这段时间的经历让我更加清楚了自己的优点和不足。在撰写心得体会时，可以运用一些写作技巧，如排比、比较、对照等，增强表达效果。以下是小编为大家整理的心得体会范文合集，希望能给大家带来一些启发和思考。
少数民族音乐的心得体会篇一
应该做到基本美与辅助美的相结合。要使课堂活跃，首先情境创设要有新意，这样一开始就可以使学生融入到课堂中来。教学过程中的每一个环节要环环相扣，且过渡自然。回忆所听的几堂课，使我印象较深的是曲老师的那堂铃声叮叮当。她着重突出了以学生为中心，在教学实施过程中，通过肢体语言、节奏的对比、以及小钟和钟爸爸两个角色的巧妙结合，充分激发了学生浓郁的学习兴趣，使学生积极主动参与到音乐实践中来。
俗话说得好，“要给学生一杯水，教师自身必须要有源源不断地活水。”所以只有自身有了更多的这方面的知识，才能更好地将知识灌输给每一个学生。音乐教师掌握的`不仅仅是歌唱上的一些技能，还应具备各种乐器的演奏：于老师悦耳动听地嗓音，生动的模仿大自然中各种各样的声音，刘老师的古筝演示，李老师的小提琴伴奏使爱尔兰的踢踏舞更具节奏感，更有感染力，以及叶老师对于简单乐器制作的简介……教师在学生心目中树立了美好的榜样，因此教师自身的素质也要不断地提高。
一堂音乐课既要体现出同学们的活跃，又要做到动而不乱，这切切实实就要抓好常规。这六堂课下来，每一位老师都能做到这点，使我很佩服，这也是我所要学习的一个方面。学生的一举一动，一堂课下来老师应该时时刻刻关注，不能让学生空下来。老师的一个眼神，一个举动就能告诉学生该干什么?这些都是我们应该学习的。
除此之外，教师要准备一些课外资料。利用多媒体，优美的动画再加上动听的音乐，使学生更加有兴趣，使课堂充满更多的活力。
经过这次的学习，我受益匪浅。有些方法是我们应该借鉴与学习的，但更多的还是要靠自己去摸索，去实践。以上只是我个人一点浅薄的体会，有不当之处请各位领导老师提出宝贵意见和建议。
少数民族音乐的心得体会篇二
音乐是人类共同的语言，无论是古典乐、流行乐还是民谣，音乐都能唤起人们内心深处的情感共鸣。作为一名喜爱音乐的人，我深深地感受到玩音乐的乐趣和心得体会。下面我将分五个方面来探讨这个话题。
首先，玩音乐让我体验到了人类情感的表达。音乐是人类情感的一个极好的媒介，通过演奏乐器或者唱歌，我能够将自己的情感表达出来。无论是生气、悲伤、快乐还是爱情，音乐都能把这些情感转化为旋律和节奏。当我沉浸在音乐中时，我能够把内心的情感释放出来，借助音乐的力量疏导自己的情绪，这让我感到欣慰和放松。
其次，玩音乐让我培养了专注力和耐心。要玩好一首乐曲，需要付出长时间的练习和努力。每一位乐器演奏者都需要花费大量的精力来掌握正确的技巧和演奏方法。而且，演奏乐器往往需要像钢琴一样，左右手分别进行不同的操作。这要求我们的大脑需要同步运作，同时培养了我们的专注力。在弹奏乐器过程中，我们还需要有足够的耐心来面对复杂的练习和纷繁的细节。通过不断的练习和坚持，我逐渐培养出了专注力和耐心。
第三，玩音乐带给我了一种创造的快感。当我根据自己的喜好弹奏音乐时，我不仅能用乐曲抒发情感，还能通过创造来表达自己的想法和个性。在玩音乐时，我可以根据自己的喜好进行改编和演绎，加入自己的独特风格。创造出属于自己的音乐作品，让我感到无比的满足和快乐。这种创造的快感让我在音乐中找到了自己的归属感和自信心。
第四，玩音乐让我结识了许多志同道合的朋友。音乐是一种极其强大的社交工具，通过音乐可以与他人建立联系，结识形形色色的人。无论是参加乐团演奏，还是参与音乐学习班，我都有机会遇到其他热爱音乐的人们。我们一起学习，一起排练，一起分享音乐的喜悦和困扰，这种共同的爱好和兴趣让我们更容易建立起深厚的友谊。在音乐的世界里，我不再感到孤单，而是能够找到一群志同道合的朋友。
最后，玩音乐使我体会到了不断成长和进步的乐趣。学习音乐是一个漫长而不断挑战自我的过程。在此过程中，每一次进步都会带给我巨大的满足感。而随着我不断地提高技巧和领悟音乐的深层含义，我也变得越来越自信和自豪。这种成长的乐趣常常激励着我继续努力学习和探索音乐的无尽可能。
总结起来，玩音乐的心得体会是多方面的。它不仅是表达情感的一种方式，更是培养专注力和耐心的途径，同时也给予了我创造的乐趣、结识志同道合的朋友和成长的满足感。音乐是一种独特的艺术形式，它在我心中占有重要的地位，不仅带给我快乐，还成为我生命中的一笔丰富财富。
少数民族音乐的心得体会篇三
音乐作为一种艺术形式，能够引发人们深思、感动人心。它有着独特的语言，能够表达人类内心深处的情感和思想。长久以来，我一直对音乐充满了兴趣，并且深深地感受到了它的魅力。在接触音乐的过程中，我逐渐体会到了它对我的影响，并从中获得了一些关于生活和人性的心得体会。
