观和人生观，从而成为有价值的人。当代社会发展迅速，各种知识不断涌现。如果我们停止了学习，将很容易被社会所淘汰。同时，学习也是人类进步和社会发展的基础。只有通过学习，我们才能够对世界有更深入的了解，解决问题的能力也将得到提升。因此，读完荀子的《劝学》后，我深刻认识到学习的重要性，决心在学习上持之以恒。
第三段：勇于追求卓越（250字）。
荀子强调了追求卓越的重要性。在《劝学》中，他说：“非至人者，其不能动於至人之志也。”这句话深深触动了我。对于任何一项事业的追求，我们都应该追求卓越和完美。只有有追求，我们才能不断超越自我，不断进步。同时，荀子也告诫我们，不要陷入一种自满的状态，要不断追求更高的境界。当一个人满足于过去的成绩时，他将停止前行的脚步，走向衰败。因此，读完荀子的《劝学》后，我明白了应该勇于追求卓越，不断向更高的目标迈进。
第四段：培养正确的知识观和价值观（250字）。
荀子的《劝学》中提到，“学之所以优也，務实而不浮。”这句话告诫我们要追求真实的知识，摒弃虚浮和浅薄。在信息爆炸的时代，我们要学会甄别真伪，培养正确的知识观。同时，荀子也强调了修养的重要性。他说：“仁者，欲其存心，而忘却其身；其次也，欲其存身，而忘却其私。”通过学习和修养，我们必须培养出正确的价值观，成为德行高尚、心地坦荡的人。读完荀子的《劝学》后，我深刻理解到：只有培养正确的知识观和价值观，我们才能成为真正有价值的人。
第五段：结尾（350字）。
通过读荀子的《劝学》，我意识到劝学不仅是个人的修养和学习，而且对于整个社会乃至国家的繁荣与发展都有着深远影响。劝学使我明白，只有坚守学习，才能在激烈的竞争中胜出。只有勇于追求卓越，才能在人生的舞台上闪耀光芒。只有培养正确的知识观和价值观，才能成为有价值的人。因此，我决定在学习上坚持劝学的原则，不断超越自我，追求卓越，培养正确的知识观和价值观。我相信，通过劝学的引导，我能够在未来的道路上取得更多的成就，为社会做出更大的贡献。
通过读荀子的《劝学》，我深刻认识到学习的重要性，明白了追求卓越的重要性，理解了培养正确的知识观和价值观的重要性。这些认识将指引着我的未来道路，使我成为一个更优秀的人，为社会的进步和发展做出更大的贡献。我相信，只要努力劝学，就一定可以实现自己的理想，迈向更高的人生境界。
劝学荀子心得体会篇五
一、本文以读荀子劝学篇为基础，探讨读书与劝学的重要性。我们生活在一个信息爆炸的时代，纷繁复杂的信息让我们很容易失去方向，读荀子劝学篇，可以为我们提供一种助力。荀子指出，读书不仅要培养我们的知识，更要培养我们的品德。只有通过不断努力学习，我们才能真正提升自己，成为对社会有价值的人。
二、劝学中的关键在于持之以恒。荀子在劝学篇中强调了“屈诸闇夜，卧而求智”，欲以示劝学之难。意味着读书学习无论时刻多么困难，我们都不能放弃，要有一颗持之以恒的心。人生道路上没有捷径可循，以稳定的步伐一步一步迈向前方才能真正领悟知识的真义。劝学需要我们有足够的毅力、决心和耐力。只有坚持下去，才能获得实质性的收获。
三、读书的过程中要保持积极的心态。荀子在《劝学篇》中说：“古之志士恒有此心，人情之所不能失也。”这句话告诉我们，只有保持积极乐观的心态，才能在读书过程中获得真正的快乐和收获。读书不仅仅是为了获得知识，更是为了提高自己的修养和境界。在读书的过程中，我们会遇到各种各样的问题和挑战，但只要我们以积极的态度去面对，寻找解决问题的方法，我们就能战胜困难，抵达知识的彼岸。
四、荀子提出的劝学观念不仅适用于读书，也适用于我们的生活。劝学是一种态度，是一种对待事物的方式和方法。在生活中，我们也需要持之以恒的精神，只有不断的努力和改进，才能不断提升自己，在生活中获得更多的成功。劝学不仅是为了个人的成长，更是为了回报社会。在探索学习的路上，我们应该将自己的知识才能与社会需求相结合，用我们的智慧和努力为社会进步做出贡献。
