生活中总有那么些不经意的瞬间，我们是否记得记录下来？总结可以让我们更好地规划接下来的工作或学习计划。在此为大家整理了一些经典总结范文，仅供参考。
两河流域文明的论文篇一
小时候父母就教育我们“施恩莫望报”，但他们同时也教育我们在得到别人帮助时应该对别人说一声“谢谢”。
别人让座给你是这个人对你的帮助，那你在享受他的帮助时就应该对他说一声“谢谢”，这两个字虽然很简单，但却可以体现一个人的素质，温暖帮助者的心。“谢谢”两个字听起来很平凡，但有的时候它却是改变一个人命运的关键。
曾经看过一则小故事，让我印象非常深刻。一个打劫银行的逃犯，在藏匿在一列火车时遇到了一名女孩，当时这名女孩想上厕所，想请逃犯帮助她守一下火车上已经坏掉的厕所门，望着女孩纯洁的眼睛，逃犯竟然答应了，而且像一名士兵站岗一样一动不动地守在那里，女孩出来后对这位帮助过她的“好心人”真诚地说了一句“谢谢”，也真是这句简单的两个字让逃犯感动了，他觉得自己也是一个值得让人感谢的人，下了火车后他就到当地派出所自首了。
两个简单的字唤醒了人的善念，改变了一个人的命运。
我住的是一栋有七八户居民的居民楼，对待上上下下的邻居，我总是微笑的打招呼，如果看到后面有要进入的邻居，我也会给他挡一下大门，虽然挡了大门后我就上楼了，没听到他们的感谢，但是后来邻居们看到我也要进大门时，他们往往也会为我挡一下门，不让大门锁上，我想这就是他们对我说的“谢谢”，只是一个小动作，却让我觉得很温暖。
得到别人的帮助时不忘对他说一声谢谢。你是否曾经对给你“让座”的人说一声“谢谢”呢?你是否曾经在父母亲的生日时对他们的养育之恩说一声“谢谢”呢?你是否曾经在心中对教育你的老师说一声“谢谢”呢?说一声“谢谢”无须付分文，但你却能温暖他人的心，获得一切。
一个人改变了，身边的一些人可能会跟着改变;身边的一些人改变了，很多的人才可能会跟着改变;很多人改变了，世界就可能会改变。“谢谢你的让座”，“谢谢你的帮忙”，“谢谢你的……”让更多的人学会说“谢谢”。
两河流域文明的论文篇二
衡量一个地方或一个家庭的文明程度，不能仅仅以该地方或该家庭的人口文化状况为参考。因为文化状况代表不了文明状态、修养及涵养程度，就如同“知书”与“达理”的关系，知书者不一定就达理，达理者不一定就知书，“知书”和“达理”没有必然的关系。
有时文化程度根本无法掩饰举手投足间流露出的粗俗与野气。况且一个地方或一个人的文明程度，受他们生活的地域文化、生活环境等诸多因素的影响，另外绝大部分人具有很大的趋同性。
一个地域、一个族群，人说话的语气、脸上的表情、行为举止最能说明其文明程度。文化素养较高的地域和族群，无论经济状况好与坏，几乎所有的人的精神状态一般相对比较自然、放松和安详，举止行为比较内敛，棱角不是那么分明。
整体文化素养较低的地域或族群，他们的言语、行为、举止间，根本无法掩饰住已经深入骨髓的粗野与俗气。要改变一个地域、一个族群的文明状态，需要花费漫长的时间进行调理、滋润、孕育和熏陶，而不是仅仅改变其经济状况和生存状况所能达到的。
经济状况可以改变人的精神需求，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”人在物质生活达到一定得高度以后，就会有精神生活的需求与之相匹配。在一个没有生活秩序，没有文明熏陶，没有起码的社会道德规则的地方，大多数人不知道礼让与谦卑，不知礼义廉耻为“国之四维”，不知道包容与宽容，无文明可言，无所谓敬畏，人们的行为举止往往是野蛮或匪夷所思的。生活的经验告诉我们粗俗的人手中越是有钱，对社会和周围的危害越大。
文明既是一个抽象的概念，又是一个具体的概念。文明以文化为基础，用文化的力量促生文明。文化的力量可以净化人的思想和灵魂，维护高尚的行为准则，规范社会的管理和社会行为。文化即就是文明教化。一个地方的文化底蕴与文明程度是显而易见的，我们可以通过观察日常生活和人群的行为举止的细节，也可以通过该地域内的角角落落发生的小事可以看得清清楚楚，有着明显的感悟。
社会的进步应该是物质文明与精神文明相同步，物质文明与精神文明是社会进步的两个必备的车轮，一个都不能出现问题，无论哪一个出现问题，社会进步的车轮就会抛锚，无法正常进行。一个有着高度物质文明的社会需要一个高度的精神文明来支撑，为之保驾护航。
社会的进步与发展归根结底其实就是物质文明与精神文明的共同发展的结晶，它们之间是交相辉映、相互支持、相互协调同步的，其中任何一个出现问题，都会酿造出相当的麻烦或苦果，甚至可以抹杀另外一方的成果，或成为社会进步的障碍和阻力。
物质文明与精神文明之间是相互依托、相互依靠的。一味地追求物质文明建设，而忽视精神文明的建设重要作用，只能是让更多的人失去了精神的依托和支撑，失去了敬畏，导致社会道德底线不断地被践踏或突破，出现精神文明的坍塌，甚至因个别人的失当行为诱发出更多的人出现社会悲情，没有良好的社会环境就难有良好的社会心态。
人的核心价值观决定着社会的发展趋向，影响着整个社会的情绪与稳定，而社会的文明程度与社会道德教化直接关系到社会的和谐与进步。社会需要一股清新的空气流入，需要文明与教化来凝聚人的精神需求，需要健全的社会制度、监督机制与时代同步、相适应。
惟有如此才可以凝聚价值共识，增进社会的凝聚力。伟大的“中国梦我的梦”，让更多的人有尊严地活着，为更多的人实现自我价值搭建平台，使其心有所归，有着明显的归宿感，不再感到孤寂，感到心无所属；让绝大多数人劳有所业、学有所教、居有所屋、病有所医、老有所养，过有所罚、冤有所申，构建一个真正公平、正义、和谐的社会环境。
两河流域文明的论文篇三
时光荏苒，回首过往，展望未来。中华历史上下五千年，记载着我们祖先的辛勤与智慧，孕育了一脉相承，源远流长的中华民族文化。黄河长江奔腾千里，象征着中华文明永不泯灭。
文明是什么？有的人认为是一种精神，有的人认为是良好的社会秩序，有的人认为是一个人的修养。但你做到以上条件就真的是文明的人吗？不！文明是一种责任，是应该付出行动的责任。