首先，音乐是情感的表达工具。音乐有着丰富多样的表现形式，无论是悲伤的曲调还是欢快的旋律，都能够引发人们内心深处的情感。每当我面临困惑、焦虑或者失落的时候，我总会找一首能够倾诉心声的歌曲来诉说自己的感受。在音乐的陪伴下，我能够释放情感，找到内心的平静。无论是温柔的钢琴曲，还是激昂的摇滚乐，都能够在瞬间将我带入另一个世界，让我忘记烦恼，重新获得力量。
其次，音乐能够帮助我理解他人的情感。每个人都有自己的故事，也都经历过各种各样的情感起伏。在音乐的艺术表达中，我可以感受到作曲家或歌手的情感，并与其产生共鸣。通过听歌，我能够了解他人的内心世界，从而更好地理解人性的复杂和多样性。有时候，一首充满激情和力量的歌曲，会让我感受到世界的无限可能；而有时候，一首富有伤感和柔情的曲子，则让我深刻地体会到世界的残酷和无奈。音乐让我学会了怀有同理心，去尊重和理解他人的不同情感。
第三，音乐是我人生中的重要支持。无论是喜怒哀乐，音乐都能够伴随我度过人生的起伏与逆境。在面对困难时，音乐是我最好的朋友，它能够给予我力量和勇气。记得有一次，我在准备重要的考试时感到十分焦虑，无法入睡。然而，当我开始听那些轻快、欢快的音乐时，我的心情渐渐放松下来，焦虑逐渐消散。在刚开始备考时，我经常会迷失自己，不知道如何分配时间，但是有一天我无意中听到一首极具节奏感和动力的曲子，它给了我旺盛的动力，勇气面对考试。音乐就像天使的声音，伴随着我前行，给予我无穷的激情和勇气。
最后，音乐让我更好地感知生活。通过音乐，我体会到生活的美好和多样性。在音乐的世界中，有那么多种类的音乐，每一种都有其特殊的韵味。不同国家、不同文化产生的音乐，通过不同的曲风和节奏，让我了解到世界是多样而美丽的。从古典音乐中我感受到了庄严和美妙，从流行音乐中我感受到了热情和朝气，从民族音乐中我感受到了传统和文化的底蕴。音乐让我拥有更加广阔的视野，让我更好地感知生活的美好和意义。
总而言之，音乐对我来说，不仅是一种最美的艺术，更是生活中的一位挚友。通过它，我能够表达情感、了解他人、获得力量，并感知生活的美好和多样性。音乐教会了我怀有同理心、懂得放松和太阳一起升起。它是我生活中不可分割的一部分，是我永远的精神支持。我相信，在未来的岁月里，音乐会继续陪伴着我，带给我更多的感动和启发。
少数民族音乐的心得体会篇四
第一段：音乐的魅力（引入）
音乐是一种神奇的艺术形式，它能够触动人的心灵，表达人的情感，并唤起人们对美的追求。作为一位热爱音乐的人，我深深体会到音乐对于我的生活意义重大。通过玩音乐，我不仅仅是在发展一项技能，更是在与艺术产生深度的互动。在这个过程中，我不仅学到了技巧，还收获了诸多心得体会。
第二段：努力并享受过程（主题句1）
玩音乐需要付出大量的努力和时间，不论是学习乐理、练习技巧，还是演奏曲目，都需要付出艰苦的努力。然而，我从来没有觉得这是一种负担，因为在这个过程中，我享受到了音乐给予我的快乐。每当我弹奏出美妙的旋律，或是成功解决一个复杂的乐曲难题，我都能感受到内心的喜悦和满足。乐器在我手中成为了一把神奇的魔杖，带我进入一个无法言语的境界。
第三段：表达情感及情绪宣泄（主题句2）
玩音乐是一种情感的宣泄和表达方式。当我情绪低落或面对挫折时，音乐成为了我倾诉的出口，能够让我发泄情绪并找到平静。音符化成了我的情感语言，在演奏的过程中，我能够把自己的心情和情感融入其中。没有人做我的评判者，我可以尽情发挥自己的创造力和表达欲望。通过音乐，我能够找到自己内心的真实和坚定。
第四段：培养耐心和毅力（主题句3）
玩音乐需要耐心和毅力，而这些品质也在音乐中得以培养。开始的时候，我常常遇到无从下手的困扰，感到无能为力。然而，通过不断地练习和坚持，我一点点地克服了困难，渐渐进步。这个过程让我体会到了耐心和毅力的重要性。即使遇到挫折，我也能够坚持下去，相信自己的能力，这种坚持的品质也渗透到了我的生活中。
第五段：与他人共享乐趣（结尾）
玩音乐不仅是一个人的事情，也是可以与他人共同体验的活动。通过参加乐团或合奏活动，我与其他音乐爱好者一起奏响美妙的乐曲，分享着音乐带来的喜悦。在乐曲中，我们相互配合，和谐共舞，展现了团队的力量和协作精神。这种共享乐趣的感觉让我感受到音乐的力量和社交的重要性，也让我更加醉心于音乐世界。
综上所述，玩音乐对我来说既是一种热爱，也是一种心灵的寄托。通过努力和付出，我不仅从中获得了技巧和知识，还获得了更多的心得体会。音乐不仅能够表达情感，还能够培养耐心和毅力，与他人共同分享乐趣。玩音乐已经成为了我生活中不可或缺的一部分，也让我更加热爱生活。
少数民族音乐的心得体会篇五