五、在读荀子的劝学篇之后，我深刻地意识到读书学习的重要性。荀子以其深入浅出的论述，激发了我对学习的热情和动力。通过读书，我们能够认识到自己的不足和不完善之处，进而有针对性地进行改进和提升。而劝学观念则让我更加明白，只有积极向上的心态才能真正推动我们不断进取，不断成长。的确，读荀子的劝学篇带给我很多启示和思考，让我意识到了自身的不足，并鼓励我继续努力学习、不懈奋斗。读荀子，让我明白，劝学是一种持之以恒的信念，也是一种坚持不懈的努力。只有在劝学的道路上，我们才能不断进取，不断超越自我。
综上所述，读荀子劝学篇给了我很多启发和思考，也让我更加深刻地明白了读书和劝学的重要性。读书并非务必拼命刷知识，而是通过思考和领悟，提升自我的综合素质和内在修养。在劝学的道路上，需要我们保持积极的心态，坚持不懈地学习和努力。只有这样，我们才能不断进步，为社会做出更大的贡献。读荀子劝学篇，不仅是一种能力的提升，更是一种生活态度的塑造。
劝学荀子心得体会篇六
读荀子劝学的心得体会：
荀子是我国先秦时期的一位伟大哲学家，其代表作荀子劝学，是中国古代的一部科学修辞文学巨著，被誉为“道家”典籍之一。阅读荀子劝学，不仅可以增长知识，增强修养，更能启迪我们对于生命意义和自我价值的认识。在此，我将结合自身经历，谈谈我对于荀子劝学的心得体会。
首先，荀子劝学告诉我们，学习是永无止境的。无论我们有多少见识、多少知识，在学习的道路上永远要怀着谦逊、虚心的态度。毕业以后，我开始了自己的职场生涯。刚开始上班时，我总是自以为是，认为自己很聪明就可以胜任工作。然而，当我开始接触所谓的“实战”时，才发现自己的很多知识在实践中都没有任何用处。此时，我深深地感受到了自己的无知和幼稚，决定从此以后，要把自己变成一个更好的人。我开始自学经济学、管理学等领域的知识，并逐渐学会了如何才能更好地完成工作。荀子劝学告诉我们：“天再高，选手仰；水再深，也能泳。”只要我们保持一份乐观、自信的心态，我们就能在学习之中取得更高的水平。
其次，荀子劝学给我们上了一堂人生的课。荀子认为，人生犹如一场战斗，需要我们持续不断地努力学习。这种学习不仅仅是物质上的学习，还包括心灵上的学习。荀子说过：“有恒产者，得无愧矣；有德者，得以久矣。”这告诉我们，无论在事业上还是生活中，只有具有执着的品质，才能取得真正的成功。在困境中，我们要勇于面对，坚定信心；而在幸福中，我们要深刻反思，不忘初心。因为唯有在不断地学习和思考之中，我们才能不断地进步，迎接更为灿烂的未来。
最后，荀子劝学呼吁我们珍爱生命，关注自我价值。荀子认为，人的本质是“性善”，而这种性善的本质，就埋藏在每个人的内心深处。荀子的“性”指的是人的本质特质和脾性，希望人们能够在这种本质特质中，充分发挥自身潜力，实现自身价值，同时在充分体现自我价值的同时，也要为别人、为社会做贡献。在生命的道路上，我们从未停止过探索和发现。无论是在学业、职业还是人生的方方面面，我们都需要感悟真理，把握人生的方向。只有在这种感悟和把握之中，我们才能领略到生命的无限风采。
总之，荀子劝学是一部高深的名著，这部名著中蕴含着丰富的人生哲理和体味，对于我们的人生发展有着重大的帮助。通过荀子的劝学，我们能够更好地认识自己，发现生命的真正意义，为人生旅程奠定坚实的基础和赢利。愿我们不断努力，不断前行，在最好的时光里，赢得自己人生的幸福与辉煌！
劝学荀子心得体会篇七
好久没有在这上面写文章了，最近一直比较忙。虽然有目标，但时而明确，时而模糊。发现时间真的是不够用，刚才看了荀子的《劝学》，高中语文课，学过的，记得当初背的滚瓜烂熟，但其中的道理当时却没有真正理解多少。也学我就是劝学里所说的小人的学习吧，不知去总结，不去检查反省，反思。当时只知一位的不断学习新知识，记得当初每次的文言文的背诵在班上我都基本上都是第一个背过的，也不知当时记忆力为什么那么好，也许是兴趣吧。
现在回想起来当时的学习情景，很用功，但却方法却不是很对，没有一个领路人，带着我，父母在我的学习方面对我的帮助几乎没有。我只能靠着自己慢慢琢磨，也许我是成功的，毕竟在我们农村能考上大学考上研究生的几乎就没几个人，大多数的儿时玩伴早早就离开了学校去打工了，现在有的都已经成家了。而我还在学校里学习，学校里的其他同学却和儿时的玩伴不一样，上研究生也学对他们某些人来说，是件轻而易举的事，或许他们从小就受过良好的教育，走的弯路也不多。所以和他们的竞争压力实在是太大了，在学校这个圈子里，在这个氛围里，感觉自己与有些人的差距实在是太大了。