文明塑造一个优秀的人。孔子说：“不学礼，无以立。”意在说明，一个人的成功定要学习文明。身为一名华夏儿女，炎黄子孙，我们的血液里流淌着文明。所以文明应是我们首要追求的事。若你想要成功，首先你得培养文明的习惯。如果你拥有高学位或者高薪工作，却做着随地吐痰，乱扔垃圾，说脏话的等不文明行为，你认为社会会认可你这个高学位高工资的人吗？你注定只能为社会所唾弃。
所以，文明对于个人的修养气质有帮助，与自己的工作更是息息相关。一个人讲文明则是对自己负责的一种体现，我们需要对自己负责，需要把文明铭记在心，并且滋润发芽。
文明塑造一个优秀的城市。城市由文明而美丽，由文明而辉煌，由文明而生机勃勃，由文明而走向繁荣富强。一个城市的整体风貌不仅靠个别伟大人物和政府所制定的规章制度，重点在于此城市中的公民的知觉遵守。若我们生活的城市没有乱闯红灯，没有恶语相撞，没有打架斗殴等不文明现象。那么我们的城市将其乐融融，我们所处城市将阳光普照大地。
一个城市如能够拥有文明的面貌，那么他在历史长河中的富裕与辉煌便会计日而待。文明是一个城市给予我们的责任。
文明造就一个强大的国家。文明使中国少年强大。少年强则国家强，少年智则国家智，少年屹立于世界则国家屹立于世界。一个少年的文明决定着一个国家的文明，少年文明则国家文明。
一个国家能否强大，大大取决于此国家的文明程度。此国家若文明，那么他与其他国家便能和睦相处，文明外交。因为大家都不愿同“野蛮人”有所往来。一个国家的繁荣富强与美好明天，需要我们新一代年轻人带头创造。深入贯彻“富强，民主，文明，和谐”的社会主义核心价值观。走好这一代的长征路。文明是对一个国家的责任。
文明是一种责任，是成就自我的责任，是闻名城市的责任，是国家繁荣强大，连接中西，连接世界的责任。
从我做起，从小事做起，从现在做起，让我们和着微风与阳光，荡漾在文明的河流中，驶向更关阔的远方。
两河流域文明的论文篇四
“我究竟是为了什么才来到这个世上？”这个问题折么了我多日，我思索不出，也没人给我答案。
我总是做梦有时甚至在梦里做梦。可每当我睁开眼睛梦里的一切就会消失的无影踪，或者我在梦里又知道我在做梦。所以，我们的一生是不是只是某个人的一场梦？这场梦的结局是我们的死亡，又或许我们的死亡也不是这场梦的结局。我们永远都不知道这个某个人的这场梦的结局究竟是什么。
如果我是真实存在的，所有的人都是真实存在的，那么创造我们的某种生物是不是看着自以为是的我们总想发笑？我们自以为是的恋爱，结婚生子，自以为是的工作学习。若我们知道我们只是某种生物无聊时的玩物，它一不高兴就让我们遭受天灾****，我们会不会很生气？但我们生气也没有用，因为我们根本不知道是谁创造了我们，我们母亲的母亲的母亲到底是谁。
在这个世界上有很多种职业，有哪一种是适合我的？我会不会平平庸庸的过一辈子，每一天都无所事事？我开始惧怕长大同时又渴望长大。长大后我就要背负着很重的责任，但如果不长大我将永远困在一个牢笼里，这个牢笼叫做学校。如果我是梦幻岛里的孩子，如果我是彼得·潘，那么我不长大倒也无所谓了。成人的世界太过复杂远没有梦幻道理迷失的男孩来的单纯。我想成为第二个迷失的女孩。小飞侠的故事永远都不会过时，已经长大的人以此来缅怀童年，还未长大的人来享受童年。
有一辆列车轰轰隆隆的驶入我生命的原野，唤醒我在每一个还带着朝露的清晨，有时候我睁开眼睛看到的是明媚的阳光，有时候是一两点繁星，月亮还未在太阳的光辉中完全隐去。有时候甚至什么都看不到，只是一望无际的茫然。但不管怎样我都还是醒了过来并生存，寻找着我在这个世界上存在的证据。
也许几年后我会看着今天所写的一切嘲笑着自己的幼稚，但这真真切切是我多日的沉思。如果有一天我不再胡思乱想，那就说明我真的长大并成熟了。
两河流域文明的论文篇五
20xx年8月10日，北京野生动物园发布声明，确认了之前网络上流传甚广并且引起强烈反响的一件事——有游客在动物园自驾区擅自下车，并强行拿走了天鹅蛋。此事引起热议。
人类不是地球的霸主，生态环境一旦遭到致命性毁灭，人类也无法生存，因此我们本该怀着敬畏的态度面对生命，而野生动物园正是亲近动物、培养环保意识的场所，不文明的游客在此留下了无法抹去的污点，不免令人深感愤慨和遗憾。
北京野生动物园自驾区给动物们提供了最接近野外的生存环境，文明的游客应该尊重动物的生活习惯，不去惊扰它们的生活。
天鹅是国家二级保护动物，数量比较稀少，也很珍贵。天鹅孵蛋并非易事，整个孵化过程接近一个月，中间出了差错就可能导致天鹅宝宝的死亡。游客不仅强行拿走天鹅蛋，在他人制止时还出言不逊，反唇相讥，这种行为不仅给天鹅的生活带来巨大影响，更是对保护动物、爱护生态环境理念的粗暴践踏。
可悲的是，这样的事情并非个例。20xx年，有一对情侣在动物园偷了4个黑天鹅蛋，遭拘留14天，他们不仅对此不以为耻，而且还到法制办“伸冤”，认为自己不应该受到这么重的惩罚。他们觉得自己的所作所为都是小事，却不知道这种自私自利、贪占便宜行为对于国家财产可能带来多大伤害。
由此可见，部分国民的道德水平与个人修养的确有待提高。思想道德工作的开展向来是任重道远的事情，相比之下，对于不良行为进行规约，仿佛还来得容易一些。即使暂时不能让公德心与保护动物的理念深入人心，至少也要严于立规，让不文明行为得到约束与惩处。
两河流域文明的论文篇六
每天都是起床，吃饭，上学，放学，吃饭，睡觉，周而复始，没有新鲜的事发生，真的很无聊。从小到大，我有过很多梦想，但是随着我渐渐长大，我也变得越来越迷茫。没有目标，就像在大海中航行的一条小船，迷惘，不知道方向。我多么希望能有一个人成为我生命中的灯塔，全心全意地为我指点迷津，但是没有人能代替我思考，路可以由别人帮你构思，但是目标必须有你自己定。