对于民族传统体育的开发要走与旅游业结合发展的路子，让其在人们休闲娱乐之余很好地认识民族传统体育，成为民族传统体育传承和发展的有力支持者。通过与旅游业结合可以增加有关民族传统体育项目表演的经济收入，收入得到了保障则将有利于更好传承和发展民族传统体育［4］。因此开发时北方可以借助冰雪天气长的特点开展以滑冰，滑雪类的旅游项目;让人们欣赏壮美北国风光之余也可以体验到滑冰和滑雪地乐趣［5］。而在南方受水之源丰富的影响则诞生了很多水上项目如龙舟竞技，独竹漂等项目［6］。
4．2与学校体育课程资源结合，开发，打造精品民族传统体育课程。
目前已经在大中小学校开发的民族传统体育课程资源主要包括:砸沙包、拔河、狩猎、蹴球、板鞋竞速、武术类等。其中以武术类最为多样例如在小学就有五步拳、少年拳、初级长拳、24式太极拳等基础武术套路［7］。而随着学生年龄的增长，其相应教育阶段的体育锻炼强度和内容也有了相应的提高和丰富。一些学校因受地理环境，人文背景的影响也开设有其特色的民族传统体育项目，例如东北的有些高校有珍珠球，滑冰等项目;南方的有些高校开设有龙舟课;还有广西某些学校开设的抢花炮等。我相信如果能很好地结合体育课程资源，开发和打造更多适合的，适应各个教育阶段、各个地区学校的民族传统体育项目，我国的民族传统体育文化资源的传承和发展将会得到更好的发展。
4．3通过竞技体育的开发。
民族传统体育项目通过竞技体育的开发可以更好的让其发展，创造适应的发展环境，促进其快速的在世界范围内传播。如武术作为亚运会的比赛项目，其精彩刺激的武术动作成为了比赛的亮点，同时也为后期的武术人才的发展和培养提供了良好的经济支持。再比如在我国民运会上，各种民族传统体育项目轮番上场，给观众奉献了精彩有趣的比赛［8］。同时也在无形的促进各个参赛项目的传承和发展。
4．4在民俗节庆中的开发。
民间作为民族传统体育传承和发展的主要阵地，如何发挥好这块阵地的作用，则直接影响着民族传统体育未来的发展之路。中华民族有着灿烂文化历史源流，因此也创造了很多有意思，有内涵的民俗节庆活动。也正是这些丰富多彩的民俗节庆活动，在丰富中华灿烂文化，满足人民的精神娱乐需求方面发挥着巨大的作用。在民俗节庆活动过程中，一般会有很多丰富多彩的文体活动，这自然就包括民族传统体育。如广西三月三抢花炮，端午节划龙舟等［9］。在民俗节庆中开发民族传统体育将更好使其为人民大众服务，同时也为其自身发展创造可依赖的生存环境。
4．5通过电影，电视节目来开发。
随着科技的进步，各种媒体也出现在人们的视野中，使人们能更快的认识一些事物，从而促进这些事物的广泛传播和发展。最直接的传播方式有电影、电视剧还有一些电视类节目等。它们都极快，极广泛地传播着民族传统体育。例如上世纪八十年代由李连杰主演的电影《少林寺》，使人们掀起了学习少林功夫的热潮，也推进了“少林寺”旅游的热潮。再如武术大师级人物李小龙正是因为功夫电影的拍摄，才使其为世界功夫迷所熟知，其截拳道更是在世界范围内掀起学习浪潮。再例如央视开播的康龙武林大赛，更是把中国功夫推上了电视银屏，使广大观众更加直观的了解认识，从而加大了中国武术的传播。还有一些赛事的转播也直观地把民族传统体育的魅力更好的呈现给观众。
5结论和建议。
对于民族传统体育的传承和发展，最终还要落实到人的主观能动性上，通过论文可以看到，民族传统体育文化资源的开发是十分有意义的。民族传统体育文化资源的传承我们可以从其传承特点上做工作，如保护传承人，给予其最基本的生活保障，然后逐渐提高。保护特定的传承区域，使其赖以生存的环境更好的为保持其固有属性服务。加大市场的传播力度，用市场的需求促进民族传统体育文化资源走出去。对于民族传统体育文化资源的开发策略肯定还有很多，但既适合所有区域，又符合当地市场选择的方法就比较少了;因此在对民族传统体育文化资源的开发时一定要遵循适应性开发的方针，切不可照搬，要做到活引活用!我相信只要科学合理的对待民族传统文化资源发展过程中的问题，民族传统体育的发展前景定是光明的。
参考文献:。
少数民族音乐的心得体会篇六
音乐是一种美妙的艺术形式，它能够触动人的灵魂，激发人们的情感。在我的艺术生涯中，音乐一直扮演着重要的角色。通过学习和欣赏音乐，我深深地体会到了音乐的独特之处。下面我将分别从音乐给我带来的情感共鸣、社交价值、自我表达、增强学习能力和提升生活质量五个方面来谈谈我对音乐的体会。
首先，音乐给我带来了情感共鸣。音乐不仅仅是一种声音的组合，它更是一种感觉的传递。每当我沉浸在动听的音乐中，我可以感受到音符中蕴含的情感，与音乐产生共鸣。有时候，听到悲伤的音乐会让我心痛，而欢快的旋律则会使我快乐起来。音乐通过艺术的形式，让我体验到了丰富多彩的情感，丰富了我的内心世界。
其次，音乐具有很大的社交价值。音乐是一种语言，它能够跨越国界和文化差异，拉近人与人之间的距离。通过参与音乐活动，我结识了许多有着相同爱好的朋友。我们一起排练、彼此鼓励，在音乐中建立了深厚的情谊。音乐还可以成为与他人沟通的桥梁，通过合奏或合唱，我们共同创造出美妙动人的音乐，深化了彼此之间的交流。