终日冥思苦想，不如一会的学习;登高可以望远，顺风呼喊可以让声音传的更远;骑马可以行千里;驾舟船可以游弋江河。这些现象告诉人们一个道理，人自身的思维和能力是有限的，但可以借助其他外力或外界因素来助长、扩展自己的思维和能力。善于借助外力或外界因素的人，就是高人、能人，就是君子。如何让自己具有借助外力的能力?只有不断地学习，不断地思考，在学习中获得知识，从知识中获取力量。在当今生活节奏变快，生存条件更加严峻，竞争日趋激烈的情况下，努力学习、不断地更新自己的知识，就变得更加重要。以前做设计都是用图版和绘图仪来画图，效率和精度都非常低，绘制一张较为复杂的装配图要几天的时间。
现在我能做的就是不断的学习，而且要有方法有效率的学习，不断的反思，不断的总结。现在周一，二，四晚上，周五，六上午都上课。周三周四白天去王老师公司实习，周二、五白天要花一两个小时帮盛老师带本科毕业设计学生，给他们开会什么的。周六晚上去做家教，其他时间就在宿舍，实验室或者图书馆度过，过的也算充实，但却总感觉没有真正学到什么东西，学的慢，比如学习vc，学起来特费力，程序很难看懂，辈说编了，也许这就是一个过程，一个艰苦的学习过程。希望自己能够坚持下来，耐住孤独寂寞，我相信每个人都有这么一个阶段的。我应该把自己的计划分得更具体些，能够高效率的学习，不把时间花在无谓的不知不觉就流走的上网聊天，看电影，浏览那些无聊的网页上，现在是个有网就能知天下信息社会，各种信息铺天盖地的从网上侵袭而来，关键的就是要把握住自己，别让自己背这波洪水冲的不知所向了。克服懒惰和恐惧的心理，控制住自己的欲望，踏踏实实的学习!学习必须专心致志，不能粗心浮气，说得即是这个道理。有目的有计划的专心做好自己的事情，做好每一件事情，加油!
劝学荀子心得体会篇八
荀子是中国古代伟大的思想家和教育家之一，其强调了劝学的重要性，并提出了一系列关于教育的观点。在阅读荀子的劝学文章后，我不禁感慨万分，深受启发。在以下的文章中，我将分享我的读后感和心得体会。
首先，我深深被荀子劝学文章中所表达的劝学的精神所感动。荀子认为劝学是每个人的义务与责任，无论贫富贵贱，都应努力学习，不断追求知识。他说：“知是阳，不知是阴。”这句话深刻地意味着只有不断学习，才能让我们的思想和行为变得更加明亮。荀子的劝学精神迫使我反思自己的学习态度，懒散的时候要善于鼓励自己，坚持不懈地向前迈进。
其次，荀子关于教育的观点给我留下了深刻的印象。他强调教育的重要性，认为只有通过教育，才能使人们的品德和智慧都得到提高。他说：“教无常师。”这句话让我明白，教育需要有真正的导师，需要具备高尚的品德和卓越的能力。我们要尊重老师，虚心好学。荀子的观点让我更加重视学校教育和家庭教育，明白了教育对于个人、社会和国家的重要性。
同时，荀子的文章还强调了学习的方法与目的。他强调学习要联系实际，要辩证地看待问题，并强调实践与理论的结合。他说：“瞻前顾后反思自己，以致完美。”这句话告诉我们学习不应只是空谈和死记硬背，而是要联系实际，反思自己的实践，以实现个人的完美。荀子的观点让我明白，学习不仅仅是为了得到一个好成绩，更重要的是通过学习提高自己的能力和素养，为将来的实践做好准备。
此外，荀子还强调了学习的态度和动机。他说：“志当存高远。”这句话告诉我们，在学习中要拥有高远的志向和追求。我们不能只关注眼前的成绩和利益，还要追求发展自己的潜力，实现自己的人生价值。荀子的观点让我明白，学习的动力应来自于对知识的渴望和追求，而非外部的压力和奖励。
最后，荀子的劝学文章还给我提供了一些实践的建议。例如，他强调学习要有恒心和毅力，要坚持不懈地努力学习。他还提到了笔记和总结的重要性，认为通过记录和总结，可以帮助我们更好地理解和运用知识。荀子的建议让我明白，学习是一个长期的过程，需要付出努力和时间。同时，学会总结和归纳也能更好地巩固所学的知识。
总之，阅读荀子劝学的文章给我留下了深刻的印象，并对我产生了积极的影响。我将继续践行劝学的精神，坚持不懈地努力学习。同时，我将尊重教育、联系实际、树立正确的学习态度和动机，积极运用荀子的建议，提高自己的学习效果。我相信，只有通过努力和不断学习，才能实现自己的人生价值，并为社会做出更大的贡献。