在学校中，很少有人谈及这种人生哲理的话题，但是人们的表现却何尝不是如此呢？上网聊天，是为了能让自己保留一丝幻想；去网吧玩游戏，是为了能有一个发泄的场所；给笔友写信，是为了能有一个交流的平台；早恋，是为了有一种叛逆的感觉；听音乐，是为了能让自己放松一些；写作文，是为了能让自己有一个静谧的乐园。都市的喧嚣把人压得喘不过气来，即使是学生，也逃不过这种灾难性的命运。
我常常想，如果我生在古代，该多好呀！那样我就可以找一个世外桃源做一个隐居的人，再也不问世事。可是，生在今天的我们，却连一个可以隐居的山林也再也找不到了，到处都是人类的足迹，很多动物因为我们而灭亡，就连无法运动的植物也因为人类的乱砍乱伐而再也不能生存在这个地球上了。这种罪恶感同样是我的肩头变得很沉重，即使我们是无辜的，但却也要为环环相扣的宿业而偿还很多很多，或者说是牺牲很多。也许这就是命运吧，无法改变。
社会上有很多不道德的人，去杀人，去放火，但至少那些自首的人勇于承认错误，而更多的人只是逃避。逃避错误，逃避现实，有什么用呢？逃避只能是错上加错，使现实变得更加惨不忍睹。
既然这个世界这样黑暗，我们为什么还要活在这个世界上呢？因为即使世界大部分的地方都是黑暗的，但只要有我心中的那一点光明还存在，我就会继续祈祷，希望奇迹能够发生，并且我会用我自己心中的那点点星光去点亮那黑暗的世界。
两河流域文明的论文篇七
话说文明，中华几千年的文明之旅就“芳名依旧”。从孔融让梨、黄香温席……一部部文明篇都接二连三的上演着，一曲曲华丽的乐章都上下一心的唱响着，化为一阵倾心而素雅的文明风吹遍了祖国的大江南北。在亿万中国人心中萌根发芽，刻骨铭心！
不知是机缘，还是巧合，我竟也感受到了一回人间的三月天，在文明的天地中倾心的畅游一番。
那是一个阴雨绵绵的早晨，太阳阴沉梵唱，敲响了八点的钟声，也敲响了学习期的高峰。我走在上学的路上，冷不丁被一阵哭声吸住。在好奇心的驱使下，我慢慢地向声音的来源探去，只见一个扎着羊角辫的小女孩在人群的拥挤中，“不情愿的败下阵来”倒在了路上，但天不作美，行人都匆匆而过，这时雨下得更大了，小雨点仿佛也对她十分怜惜，合着小姑娘的哭声奏起一曲凄凉的乐曲。望着无助的她，我脑子中出现了一种“念想”，但因为—不关我的事而犹豫不决。突然，一个带着红领巾的小男孩冒着雨向小姑娘跑去，递去一张纸，顿时刚才愁眉不展的小姑娘竟破涕而笑了！雨下着，啊！那不是纸巾而是小孩子纯洁的文明心。
愿祖国的明天，“文明天使”处处可见……。
两河流域文明的论文篇八
题：如果一个文明崛起之后发现周围都是小意思，定然会裹足不前，时间一长丧失了进取的力量，面对危机无限脆弱。静态平衡最终被富有活力的力量打破的例子不胜枚举。因此gdp不是万能的，寻求自我突破的途径才能赢得发展的先机。
文明有先后主次，这是马克思说过的，先进文明总是能战胜落后文明，落后文明总是被先进文明所同化。
比如农耕文明战争游牧文明，商业文明战胜农耕文明，掌握了这样的规律也许不难看清楚自身的处境。就算宋朝被元朝灭了，清朝取代了文明，中华文明并没有被蒙满毁灭，相反的蒙古和满族在入主之后不得不适应中华文明，最终的结果是谁适应得好谁得胜，元朝不愿意适应结果不到100年图就土崩瓦解，清朝努力适应，存在了200多年。
文明的形态，从原始社会到奴隶社会、封建社会……每种形态都有等级，期能级是逐渐提高的。好比原始社会是个位数从1发展到9，奴隶社会是两位数，从10发展到99，10虽然是最小的两位数，但是再怎么着也比最高的个位数9强。
世界文明可以清晰看见的例子，是从15世纪开始的，之前的多流于传说，模糊而且难以把脉，现在拿中国和西欧作对比。从地缘上说，中国和西欧有很多类似，比如面积相似，地形都像突出海洋的大半岛，可是中国是一个典型的大陆文明国家，而西欧则是一个典型的海洋文明地区，这是为什么？首先是中国和西欧发展的基点不一样，中国的基点是统一，而西欧的基点是海外贸易。
中国的发展路径是，先统一中原，再统一南方和西南，再向西北、东北扩展，强盛的时候西北、东北伸展多，衰弱的时候伸展少，注意，并没有向海外扩展的举动和意图，或者就算有也是辅助性的，衡量一朝一代强弱的标准就是在西北和东北利益的得失损益。
而西欧罗马时代和以后是不同的，罗马时代没有殖民地一说，和中国类似，强大之后就是统一的需求，南征东讨，以领地大小为强弱标准。
自从罗马时代统一形态被打破之后就是诸强争胜，比谁在海外贸易中捞取的利益多，比谁实力雄厚，在雄厚之后第一是奠定地区话语权，比如法兰克和后来的西班牙、荷兰、德意志。第二是向海外伸展触角，并没有努力实现西欧的统一，就算是有拿破仑和希特勒的试验，也都以失败告终，而且失败得很不光彩，因此西欧人心里统一的需要是很少的，衡量诸国强弱的标准就是海外利益的多少，包括殖民人口和领地，以及市场大小，多的就是强国，少的就是弱国。它们不强求统一，是因为统一不可能，正是这样英国的基本国策“大陆均衡”才能施展。
之所以中国和西欧基点不同，就是因为欧洲统一几乎是不可能的，首先语言文字就绝不可能统一，其次欧洲一直有一种均势形态，任何一种试图打破均势的努力都引来均势的报复。因此西欧的霸主做得都很憋屈，很短暂，不像中国这样有历史传统动辄三百年。因此，欧洲在基本稳定的情况下触角都是面向世界的，不像中国那样触角伸向更深的内陆。
可是，纵观世界，这种情况是一成不变的吗？当然不是。前面说的罗马时代西欧也是寻求统一的，朝鲜半岛南部的韩国也是外向的，可是一百年前还是一个封闭型发展的地区。
同样是半岛，挨着韩国的山东半岛就具备内陆型性格，很少海洋性特征。这可能与山东省的地理地位有关系，山东在春秋时期是文化鼎盛的中心，诸子百家的目的都是干预中原，而不是隐退蓬莱。到了隋朝大运河开凿之后山东就成了南北交通的枢纽，漕运的中枢，其地理意义就是服务于大陆性格的。而韩国和北部基本是阻隔的，交流都是通过海上进行，和南宋很像，因此具有开放性和海洋性特征。
