2023年设计概论读后感（案例15篇）

通过读后感，我们可以将自己的想法和感受与他人分享和交流。那么我们该如何写一篇较为完美的读后感呢？首先，我们可以先简要描述作品的背景和内容，然后阐述自己的感受和观点，可以从情感、思想、人物形象、故事情节等方面展开，最后可以总结一下自己的收获和体会。以下是一些优秀的读后感范文，可以从中借鉴思路和表达方式。

设计概论读后感篇一

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关键词:手机；工业设计；造型设计；尺寸困局；色彩设计；设计风格趋向前言：

随着时代的进步，科技的迅猛发展，使得人们的生活越来越多姿多彩。手机早已成为人们生活中密不可分的一部分。手机改变了现代人的生活方式，同时也影响了人们的审美观念。在当今社会，小小的手机跳动着时代的脉搏。

现在手机市场的竞争愈加白热化，竞争已经从简单的价格竞争进入到文化竞争的层次。对于厂商来讲，无论是规划、研发、生产、销售都要求精益求精，必须强调工业设计在产品各个环节中的作用，设计制造出一款多功能整合型产品，使手机能满足用户的多种要求，其中对产品造型和色彩的要求是最直观、最明显的要求之一。

在数字化和网络化迅猛发展的今天，手机已经成为一种生活必需品，也成为引领消费时尚的工业产品。随着手机普及率的极大提高和功能质量的严重同质化，消费者对手机的差异化要求越来越强烈，对手机中的工业设计要求也越来越高，人们在选购手机时往往更加青睐于符合自己身份和性格特点的产品，而对于那些外观设计同质化严重的手机大多不屑一顾。面对日趋激烈的竞争和日益挑剔的消费者，以消费者为中心的人性化设计已成为时代的主题，工业设计在产品中的比重越来越大。

所谓工业设计，是一门新兴的交叉、综合学科，是科学与美学、技术与艺术、经济与人文等多学科只是想联系的完整体系。工业设计的研究内容不仅包括对产品功能、结构、材料、制造工艺以及产品的形态、色彩、表面处理、装饰工艺等，同时还包括与产品有关的社会的、经济的以及人的生理、心理等多方面因素。它综合运用现代设计的基本理论与手段，使现代工业产品尽可能地给使用者带来高效、舒适、美观的感受，最充分地满足人们的物质和精神需要。

在手机的设计中要做到人性化设计，以消费者为中心，在手机设计的每个环节中深入调查分析影响消费者需求和消费动机的心理元素，比如：消费者如何理解设计者在产品中蕴含的信息；不同的社会背景的消费者的心理特征；不同年龄、不同身份消费者对形态、色彩和材质的不同偏好；不同消费者在挑选和购买过程中各种心理元素等，在充分了解消费者的基础上，有目的的进行手机设计，从而使设计出来的手机更加人性化，更加符合市场需求，使企业获得较好的经济效益和社会效益。

在技术与市场的引导下，手机已经不再是单一的通信工具，通话这样一个简单的功能已经不能满足绝大多数消费者的要求，随着无线网络的覆盖面积越来越全面，带来的服务日益丰富，手机功能也在逐步整合，成为个人通信娱乐终端。虽然现在手机的技术要求标准化已日趋完善，但是由于应用的多样性，还是给设计者留有很大的空间。从手机设计角度来说，如何设计出适应各类人群的手机是至关重要的。如今的手机已经完全个性化，不同性别、年龄、社会地位的人有不同的审美观，这造就了手机外型的多样化。根据用户的需要，未来手机的外观形象设计将进一步向个性、时尚方向发展。

二、手机中的造型设计。

目前市面上的手机产品有很多，许多都是国际大品牌，诸如iphone、sumsung等等。而国内也有很多行业领先的企业，如小米、联想、华为、中兴等，也已经成为国产品牌的消费主流。用户在考虑功能的同时，外观造型也是用户首要考虑的因素。外观造型也正是工业设计在手机中的最重要最直观的体现。

手机造型设计的目的是使产品具备优美的造型效果，使用户的体验更加完美，降低使用者生理和心理上的疲劳感。手机造型设计在工业设计方面包括手机的外形、颜色、材质、按键排布、人机界面等。在造型设计阶段，同时要对手机的各个侧面进行设计，功能及构造的问题不容忽视。产品功能和结构直接影响产品造型设计，有时为了创造出新的造型，不得不改变产品的功能和结构，所以要在技术上反复斟酌、寻求最适合的条件进行设计。近些年有很多成功的造型设计案例，如iphone；机身的用料非常的讲究，特殊材质的钢化玻璃非常坚硬，为了加固超薄机身的iphone的坚实性，苹果在其机身的边缘指出添加了抛光的一体成型金属钢圈，令到iphone有着超强的抗摔和抗变形能力，以保证机身不受损坏。转过机身的反面，一个缺口的苹果以抛光的的表现方式出现在一片磨砂的金属后盖之上，这也是iphone整机上唯一的一个apple标识，毫无标识的正面让我们看到了iphone的低调，磨砂的金属背面也是一次成型的工艺铸造，很好的将iphone从机身的背面向正面包围，做工非常的优秀，实在是让人无法挑剔，在简单之中很好的表现出了苹果的美感,超薄机身更是是iphone完美工业设计的体现。另外一款摩托罗拉me511也是一款极为有个性的手机。摩托罗拉me511是me系列的第二款，造型是方块形旋屏设计，总体定位时尚、年轻，在当时的手机市场中独辟蹊径，得到消费者的极大认可。

尺寸困局：除了看手机的工业用料水准外，尺寸的大小设计又是一个困扰业界的难题。如今，各路商家都在想尽办法把显示屏越做越大。对于手机屏幕终究定格在几英寸才算恰到好处，业界一直没有什么标准的明文规定，大多都按各自的标准做，从市面4.5～5.8英寸五花八门的尺寸应有尽有。这种乱象丛生的尺寸大战，常常令人不知所措，平板电脑与手机的界限被各种眼花缭乱的尺寸所模糊。

大多普通用户的单手大拇指握手机的姿势，所接触划过的屏幕大约在4英寸范围，超过这个范围以上，必须用另一只手来操作。所以4英寸的范围应该是设计屏幕最合适的尺寸。但现在，除苹果外一些主流的手机商上都没固定遵循这个尺寸。反而有一致做大的共识，似乎才能显示出自己不落伍。

尺寸杂乱化的背后，可以看出商家缺乏对用户的认知体验，更是一种妥协的不自信。手机作为丰富的通信工具，一旦超出单手操作的范围，手机的本质意义就会逐渐丧失。以米3为代表的5英寸大屏手机商，在我看来就是违反了用户的单手体验。

三、手机中的色彩设计。

手机色彩设计的目的是使产品具备和谐的视觉效果，使手机与人们的心理产生统一、协调的感觉。工业产品的造型、色彩对产品的外观美感起决定性作用，能够使消费者在使用过程中得到享受，满足人们物质生活与精神生活的双重需要，有助于消费者产生良好的心理暗示，提高效率，降低视觉疲劳。

在进行产品的色彩设计时，应注意色彩配合，应有“色彩主调”，色彩主调可以延续同公司同系列产品的色调，也可以独树一帜。设计者设计色彩时，应参考市场上已有的产品，避免与现有产品在色彩的过于近似以及色彩面积的完全对等。而且产品本身色相不宜过多，以二到三种为宜。通常情况下，以大面积的低纯度、高明度色调占优势地位，在局部点缀小面积高纯度的色彩进行对比，容易取得和谐、丰富、醒目的效果。在进行色彩设计时，还要注意产品与使用环境、民族风俗、地理气候条件等客观因素保持良好的适应关系。