劝学荀子心得体会篇九
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。
这句常常出现在在我们的话语，便出自战国末年著名唯物主义思想家荀况的着作——《荀子》。
在《荀子》一书中，反映荀况唯物主义自然观的，主要是《天论》、《非相》等篇。荀子在《天论篇》开头便说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫;养备而动时，则天不能病;循道而不贰，则天不能祸。”这就彻底否定了天有意志的说法，把自然界的客观规律与人类社会的发展状况区分开来。这就是荀况“天人相分”的观点。他说：“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。”在天人相分的基础上，荀况大胆地提出了“制天命而用之”的光辉思想。他说：
如其把天看得非常伟大而仰慕它，怎么不把天当作一种物来畜养它，控制它?如其顺从天而颂扬它，怎么不掌握和控制天的变化规律来利用它?如其仰望天时坐等它的恩赐，怎不因时制宜，使天时为生产服务?荀况这种“人定胜天”的思想，把先秦唯物主义思想发展到最高峰，成为中国唯物主义思想史上的一颗灿烂明珠。
在《非相》篇中，荀况坚持朴素的唯物主义思想，用大量的历史事实，彻底否定和批判了唯心主义相术。他说：观看人们的相貌，不如研究人们的思想;研究人们的思想，不如选择正确的思想方法。相貌不能决定人们的思想，而思想却受一定方法的支配。方法正确，而且思想能遵循它，虽然相貌丑陋，只要思想方法对头，也不妨碍成为君子。虽然相貌好，但思想方法不对头，也免不了成为小人。人们的祸福与人的相貌无关，而是由人们后天选择什么道路决定的。这就揭穿了唯心主义相术的骗人把戏。
反映荀况唯物主义认识论思想，主要表现在《解蔽》、《正名》、《劝学》等篇中。在《解蔽》篇中，荀况首先肯定了人具有认识事物的能力和事物是可以被认识的这一唯物主义认识论的基本前提。他说：“凡以知，人之性也;可以知，物之理也。以所以知人之性，求可以知物之理，而无所凝止之，则没世穷年不能偏也。”他认为，人们认识上的通病，是被事物的一个片面所局限，而不明白全面的道理。人们纠正了片面认识，才能使认识符合正道，对正道三心两意则必然迷惑。
这就强调了认识要有正确的方法和途径。在《正名》篇中，荀况强调了感性认识的作用，他说：人都有对感觉印象进行分析辨别的能力，然而只有依靠听觉器官才能辨别声音的不同，依靠视觉器官才能辨别形状的不同，所以心的验证能力一定要等到感觉器官接触所感觉的对象以后才能发挥作用。如果感觉器官接触了外界事物而不能认识它，心对它考察了而说不出道理来，那么人们没有不把这种情况说成是没有知识的，这就是根据感官接触外物而确定名称同和异的情况。在“名”、“实”关系问题上，荀况主张“实”决定“名”，“名”一定要符合“实”的唯物主义认识路线。在《劝学》篇中，荀子谈了知识的来源问题，他认为人的知识才能不是天生的，而是后天学习教育的结果，从而驳斥了“生而知之”的先验论。
他特别强调后天学习的重要性，并用“青出于蓝而胜于蓝”的形象比喻，说明学习没有止境和后来居上的道理，劝导人们要进行广博地学习，要发扬“锲而不舍”、“用心一也”的精神，反对死记硬背、不求甚解和杂而不专，成为激励后人学习的名篇佳句。
劝学荀子心得体会篇十
君子说：学习不可以停止的。
譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青;冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取)使它弯曲成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎(圆到)如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，(木材)也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