第三，音乐给我提供了一种自我表达的方式。每个人都有自己的思想和感受，而音乐可以成为我表达自己的途径。当我弹奏钢琴或吉他的时候，我可以通过音乐向他人传达我的情感和个人特质。音乐能够让我表达出我内心深处的情感，使我能够找到自己的独特之处，并与他人分享。
第四，音乐对于学习能力的提升也具有积极作用。许多研究表明，音乐对于大脑的发展有着正面影响。音乐训练可以提高记忆力、注意力和创造力等认知能力。此外，学习演奏乐器的过程也需要耐心和毅力，这些品质可以在其他学习和生活中发挥作用。因此，音乐不仅能够给予我艺术的满足感，还有助于我在学习中取得更好的成绩。
最后，音乐提升了我的生活质量。音乐具有治愈心灵的魔力，能够舒缓压力、减轻痛苦。不论是在繁忙的工作生活中听一曲舒缓的音乐，还是在忧郁的时候弹奏自己的乐器，都能带给我内心的宁静和安慰。音乐还能够激发我的创造力，启发我的想象力，使我的生活更加丰富多彩。
总结起来，音乐对我来说是一门重要而独特的艺术形式。它通过情感共鸣、社交价值、自我表达、增强学习能力和提升生活质量等方面与我产生了紧密而深沉的联系。无论是在欣赏还是演奏音乐中，我都能够找到自己真实的情感和对生活的热爱。音乐如同一面镜子，让我更加清晰地认识自己，也开启了一扇通往艺术与灵魂深处的大门。
少数民族音乐的心得体会篇七
1.这是一组具有浓郁民族风格的歌曲，表现一种特定的环境——水乡，充分体现了音乐与民族的关系，让我们热情地讴歌水乡，热爱我们的家乡。
2.掌握附点四分音符的时值，并能辨别、比较四分音符与附点四分音符的长短。
3.发挥集体思维合作，进行以《远航》为主题的创作活动。
4.掌握竖笛的吹奏姿势。
教学重难点。
教具准备。
教学过程。
一、聆听《采茶舞曲》。
1.用江南山水风景图导入。
设问：
(1)谁到过杭州游玩?
(2)谁到过茶山，见过茶农采茶的.劳动?
(3)你听过越剧的唱腔吗?
2.欣赏：《采茶舞曲》。
设问：
(1)你听到这种曲调的风格吗?
(2)这首歌曲讲述什么内容?
(3)这首歌曲是由哪一个声部演唱的?
3.学习采茶时手的基本动作：左采、右采、上采、下采。
4.复听《采茶舞曲》：按节奏配上手的动作，并随录音哼唱《采茶舞曲》。
5.再次复听，要求学生用即兴舞蹈动作表演《采茶舞曲》，用自己的舞姿表现茶农采茶时的欢乐情绪。
6.小结：水乡的另一景色。
二、表演《采菱》。
1.设问导入：谁吃过菱角?知道菱生成在何处吗?介绍有关菱的知识：菱是生成在池塘的一种植物，根在泥里，叶子浮在水面呈三角形状，花白色，果实的硬壳有角，因此称菱角，果肉可吃，甜而爽。
2.教师范唱歌曲。
3.教师范唱歌谱。
4.以乐句为单位进行听唱、学唱曲调。通过划船的动作去学习，很自然的唱好。
5、伴奏的加入要求：
(1)选择节奏，哪一节奏谱，更适合于这首歌曲的伴奏；
(2)选择打击乐器；
(3)在哪里加入铃鼓使歌曲推向高潮。
6.小结：水乡一景。
少数民族音乐的心得体会篇八
青海少数民族曲种不多，已知的藏族曲种有三个，“格萨尔仲”、“折尕”和“仲勒”。蒙古族曲种只有一个“图吉娜木特尔”。回族曲种有两个，“宴席曲”、“搅儿”，回族的“搅儿”与汉族“搅儿”有较大区别，又被称为“曲儿”。撒拉族曲种也只有“宴席曲”一个。这些曲种都是徒歌形式说唱，没有器乐伴奏。除了回族用汉语说唱，撒拉族、土族的一小部分用汉语说唱外，藏族、蒙古族都用各自的民族语言说唱。青海古代说唱的记载资料几乎无据可查，最早的说唱活动大约可上溯到明代。其中藏族的“格萨尔仲”、“折尕”，土族的“道拉”、蒙古族的“图吉娜木特尔”以及汉族“下弦”、“贤孝”等曲种产生的历史可能更早。
一、格萨尔仲音乐。
格萨尔仲究竟产生于何时，尚无定论。目前学术界有人认为它产生于六世纪，也有人认为产生于七世纪至九世纪，多数人倾向于十一至十二世纪，主要依据是“在十一世纪前后，出现了被称为‘伏藏’的最早的手抄本”。
格萨尔是藏族英雄史诗《格萨尔王传》里的主人公，“格萨尔仲”即为专门说唱表演史诗《格萨尔王传》故事的藏族曲种。格萨尔仲的曲本《格萨尔壬传》的体裁属韵散结合体，韵文部分是歌唱的段落，多用第一人称，主要用以抒发人物感情、陈述故事、进行对话并描绘景物；散文为说白，用于一般性的背景叙述和相关介绍，多采用第三人称。唱词结构多采用“鲁”体（藏族民歌体），也有自由格律体的格式。起唱时往往先唱衬词――祈祷词――报地名和人物名，有时还报演出使用的曲调名，然后才是唱述故事内容，最后以求听众了解唱词含义或以警示句做结束。