与使用者和谐，与自然和谐，是手机色彩设计的最基本设计理念。现在某些手机的色彩设计还存在很多让人觉得不满意的地方。有的设计主旨不清，虽然色彩鲜艳，但是眼花缭乱，让人不知所云；有的设计色彩暧昧，让人觉得难以接受，心理上产生一些不安或不快；有的设计过于冰冷，缺乏情感，似乎要拒人于千里之外；有的设计选材用色不当，缺乏创新，等等。这样失败的色彩设计，技法再高，材质再好，也只能是一个没有生命没有灵魂的外壳。对消费者来说不过是充当了其它成功设计的背景，根本不值得回味。一款成功的设计应当使设计师的设计理念与色彩完美地融合，传达给人一种明确的主旨，给人一种视觉、心理的平衡，让人得到美的视觉享受。只有这样的设计才会让人过目不忘。例如：作为手机中的王者，iphone系列产品。从问世之初就以简单明快的色彩和强大的功能傲视群雄，iphone系列每一代产品都采用相同的色调，主体都是采用黑色或者白色，直观的表现出产品的传承性，黑与白的经典配合让用户百看不厌，鲜明的产品特征满足了消费者个性化的需求，是单一色调的成功之作。

自iphone问世以来，apple确立了手机风格的规格设计：一个home主键，一个3.5英寸的主屏。如今所有的商家都在这种框架里设定机身的设计，这就造成市面所有的手机都是千篇一律，毫无个性可言。iphone之前，你可以用到各种千奇百怪的机形，虽然这些物理按键耗费空间操作复杂，实体的按键无法跟今天的触控技术相比，但多元化的机型，可以看出商家对手机设计的思考。自从iphone把触控普及到手机这几年，商家对于手机的整体工业思考，明显不如2007年“前智能机时代”来得大胆。可以看作，在这样既有的模式下，其实就是一种对设计思考的偷懒。

从小米前两代外壳组装结构看，可以明显看出正面主屏和背壳两层黑白坚固的对接的痕迹。这跟其他传统手机的工艺结构没有明显区别，而到了米3这种正反加盖的分界线就被隐蔽的包裹在占据机身主体的背壳主槽里，这种加工的意图就是让你感受不到泾渭分明的工业对接，同时可以降低的机身厚度，整体看上去显得浑然一体。这种工艺的做法同样在apple的iphone5s上看到，不同的是各自材质的选用不同，形成的对接表现反应也不相同。

这种一体化的高精度工艺，不会直接影响用户对于一款手机看法的好坏，但这种工艺的好处在于，无需使用两种模块的材质来完成手机主屏和背面的拼接，只需设定一种主体作为机身整体，并在此基础上进行加工，这样就可以使机身总体的厚度得到控制。当厚度得到控制、主屏与背面为一体时，手机整体的流畅度就会显现出来，如果再采用高性能的材质，如：金属铝合金一类，那么手机整体的质感将得到大幅提升。

透过米3的工艺，可以看到国产手机商学习摸索的态度。但对于工业外观设计的思考，还需要用很长一段时间来沉淀。

总结：

设计概论读后感篇二

塞德曼《有争议的知识――后现代时代的社会理论》

雷蒙阿隆《社会学主要思潮》(选读)，上海译文出版社1988，华夏

科瑟《社会学思想名家》(选读)，中国社会科学出版社1988

亚历山大《社会学二十讲》，华夏出版社2000

杨善华主编《当代社会学理论》，北大出版社

杨善华、谢立中主编《西方社会学理论》(上卷)，北大出版社

沃特斯《现代社会学理论》，华夏出版社2000

刘小枫《现代性社会理论绪论》，上海三联

贝斯特、凯尔纳《后现代理论――批判性的质疑》，中央编译

《blackwell社会理论指南》，上海人民

夏光《后现代主义与社会理论》，社科文献2003

阎明《社会学与中国――一个学科与一个时代》，清华大学

二社会学理论原典

亚当斯密《道德情操论》

弗格森《市民社会史论》

韦伯本迪克斯《韦伯思想肖像》、广西师大版韦伯著作系列、其余自查(主要为三联书店版)

涂尔干上海人民版《涂尔干文集》及袖珍文库中个别短篇著作

托克维尔《论美国的民主》《旧制度与大革命》

曼海姆《意识形态与乌托邦》《重建时代的人与社会》

米尔斯《社会学的想象力》

戈夫曼《日常生活中的自我呈现》《日常接触》

希尔斯《论传统》

吉登斯《社会的构成》《现代性之后果》《现代性与自我认同》《民族国家与暴力》

布迪厄《实践与反思》《国家精英》《区隔》

鲍曼《立法者与阐释者》《现代性与大屠杀》《现代性与矛盾性》

丹尼尔贝尔《资本主义的文化矛盾》《意识形态之终结》

哈贝马斯《交往行动理论》《公共领域的结构转型》

利奥塔《后现代状况》

帕森斯《社会行动的结构》

默顿《社会理论与社会结构》

米德《心灵、自我与社会》

科尔曼《社会理论的基础》

布希亚《生产之镜》《消费社会》

埃利亚斯《文明的进程》(两卷)，《个体的社会》

应星《大河移民上访的故事》，三联书店

三相关领域入门史论――必读，然后选择兴趣方向

本阿格尔《西方马克思主义概论》，中国人民大学出版社

马丁杰《法兰克福学派史》，广东人民出版社

麦克里兰2003《西方政治思想史》，海南出版社

约翰斯通《现代基督教思想》(上下)

斯威德伯格《经济学与社会学》，商务印书馆

彼得伯克《历史学与社会理论》，姚朋等译，上海人民

何兆武等编《当代西方史学理论》

丹尼斯史密斯2000《历史社会学的兴起》，周辉荣等译，上海人民

阿普尔比、亨特、雅各布1999《历史的真相》，刘北成等译，中央编译

王晴佳、古伟瀛《后现代与历史学》

伊格尔斯2003《20世纪的历史学―从科学的客观性到后现代的挑战》何兆武译

……(文学、法律、人类学-王铭铭)

四其他

《余光中谈翻译》、思果《翻译研究》《翻译新究》

《社会学研究》、《中国社会学》第一至三卷、《思想与社会》辑刊

五英文阅读第一期(中文侧重点另定)

以上是小编为大家整理好的范文，希望大家喜欢

[社会学名著读后感]

设计概论读后感篇三

这是一本介绍传播学这门新兴的多科性的边缘学科的书，在理论上对传播学进行分析、归纳、总结。语言简洁，内容丰富。

《传播学概论》主要介绍了传播学的历史、现状，传播过程的理论、模式，传播功能，对传播的控制、受传者及传播效果的研究，以及高新科技对传播的影响。

我认为第九章《受传者研究》为重要章节。受传者是信息传播的对象，是传播过程的要素之一，是传播活动存在的前提，是传播过程的积极参与者。对受传者的研究是传播学的重要研究范畴，如果没有受传者，传播学的存在就毫无意义!传播的宗旨就是为受传者服务。对受众的构成、影响手中信息接受行为及受众、媒介、效果三者之间关系等进行深入研究，将会对传播学的发展起到重要的推动作用。

我比较感兴趣的是《高新科技对传播的影响》。21世纪的世界已进入信息时代、知识经济时代和数字化时代。信息革命、科技进步和社会发展的关系密不可分。广播-黑白电视-彩电-等离子纯屏电视以及各种高配置的电脑，时代在发展，科技在进步，它一点一点融入人们的生活直至密不可分。当然，信息的传播也受到高科技的冲击。报纸-广播-电势-网络，数字化在传播中日益明显。网络的产生是人们真正感受到“秀才不出门，全知天下事”。随着“信息高速路”建设的发展，人们接受信息不只局限于传统的大众传播媒介，网络已成为时代的宠儿。人么可以通过电脑网上冲浪，还可以使用手机上网，随时随地接收新信息，从而促使传播者提高新闻时效性。不仅如此，网络的飞速发展给传统传播媒介带来一定压力，促使其改进自身的工作、谋求自身的发展。

通过《传播学概论》，我初步了解了传播学。但书上的知识是基础的、理论的，要向更好掌握，就必须不断实践。理论结合实际才能理解传播学的真谛!