因此，不登上高山，就不知天多么高;不面临深涧，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经一天到晚地冥思苦想，(却)比不上片刻学到的知识(收获大);我曾经踮起脚向远处望，(却)不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见;顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了;积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远;劣马拉车走十天，(也能到达，)它的成绩来源于走个不停。(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的`幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
学习究竟应从何入手又从何结束呢?答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束;就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
劝学荀子心得体会篇十一
劝学是学习的一种重要方法和态度，它能够激发人们的学习热情，提高学习效果。而荀子的劝学理论更是为后人提供了宝贵的学习指导和启示。在阅读荀子的《劝学》一文后，我深深感受到了他对于劝学的独到见解和深刻思考。下面我将从荀子的劝学观、劝学的重要性、劝学的方法、劝学的意义等几个方面，谈谈我对于劝学荀子心得体会的深思。
首先，荀子对于劝学的观点有着独特的见解。荀子在《劝学》中提到：“吾儿幼学而过，稍长之而不中，及其至也，成人之美，亦已遣矣。”这句话表明，荀子认为学习是一个持续的过程，只有通过不断努力才能取得真正的成果。他用个人的经历告诉我们，只有在勤奋上进的过程中，我们才能够真正获得成功。荀子对于劝学的观点，不仅着重于过程的重要性，更关注于积极向上的态度和坚持不懈的决心。
其次，荀子强调了劝学的重要性。他认为，学习对于个人和社会的发展都具有极大的意义。荀子说：“学之事也，有所得而有所待。”这句话表明，学习不仅仅是为了追求个人的成就，更是为了为社会贡献自己的力量。在当今社会竞争日益激烈的背景下，只有通过不断学习才能够与时俱进，为社会发展做出更大的贡献。荀子对于劝学的重要性的强调，给予了我们坚定的学习动力和信心。
第三，荀子提出了劝学的方法。他认为，学习的关键在于修身齐家治国平天下。荀子强调了个人修养的重要性，他说：“修己以闻其当，修身以行其知”，这意味着通过提高个人品德，完善自身能力，才能在学习过程中取得更好的效果。此外，荀子还注意到了家庭和社会环境的重要性，他认为好的学习环境和良好的社会关系对于学习的有效性起着不可忽视的作用。荀子的劝学方法在理论和实践上都具有重要意义，对于我们合理安排学习时间和提高学习效率有着重要的借鉴价值。
最后，荀子的劝学观给我带来了深刻的思考和启示。荀子认为，学习不仅仅是为了追求功名利禄，更是为了心灵的自由和人生的意义。他说：“吾不得已而曰劝学，劝学也者，虽有笃行之者，庶乎其摩拏细索之心乎！”这句话表明，荀子认为学习的目的在于追求心灵的真善美。他通过劝学告诉我们，只有通过不断学习和提高自己，才能找到真正的幸福和自由。这让我深思我们学习的动力和目的，以及对于自己和社会的责任。
总之，荀子的劝学观点给予了我宝贵的学习指导和启示。通过阅读《劝学》，我深感劝学的重要性和必要性。对于个人而言，劝学是实现自身全面发展和成就的关键；对于社会而言，劝学是推动社会进步和发展的动力。在我今后的学习过程中，我会努力践行荀子的劝学观，坚持不懈地追求知识和智慧，为实现个人价值和社会进步做出更大的努力。
劝学荀子心得体会篇十二