格萨尔仲的唱腔音乐属单曲体结构，有的曲调带有引子，有的不带引子。由于安多和康巴两个地区的藏语具有各自的方音，故两个地区的格萨尔仲说唱音乐与说唱风格也各有不同。在演唱风格上，安多地区艺人的演唱，节奏稍缓慢委婉，既有叙述性，又带抒情性：而康巴地区艺人的演唱，节奏铿锵有力，情绪激昂，语气刚健。着重强调声腔气势，讲究干脆流利，充分发挥语气上的优势。
二、折尕音乐。
“折尕”，也称“折嘎”，又名“贝周”，系藏语音译词，意为“用幽默的语言赞颂吉祥”，是青海康巴地区的称谓。在安多地区则称作“贝格尔”（音译），也称作“贝嘎尔”，个别地区又称作“贝周”（音译），藏语意为用幽默语言赞颂吉祥，广泛流行于青海广大藏族聚居地区j是一种说唱相间兼有舞蹈的曲艺表演形式。
折尕的形成与发展均无史料可考，早期活动情况不详。一般认为其起源与藏族的面具舞有关。面具舞也被称为傩，源于藏族的原始宗教苯教，苯教的兴盛时期约在公元六世纪左右。面具舞主要用以祭神、驱邪和祈福，这种戴山羊皮面具表演的形式，后来发展成为了“折尕”表演。一般认为由藏族在苯教（原始宗教）兴盛时期（约在七世纪初）产生的图腾祭祀说唱形式发展演变而来。
折尕表演通常为一人进行，不但讲究说唱配合，而且有自己特有的服饰、道具和化装，有些艺人的表演还用牛角胡自行伴奏，说唱内容多即兴、即景发挥，凡福禄吉祥、赞颂奉承、风趣逗乐、鸟鸣禽叫、地理风貌、宗教历史等，都可唱述。从其音乐形态看，受当地藏族歌谣吟唱影响的可能性较大。
折尕的唱腔曲调十分简单，只有一个曲调，这个曲调由一句两个小节唱腔构成，即单曲反复体结构。在实际应用中，个别艺人会根据曲目内容的表现需要和情绪变化，稍做音符的变化调整，形成由一句体的唱腔重复变化为上、下句体结构，但这种情形并不多见。
折尕表演主要是徒口说唱，个别艺人有使用牛角胡伴奏表演的情形。二十世纪50年代以后，青海境内折尕艺人以及他们的表演已很少见到。只在一些有喜庆活动的人家或传统的节日集会上，偶尔还能看到他们的踪影。到了二十世纪六七十年代以后，基本上看不到折尕艺人的活动，这种艺术趋于消亡。
三、仲勒音乐。
“仲勒”是藏族曲种。“仲”和“勒”是藏语音译，“仲”是藏语音译，意为故事，“勒”是歌的意思。“仲勒”意即“故事歌”或“故事说唱”。主要流传在黄南、海南藏族自治州以及海东地区的化隆、循化县部分藏族聚居地。历史沿革无史料记载，相传形成于清代晚期。仲勒音乐源于青海藏族聚居地的民间歌谣，仲勒的形成及历史沿革无史料可考。据艺人口传，它是一个年轻的曲种，大约形成于清末民初。
与其他的藏族曲种相比，仲勒传统曲目的内容几乎没有宗教色彩，而生活气息相对非常浓厚，且多取材于真人真事，如倾诉悲惨身世及痛苦生涯的《卡杰嘉洛》，表现老人教导训诫青年一代如何尊老爱幼、明白伦理道德的《纳嘉才洛遗训》等。因此，仲勒在传承与活跃藏民族文化生活、教育子女、培育民族自信心等方面，发挥着积极作用。
仲勒的表演形式为徒口唱叙，没有职业艺人，没有乐器伴奏。唱腔音乐源于本民族在当地流传的各种曲调。所唱曲调没有专用名称，通常艺人们以曲目或者其中使用的衬词来取代，即以曲目名称或者某些衬词作为曲调名称。唱段的结构方式为单曲反复体，一个曲目通常反复使用一个曲调完成。只随情节的变化与发展，在速度上出现快慢、语气上出现轻重、旋律上出现相应细微的差异。唱词为杂言韵文，以“鲁体”（藏族酒曲）运用最多。
仲勒音乐多数为专词专曲，一曲套多词的现象很少。为了适应故事情节不同的发展，艺人们在演唱时，常常采取或快或慢的节奏，或重或轻的口气，或强弱力度的变化处理，在基本唱腔的基础上，表现出即兴与灵活的色彩。
四、回族宴席曲音乐。
约在十三世纪，蒙古军队大举西征，将大批西域回回人收编为“西域亲军”，然后挥戈东进。战争结束后，将这些西域回回人就地安置在今青海、甘肃、宁夏一带驻军屯田。这些回回人与当地汉、藏、蒙古等民族通婚，成家立业，繁衍生息。如《甘宁史略》所载：“多巴（今湟中）、巴燕戎（今化隆）为回族根据地”。回回民族定居青海，为回族宴席曲的发展创造了条件。回族宴席曲和回族“搅儿”都是河湟地区各民族文化相互交流、融合和发展的产物。
回族宴席曲的曲调很多，名称也各有来由。回族宴席曲亦称“菜曲儿”，是回族群众举行婚礼时所唱的，《中国大百科全书・戏曲曲艺》卷载：“宴席”是当地方言对婚礼的别称，宴席曲是回族人民在举行婚礼时邀请民间歌手前来演唱的说唱曲调，因以得名。有以人物命名的，如《方四娘》、《孟姜女》等，以五更、十二月、四季等时序命名的，如《五更鼓》、《十二个月》等，以曲目内容命名的，如《顺治挑兵》、《韩大郎打围》等。还有以唱词第一句或其中一句命名的，如《虎狼马》、《一山松柏一山花》等；有以衬词命名的，如《莲花落》、《黄菊花》等。多数曲调可以套用不同的唱词使用，也有少数曲调是专曲专用，如《莫奈何》、《虎狼马》等。
回族宴席曲唱词有多种形式，有以七字、十字句为主的唱词，唱段多移植于汉族曲目，有一定的押韵规律，也可以灵活转韵。还也有长短句式的唱词，具有表达当地回族感情的特点。