说起半岛插叙一段，何谓半岛？其实就是小的大陆突出。照此说半岛应该是东南西北各个朝向都有，但是高中地理课上学过世界著名半岛多数是朝南开口，比如：辽东半岛、朝鲜半岛、中南半岛、阿拉伯半岛、亚平宁半岛、巴尔干半岛、斯堪得纳维亚半岛……概莫能外，如果你硬要说出例外，山东半岛能勉强算一个，但是山东半岛大向朝东，还有向南的趋势，严格意义上向北开口的半岛我倒是发现一个，就是澳大利亚最北端的约克角，还有不用说也是个特例的南极洲的南极半岛，因为南极周围无论什么在哪个方向都是向北的，因此也是一个特例。
要是硬拿半岛的概念去套，中国就是一个巨大的弯月形半岛，欧洲也是一个三面环海的半岛，美国也是一个东南部伸向海洋的大半岛。总体而言，世界各大洲的形状都是北阔南狭，各个大国轮廓也是依自然形态而分，北阔南狭，因此模糊地说，各大洲都是大半岛，这究竟是为什么呢？值得思考和探讨。
中国是一个大陆文明国家，古往今来，世界各大洲兴起的农业文明帝国都有大陆文明的特色，那就是依靠河流和平原发展，比如尼罗河流域的埃及、两河流域的巴比伦、印度河流域的印度，等。
玛雅文明也属于大陆文明，因为是比较封闭和内向的。自从16世纪商业文明兴起之后，海洋文明逐渐占据主流，而原来相对封闭的大陆文明国家处于劣势。早就衰落的埃及和巴比伦就不用说了，埃及是直接被罗马消灭的，罗马却是一个海洋文明国家，这是两者的第一次针锋相对的较量。
从世界历史来看，遭受劫掠和磨难最多的地区当属中东，其次是西亚其他阿拉伯国家，因为历次欧洲强盛都必然会向东发动战争，比如马其顿的亚历山大帝曾经向东打到印度，要是没有喜马拉雅山阻隔还可能和秦朝练练。后来是罗马帝国，版图横跨亚非拉，把地中海变成了自己的内海，罗马东征类似捎带性的，但是却给这一带的人们带来无穷灾难。两河流域原来璀璨的文明逐渐变成荒漠，原来兴盛的民族一个接着一个遭受毁灭，包括后来流徙全球无家可归越20xx年的犹太人，都是这时候丢掉家园的。相对而言，中国却长期是一个和平占主流的国家，除了几次战争引发的大规模迁徙大家都安土重迁。
可是这种经常性的“洗牌”更加促进了西亚和欧洲不同文明之间血液的交流。比如古希腊璀璨夺目的文明成果，后来成为了盛极一时的阿拉伯帝国国家图书馆的典藏，而犹太人的宗教文明则在一些信徒的带领下逐渐在罗马疆域内站稳了脚跟。之后中国的四大发明陆陆续续地抵达欧洲，再然后是十字军东征，野蛮的欧洲人发现了古希腊典籍并且创建大学，再然后就是15、16世纪“大航海时代”的开启，引起了更大规模的全球性资源整合，这就是所谓的“哥伦布大交换”，缔造了一个现在的美国。
因此我们看何谓先进文明，何谓落后文明？我觉得有活力和生产力发达的文明综合起来就是先进文明，生产力发达自然不用说大家都理解，有活力则容易被大家轻视。在静态的优势种生产力发达最重要，但是在动态的发展中有活力就很重要。还是回到开篇提到的为什么蒙满最终被中华文明同化？因为它们本身生产力不够高，但是为什么中华文明曾经被它们征服？因为它们活力比中华文明强。而它们之所以退出历史舞台，也是因为它们的生产力水平虽然提高了，但是活力降低了，罗马生产力很发达，但是活力要逊于蛮族日耳曼，因此马失前蹄。了解这些可以为我们提供经验和借鉴，比如大家都很关心美国何时衰落？只要其活力下降就可以了，不必要非得gdp大倒退，这是我的观点。
两河流域文明的论文篇九
在我们每个人的身边都有一些不文明的人或事，我们看到会有两种情况供你我选择：１、是默默无闻的不说话，２、是上前阻止不文明的现象的发生。但是多少人敢上前阻止？一百人最多有２个人，而那９８个人就会当没看见。正因为如此，不文明的现象才会越演越烈，直到到处都是。
不管是在学校里，公共场所里都有不文明的现象的发生，这都是由于绝大部分人的没有阻止，人们缺乏的正确认识，在校园里到处都能听见脏话，那真叫‘出口成脏’呢！在马路上随处可见随手丢垃圾或吐痰的人。在公共场所到处都能看见一些因小事而争吵，甚至打架的人，为什么就不能相互谦让一下呢？这时我就会反问自己：“‘谦让’不是中国传统的美德吗？”如果你连这都遗忘了，是否也忘了自己是中国人。
如果，你能在和别人争吵时冷静下来，想一想我谦让一下，是否可以“大事化小，小事化无”了，为什么都没有人知道谦让就只会争吵，争吵并不是一个好的解决办法，却没有人选择别的办法。比如“谦让”或换位思考下，也能得到圆满的解决吧！所以说，在做任何事的时候，都要学会沉着。冷静，不然有可能会事半功倍。
两河流域文明的论文篇十
我的灵魂由人类的文明而仰望。
我们遇见过一个在泪水中毫无怨言引颈而去的公子，“君叫臣死，臣不敢不死；父叫子亡，子不得不亡”究竟道尽了扶苏何样的心情？终究是不肯质疑而一剑长辞。这是亲亲尊尊的文明。
我们记得这样一位宁愿以身为人奴的代价来直谏汉武帝废肉刑的小小民女，何等的勇气，我们不尽为缇萦叫好！文明，被一个备受轻视的女子以决绝的方式举起。
我们笑过李白让高力士脱靴的轶事，却在绕过人物身后那血雨腥风权势厮杀之后是惊愕唏嘘。君不胜于此何来守天下之才，如此残酷的文明令我哑然。
当史程沿着时间的脉络倒带回忆，我们看到了文明礼仪在时代风向下被粗鲁的侵略者打伤，跌落的人伦道德昏迷不醒。然而随着自然时间与时代时间、道德时间的步步推移，文明礼仪的本质功用再次移入人们的视野，也制约着人们的未来方向。
孔子：“兴于《诗》，立于礼”，诗可使人感发振奋，学礼则可立足于社会。《问神》中说“言，心声也”大学生文明礼仪，不必力求老谋，不必纯真乖顺，不必僵学程序，不必世俗巧言。文明礼仪不是竞选的浪涛中安身立命力求遗存的伎俩，亦非舞弄上司下属的面具篱墙。它是功到自然成的精神缩影，是个人素质修为到一定程度的自然展示，不怨天，不尤人，下学而上达，万有混融方寸内，天赋灵机品圣凡。如此，怎会在彼岸的梦影中被囚于“装”、“做作”乃至“假”的踌躇、徘徊与苦吟的藩篱，怎能在功利的空虚中，无奈地生长出尴尬，茫然，失落与苦涩的荆棘，刺痛不断被否定再否定的精神生灵。文明礼仪在心形不合的礼束与竞争压力下扭曲再扭曲之后便是无法收拾的灵魂创口。人类文明礼仪的悲催，个人奋斗史的狼藉。推行文明礼仪，贵在精神根本的锤炼与修养。
生命的每一分钟都有灵魂的情感，一切有呼吸的生命都有独居的秘密。