俗话说：活到老学到老。这个“学”字有非常重大的意义啊。世上为什么有那么多的伟人能成就一番大事业，就是因为他们“学”。当然世界上的人几乎99%都有学，但为什么有些人一生平平庸庸，而有的.却出类拔萃呢？问题就出在这里。文中写到：“君子曰：学不可以已。……骐骥一跃不能十步，驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折。锲而不舍，金石可镂。”这几句话里概括了许多。为什么许多人不能成功？就是因为他们学的东西不够，下的工夫也不够。这就是锲而舍之啊！有的人为什么能够出类拔萃？那是因为他们锲而不舍！
世界上有许多非常聪明但却没有成功的人，按道理说聪明的人应该成功才对呀！是因为他们找不着方法，因为他们“锲而舍之”呀！但是许多智商平庸的人却非常地成功，因为他们认准了目标，总结了方法，锲而不舍啊！不断努力。这就是“骐骥一跃不能十步；驽马一驾，功在不舍”的意思所在！
古往今来，古今中外。人类的祖先创造了知识，然后一代传一代。人们不断地创造知识，知识不断地淘汰、不断地创新。人们不断地学习先人的知识，并总结出新的知识，才创造了今天高度文明的21世纪社会。这一切都是因为“学”啊！学习等于继承了先人们的智慧，继承了先人们经过不懈努力创造出的精华。上帝给了人们生存的头脑，但人们创造的成就却跌破了上帝的“眼镜”。人类只有学才能进步。只有学才能拓展我们的视野，也只有学才能提高人们的精神境界。学，才能创造出自己优越的物质生活。
闻名世界的爱因斯坦或居里夫人他们所创造辉煌成就，难道是两耳不闻窗外事，呆在房间里什么书籍都不阅读自己创造出来的？不可能！他们是经过长年累月一点一滴地积累了渊博的知识，然后在这渊博的知识的基础上创造出来的啊！
“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也！”我有比蚯蚓优越得多的条件，再加上我的恒心，加上我的一心一意，加上我的锲而不舍。我相信我能上纵天堂，下横地狱！
劝学荀子心得体会篇十三
今天，一时兴趣起，拿起《读点经典》便读起来，当读到劝学篇时，不禁思绪万千。平常的我总是抱怨没有时间学习，抱怨自己技不如人，抱怨自己的遇事缺乏机智，不能妥善处理。当学完《荀子劝学篇》时，才有所悟，这一切的抱怨都是徒劳，没有找到问题的关键：
“故不登高山，不知天之高也，不临深溪，不知地之厚也。”我就是典型的，不学习，不知道天高地厚。
“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”当我们遇事时，要善于借用别人的智慧，学习别人的长处，增长自己的见识，丰富大脑，结合实际加以运用，这样就会收到意想不到的效果。在处理事情的过程中，要善于动脑，换一个角度思考，正所谓“君子生非异也，善假于物也。”
“故不积跬步，无以致千里;不积小流，无以成江海。”在现实生活中，我们不能急于求成，要慢慢地学习积累，天才不是天生的，而是后天形成的，我不是天才，但我相信，只要努力，永不放弃，自身的能力会与时俱增。
书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，一点也不假，一篇文章能打开我多年的心结，在今后的日子里，努力学习，完善自我将是我奋斗的一大目标。“人无完人，金无足赤”，只有长期的努力学习，才能最大限度的弥补自身的缺陷!
《劝学》以“君子曰：学不可以已、君子生非异也、善假于物也“开篇。是战国时期杰出思想家荀况的上乘之作。它告诫世人要将学习作为人生的罗盘、灯塔。
做一个刻苦学习的人，善于学习的人，要像思想家那样去行动，像实干家那样去思考。在读书的过程中强调”博学之、审问之、慎思之、明辨之“，带着目的、带着思想、带着问题去学习，自然可以起到事半功倍的效果。再次，读书还贵在学以致用。在日常生活中要把努力学习和独立思考相结合，学习前人的智慧，思考自己进步的方法，记录自己的心得，用行动来实践。
荀子所云“锲而不舍，朽木不折，锲而舍之，金石可镂”。学习的态度需要达到坚持不懈的.精神，可并不是所有的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必能落到实处。有的人还未领略到真谛，就半途而废，岂不惜哉!也有的人虎头蛇尾，而忽视了另一半的孜孜不倦，到头来种的是西瓜，得到的是芝麻，岂不惜哉!