设计概论读后感篇四

我从选择这节课开始，没有逃过课。因为我觉得从工业设计概论这节课，我还是可以学到很多东西的。从小就对室内设计很有兴趣，广州台也有专门的讲室内设计的节目，我也喜欢去看。见过很多不同风格的房屋，也进去过很多不同风格的房屋，古老的、现代的、外国的、办公室的、酒店的、宿舍的、课室的„„感觉室内设计不同，摆设的家具不同，给人的感觉就不一样，温馨的、典雅的、冷漠的、浪漫的、富有安全感的„„室内设计的视频里的设计师说，总体而言，只有两种风格，即内向的和外向的。上了工业设计概论，惊讶地发现了很多原来不知道的事情，也有了很多关于室内设计的特别的感受。

首先，我不理解什么是工业设计，开始选这堂课，我并没有听师兄师姐说过关于这堂课的任何意见。不过听说带有概论两个字的课最后都是写论文的。所以我选了这节课。工业设计，网上的定义是：以工学、美学、经济学为基础对工业产品进行设计，为20世纪初工业化社会产物。工业设计分为产品设计、环境设计、传播设计、设计管理；包括造型设计、机械设计、电路设计、服装设计、环境规划、室内设计、建筑设计、ui设计、平面设计、包装设计、广告设计、动画设计、展示设计、网站设计等。原来，工业设计，包括生活中的方方面面，范围很多，而且这些设计都是批量生产的。广告设计、包装设计、标志设计、书籍装帧设计、摄影、房屋设计、厨房设计、汽车设计、甚至是衣服、台灯、桌子、椅子、手机„„所有生活中批量生产的一切。

原来广告公司的规模一般都很小。企业工业设计的流程，怎样实现成功的设计，产品的淘汰周期，人们购买各种产品时考虑的因素，等等，都是与工业设计密切相关的问题。

材料与设计有很大的关系。正确的材料可以贴切地表达产品的性能。材料是设计的基础，材料又分为原生材料、复合材料、声光材料、塑料材料、塑料材料、金属材料、纸木材料、玻璃材料和橡胶材料等等。

包豪斯的设计，简单而实用，适用于大批量的复制生产，房屋、桌子、椅子„„都可以和旧时代繁复的设计形成鲜明的对比。还有很多的设计名牌公司，例如alessei、mydoob等等，原来他们为世界的设计方向作出了如此巨大的贡献，我还是第一次听说。

过去人们极其喜欢装饰，而后来，为了满足批量化工业生产的需要，以及对传统过度装饰的批判，很多伟大的设计者提出了“装饰即罪恶”，“形式服从于功能”，强调去掉装饰。

从人类设计的历史来看，有巴洛克时期、洛可可时期、文艺复兴时期和中世纪时期等等。中国经历了新石器时代、青铜器装饰纹样、漆器纹样等等。西方古代的设计，留下了很多宝贵的艺术品。阿波罗雕塑、自杀的高卢人、断臂维纳斯、地狱之门、萨莫特拉斯的胜利女神以及古罗马的斗兽场。中国的明式家具和苏州园林，对后世的影响也很深远。

平时我很喜欢留意生活中美丽得意的小玩意，以前只会说一句：“哇，好漂亮哦。”却从不会去想它的设计构思来源、设计者、用途、特别的性能以及设计的原理。但是，其实每一种设计都有它的名字，我记下它们的名字，再仔细琢磨一下它们，觉得很有意思。我记下了老师给我们看的图片中那些让我喜欢的设计的名字：潘顿椅子、折纸家具、菲尔普斯的鲨鱼皮泳衣、蝴蝶椅、可以鸣叫的壶、包豪斯金属台灯、郁金香椅、“忠贞不二”的杯子、斑点椅、郁金香玻璃杯、ph灯、tube椅、舌头椅、沙丁鱼吊灯等等，很多很多，很有趣的设计。

以前面对着生活中琳琅满目的设计，只是盲目地接受，没有判断优劣的能力。见的多了，也就知道自己喜欢什么风格，懂得自己判断高雅与低俗的区别。原来不同的颜色给人不同的感受，黑色给人以严肃的感觉，例如穿衣服方面，穿黑色的衣服，则使人产生距离感，而穿沉色的衣服，则给人呆板、了无生气的感觉。穿鲜艳的衣服，也要注意颜色的搭配，反差不能太大，而过于鲜艳，也会使人记住你的衣服而忘记了你本身。

看了室内设计的视频以及老师的讲解，了解到了很多室内设计要注意到的问题。色彩影响情绪，室内色彩设置要看看光照方向、景物和房间用途。空间配色不应超过三种，厨房不要使用过暖的色调，天花板的颜色应浅于墙面，如空间非封闭贯穿的，必须使用同一种配色方案。还有光影要求，装饰要素，陈设要素以及绿化要素等等。在中国，还要考虑风水的问题，所以，我发现，室内装修，真的是学问多多。

我特别喜欢生活中的仿生设计，有生命的感觉，特别可爱。以前看到公路上堵塞的交通，让我看到车，感觉很反感。也不明白为什么男生那么喜欢研究车。后来，老师讲了仿生车灯，说它们像豹、熊、鹰和金鱼，渐渐地，看到一部部车仔，却越发觉得它们可爱起来，看到公路上一部部车在跑，似乎看到一只只老虎，一只只哈姆太郎在跑，可爱极了。越来越多的环保设计、人性化设计、个性化设计以及情感化设计浮出市场，让人喜出望外。

老师讲的内容很多，向广度而非向深度发展，给了我们很多指引。上工业设计概论，不仅仅是了解相关的知识，也是一次次在欣赏中提高自己的品味，培养相当高度的审美观念，以及审美情趣。因而，感谢老师的这堂课，让我们眼中的生活更可爱。

设计概论读后感篇五

当赏读完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是时候写一篇读后感好好记录一下了。那要怎么写好读后感呢？以下是小编帮大家整理的《建筑概论》的读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。

我极钟爱古典建筑，犹以中国古建为甚。在我看来，那些在岁月流逝中保存至今的建筑中的每一块砖每一块瓦，都浸润着各种各样的神奇，讲述着悲欢离合的故事，见证着荣辱交替的历史，让人忍不住去探求它的过去，了解它的沧桑。在历史的发展过程中，建筑因时代的变迁而不断变化着。它不仅记录着其创建时代的风貌，并且映射出人和社会随着文明进展而表现出的各种新的特征。它是时代的记录者，是历史的见证者。它将我们无法亲身经历的时代，用“建筑”这种静止并能长久存在的形式，保存至今，让我们有机会去触摸历史，感受历史。并且将遥远时代的形态展现于我们面前，使我们可以了解到几百年前甚至几千年前人们的生活以及生产力发展。

到目前为止,我对于古典建筑还仅仅停留于感性的欣赏的阶段,并不具备什么专业知识，只是单纯的感兴趣而已。当看到在岁月的涤荡中依然挺立的古建时，总是会不由得惊叹古人技艺的高超。我对于古人一直怀着崇敬之心，在那些遥远的岁月，并没有象西方科学一样的严谨的科学著作，他们仅仅评着师傅带徒弟这种方式，靠着经验建造出这些令世人惊艳的建筑，并且使这些建筑经受住时间的洗礼，保存至今。这一点，不得不让人敬佩。

建筑的历史性是使我对建筑产生浓厚兴趣的一个重要原因。所以当我阅读这两章的时候，有着相当浓厚的兴趣。书中介绍了中国古代建筑的发展历史，并且还介绍了一些古建及近现代建筑的形式。我一直觉得古典建筑有一种神秘的气质，尤其是中国古典建筑，不论是其建筑形式，建造技术还是其内在含义，都让我觉得很是神奇。中国独特的文化使其建筑也拥有与众不同的气质。而最为让人惊奇的是中国古建的结构不是靠定量分析，也不是用逻辑的方法构思，而是靠师傅带徒弟的方式，言传手教，靠的是理论经验。并且中国古建还有很独特的学术思想，譬如说“风水”，这其中既有封建的`一面，也有科学的部分，这是西方科学无法代替的。

中国古建筑以木构为主，这是很独特的。通过这些木构建筑，我深切的了解到古代劳动人民的技术是何等的高超。至今仍有大量木构古建存世，如山西应县木塔，天津独乐寺观音阁等建筑在经受了地震洪水战火的数次洗礼以及近千年的风霜雨雪之后依然屹立不倒。你不得不赞叹古人的智慧。

也许在现在这种飞速发展日新月异的时代，那些木构技术已经没有了用武之地。但是作为古人智慧的结晶，中国建筑千年来的主要结构形式，我们还是要对其有所了解。对于我个人来说，我对古建有着相当大的热情，所以对于这些东西，如果有机会，还是想要深入了解一下的。