周围依旧沉寂，悬铃木叶捧着残碎的冰霜凝望。面前一片草场，两个帐篷，两名军人。
文明与礼仪在无言中交汇。
两河流域文明的论文篇十一
有一种美，飘逸在浮云上，深埋在古垒下，这是一种可以吸引灵魂的美——文明之美。
文明的美，发自内心，让人惊叹；文明的美，来自素养，让人回味，文明是人的品德集于一身的体现。泱泱大国，礼仪之邦，璀璨的文明史诉说着中华五千年的辉煌——年仅四岁的孔融把自己的梨让给别人；孔子的“己所不欲，勿施于人”，无不体现了文明的美丽。
文明美在语言。语言是文明的沉淀，文明给予语言养分。当你在公共汽车上，不小心踩了别人的脚，请先说声“对不起”；别人帮你做了事，要对别人道一声“谢谢”；在校内外，见到老师要打招呼问好……这一切的一切，都是文化的馨香。若一个人张口就是粗话，那么他真就俗不可耐，令人厌恶了。一句话就体现出一个人的基本素养。要会说话，懂得怎么说话，去体会语言中的文明之美。
文明美在行为。言为心声，行为内现，古人的德行，伟人的敬言，无不折射出耀眼的文明之光。我曾看到过一个这样的故事：有一天，列宁下楼，在狭窄的楼梯道上，看见一位女工正端着满满的一盆水上楼，楼梯道只能单人通行，那女工一见列了，便要让路准备退回去，可列宁却摆摆手说：“不必这样，你端着东西走了半截，而我却空着手，请你先过去吧！”他把“请”字说的很响亮也很亲切，然后自己紧紧贴着墙，让女工上了楼。在我们眼中，列宁无疑是一位伟人，然而他却不因自己地位高贵而不讲礼仪，反而有礼貌地让别人先走，这足以看出他伟大的品质。列宁让路这一个小小的行为不仅表现出他高尚的品质更折射出他所拥有文之美的光辉。
文明美在中华的优秀传统文化。汉字，传统服饰、戏剧、传统礼仪、诗歌……这些都是我们中华民族五千年历史孕育出来的文化，都是人民的智慧结晶。对它们的尊重也是文化美的一种体现。
“不学礼，无以立”，文明是体现一个人素质的重要方面；是评价一个人是否有道德的标准；是每个人的成长历程中都要有所经历的；是每一个成功人士不可缺少的一部分。文明就像一面公正无私的镜子，无时不刻不展现一个人、一个民族，乃至一个国家的文明程度。
“如果你失去了今天，你不算失败，因为明天会再来。如果你失去了金钱，你不算失败，因为人生的价值不在钱袋。如果你失去了文明，你是彻彻底底的失败，因为你已经失去了做人的真谛”，这句话给了我深深的启示，无论丢失什么永远也不要丢掉自己的文明。文明是做人的起点。
文明不是惊天动地的壮举，它是举手之旁；文明不是奢侈品，它是一种素质。文明就是那最美最温暖的风景。感知文明之美，让文明谱写一首生命的赞歌！
两河流域文明的论文篇十二
生活中，人与人之间的交往，文明是不可缺少的。文明是人们相互联系的纽带，是通向友好的桥梁。
出外有无文明，结果是大不一样的。《西游记》中的猪八戒深山探路，遇见一位妇人，他上前问道：“喂，胖女人，前面是什么地方？”那妇人气得不理不睬。孙悟空化作和尚上前问道：“请问大嫂，前面是什么地方？”结果怎样？大嫂听了很乐意地回答了孙悟空的问话。同是问路，为何会有这样截然不同的结果呢？这里就有一个文明的问题。猪八戒的粗鲁无礼与孙悟空的彬彬有礼的对比，说明文明是取得别人真诚帮助的主要前提。
文明还关系到国家的荣誉和民族的形象。一次李鸿章出使俄国，在公共场合吐了一口痰，被外国记者大肆渲染嘲笑。也许你认为这是小事，但在那种庄重的场合这一不文明的举止却有损于我们祖国的尊严和民族的形象。我们敬爱的周总理是一位非常讲文明的伟人。一次，总理特意提醒说：“应当给外宾先上嘛！”周总理的彬彬有礼体现了我们民族的美德和新中国的形象，给外宾留下美好的印象，受到国外人民的称赞。
古代学者颜元曾说过：“国尚礼则国昌，家尚礼则家大，身有礼则身修，心有礼则心态。
两河流域文明的论文篇十三
每人口中的“文明”在哪里？当我看到这组漫画时，总会想起“文明”，但“文明”在我们生活环境中的哪个角落呢？似乎很茫然。
在一个阳光灿烂的早晨，小雯和小林一起走在上学的路上。走着走着，突然看到了一堆垃圾，发出阵阵恶臭，里面有果皮、塑料袋、纸屑、发霉的面包和牛奶盒。有些人捂住鼻子急匆匆地走了。小雯看着那堆恶心的垃圾对小林说：“谁这么缺德，垃圾箱就在旁边，也不扔准点，弄得周围臭气熏天。”小林回答道：“对呀，垃圾箱就只有一步之遥，也不肯放好些！”“这些垃圾会污染环境的呀，不如我们把它收拾干净吧！”小雯说。
他们说干就干，一起用洁白的小手捡起肮脏的垃圾，把垃圾一点一滴地放入垃圾箱。经过他们的努力，刚才路边上的垃圾被他们清理得一干二净。过了一会儿，小林又皱着眉头说：“这次被我们发现了，又收拾干净了，但不能保证没有人再会这样做，怎么办呢？”小林沉思了一会儿后，说：“有了！”只见小林迅速地拿出笔和纸，一笔一画地在纸上写道：文明只差一步，并把警示语贴在了垃圾箱上。小雯看见后，连忙竖起大拇指，称赞道：“你真聪明！这样就能时时提醒人们不要乱扔垃圾了。”
看了这组漫画后，让我想起了发生在身边的几件事。有时在校园里，不时会看到一些同学把喝完的牛奶盒当成篮球，投入垃圾箱里，如果投中了，就会高兴得手舞足蹈；如果没投中，就视而不理。有时在校门外，总会看到有些人走着走着，突然“咳”地一声就把痰吐了出来，真不卫生，这样会滋生细菌。
假如人人都爱护环境，不乱扔垃圾，那我们将会生活在一个干净的城市中；假如人人都从己做起那么我们的大气会更清新，我们不用再浪费纸和笔，真身边的一草一木，那我们将会生活在一个“绿色的海洋”里；假如人人都节约生活中的资源，那我们将生活在一个和谐的城市里；只要人人都从我做起，从生活中做起，那我们的生活环境将会越来越好！请大家行动起来吧，为美好的明天而努力！
两河流域文明的论文篇十四
五千年的诗性和文明在大浪淘沙之中流传下来成为整个国家和民族的文学记忆，那些灿烂若星河的艺术瑰宝即使在多少年之后依然璀璨辉煌。中国的文学留给我们的是从“关关雎鸠，在河之洲”的远唱到“路漫漫其修远兮”的探索，从《诗经》到唐诗、宋词、元曲、再到明清小说，文学既诞生于苦难，又承载于苦难。千百年来，各种艺术的文明都在启迪着我们如何蔚然于生活的各种不顺和境遇。《文心雕龙》中说：心生而言立，言立而文明。古人以自我的内心去体味契合天地之道。当情感的迸裂和喷发到了冲出自我桎梏的顶峰，便积攒成了泱泱华夏的中国文化和与艺术文明。