《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇。学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也;舍之，禽兽也。”
《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”有德才能明道。但德是一切众生所共有的，谓之性德。然而仅有性德是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。修德就是积善，积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。
“积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真。荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。
劝学荀子心得体会篇十四
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。
《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。
学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也，囋、非也;君子如向矣。
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：'匪交匪舒，天子所予。'此之谓也。
百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
劝学荀子心得体会篇十五
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也，吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上而临百仞之渊；木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明，无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰：尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。故君子结于一也。
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口、耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也；囋，非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也，告楛者勿问也，说楛者，勿听也，有争气者勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从。而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。《诗》曰：匪交匪舒，天子所予。此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
劝学荀子心得体会篇十六
荀子是中国战国时期的著名思想家，被誉为“亚圣”。他的《劝学》一文深入人心，对激发人们的求知欲望起到了重要的作用。通过阅读荀子的《劝学》，我深刻体会到了学习的重要性，并从中获得了一些激励和启示，下文将详述。
第二段：教育的价值。
荀子指出，“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这句话表明，只有在寒冷的冬天，我们才会真正意识到松柏的绿叶凋谢。在这句话中，松柏代表知识，而凋谢代表无知。正是因为有了无知的痛苦，我们才会去追求知识。教育能够使人摆脱无知的困境，拓展视野，提高智慧。荀子的这一观点鞭策我们不断地追求知识，充分认识到学习的重要性。
第三段：持之以恒。
学习是一个持之以恒的过程，荀子深知这一点。他说：“学如逆水行舟，不进则退。”学习就像逆水行舟，如果不进则退。这句话告诉我们，只有坚持不懈地学习，才能取得更好的成绩。学习并非一蹴而就的过程，需要不断地付出努力和毅力。在学习过程中，我们遇到困难时要坚持，永不放弃，相信付出一定会有收获。
第四段：享受学习。
荀子认为学习不仅仅是为了应对外部的挑战，更是为了内心的愉悦。“送人玉者，亲其手，飨其色。”学习的过程就像是得到玉石的人送给别人美玉一样，一方面增加自身的价值，一方面也能够享受学习的乐趣。学习能够使人的生活更加丰富多彩，帮助我们开拓思维，培养兴趣，增强理解力和解决问题的能力。只有将学习视为一种享受，我们才能更好地投入其中，全身心地去学习。
第五段：学习的意义。
最后，荀子在《劝学》中表达了自己对学习的深刻认识：“不学，无以言。”学习是为了能够更好地表达自己的思想和见解。只有通过学习，我们才能够真正获取知识和智慧，而这些知识和智慧将成为我们思想表达的基础和支撑。学习让我们低头看世界，而不低头看手机；学习让我们丰富自己的内涵，增加自身的价值。学习不仅仅是为了检验自己的能力和水平，更是为了让我们成为更好的人。
总结。
通过阅读和体会荀子的《劝学》，我深刻认识到了学习的重要性。学习是人类进步和发展的灵魂，是实现自我价值的必经之路。持之以恒、享受学习、追求智慧，这些都是荀子《劝学》所倡导的价值观。只有秉持这些信念，我们才能够更好地面对未来的挑战，实现自我人生的价值。劝学荀子，启迪人心，激发斗志，让我们在追求知识的道路上共同前行。
劝学荀子心得体会篇十七
1、父母教须敬听父母责须顺承《弟子规》【译文】父母教导我们做人处事的道理，是为了我们好，应该恭敬的聆听。做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受。
2、称尊长勿呼名对尊长勿现能《弟子规》【译文】称呼长辈，不可以直呼姓名，在长辈面前，要谦虚有礼，不可以炫耀自己的才能。
3、衣贵洁不贵华上循份下称家《弟子规》【译文】穿衣服需注重整洁，不必讲究昂贵、名牌、华丽。穿著应考量自己的身份及场合，更要衡量家中的经济状况，才是持家之道。