中国建筑的独到之处，除了其结构与文化之外，还有民族地域这方面。中国土地面积广阔，地势形态丰富多样，气候生态环境自然资源大不相同。于是，为了使生活更加舒适，人们根据当地的情况建造建筑。如根据降雨量的不同，西北的传统建筑屋顶坡度平缓，江南地区则采用坡度较大的屋顶；再如因为地貌差异，四川山居多为吊脚楼等等。除了客观因素，一些人的主观因素也影响着建筑的形态。如北方的雄健，南方的挺秀。

中国是个多民族国家，各个民族有自己独特的生活形态及宗教信仰。而这些不同在建筑上也得到了很好的诠释。并且各种居住建筑形态还显示出建筑的伦理特征。譬如北京的民居因是近皇宫之地，所以形式规整；而蒙古包，藏民碉房则与四合院无丝毫相近之处。

最初喜欢上古建，是因为在我眼中，古建有着一种神秘的气质，让人充满好奇心，忍不住想去一探究竟。除此之外，便是其建筑样式所产生的气场。我总是觉得那些建筑在向人们传递着某种感情。记得有一次在冬天去了故宫，因为是旅游淡季，又赶上建筑修缮，故宫里的游人比起平日少了很多。我漫无目的的走进了一个看起来并无任何特别之处的院子。因为很普通，所以这个院子更显清净。当我站在院子中央，看着四周的苍松翠柏，班驳的灰墙红柱，蜿蜒的青石板路，以及屋子里年代久远的床铺家具，忽然觉得静默。似乎周围的一切一切都在向我讲述着几百年前的那些人那些事，倾诉着物是人非的感慨。这，或许就是古建的神奇之处吧。

其实，古建在今天的实际用途已经没有多大了，它更多的是精神方面的需要。随着时代的发展，科学技术飞速的发展着，不论古代的木构建筑技法有多么高超，也已不适应当今这个时代的需求。所以，古建对于当代的意义，除却那些众所周知的东西，我想，更为重要的是如何使古建融合进现代的环境，贴近人们的日常生活。既然建筑技法无法继续使用，那么我们可以利用古代建筑的形式。在现代建筑中融入古建的形式，赋予建筑独特气质。现在已经有很多这样的建筑出现了，下图便是某现代化住宅小区的一隅。仿古的长廊与影壁既在空间上分格了住宅区与休闲区，又使得这个小区有了不一样的风景，增添了情趣。

如果有一天我可以成为建筑师，我希望我在我的作品中不仅仅是简单的借用古建的形式，而是赋予其古建那种独特而神秘的气质。

设计概论读后感篇六

一、名词解释：（每个5分，共10分）

1、旅游市场

2、旅游动机

二、问答题：

1、就国际旅游而言，对于哪些人应纳入旅游统计的范围，哪些人不应纳入旅游统计范围，目前世界各国已原则上达成共识，试结合我国的旅游统计情况，说明这一共识何在。（15分）

2、什么是奖励旅游？自其向以来为什么会迅速发展成为很多旅游企业所关注的重要市场？（15分）

3、不论从哪个层次上讲，旅游规划与开发都是旅游目的地在发展旅游业过程中的重要工作。对此你有何评论？理论依据是什么？（15分）

4、有人想出“旅游业是一项具有高度文化性质的经济事业，同时也是一项具有高度经济性质的文化事业。”你在何种程度上赞同或反对这一观点？为什么？（15分）

5、试列出和分析使旅游资源遭受损害式破坏的原因。（10分）

6、假定国际来访游客在某旅游接待国的`消费额为1000万美元。这些资金注入该国经济后，使该国增长2500万美元的产出，使该国净收入增加500万美元，并创造出个直接就业机会和1800个接就业机会。试据有关各类旅游乘数的概念和案例中的有关数据，计算全部可能计算出来的各类旅游乘数值。（20分）

设计概论读后感篇七

其实更像是《算法评注》。能看到不少别的教材没讲过的内容，讲过的也会尝试用新的角度来描述，譬如说：分治法里讲大数乘法，矩阵乘法和快速傅里叶变换。我没有读过《算法导论》但是我刚刚查证了一下，矩阵乘法出现在《算法导论》分治法的章节附注中，快速傅里叶变换完全没有发现踪影。

讲分治法讲这几个例子也独出心裁。一是因为这几个例子确实在实践中比较重要，但是教材不太爱讲。二是这几个例子中，原问题不是被分成两个子问题，而是四个、八个子问题。这对分治法通常都是分成两半来考虑的人们相当有启发。“把四个子问题转化为三个子问题就能优化复杂度”，只有两个子问题时完全不会考虑这层。

动态规划和dag的关系。本书提出了动态规划都隐含着dag的想法，并把最短编辑距离转化为相应dag的最短路径，最长递增子序列转化为相应dag的最长距离。这个观点确实令人惊讶，也确实有道理——所有问题都能由子问题求解，这个过程是单向的，当然不会产生环。

这个想法对于动态规划的问题可能帮助不大，因为动态规划的类型很多，甚至最后求解的方法也未必是查询dp数组的某一项。譬如最长递增子序列还有一种定义子问题的方式：dp[i]:=min{长度为i的递增子序列的结尾}。这类dp问题最后都要遍历一边dp数组确定解在哪里，和定义某个dag似乎相去甚远。

但是可能这对dag的问题帮助就大了，意外着dag的一些问题是可以用动态规划做的，事实上单源最短路径的计算、多源最短路径的计算也确实都可以从动态规划来讲。

一个超有趣的介绍：图上两点的最短距离可以构造一个物理系统来模拟。每个节点对应一个球，边用一个没有弹性的绳子表示。用手向两边拉源点和汇点，拉成直线时的路径就是最短距离的路径。这很像是一些代数问题的几何证明，非常巧妙。也不禁让人思考物理系统和计算机系统是否能构造出某种对应。

书中还提到了最优化问题和搜索问题的互相归约。这个议题也是少见的，甚至很少有人专门区分最优化和搜索问题。在网上能搜到mit和ucsd两门课的讲义里提到了这个，我想这两门课的教授和本书作者应该也是同一类型吧哈哈哈。

甚至这本十几年前的书的最后提了量子算法！即使现在的教材我也没见过涉及量子算法的。可以看出本书是一本多么令人大开眼界的作品了，极其适合做某本全面教材的辅助课外读物。

设计概论读后感篇八

姓名：****性别：女民族：汉年龄：23户籍：江苏

身高:162cm学历：本科专业：旅游管理政治面貌：团员

毕业院校：吉林农业大学曾担任职务：学习部副部长

电话：

求职意向：酒店

专业课程

旅游学概论、现代旅游饭店管理、饭店英语、前厅部运行与管理、餐饮管理、康

乐服务与管理、客房部运行与管理、西餐概论、旅游社交礼仪

在校奖励及证书

国家英语四级证国家机动车驾驶执照普通话等级证(二级甲等)国家导游证

获得学习部副部长聘书06年被评为入党积极份子被评为校优秀团干部

校园工作经历

大一担任学校学生会干事：学会负责团体合作、按时高效率完成自我工作。

大二担任学习部副部长：组织开展各项文化活动，如马超龙雀地理知识竞赛。

大一到大三利用课余时间在各种私营小餐馆打工，如蜀香楼，集安菜馆，校园美

食城，学会了与人沟通交流，增加了生活经历!