然而，一切成长都并不是理想中的一帆风顺，在螺旋式上升的过程中，历史与现实的制衡使得所有经不住考验的文明都消失殆尽，那些在千百年后流传下来的，必定经过了无数次的蓄势、升腾、和试翼，那是一种坚定如磐石的力量，是柔软如清水的韧性。
1937年卢沟桥事变后，清华、北大、南开大学迁往昆明，成立西南联合大学。梅贻琦之担，蒋梦麟之退，张伯苓之让。在国家利益面前，他们齐心协力，以己之身为国家奔走，显示的是一代大家的风骨。弦歌不辍的八年，梅贻琦始终坚持着自己教育理念：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，又大师之谓也”，当年最穷的大学，却是真正的大学，它培育出来的一代又一代学子，是自由而独立的，是热血而又澎湃的，他们让中华的文脉不断，让西南联大的精神永存。这，便是文明的韧性。
一千多年前曹雪芹创作《红楼梦》未完离世，留下无数未解之谜，成为中国文学史的一大憾事。清代章学诚《知难》中说：《红楼梦》，知其名者，天下比比矣;知其言者，千不得焉;知其所以言者，百不得一焉。可是，随后便涌现出了一批又一批研究红学的专家学者，他们以极大的热情投入到这部古典名著的考究之中。前后高鹗、程伟元等人笔补造化，续写《红楼》致敬曹公;后有蔡元培、胡适等索隐考证派竞相争鸣。周汝昌先生一生写下70多部红学著作，90岁高龄仍在央视点评四大名著，直至临终仍在病床前口述文字，让自己的女儿整理出他最后对红学事业做出的一点点贡献。“借玉通灵存翰墨，为芹辛苦见平生”，先生将自己的一生献给了《红楼梦》，也献给了中国古典文学。一部作品，千年的往事，痴迷了无数的骚人墨客，哪怕“为伊消得人憔悴”，依旧有无数解读并研究的人前赴后继，从形成如今红学界蔚然壮观的景象。《红楼梦》即使断篇，亦能够流芳百世，就像断臂的维纳斯，即使残缺，依旧是不可复制的珍贵艺术。这，便是文明的韧性。
三毛说：“生命的韧性是惊人的”。我想，文学亦有生命，而文学生命的韧性恰恰在于它传承了一代代的人文、精神乃至于风骨。在风雨激荡中，那些留下来的文化里，始终都有着艺术的正义与韧性的坚持。
两河流域文明的论文篇十五
文明是人类社会进步的标志，中国是世界公认的四大文明古国之一。其他三国是古埃及、古印度、古巴比伦。为什么要在这些地名前加一个古字。那是因为巴比伦已经消失，古埃及、古印度的文明也已不复存在。唯独中国5000年的文明传承没有简断。中国人有着自己独特而悠久的文明史。
文明包含物质文明和精神文明两大部分，青铜器、璧玉、瓷器、书画等见证了灿烂的中华物质文明。自古就被尊崇为礼仪之邦的中国，更有着自己严谨的礼仪规范。我们的先人是很注重文明礼貌的。
几乎世界所有的著名博物馆，都藏有中国书画、瓷器、古鼎。中国有理由为自己的物质文明而自豪。然而我们的礼仪文明却在逐渐消失，中国人的许多陋习，常常被西方国家嗤之以鼻，作为不文明的佐证。这一方面说明老外并不了解中国，同时也说明我们自己在糟蹋先人的懿范。常州籍的史学家钱穆先生在会见一位美国学者时说：“中国的核心思想就是‘礼’”。所谓“礼”就是按照道德理性的要求，制定出来的行为规范。
“礼”的目标是实现社会的和谐。这个和谐包括四个方面：人与自然的和谐、政府与民众之间的和谐、人际和谐，以及自身的和谐。礼的本质在于相互尊重，所谓“礼尚往来”“来而不往非礼也”，表达的就是相互尊重的中华礼仪文明本质。
敬是尊重的具体表现，也是中华文明的核心。《礼记》开头第一句就是“毋不敬”。对长辈、对同事不要有不敬之心。尊敬可以在日常生活行动中得到体现。比如在重要场合，步履稳重而不轻浮，更不能在人群中乱窜，这叫做“足容重”；与人交谈或听别人讲话时，眼睛要看着对方，不能心不在焉。这叫做“目容端”；在礼仪场合不能吃东西，一边吃东西一边与人讲话就很不礼貌。与人交谈时，声音要尽量放小，这叫做“口容止”。这些虽是琐事，但它却能体现出一个人的修养和文明素质。
雅，也是文明的内容。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”孔子是说，一个人如果强调了质朴率真，而忽略了文采风度，那么就会显得粗野。我们现在有些人，出口成脏，还振振有词的说什么“我是大老粗”。好像大老粗就高人一等，就可以不讲文明似的。但光有文采风度而缺乏质朴率真的秉性，就显得虚伪。文中的史，本意是指宗庙里的祝史，或官府之书吏，这些人往往显得虚伪，所以“史”在这里当轻浮虚伪讲。“质胜文则野，文胜质则史”的意思是：性情过于直率就显得粗鲁，举止过于谦恭反而让人觉得虚伪。只有质朴的本性与谦和的文采兼备，才能算得上君子。这就是孔子提出的“文质彬彬”模式，这个模式一直被我们当作文明形象的典范。
西方人在这方面似乎并不十分注重，他们有时很绅士，有时又很鲁。他们有时西装革履、领带笔挺。显得很有风度。有时又坦胸露乳，非常随便。我们现在的许多年轻人很快就学会了他们粗鲁的一面，许多小姑娘的上衣越来越上，裤子越来越下，中间露出一大截。老外说中国人粗野，其实我们有许多粗野，都是跟他们学的。
我们现在似乎过分注重了西方文明，而忽略了自己的文明传统。比如现在的礼仪培训，就有许多如何结领带、如何切牛排、如何涂口红，乃至如何与异性贴脸，什么场合吻额头，什么场合吻手等礼节。理由是适应改革开放的需要，其实改革开放不仅仅是要我们了解世界，同时也要让世界了解我们。应该让他们知道，我们有自己的文明，有自己的礼仪文化。在礼仪培训中，我们就应该多讲讲“足容重”“目容端”“口容止”等具有“中国特色”的文明。也让老外知道，中华民族是一个彬彬有礼的民族，中国人无需更多的效仿老外，而是要展示我们自己文明。
20xx.8.25.