回族宴席曲的唱腔音乐属单曲体结构。多数唱腔在上下句体或四句体的基础上，根据唱词的多少自由重复使用，并形成了一些多句体结构的唱腔。回族宴席曲的节拍构成比较丰富，有单拍子、复拍子，也有混合拍子；有以四分音符为单位的拍子，也有以八分音符为单位的拍子。唱词为长短句式结构的两句体唱腔也比较常见。
回族宴席曲中虚词、衬词的使用量都比较大，极少有不填虚词衬字的唱段，最常用的衬字是“哎、噢、耶、哟”等。也有使用实词衬词的情形，如“莲花上落”、“牡丹月里来”、“杨柳儿浪”、“织绫罗”等等，这些衬字衬词的大量使用，构成了回族宴席曲的重要音乐特色。
因为回族宴席曲的演唱不用乐器伴奏，所以在演唱中或许多乐句之间，特别是乐段之间，停顿较多，停顿时间也长短不拘。
五、曲儿音乐。
曲儿即回族“搅儿”，也称回族“打搅儿”。大部分唱腔源于汉族的搅儿和西宁贤孝音乐，也有一部分来源于回族宴席曲，但在曲儿演唱中有所变异。曲儿的演唱采用青海的汉语方言，没有乐器伴奏。在声调、语音中有许多当地回族的发音特点。
曲儿的唱词多为上下句式结构，以七字句为主，可随意加、减字数，口语化非常明显。唱腔有上下句体和四句体两种，且两种曲体在运用中可以自由转换。唱腔具有数板式的节奏特点。当出现三句为一段的唱词时，基本采取重复一句的方法处理。不同地区的唱法差异也很大。
六、图吉娜木特尔音乐。
图吉娜木特尔是蒙古语音译词，意为故事、英雄人物传。也是青海蒙古族中广泛流传的曲种。据海西州格尔木的图吉娜木特尔艺人讲述，相传这种形式在十一世纪就形成了。到了十九世纪，艺人普遍用“朝尔”（马头琴的雏形乐器）伴奏表演说唱降魔故事以及《格斯尔传》等传统曲目。约在二十世纪初，图吉娜木特尔的演唱形式起了变化，伴奏的马头琴逐渐消失，说唱成了无伴奏的徒歌形式，题材内容也有所扩充，除英雄史诗外，也开始演唱一般的民间生活故事，吸收了一些藏、汉族的故事，使演唱曲目更加丰富。
图吉娜木特尔音乐来源不详。图吉娜木特尔的唱腔音乐，传统曲目均为单曲体，唱腔无曲调名。单曲体的曲调基本上是专词专曲，只有极少数曲调可套唱不同的唱词，如《汗青格勒》，除在唱述《汗青格勒》时使用外，也可在《白长城墙的故事》的唱述中使用。其他大多数唱腔多据唱词的语音声调自然运用，具有明显的吟诵性。个别艺人在借鉴吸收汉族或其他民族曲目及其唱腔而编演的一些新曲目中，有少量联曲形式的唱腔结构，但没有发展为固定的程式。
图吉娜木特尔的唱腔曲调，有一句体结构的唱腔，旋律和节拍的变化比较灵活。另外还有上下句体结构的唱腔，因唱词的关系，常出现垛句等变化。
图吉娜木特尔的唱腔在音乐上，多数由五声音阶构成唱腔旋律的主体，少数曲调中虽有4、7两个偏音，多为偶尔出现，并不贯穿全曲。在唱述中对旋律的润饰较少，多数是平铺直叙，以突出其口语化和吟诵性的特点。有时也用一些倚音、滑音、波音稍加装饰。
七、道拉音乐。
道拉音乐的来源无考。由于道拉的传统曲目包括了土族婚礼曲中的问答曲与赞词，表现了土族生产与生活的`题材、内容、故事，其唱腔音乐很有特色。
土族说唱除了《合尼》（又译作《羊的故事》）、《拉仁布与吉门索》以及土族宴席曲外，土族英雄史诗《格赛尔》也是“道拉”的重要曲目，它源于藏族英雄史诗《格萨尔王传》。说唱表演《格赛尔》时，韵文演唱采用藏语，讲说叙述和解释用土族语，个别也有用汉语的。
土族的婚礼曲主要在婚礼上表演，也可称为土族“宴席曲”。其曲目既有小调形式，也有说唱形式。其中说唱的形式主要包括“赞颂曲”和“问答曲”，采用土语或汉语演唱。演唱时使用大量的衬词，是此类唱腔的特点之一。
道拉中比较长的曲目，多数都是采用两句体的唱腔曲调来唱述，并且唱腔没有曲调名称。如《拉仁布与且门索》是爱情题材的中篇曲目，全部唱词约有三百余行，不同艺人表演时采用的唱腔也不尽相同。道拉在说唱表演长篇曲目《格赛尔》时，说（散文叙说）用土族语，唱（韵文演唱）用藏语。所用的唱腔曲调不多，前述土族赞颂曲和问答曲中的一些唱腔曲调，也可以在《格赛尔》表演中使用。用于表演《格赛尔》的唱腔曲调多为一句或两句体结构，个别也有三句或四句以上的变化曲体。
在道拉表演中，同一个艺人在不同的情绪下演唱同一个曲调时，采用的唱法会有所不同。如二十世纪中叶祁有元人等表演《祁家延西》的唱腔，运用的是两句体结构的同一个唱腔曲调，有着两种唱法。
八、撒拉曲音乐。