社会工作经历(相关工作经验1年)

8月在长春清华宾馆从事餐饮部服务员

8月—1月在吉林长春风光旅行社实习导游

年大三学年自主经营406当铺(主营旧衣物)

设计概论读后感篇九

读过《中国文化概论》这本书之后，感觉自己身处一个文化展览馆，对于文化相关的方方面面均有所收获，知识体量和思想意识方面都有了明显提升。

《中国文化概论》由张岱年、方克立主编，全书正文分上编、中编、下编三部分：上篇对于中国文化的地理环境、经济基础、社会政治结构、发展历程等方面均有全面的介绍；中编介绍了中国的文化的财产，例如文字、科技、教育、文学艺术等方面，这一部分从时间线上介绍了有关知识，更倾向于一种科普意义；下篇介绍了中国文化的基本精神、价值系统、近代的转变与革新。每一部分都叙述得详尽而有条理，使中国传统文化呈现可感的立体结构。作者纵古观今，介绍方式系统而简明，让我了解了中国传统文化的内容，对于中国文化的特征有了整体的把握，对中国的文化瑰宝有了更为全面的认识，并引发了我对中国传统文化的继承和发展的思考。下面我会对最有收获的几个部分进行介绍：

一、文化的本质：

凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果都属于文化。长期以来，人们在使用“文化”这一概念时，其内涵、外延差异甚大，故而文化还有广义和狭义之分：广义文化“着眼于人类卓立于自然的独特生存方式”，狭义文化“专注于精神创造活动及其结果”，人们在看待文化时，不应该讲这两者割裂开来，应当辩证统一的去看待，这也是历史唯物主义文化观与方法论的一个基本要求。

就我自身而言，往往会将侠义文化视作文化，缺少了一种更高层次的视角，故而在某些问题上也会得出较为经验主义、不具有普适性的结论。读过此书后，我很好的纠正了对文化狭隘的见解。

二、中国文化植根的经济基础：

在日常生活中，有一句使用广泛的话：经济基础决定上层建筑，其实这句耳熟能详的话揭示了经济对文化的作用：文化从来都是与社会的经济紧密联系的,它由经济决定,又对经济有巨大的反作用。作者在这一部分中对农耕经济和商品经济进行了全面的讨论，最后总结了中国传统自然经济的基本特点及其对文化发展的影响：农耕经济的持续性促使中国文化保持强大的延续力，农耕经济的多元结构使得中国文化兼具包容性，农耕经济的早熟又造就了中国文化的凝重性。反过来，上层建筑对于促进农耕经济的发展，保障农耕经济的长期持续性，起到了重要的积极作用；但是中国自古形成的庞大的官僚体系，出于自身既得利益的考虑，又会严重阻碍中国社会经济发展，特别是对于封建社会晚期的商品经济发展。当然，这不仅仅是官僚的阻碍，在农耕经济下中国百姓自古形成的保守、官本位的意识形态，对于商品经济也起到了抑制作用。

三、多民族文化融合与中外文化交汇：

“人类历史的前进，离不开文化的交流和融合，对于任何一个民族文化而言，拥有文化输出和文化接受的健全机制，方能获得文化补偿，赢得空间上的拓展和时间上的延展”。在历史上，中华各民族文化在各朝各代都存在着冲突和交融，例如中原农耕文化和北方游牧文化、南方山地游耕文化的交汇，以及少数民族文化对中原文化的贡献，在这些文化的作用下共同形成了当今中国灿烂的历史文化。

更加让我感触颇深的是中外文化的交汇：第一次中外文化大交汇可以追溯到汉代时期，最具代表性的是佛教文化传入中国，从佛教在中国所占据的地位就可以看出佛教对于中国哲学，乃至整个中国文化都起到了巨大的启迪作用。此后，中国的文化系统不仅吸收、消化了南亚次大陆的佛教哲学，还在再创造的基础上反输出给其他文化系统。对于第一次中外文化大交汇，可以说中国受益颇多，有助于中华文化的延续。

第二次中外文化大交汇开端于明朝万历年间，水平远超中国的欧洲文化对中国社会和中国文化系统造成了极大的震撼，并且至今仍在继续中。在这个文化震荡期，作者主要说明了中国在此之中吸收到的有益部分，但我认为其有害部分也对中国文化进行了侵蚀，也就是我们常说的文化入侵。不得不承认，随着改革开放后人们对于西方文化的接触逐渐频繁，商品经济也越来越获得了蓬勃发展，在此期间，不在少数的中国青少年越来越缺乏对中国文化的认同感，反正崇洋西方文化，甚至有不少人更多的看重物质、将自己物质化，导致中国文化中很多优秀的精神反正变成了现代社会下视为“傻”的东西，比如各种行业中都存在的潜规则，不赚昧心钱的商人反而会被同行嘲笑。

所以，对于外来文化，还是需要用那句老生常谈的话：取其精华，去其糟粕。我们需要自觉抵制外来文化的恶意输出，吸收其有益部分，进一步提升中国的综合实力。

设计概论读后感篇十

《传播学概论》这本书＂集中探讨了人类社会的传播现象及其规律＂。其中包括传播学。传播功能。信息。传播媒介。受传者。及传播效果的研究。包罗万象的，如果静下心来看这本书，基本上还是能读进去的。但是它并没有向书中所讲的那样，运用n多技巧来达到最佳的传播效果。首先它的书皮儿就很烂，像８０年代的出版物。其次，是它的印刷，就算做不到８０克双铜板纸，也不好这样粗制滥造吧，跟卖药广告差不多。好吧，我就当是为我们学生省钱得了。下来说说它的瓤。

有关传播过程的理论，传播模式以及传播控制研究这几处的抽象概念很多，比较不容易理解。相反的介绍传播的社会功能，信息，受传者的文章通俗易懂，可读性高。而且了解传播的作用及受传者的心里对学习新闻传播很有帮助。

在网上，无数的在线信息网站及上千的小广播台和电视台都依赖google所提供的新闻来获取信息，google对４６００个出版物进行搜索，发现新闻，而且对这些新闻从高到低进行排位。专家担心google会成为信息的把关人，决定人们对信息的取舍。google担心那些有偏见和不正确的新闻会排在质量新闻之上，作为一种修补，google提出了项新闻技术的专利申请，即根据来源质量排列先后。

新闻网络topix的总裁ct有着不同看法，他认为google这样做是强调新闻来源和权威。网络杂志webpronews的作家dm则说＂网络上不需要任何把关人，一切由计算机所产生的客观性来决定。＂美国技术研究分析专家de也认为，现在搜索引擎成了把关人。确实，搜索引擎公司的＂把关人＂作用越来越突出，它具体潜在的控制大量在线活动的能力。

在我看来，要不要把关这是个问题，是不是客观这根本不是问题。我希望看到信息的本来面目，但我知道这不大可能，因为我与信息之间始终隔着那个该死的.把关人。

大众传播与分众传播

在第八章＂传播媒介与有关理论＂中，主要介绍了大众传播与大众传播媒介。大众传播出现于印刷媒介的诞生，准确的说是现代印刷媒介——书籍和报刊的先后问世。大众传播在人们生产活动中产生了日益巨大的影响。而现在除了大众传播外出现了另一种传播方式——分众传播，即从满足大众需求转向满足部分人、满足某方面需求的转变，也就是从“大众”向“分众”的转变。

比较而言，大众传播的特点是信息传递一点到多点，体现的是集体的、社会的、国家的意志，分众传播的特点则是信息传递多点到多点，体现的是承认差异、尊重个体，从必须“求同”，到允许“存异”是社会发展到一定阶段以后出现的重大变化，这种转变是技术的进步，是文化的进步，也是社会的进步。转变的主要动因是生产力的发展推动了生产关系的变革，“从大众传播到分众传播的转化，就是社会和媒体发展的第二次进步”。

最后还要说说我认为的生活中那些方面可以用到传播学的理论和知识。

这样说吧，一句话，传播无处不在。

设计概论读后感篇十一

传播学概论课本，从各个方面介绍了传播学要研究的内容及其传播的意义。课本的理论知识有很大的难度，但只要抓住个章节课本知识的重点话语，加一自己的理解及一些资料的辅助，就能大略的掌握课本理论知识所要表达的意思。

我比较感兴趣的章节是第5章：传播学的社会功能。它主要介绍的内容就是大众传播以及人际传播信息的社会作用，功能，以及传播理论所涉及的一些特殊功能性。比如：传播的三种社会功能—环境检测功能。社会协调功能。文化传递功能。娱乐功能。

这个章节也是我认为的，对我的传播学学习以及新闻专业知识学习具有启发性的内容之一。新闻传播的学习以及专业新闻报道。采访的学习，首先的前提就是要弄清楚传播的社会功能及它在社会中的地位和作用，才能让我们在这样的前提下，才能意识到春播信息对社会中的重要性，以及它所造成的影响和作用。才能要求我们抱着严谨的态度来学习新闻学以及传播学的知识，严格要求自己今后在传播信息，创作新闻作品时，考虑到的更多是自己的社会责任与社会作用，以次来严格要自己的学习和今后的工作，成为合格的新闻人才。