两河流域文明的论文篇十六
2020年8月10日，北京野生动物园发布声明，确认了之前网络上流传甚广并且引起强烈反响的一件事——有游客在动物园自驾区擅自下车，并强行拿走了天鹅蛋。此事引起热议。
人类不是地球的霸主，生态环境一旦遭到致命性毁灭，人类也无法生存，因此我们本该怀着敬畏的态度面对生命，而野生动物园正是亲近动物、培养环保意识的场所，不文明的游客在此留下了无法抹去的污点，不免令人深感愤慨和遗憾。
北京野生动物园自驾区给动物们提供了最接近野外的生存环境，文明的游客应该尊重动物的生活习惯，不去惊扰它们的生活。
天鹅是国家二级保护动物，数量比较稀少，也很珍贵。天鹅孵蛋并非易事，整个孵化过程接近一个月，中间出了差错就可能导致天鹅宝宝的死亡。游客不仅强行拿走天鹅蛋，在他人制止时还出言不逊，反唇相讥，这种行为不仅给天鹅的生活带来巨大影响，更是对保护动物、爱护生态环境理念的粗暴践踏。
可悲的是，这样的事情并非个例。2006年，有一对情侣在动物园偷了4个黑天鹅蛋，遭拘留14天，他们不仅对此不以为耻，而且还到法制办“伸冤”，认为自己不应该受到这么重的惩罚。他们觉得自己的所作所为都是小事，却不知道这种自私自利、贪占便宜行为对于国家财产可能带来多大伤害。
由此可见，部分国民的道德水平与个人修养的确有待提高。思想道德工作的开展向来是任重道远的事情，相比之下，对于不良行为进行规约，仿佛还来得容易一些。即使暂时不能让公德心与保护动物的理念深入人心，至少也要严于立规，让不文明行为得到约束与惩处。
两河流域文明的论文篇十七
一个人思想散发出的香气，是文明所陶冶出来的。高雅品格，是文明所带来的最大礼物。在一个同自身品性相契合的社会里，修出好的情趣才能使得自己真正地活出愉悦，活出真心，活出健康，活出美感。而一个国家的文明，恰恰是修养情趣的必然要素。
孔子在诗经中筛选诗歌的标准是思无邪，而我认为，用其概括文明也未尝不可。思无邪，第一个层面就是正直的思维，这无疑是文明带给我们的最大益处。正直是立人之本。拥有健康的思维，才能发觉世界的美好。里根说：“如果你正直，这比什么都重要；如果你不正直，什么也无关紧要。”一个社会的繁荣与否，与每一个人的品性密不可分，人先正直，社会随着正直，然后文明开始繁荣，整个子孙后代都会受益无穷。第二个层面，“无邪”就是真性情，是一种沉静做自己的生活态度。这也是文明的含义之一：“拥有健康的体魄，得体的举止，和优雅的语言。”真性情不是滥情，不是妄情，而是“情感的中庸”。一个国家或是民族拥有太多不同的人，充斥着太多未知数。情感是人最复杂的东西，倘若一个国家充满了不一样的情感，又怎能安定的维持下去？所以文明是情感的约束，如何约束和调适情感，使之达到对我们身体有益，对社会有益的状态，则是文明的内在意义。
文明是优雅的语言。一个高雅的人，语言绝不会平庸。中国自古就是诗教，文人墨客的优雅语言无疑对中华文明起着很大的影响。所谓“一花一世界，一树一菩提”，透过身边微小的事物而观测到世界的真谛，是美育达到最高境界的表现。美育在中国文化里是一个非常重要的组成元素，它教导人们领会生活的美，极大的促成了中华文明的诗意化。唐诗，宋词，元曲，法家，道家，儒家，都是文明繁荣的实体化表现。国家与国家之间为什么存在差异？就是源自灵魂，生命能量，神魂意魄的差异，源自诗性和艺术性。
文明又是深情的载体。文明能培养人情绪的稳定性，继而培养丰富的情感。传承了几千年的文化之所以能破空而来，经久不衰，就是因为其孕育了一代又一代人的思想情感。情感最核心的内容是亲情，友情，爱情。每一个值得怀恋的情感，都被人打上过深深的烙印，久而久之，就会把这种情感流传给社会，最终成为文明的一部分。例如孝顺，孝是养老，顺是顺从。动物尚有反哺之行为，况人乎？这是人的一种本性。每一个人对此都认同，那么“孝顺”也就成了中华民族的一种文明。
文明是精神，是品行，是风化，是社会发展的元意识。它率真，朴实，无处不在，如孩童般自在活泼。这，就是我眼中的文明。
两河流域文明的论文篇十八
早晨到农贸市场买菜，看到几位城管执法人员由于没收一位非法占道经营者的东西时，双方发生了激烈的争执。只见一位身穿制服的执法人员用手指着那位中年妇女的鼻子，恶狠狠地说：“我跟你说过多少遍了，今天又不是第一次！”说完就和旁边的几个同伙强行把她的菜篮子和秤扔到标有“城管执法”字样的车上。那位妇女年龄大约在五十岁以上，看她一副孤独无援的样子，使人顿生怜悯之心。远处还有两三个菜农看到城管来了，都象耗子见了猫似的东躲西藏。
这情景好象在哪儿见过吗？我努力搜索记忆的痕迹，才终于想起。原来在电影、电视里见过，不过那是描写野蛮时期的老百姓见到酷吏时的情景，还有民国时期的百姓见到警察那种狼狈躲藏的画面。可现在是二十一世纪的新时期，是在社会义的中国呀！
现在，关于城管野蛮执法甚至闹出人命的报道，经常见诸报端和电视。看来，我们离文明执法还有很长一段距离啊！
近日在《读者》杂志上读到一篇文章说，上个世纪六十年代，日本政府计划在成田机场修建三条跑道，由于计划用地上的农民拒绝搬迁，导致修好第一条跑道就用了整整十二年时间。后来修第二条跑道时，日本政府只好做出妥协，避开跑道中间的七个钉子户，将跑道继续向北侧延伸。日本政府整整折腾了四十四年时间，才修成了两条跑道。至于第三条跑道，政府只好放弃。因为日本这个国家挺讲脸面，在任何情况下都不使用武力解决公民抗法事件。日本政府不仅未动七个钉子户的一寸土地，而且还与他们达成协议，规定成田机场在每晚九点钟以后禁止飞机进出空港，目的是为了保证这七个钉子户的正常休息。
文明执法，在国外很多国家都非常重视，并成为政府考核政绩的一项重要指标，也是衡量一个国家的法治与文明成度的标准。而在文明之邦的中国，有些人仗着自己手中一点职权，就在百姓面前耀武扬威、飞扬跋扈，以显示自己的潇洒和风度，以为了不起。这充分体现了那些人的无知和无能。
曾有报道说，某乡镇要修一条惠国利民的公路，但由于公路要经过一户民房，在与该住户协商未果的情况下，乡政府便带了很多警察强行将人带走，然后动用推土机将房屋夷为平地。该乡领导还振振有辞地说：“这说明我们的政府执法有力，为民办了一件好事啊！”中国不是一贯提倡“少数服从多数”、“顾全大局”这个原则吗？这种只把受益人的数量放在首位，以多数人未来权利的名义，剥夺少数公民的现实权利，貌似一种共同责任理想，其实是强盗逻辑，是大家一起当强盗，打劫几个手拿果实的人，然后丢给他们一点点补偿。
野蛮执法还体现在执法的随意性。比如，某地警局接到举报说有人聚众，于是出动警力将这些人带到警察局。接着就对这伙人进行搜身，没收赌资。不管你有没有参与，也不管你身上的现金是否全部属于赌资范畴，皆一律没收。为防搜身不彻底，连内衣裤也脱了，甚至女人也不例外。然后再做笔录，折腾几个小时后，才决定拘留或者罚款。至于搜身，有无法律依据？有无侵犯公民权力之嫌？完全由他们说了算。而至于拘留还是罚款？罚款额度多少？也完全根据办案人员的主观臆断。经常见到一些朋友因被带到警察局，在里面一呆就是七八个小时，等交了罚款才出来。我问他们：“你们交罚款，警察会向你们出据收据吗？”