青海循化撒拉族自治县是中国唯一的撒拉族自治县。撒拉族先民原本属于中亚撒马尔罕一带的撒鲁尔部落，大约在元代从该地迁徙而来。撒拉族先民系西突厥人撒鲁尔族，元朝时由中亚迁入青海循化定居，距现在已有700余年，并且同当地藏族通婚，接受了部分藏族文化，后来又同周围信仰伊斯兰教的回、东乡族通婚，在长期的发展演变中，同藏、回等民族相互融合，形成今日的撒拉族。撒拉族信仰伊斯兰教，有本民族语言，没有本民族文字，多数人通晓汉语和藏语，撒拉曲主要流行于循化撒拉族自治县，除语言上的特征外，在曲调结构、音乐旋律运用上也有汉、藏民族民间音乐的痕迹。撒拉曲是在撒拉族民歌的基础上吸收汉、藏民间音乐发展而成。各类曲目除用撒拉语说唱外，有一大部分也用汉语说唱。采用汉语说唱的曲目中，又夹杂了大量的撒拉语词汇、藏语词汇和宗教用语，有人把这种现象称作“风搅雪”。撒拉曲的表演以唱为主，兼有说白。演出的组合方式有一人独唱、二人对唱和多人的齐唱，并时不时带有一些从武术借用而来的形体动作以为辅助。
撒拉曲的曲目既有叙事为主的《曼苏儿》、《韩二个》、《高大人挑兵》、《也提目阿吾》、《脚户哥》、《马步芳拔兵》等，也有抒情为主的《依秀儿玛秀》、《阿丽玛》、《巴西古溜溜》等。撒拉曲叙事、抒情相兼的则有《没奈何》、《索亚姑》、《茹姑娅诉苦》等。撒拉曲的表演不用乐器伴奏，因而，曲目表演在段落之间有较长的停顿和间歇。
撒拉曲的唱词句式为长短句，每句唱词的字数从五字到十一字，甚至到十六七字的句子。三句、四句、五句乃至七句、九句唱词为一唱腔段的都有。唱词的韵辙也很自由。撒拉曲的唱腔曲调，习惯上曲目名称就是曲调名称。
青海少数民族说唱音乐是中国传统文化的重要组成部分，中华人民共和国成立以后，青海的民族民间说唱获得了空前的繁荣和长足的发展。与以前相比，人民政府非常关心民族民间说唱的发展，并为此采取了许多相应的措施。从机构设置、艺人安置、演出组织、曲目传承、班社组建到学术研究和资料整理等等，都得到了切实可行的规划与扶持，有利于各民族非物质文化遗产的保护、继承和弘扬，不断繁荣我国的社会主义文化事业。
注：此论文是青海省社科规划项目《青海民族音乐研究》阶段研究性成果，批准号11016。
（作者简介：张连葵（1962-）女，汉族，辽宁人，青海师范大学音乐系教授。李锦辉（1951-）男，汉族，青海化隆人，青海省文化馆调研员。）。
少数民族音乐的心得体会篇九
中国有着5000多年的优秀传统文化，在这个文明的国度内闪发着各种优秀的文化思想。无论是以孔孟为代表的儒家，还是以老子为代表的道家、再或者是以韩非子为代表的法家等等都能体现中华传统文化的灿烂与辉煌。在中国的历史发展史上各种中国优秀传统文化相继产生，并在整个中国的文化历史上扮演者重要角色。大家所熟知的武术瑰宝太极拳，其正是由阴阳学说理论、还有其它很多优秀的传统文化思想作为理论基础、再加之以科学完整的套路动作作为习练内容而逐渐发展完善的一种拳种［1］。民族传统体育与中国传统文化的契合将更有利于中国优秀传统文化在世界范围内的传播。
1．2与人民健身娱乐需求的契合。
随着人民生活水平的提高，人们追求高生活质量的愿望也在不断增强。如何在工作之余娱乐身心，健康体魄成了多数人民所迫切期待的。而民族传统体育越来越紧密的和大众健身娱乐联系在一起。在社区，公园、广场等人民健身娱乐的主要阵地可以轻松的发现民族传统体育的影子。如太极拳、五禽戏、八段锦这些项目深受中老年健身人群的喜爱，原因在于其有很好的健身养生的功效;其次很多民族传统体育项目因其简单易学，对场地器材要求低，也使得其有众多的参与人群。
1．3丰富和繁荣体育文化事业的发展。
民族传统体育文化为体育文化事业发展中的组成部分，其发展的好坏将对体育文化事业的发展和繁荣起到一定的促进或抑制作用。民族传统体育文化资源的不断发展和研究将有利于丰富和繁荣我国的体育文化事业。例如河南登封少林寺以“少林功夫”、“少林文化”为依托，大力开展少林文化资源的开发和利用，使的全球掀起“少林功夫”热，因此促进了少林寺旅游资源的发展，更是每年给当地政府创造了相当可观的经济收入。再例如太极拳起源地河南温县陈家沟，其以太极拳为依托大力发展旅游业，开设太极拳馆;每年都吸引数以万计的游客和练武爱好者来此处消费。其给当地政府带来了可观的经济收入，经济水平的提高将更加有利于太极拳文化资源的传承和保护［2］。
少数民族音乐的心得体会篇十
活动目标：
感受歌曲欢快的旋律，在有趣的情境中愉快地学唱歌曲。
活动准备：
课件。
活动过程：
一、情境导入，感受歌曲的旋律。
ppt1、ppt2。
1、通过帮小兔背蘑菇的情景感受旋律。
师：走过小桥、树林，看看这是谁的家？怎么知道是小兔的家？
师幼：咚咚咚，小兔小兔你在家吗？
过渡语：小兔子说谢谢你们帮我忙。背累了吧，坐下来休息一下。
二、学唱歌曲。
ppt3。
1、熟悉歌词。
过渡语：小树林这么大，还住着谁？这是谁的家？为什么？
关键提问：小鸭子在家里唱了什么？
小结：小鸭子唱得真清楚。
教师根据幼儿的回答用唱来总结。
2、掌握节奏。
关键提问：小鸭子的声音很好听，好听在哪里呢？（有轻有响）。
小结：他说话的声音真好听，跳跳的有弹性、有节奏。