我认为最难学习及理解的章节多是一些理论性知识占主要内容的章节，比如。第12章—传播学的批判学派。以及个章中理论知识的部分，它们大多涉及传播学研究的一些传统和现代的各种派别的理论成果，语言比较专业拗口，读起来比较生涩难懂。

我认为应该重点讲解的内容有第5章—传播学的社会功能，第7章—内容分析和信息交流。第9章受传者研究及第10章—传播效果的研究。这些章节的知识内容较为难懂，而且与我们所学的新闻专业有很大联系，对我们新闻专业知识的学习，学习写作新闻，采访技能等有只管重要的作用，只有弄清信息传播的功能，作用和地位，弄清信息传播的效果—传播效果的影响因素，以及弄清信息受众学要什么样的信息，才能个好的为我们的信息传播，新闻创作做好充分的准备，打好坚实的专业知识基础，让我们在今后的专业知识学习几实践中，更家得心应手。既然如此，当然，这些章节的理论知识的学习，是完全可以运用于今后的生活中的，为我们的学习及工作提供充分的"知识武装"。

传播学作为一门多科学的边缘学科是植根于人类社会生活的传播现象，它的诞生是有条件的，随着人类认识能力的不断提高，各类科学不断延伸并相互联系，各种新理论，新学说大量涌现，就为传播学的产生作好了铺垫，同时，由于生产力的飞速发展，世界的各个地区的交流日益频繁，客观上成为传播学产生和发展的催化剂，就在这样的条件下，传播学在美国问世了。

传播学的研究对象是十分广泛的，广义上讲它包括人类社会所有的传播现象和传播活动，而从狭义上讲它又可以分为两大派别，一派是以美国为中心的包括加拿大，澳大利亚等环太平洋国家在内的传统学派，另一派是和美国对立的以西欧为中心的批判学派，面对如此庞大的研究对象，针对不同的研究领域，要想取得好的传播效果，研究的方法相应的也应该是多种多样的，然而，事物之间的联系总是多层面和多角度的，这就需要没一种研究方法又相应的存在几种不一样的特点，以满足对事物某一侧面的深入研究和调查。

无论是什么样的传播学都离不开传受者和受传者这两个主体。它们之间的沟通对于传播的效果好与坏是至关重要的，传播者的最终目的是为了满足受传者的信息需求，而受传者作为信息的接受者更渴望从传受者那里接受到自身感兴趣的信息，这就需要传受双方之间建立一种互动关系，即传受者对受众进行调查，受众给予传播者信息反馈，。

虽说传播的直接明显的目的是取得最佳的传播效果，而效果的产生自然对社会产生影响，而社会的发展也会给传播学的方方面面带来变化。科技的进步日益丰富着传播的媒介，提高传播速度，扩大传播范围，使得传播学更好为社会服务，为人民服务，让新鲜的信息能够一最快的速度传递到每一寸空间，让传播学的曙光照亮整个大地。

设计概论读后感篇十二

1.提出社会分层三个标准的是c

a.迪尔凯姆b.帕森斯c.韦伯d吴文藻

2.社会流动的功能abcd

a.调整各社会阶层之间的关系，加强社会整合

b.促进社会分层体系的量变，形成合理的社会结构

c.改变社会成员的社会地位，激发社会成员社会活动的积极性

d.形成开放的社会结构，建立社会成员之间的平等关系

3.一位工厂的工程师调到大学里任讲师，这种流动称为d

a.个人流动b.代内流动c.向上流动d水平流动

4.社会化的过程包括abc

a.预期社会化b.再社会化c.继续社会化d特殊社会化

(二)名词解释

1.社会地位

社会地位是指人们在社会关系空间上所处的相对位置，围绕这一位置，人们规定了一套权利和义务。通俗地说，社会地位就是社会关系网的各个纽结。

2.水平分化

水平分化指根据一定的标准将社会成员划分为不同的类型，这种类型没有社会地位等级的差别。

3.结构性流动

结构性流动是指在某些社会结构层面上发生的社会流动。规模宏大、流动速度快、变动急剧。其结果往往导致社会结构或人口地区分布上的重大变化。

4.代内流动

指一个人一生中社会地位的变化。通常以社会成员的职业地位为标准，比较同一成员或同一批成员在不同时期的社会职业状况。

(三)简答及论述题

1.西方学者对社会分层的测量。

不平等指数、五等分法、基尼系数、恩格尔系数、社会经济地位量表。

2.社会分层与阶级、阶层的区别。

社会分层是以一定的标准区分出来的社会集团及其成员在社会体系中的地位层次结构、社会等级秩序现象。

阶级是一个包括经济、政治、思想在内的广泛的社会范畴，划分阶级的依据是经济因素，是人们在一定的生产关系中所处的地位，包括生产资料的占有关系，在社会劳动组织中的作用，领取财富的方式和数量。

阶层是社会中处于某种特殊地位的社会集团。它是在一定的生产关系之外，处于相同地位的人们组成的社会集团。阶级划分的依据是经济，阶层划分的依据不完全是经济，职业、权力、受教育程度、社会声望等因素，都可以成为分层的标准。

社会分层的意义较为宽泛，并涵盖阶级、阶层。一种具有代表性的意见认为，分层内容具体包括阶级、阶层、层界。

3.社会流动的类型。

(1)根据社会流动产生的原因及影响划分，分为结构性流动和非结构性流动

(2)根据流动方向划分，分为垂直流动和水平流动

(3)根据代际关系划分，分为代内流动和代际流动

4.中国十大阶层。

国家与社会管理者阶层、经理人员阶层、私营企业主阶层、专业技术人员阶层、办事人员阶层、个体工商户阶层、商业服务业员工阶层、.产业工人阶层、农业劳动者阶层、城乡无业、失业、半失业者阶层。

1.自学考试《社会学概论》模拟试题

2.20自学考试《社会学概论》模拟试题及答案

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设计概论读后感篇十三

经过近一个礼拜的“奋战”，终于拿下了雷蒙・阿隆的《社会学主要思潮》这本书，说拿下，也许言过其实了，因为要完全掌握了其思想要旨才算“拿下”，所以用“拜读”一词更为准确。看完之后的感觉可以概括为：既煎熬又享受。煎熬，是因为这本书内容太多，难以消化，再加上高强度地阅读，每天回到宿舍身心俱疲；享受，是因为这是一场思想的盛宴，在世界上有那么一些人是为了人类的普遍利益而工作，而思考，人类社会的出路何在？对我造成的思想冲击不言而喻。

我觉得有必要说明一下看这本书的缘由。在库老师借给我这本书之前我已经在图书馆借了（确实有名还有人给我介绍过），可能是这本书太新，或者根本没有去仔细翻阅，从而也就发现这本书的魅力，所以也就耽搁了。但是为什么我就能把一本1988年在中国翻译出版的价格只有六块多的纸张泛黄老旧的同样一本书一口气连续几天把它看完呢？我觉得有几个因素在起作用：书本泛黄陈旧（确实有点贱，好好的新书不读）；对理论的兴趣；库老以前读研时读过的然后借给我的。对理论的兴趣也许是主要的，但是书本泛黄也起了很大的促进作用，我听很多人说对老旧的书更有感觉，觉得有历史厚重感，我也不例外。至于库老师读过的，也就使我从涂尔干那一章开始读，因为那章的笔记很多，而且明显被读厚了，也是库老精心专研的一章。所以自从开启了涂尔干的源头，就一发不可收拾，不赶紧把整本书读完就不快。然后接下来的是帕累托的那一章，然后韦伯、孟德斯鸠、孔德、马克思、托克维尔。显而易见，我是受了库老的影响，从涂尔干开始先把第二部分后面几章看完，再回过头去看第一部分的前几章。

我想用医学上的概念――把脉、“望闻问切”（中医用语。望，指观气色；闻，指听声息；问；指询问症状；切；指摸脉象。合称四诊。）、治疗――来贯穿下面的表述。社会学家们是怎样为所处的时代把脉的？把脉结果如何？最后又是如何来治疗整个社会的？他们提出了什么建设性的建议？我将按阅读思想家的顺序一一道来。