4、事勿忙忙多错勿畏难勿轻略《弟子规》【译文】做事不要急急忙忙慌慌张张，因为忙中容易出错，不要畏苦怕难而犹豫退缩，也不可以草率，随便应付了事。
5、用人物须明求倘不问即为偷《弟子规》【译文】借用别人的物品，一定要事先讲明，请求允许。如果没有事先征求同意，擅自取用就是偷窃的行为。
6、己有能勿自私人所能勿轻眦《弟子规》【译文】当你有能力可以服务众人的时候，不要自私自利，只考虑到自己，舍不得付出。如果别人有能力，不能轻视，更不能妒忌。
7、凡是人皆须爱天同覆地同载《弟子规》【译文】只要是人，不分族群、人种、宗教信仰，皆须相亲相爱。同是天地所生万物滋长的，应该不分你我，互助合作，才能维持这个共生共荣的生命共同体。
8、读书法有三到心眼口信皆要《弟子规》。
10、养不教父之过教不严师之惰子不学非所宜幼不学老何为玉不琢不成器人不学不知义为人子方少时亲师友习礼仪选自《三字经》二年级：
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《论语》【译文】孔子说：“学习并且不断温习与实习，不也很愉快吗？有朋友从远方来，不也很快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”
2、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”《论语》【译文】孔子说：“几个人一起走路，其中一定有值得我为师学习的人；我选择其中好的并且向他学习，看到其中不好的就改正过来。”
3、子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”《论语》【译文】孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”
4、亡羊而补牢，未为迟也。《战国策》【译文】走失了羊，赶快修补羊圈，还不算晚。比喻失误要后及时补救。
5、鹬蚌相争，渔翁得利。《战国策》【译文】指在一个陷阱的环境里，不要过于与对手争强好胜，以免忘了更大的、共同的敌人。
6、满招损，谦受益。《尚书》【译文】骄傲自满会招来损失，谦逊虚心会得到好处。7、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子》【译文】尊敬自己的父母和老人，同时也尊敬别人的父母和老人；爱护自己的幼小儿女，同时也爱护别人的幼小儿女。
8、不以规矩，不能成方圆。《孟子》【译文】没有圆规和直尺，就做不出真正“圆”或“方”的形状来。比喻做事要遵循一定的法则。9、锲而不舍，金石可镂。《荀子》【译文】不停地刻，金块和石头都可以被雕刻。比喻做事只要持之以恒，再多的困难也能克服。10、青，取之于蓝，而青于蓝。《荀子》【译文】青，从蓝草中取得，颜色却比蓝更深，比喻后生晚辈通过学习和积累，学习超过前辈。
11、吾生也有涯,而知也无涯。《庄子》【译文】我的生命是有限的，而知识是无限的。
12、尺有所短，寸有所长。《楚辞》【译文】短：不足，长：有余。比喻各有长处，也各有短处，彼此都有可取之处。
13、精诚所至，金石为开。《后汉书》【译文】真诚之心所到的地方,就算是坚如金石的东西,也要被打开。
14、少壮不努力，老大徒伤悲。《汉乐府》【译文】少壮年华时不努力学习，待到年老时就只能悲伤了。劝勉世人要珍惜光阴，有所作为。
15、近朱者赤，近墨者黑。《太子少傅箴》【译文】靠着朱砂的变红，靠着墨的变黑。比喻接近好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏。指客观环境对人有很大影响。
16、管中窥豹，时见一斑。《晋书》【译文】从竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一块斑纹。比喻只看到事物的一部分，指所见不全面或略有所得。
17、心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。：《礼记》意思：心不在那里，看什么也看不见，听什么也听不到，吃什么也吃不出滋味。告诉我们无论做什么事情都要专注。
18、路遥知马力，事久见人心。清《增广贤文》意思：路途遥远，才可以知道马的力气的大小；经历的事情多了，时间长了，才可识别人心的善恶好歹。
【译】天天行路，不怕路途有千万理之遥；常常做事情，不怕有千万件事之多。
【记】不干，永远也不会成功。要实现自己的目标，离不开艰辛地劳动，成功和失败都是长期一步一步积累的结果。
劝学荀子心得体会篇十八
3.探究“学习”的现实意义。
探究词义，理解文意。
学习设喻论证方法。
文章层面上通过理解课文的语言特色、设喻论证来理清文章思路，把握文章的中心。
文化层面上分析文本中的文化内涵，探讨“学不可以已”对于今人的意义并获得生活启迪。
由“青出于蓝而青于蓝”、“锲而舍之”导入。
《劝学》，劝，劝勉;学，学习。
一读，读准字音：(方法指导：通假字、易错字、生僻字、多音字)。
请学生朗读。
二读，读准节奏：(方法指导：以字为词，理解词义，准确译句)。
教师范读。
三读，读出语气：循循善诱、谆谆劝勉。
请学生朗读。
四读，读出语势：(排比、对偶句，使句式整齐，节奏和谐、变化流畅)。
感知句式整齐、读来琅琅上口的特点。
1.在文章中，我们能看到生活中司空见惯的平常事物或现象这些语句是想讲什么道理?
体会比喻句的作用。
2.这篇文章运用什么样的论证方法?
明确：以喻代议、寓议于喻的设喻论证。
3.这篇课文的思路是怎样的?
4.小结(见板书)。
1.简单介绍荀子。
《劝学》主张“学莫便乎近其人”
2.“学不可以已”在当时有什么先进意义?
通过比较，介绍诸子百家对待学习的观点的异同。
3.“学不可以已”对今人有什么启发?
请你写一个比喻句，阐述知识的重要性。
再请你运用对比设喻的方法，阐述学习要勤奋或谦虚。
是什么：学不可以已。
喻证。
对比。
为什么：学习的重要性。
学习的作用。
怎么办：学习的态度和方法。
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。
学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
【本文地址：http://www.xuefen.com.cn/zuowen/6988816.html】