师：我们来用小手试试看帮小鸭子打节奏。除了用手帮忙还可以用什么？
过渡语：小鸭子说小朋友你们的本领真大呀，下次再和我做游戏好吗？我要去学游泳啦。
三、用不同的音色演唱。
过渡语：森林里住了这么多的小动物，小鸭子的声音已经很可爱了，还住着谁呢？
ppt4。
1、用甜甜的跳跳的声音演唱。
ppt5。
人物一：蓝妹妹。
过渡语：我是蓝妹妹，你们好，欢迎来我的精灵村，我最喜欢唱歌了，和我打个招呼吧。
教师示范唱。
关键提问：听听我是怎么和他打招呼的？
个别幼儿示范唱。
小结：蓝妹妹是女孩子，他打招呼的声音是细细的、甜甜的、跳跳的。
师幼共同演唱。
ppt6。
人物二：蓝爸爸。
2、用粗粗的跳跳的声音演唱。
师：精灵村里住了很多精灵，还有谁呢？
关键提问：这是蓝爸爸，他的声音和蓝妹妹有什么不一样的地方？
小结：蓝爸爸唱歌的声音是粗粗的跳跳的.。
四、音乐游戏。
幼儿用跳跃的歌声欢迎精灵们来幼儿园做客。
ppt7、ppt8。
过渡语：刚才森林里住了很多的精灵，哇，现在精灵来到了们来到了哪里呀？
（幼儿园）。
关键提问：幼儿园就是我们的家，想不想请蓝精灵进来做客呀？蓝精灵说我最喜欢好听的歌声啦？听到好听的歌声，就会来。
要求：
1、用小小的声音。
2、用响亮的声音。
3、再用跳跃一点的。
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少数民族音乐的心得体会篇十一
民族传统体育的产生受中国传统文化思想的影响，有着其自身特立独行的思想内涵，这是有别于其他体育项目的本质区别。而且其的产生还受到历史环境和区域地理环境的影响，因此有其难以剥离的生存土壤［3］。所以在对民族传统体育文化资源的开发时一定要保持原汁原味的开发原则，只有这样才可以使其更好地背负传承中国优秀文化的历史责任。
3．2科学的开发原则。
当今社会是知识的社会，更是崇尚科学反对愚昧的社会。要想更好地做好一件事情，如何科学的计划，如何科学的实施是十分重要的。对于民族传统体育的传承和开发自然也要遵循科学的开发原则，否则只能与希望和目标背道而驰，越走越歪，越走越远。因此在民族传统体育文化资源的开发过程中，一定要遵守自然的发展规律，尊重客观事实、然后精心计划科学有效的开发原则、才能使其朝着又快又好的发展之路上前行。
3．3符合市场需求的开发原则。
市场是资源开发的风向标，只有满足市场的需求，开发出合适的产品，人民才会买单。否则就像工厂生产出来的产品只能够看而不能够用，那样就会造成资源的浪费，同时也耗费了大量人力和物力，这正所谓是做了出力不讨好的事。民族传统体育文化资源的开发亦是如此，只有找准市场定位、开发出适应市场需求的产品、加之合理的推销模式、定能使民族传统体育文化资源得到更好的发展。因此要遵循市场需求的开发原则，充分发挥好民族传统体育的优势、这样才能使民族传统体育文化资源发展的更好。
少数民族音乐的心得体会篇十二
认真贯彻党的教育方针和政策，全面推进素质教育，努力提高学生的音乐综合素质，培养青少年学生对音乐艺术的学习兴趣，有效的促进学生的艺术修养，与文化学习相辅相成，让学生成为建设祖国所需要的“四有”新人。
二、学生情况分析。
学生来自不同的小学所以学生的乐理知识存在一定的差距，更不用说对音乐内容的理解;还有少数学生对音乐课根本就没有兴趣，不愿参加音乐活动;更有甚者连一首完整的歌曲都不能唱出来，不要说其它的音乐知识了。因此，想在短期内将学生的素质提高，那是有一定的困难的。
三、教材分析。
教材是人民教育出版社出版教材，内容非常丰富，生动活泼、图文并茂。教材分为以下七个单元：中学时代、祖国颂歌、金色的秋天、神州大地、环球之旅、旋转舞台、多彩贵州之苗族。涉及到声乐、乐理、器乐演奏、乐曲欣赏等内容。
四、教学目标。
乐教育之中,使学生成为四有新人，并使其成为社会主义接班人和建设者。
2、启迪智慧、陶冶情操，培养审美情趣，使学生身得到健康发展。
3、培养学生对音乐的兴趣爱好，掌握浅显的音乐基知识和简单的音乐技能，使学生具有认识简单乐谱的能力。
4、了解我国各民族优秀的民族民间音乐，培养学生对祖国音乐艺术的感情和民族自豪感、自信心。
5、初步接触外国的优秀音乐作品，扩大视野，使学生具有初步的感受音乐、表现音乐的能力。
五、具体措施。
1、备课时转变教学思想观念，注意与新课标结合，并注意备学生，在备课时，应紧抓住培养学生的审美能力为核心和围绕感受、体验情感这两点来设计教案。
2、充分调动学生的学习兴趣，因材施教，对不同的学生要注意采用不同的教学手法，使学生能够充分发展。
3、课堂形式设计多样，充满知识性、趣味性、探索性、挑战性以及表演性。限度的调动学生的积极性。
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