由涂尔干（1858―1917）开启了思想盛宴的序幕。本书作者是按照涂尔干的著作来展开描述的，依次是《社会劳动分工论》（1893），《自杀论》（1897），《宗教生活的基本形式》（1912），《社会学方法论》（1895）。为了章节论述的完整性，我补上后面两节：社会学和社会主义，社会学和哲学。正是在这一章中，让我对此书产生了极大的兴趣。雷蒙・阿隆的写作风格与治学严谨深深吸引着我，让我钦佩。更有涂尔干的思想让我折服，思想之光就此绽放。尤其是涂尔干对“社会主义”一词的解读，更是对我造成思想的冲击。（因为从小就受着这样的教育）现在才知道原来社会主义的涵义变化极多，在涂尔干看来，大概就是把社会合理地组织起来以更好地为国家的人民的利益而奋斗。此时还不是马克思主义意义上的社会主义，而且还把古代的城邦共和制与之比较。总体上来说，涂尔干奉行社会至高无上的准则，最高利益是社会利益，最高价值也是社会价值，其他价值都是从属于它的。因此，当天主教教育和世俗教育的冲突在法国蔓延时，“要社会还是要上帝”这句话起了导火线的作用。按照涂尔干的说法，社会学既要论证理性主义的个人主义的正确性，又要宣传尊重集体准则。

接下来的人物是一位奇才，他就是意大利的帕累托（1848―1923）。作者是这样分章节来评述的：非逻辑行为和科学；从表现到感情；剩遗物和派生物；社会学综合；科学和政治；有争议的著作。在帕氏看来，剩遗物指人性中固有的情感或情感的表现，派生物指个人用来掩饰情欲或赋予一些本没有理性的主张或行为以一种理性的外表的辩解的知识体系。实际上，人是一种无理性的，但能理性思考的动物。虽然他们很少合乎逻辑地行事，但总想使他们的同类相信他们的行为是合乎逻辑的。帕氏区分了六中剩遗物：组合的本能；集合体的持久性；通过外部行为表露感情的需要；与社会性有关的剩遗物；个人与其附属物的完整性；性的剩遗物。前两种是互相对立的，第一种是有改革、更新、激进的倾向，在精英理论中，有这类倾向的精英是狐狸型的，比较狡诈；第二种有保守、稳定的倾向，有这类倾向的精英是狮子型的，比较暴力。第四种通常与第二种有关系，起主要作用的两个种别就是组合的本能和集合体的持久性。帕氏的主要著作是《普通社会学》，在阿隆看来，如果这本书的第一部分没有足够的心理学内容，那么第二部分的心理学内容太多了。因此，阿隆在最后提出来的反对意见可用原话表述：“因此，我的反对意见如下：一方面，帕累托用精英阶层的心理学而不用政权或社会的组织来确定各种制度的特性，另一方面，他又说最一般的东西是最重要的东西。这样他就把一切社会共同的特征与一切社会秩序的基本特征混为一谈了，贬低了历史差异的价值，几乎剥夺了变化的任何意义。”“我的最后一个意见将涉及逻辑和非逻辑理论。”总之，帕氏的理论大体上可分为两部分：剩遗物与派生物的理论；精英循环理论。其推理行为和感情行为的逻辑行为和非逻辑行为的思想引导帕氏对人性作出了一种二元论的描述，随后引导他对精英和制度作出了二元论的分类。

接下来要出场的是一位百科全书式的重量级人物，德国人，理解社会学的开创者，马科斯・韦伯（1864―1920）。阿隆的写作顺序是：关于科学的理论；历史学和社会学；人类条件的矛盾；宗教社会学；《经济和社会》；韦伯，我们的同时代人。雷蒙・阿隆这样写道：“社会学是一门理解社会行为的科学，理解意味着把握行为者赋予行为的意义。帕氏是按旁观者的认识程度来判断行为的逻辑性的，而韦伯的目的和着眼点则是弄清每个行为者赋予自己行为的意义。对主观意义的理解要求对各种行为作出分类，最终把握住各种类型的行为的可以理解的结构。”韦伯区别了价值判断和价值关系，同时创立了各种理想类型。韦伯的著作数量繁多，内容庞杂，加上我对他比较感兴趣，反而让我不知道从何说起，因为有太多东西值得一书。韦伯认为，世界历史的结果必然导致一个醒悟的世界（去魅的世界）和备受奴役、丧失最崇高情操的人类。韦伯对理性主义和官僚主义在世间各种活动中的普遍开花感到忧虑，持有悲观主义的'态度。后来哈贝马斯的沟通行动理论就是针对此而提出来的，哈氏认为韦伯对理性行为的定义太狭窄了，只看到了目的理性，而忽略了其他行动理性。尽管如此，哈氏的理论所描绘的人类的美好图景也是一种“乌托邦”――真正理性的相互之间的平和沟通很难达成。总之，韦伯虽然对国家的一些政策很恼火，也批判社会的丑态，热爱自由而又念念不忘德意志帝国的强盛，反对威廉二世而又忠于帝国制度，这种矛盾立场使他产生了用议会制改革帝国宪法的想法。因此，其民族气节、国家意识、对国家的热爱令人敬佩。

在阿隆看来，涂尔干、帕累托、韦伯这三位作者的风格是各不相同的。涂尔干是武断的，帕累托是讥讽的，韦伯是伤感的。涂尔干要证明的是科学和道德的真理；帕累托设想的是不完整的、暂时的科学体系；韦伯则致力于探索生活的意义，不管是个人的还是集体的，不管是命中注定的还是自己选择的。涂尔干（法兰西文化）是法国哲学教师学衔获得者；帕累托（意大利文化）是一位不抱幻想的意大利贵族，一位反对一切形而上学的工程师，一位不带偏见的观察家；韦伯（德意志文化）接受的是历史学派、法学家、经济学家的教育。总之，他们三人从同一历史背景出发考虑科学和宗教的关系这一命题（我对这一问题也关注已久，极度重视，一直想写点这方面的东西），并致力于从社会的角度来解释宗教，又从宗教的角度来解释社会。社会的人也是宗教的人，各种宗教的信徒都是社会的成员。他们对上述问题极为关注说明他们把社会学当作一门科学，为它的发展作出了贡献。

下面这位是“三权分立”学说的提出者，法国古典哲学家，孟德斯鸠（1689―1755）是也。阿隆按照首先从“政治理论”到“从政治理论到社会学”再到“事实与价值”最后到“可能的解释”这样的顺序对他展开了评述。阿隆主要用《论法的精神》这本书来体现孟德斯鸠的思想。阿隆把《论法的精神》分为三大部分：第一部分是前十三章，论述了三种类型的政体，他把政体分成共和政体（其道德不是一种精神上的道德，而纯粹是一种政治上的道德，即：尊重法律、个人忠于集体）、君主政体（其取决于荣誉，是一种“哲学上的假荣誉”，它要求人人尊重各自的地位所赋予的一切）和专制政体（取决于恐惧，是一种低等的，或者亚政治性的感情），这一理论可以称之为政治社会学。同时把他的制度分类法与古典的传统相比，如亚里士多德把政体分为民主政体和贵族政体；第二部分是自第十四章到第十九章，论述影响人类、人类道德和人类的管理机构的气候和土壤，即物质和自然的原因；第三部分是从第二十章至第二十六章，先后研究贸易、货币、人口、宗教等社会因素对人类道德、习俗和法律所产生的影响。阿隆还提到了孟德斯鸠的《罗马盛衰原因论》。阿隆还写道：“阿尔都塞指责孟德斯鸠援引普遍的理性法则。他提出孟德斯鸠只需就法则的特殊性对各种法则作出决定论的解释，只需提出从这种决定论的解释中得出的实际建议。阿尔都塞是像一个马克思主义者那样提出这个意见的。然而马克思主义之所以反对援引普遍的理性法则，那是因为它在朝实现人类数世纪以来所期望的制度发展着的历史运动中，找到了与理性法则相同的东西。”孟德斯鸠不相信进步，因为他关注的是政治制度，因而他就必然看不到历史进程中的某个运动会单方面朝好的方向发展。我们只能从马克思的著作中找到进步的经济哲学，在奥古斯特・孔德的著作中找到科学引起人类进步的哲学。

接下来要说的是提出了“社会学”一词的法国实证哲学家奥古斯特・孔德（1798―1857）。阿隆是这样来写的：孔德思想的三个阶段（神学时代、形而上学时代、实证时代）；工业社会；社会学是一门人文科学；人性和社会秩序；从哲学到宗教。为了简便，我还是只概括几个主要概念：工业社会、社会动力学、社会静力学、综合各门科学、人道教等。主要的几句话概括如下：“人类的组成是死人多于活人。”“孔德希望共同的信念和唯一的友善目标能把人类团结起来，尽管人类将注定要世代不绝地在彼此隔绝的世俗社会中活下去……而把团结看成一个目标或理想，那么，除了寄希望于团结一致的人类外，还能有别的什么出路吗？”

下面的这位是中国大部分人都熟知的伟人，德国哲学家、经济学家、社会学家卡尔・马克思（1818―1883）。阿隆这样展开：对资本主义所作的社会―经济分析；《资本论》；马克思哲学思想的含糊不清之处；马克思社会学思想的含糊不清之处；社会学和经济学；结束语。《共产党宣言》的中心命题是阶级斗争。马克思主要从经济因素分析社会，经济基础决定上层建筑。其他的就不多说了。

最后一位出场的是法国自由主义思想家亚历克西・德・托克维尔（1805―1859）。阿隆这样展开：民主与自由；美国的经验；法国的政治悲剧；民主社会的理想类型。托克维尔的两本主要著作：《美国的民主制度》和《旧制度与革命》。托克维尔列举了美国的民主政体之所以是自由的民主政体的原因：美国社会的偶然的和特殊的地位；法律；习惯与风俗。地理和历史地位不如法律重要，而法律则不如习惯、风俗和宗教重要。条件相同，风俗习惯和法律不同，就会出现另一种社会。美国社会能够把宗教意识和自由意识结合起来，而法国社会则备受教会与民主、宗教与自由之间相互对立之苦。托克维尔是一个一面写作一面不停作出判断的社会学家，就这个意义上来说，他属于不作评论就无法分析各种制度的古典政治哲学家传统。我们必须承认托克维尔是一个很有文采的思想家。我把有意思的几句话摘录如下：“不为钱财工作的职业是没有的。工资是一切职业的共同点，它使所有的职业都像一家人一样。”托克维尔在政治上是属于自由党的，作为社会学家则是属于孟德斯鸠派的。他把社会学的描写方法、政体和社会类型分类，以及通过少量事实确立抽象理论的倾向这三者结合起来。总之，托克维尔把美国和法国的状况进行对比，希望找出治疗法国社会的良方，最后还是很失望。

到此，这趟社会学思想之旅就结束了，其过程既艰辛又享受。内容太多，难以一一阐述，写点东西也算给自己一个交代吧，也是对作者花了十二年时间写就的著作的尊重吧。就此罢了。

总之，《社会学主要思潮》这本书很值得一读，个中滋味只有读过才知道，希望以后可以再次拜读，慢慢品味、消化。

设计概论读后感篇十四

社会学概论期末复习资料

1、“社会学”这个词首先是在（c）第四卷中提出来的`。

a．《社会学研究》b．《社会学是什么》

c．《实证哲学教程》d．《社会学原理》

2、“社会学”一词在中国流行，开始于（b）翻译出版日本学者岸本

能武太的《社会学》一书（1902年）。

a．严复b章太炎c梁启超d孙本文

3、首先提出实证主义方法论的是（c）

a．涂尔干b韦伯c孔德d斯宾塞

4、进一步论证和补充实证主义方法论，并引进了生物进化的观点的

是（c）

a．达尔文b涂尔干c斯宾塞d韦伯

5、严复将斯宾塞的（c）译作〈〈群学肄言〉〉。

a社会学原理b社会静力学

c社会学研究d社会学大纲

6、19世纪末20世纪初，社会学中心由欧洲转移到（d），得到迅速

和持续的发展。

a英国b德国c法国d美国

7、社会学的形成时期为（b）

a．19世纪30年代到19世纪末b。19世纪末20世纪初

c．20世纪初至二战d。二战以后

设计概论读后感篇十五

我的感悟有以下几条：

首先是古人的文化魅力在于坚持与传承是在不断的改革发展中壮大完善的这一点是值得我们后人学习和发扬的，我为什么这么说呢?原因很简单最早的中国文化只不过是是二层次：亦物质文化、精神文化；而后期就是三层次：物质文化、行为文化、精神文化；再到后期就是四层次：物质文化、行为文化、精神文化、制度文化。这是历史和人类不断改革进步的必然体现所以我们作为新时代的青年难道不应该更好的发扬和维护这种精神吗?这便是我的第一个感悟作为新时代的青年应该更好的维护坚持改革创新的文化精神。

接下来是我的二个感悟：制度文化是把双刃剑。在文化的传承当中少不了制度的功劳，正是因为有好的制度，古人的思想才会开放，才会进取这就好像是科举制度，能为国家网络人才创建文化但制度也有另一方面是不好的消极的，列如：宗法制亦为专制制度也就是说古代以血缘关系为基础维护贵族世袭统治的一种制度这样的制度从一定角度来说限制了人才的流动和取用。对文化的交流发展给以屏障性，这样的制度就明显没有后期唯才是举的科举制好，当然这些都是没办法和现代比的。所以说古代制度是把双刃剑我们应该学会随着时代的发展而演变，把好的一面无限扩展，争取用到最大。

接下来我要说的是第三个感悟文化应有斗争精神这体现在以下三点，我归纳总结为：

1.与自然斗争。中国文化的创造有其物质基础，而在古代中国，这个物质基础就是农耕生产方式。中国神话传说中有许多这样的例子：盘古开天地、女娲补天、后羿射日、精卫填海、愚公移山、鲧禹治水、夸父逐日等。

3.推陈出新的改革精神。历史上历朝历代的变法到我们现在的改革精神。我个人比较崇尚的是张居正的一条鞭法，所谓我们应当有斗争精神这便是我的第三条感悟，下面说说我的第四条感悟文化应有龙马精神。这种精神我是这样理解的龙与中华民族、中国文化同步诞生。龙在中国文化中，是美好和威力的象征，代表兴盛和发达，吉祥和幸运。龙成为中国文化奋发精神的象征。龙是以多元兼容、综合创新、开拓奋进、造福众生、与天和谐的精神底蕴，成为中华民族的图徽和象征的。而其中的“开拓奋进”及“造福众生”，就很适合马，尤其是骏马、千里马。可以这样说，龙的精神汲取、蕴含着马的精神，马的精神是龙的精神的.一部分。龙马精神就是以强健的姿态开拓奋进，从而造福众生的精神。这好像是像博客这样的网络文学它的宗旨多半不是谋利而是带给别人幸福，欢乐是心灵的避风港。

第四个感悟：文化不应只存于精神，应与物资文化同步在这个问题上古陶神玉就是最好的体现在一定程度上它便是古人文化的载体史前陶器和玉器的制作是与史前农业相律而发生发展起来的。从陶器和玉器的产地分析，可用“西陶东玉”来表述。黄河流域上游的仰韶文化以彩陶的制作为代表，东北红山文化和长江下游的良诸文化则以五器最为发达。

炎黄时代的陶器和玉器涌现出大批珍贵的艺术品，开始形成中国造型艺术的特点，显示出中国艺术传统的发展方向。在中国文化中，玉器最初是装饰品。新后器时代中晚期以后，小型玉器被大型玉器所取代，具有了一定的政治意义，渗透进社会等级观念和原始宗教意识。往后，又发展成为标志高尚道德品质、象征吉祥如意贵重器物，所以对于物质文化我们也应该更好的传承和发展并合理的进行利用和保护这便是我的第四条感悟了。

下面说我的最后一条感悟文化应该天人合一《老子》讲重天道自然无为。这便是墨翟，主强兼爱与非攻。法家的是商鞅与韩非子，变法革新，法术势三者合一。这便说明文化思想只有交流贯通才能体现出社会的美好和谐。

以上就是我所有的读后感啊，欢迎老师阅读批评指正，但是拒绝谩骂打击。

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