朋友笑着说：“能早点出来就不错喽！哪还有收据呀！”
据说在美国，警察办案时，一般都要向当事人出示证件，并说明来意。然后将当事人带到警署做笔录，同时还要告知当事人：“如果我们有违法或者侵犯人权行为，你可以向法院起诉，这是你的权力。”
等做完笔录，立即释放当事人，告知回家等候法院通知。至于当事人将要受到什么样的处罚，这要等法院判决。这才是法治国家的文明执法典范。
文明执法是时代提出的要求，也是建立和谐社会主义的前提，只要真正做到“以人为本”，文明执法才能实现。
野蛮，常常会畅通无阻；文明，往往伴随着阻滞。要效率还是要公正，这不是一个需要经过思考才能回答的问题。
两河流域文明的论文篇十九
从历经沧桑的古代到科技高速发展的现代，人类追寻文明的脚步从未停歇，文明已深深埋入人们心中，浸润到生活中的每个细节，根深蒂固。不得不承认，文明为生活增添了新的色彩。
走进历史，让古代文明演绎曾经的辉煌。
站在长城的一角，轻轻抚摸着斑驳的城墙，历史的卷轴在微风中徐徐吹展，让霞光来见证它曾经的辉煌。脑海中不觉展现那场金戈铁马群雄纷争的战场，耳边响起轰鸣的鼓声和呐喊，而这座宏伟的古物就矗立在那里，守护者秦朝。历史带给我的是新的震撼和使命，不觉到这残缺的古墙产生敬畏之心。月光慵懒地洒在这一座座古城，一件件古物上，像为它们披上一层薄纱，宁静柔和，我轻拭尘埃，温暖它们的冰凉。
生活中需要历史，去反思去领悟，方可精彩。
走进社会，让现代文明彰显新的生机。
静立在川流不息的人群中，文明随处可见。它可能是陌路者的相视一笑，可能是交谈间的礼貌用语，可能是世博奥运时志愿者的热情帮助，它可能是公交站台井然有序的队伍，自动取款机的一米线旁，可能在斑马线红绿灯下。文明虽小，但彰显的是现代人的素质与修养。因为有文明，陌路也会成为朋友；因为有文明，干戈也会化为玉帛；因为有文明，他人也会成为彼此一瞬的温暖。我静静体验着文明的力量，带着友好与感动，与文明对视。
生活中需要文明，去尊重去弘扬，方可精彩。
走进文明，让传统与现实碰撞新的火光。
现在祭孔拜佛盛行，文明也成为代名词，这是在对文明的弘扬与传承。中国是礼仪之邦，向来重视礼节与文明。孔丘“己所不欲，勿施于人。”刘备的“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”都是文明的很好体现。而现在传统也深入人心。见面时父母会教年幼的孩子问好，书信时“您好”“此致敬礼”等用语的运用，“令尊”“贵姓”的交流称谓等等。餐桌礼仪，节日习俗等都被发扬光大。从传统到现在，文明在岁月的长河中生生不息，历久弥新。
生活中需要文明，去磨合去发扬，方可精彩。
文明是一个城市的标签，是一个人道德的鉴别，它更是一个民族的灵魂。生活需要文明来温暖人心，需要文明在维系秩序，也需要文明来实现境界。文明是一个微笑的弧度，是见面握手的风度，是谦让隐忍的韧度，文明让心灵上升了新的高度。
让文明潜移默化地浸润心灵，让生活因文明而精彩！
两河流域文明的论文篇二十
很多时候，被一种程式化的生活方式深度困扰时，我都想出去走走。很多时候，觉得自己的生活很不晴朗，连自己的表情都是僵硬的、含混不清的，我都想换个方式呼吸。很多时候，觉得自己一贯灿烂的笑容开始暗淡，一贯不受羁绊的个性被无聊打磨，我都想以广阔的自然，唤醒自己的灵魂。所以这次利用公出机会，一个人背着简单的行囊踏上自己所憧憬的地方——九寨沟。
从成都到九寨沟，有450公里的路程，乘车得十几个小时。这是一段充满挑战的旅程。沿着岷江逆水而上，飞转的车轮，带着我远离城市，走向古远。走马西行，如同翻阅一册岁月的画卷。
汽车盘山而上，沿途的'那些苍白的河床和荒山让人难以想象它里面会藏着什么景致。一路过来，让我感到诧异的是岷江中上游糟糕的生态环境，连绵的山峦像饱经风霜的老人的脸一样，皱纹遍布，山坡上土壤极薄，塌方的痕迹随处可见。在汶川县，大熊猫的故乡，放眼望去，几乎看不见绿色植被。滚龙舞狮般喧腾的岷江，挟带大量的泥石流滚滚东去。我疑惑，这样的穷山恶水会蕴藏一个童话世界？倒是阿坝州羌族村寨碉堡似的民居楼房、穿臧袍牵牦牛的臧民，还有五彩飘飘的经幡，勾勒出一幅另邦民族风情，给旅途增添了一点意趣。
山上的植被越来越少，人类对生态环境破坏的恶果随处可见。水土流失，土质疏松，满目疮痍，令人对这里的未来发展担忧重重。人类的无度开发带来的环境恶化，正日益危及自身。生产方式的落后，严重影响着当地的可持续发展。
先是有草无树，只有山顶上还能见到几棵，如三毛流浪儿的脑袋。不久，草也不全了，岩石裸露，沙土外泄，仿佛一位青春少女突然患上了牛皮癣。接下来，就是整座整座的山，像被扒光了衣裳，不但无树，草也几乎见不到了，尤其路两边的山，更是光秃得厉害。人烟渐渐稠密，不多时，一座小城镇呈现在眼前。但穿过此城后，山又逐渐恢复了元气，就像吃了什么灵丹妙药。“这总不会是气候造成的吧？”我在想。后来的事实证明，凡是离人群近的山，便秃，这一处处的荒芜破败，完全是人为的。
山如此，水也未能幸免。那发源于青山雪岭的岷江，想当初该是多么清澈碧透的啊！可是只从有了人，就什么都变了。
“这里的荒山，水土流失，是几十年、甚至几百年砍伐的结果，并不只是短期行为所致。”导游回答的话并不让我意外。
冰冻三尺，实非自一日之寒。一种对生态的知识积累告诉我：无论靠山吃山、靠水吃水、靠林吃林，如果只是为了解决温饱，都不至于超过自然的承受力，对生物种群的破坏性也远不如媒体渲染得那么严重，只有当一切超出温饱需要，用于满足难填的欲壑时，这种索取才是自然无法承受的。
深入山区，目睹了这里人们的生活，我的内心深处发生了震撼。由于客观条件的限制，他们的生活仍处于较低的层次。在面对生计与生态的冲突时，在残酷的生存压力面前，我们不该苛求农民们用学者的眼光去思考问题、寻求答案，尽管过度捕猎、过度放牧、过度捕鱼、过度开采，类似的问题比比皆是。记得在98洪灾时，长江中下游的部分省份就有人指责是上游的农民乱砍滥伐惹的祸，只是不知有没有人想过在要求向山讨吃的农民封山育林的同时，是否应为他们的生计做点什么？！习惯以文明人自居的人们，别忘了山里人也要穿衣吃饭！
与之相对应的是我曾看过的一则报道，当我国西北的沙尘飘散到韩国时，就有一些韩国人带着钱物来到西北治理风沙，而不是做毫无意义的高论。
沿途山势陡峭，却植被稀疏，显得十分荒凉。半山腰不时能看到一丘丘的农田。由于距离较远，我看不出里面种的是什么植物。陡峭的山势，在山上行走都得格外小心。农民的所为，无疑是向天要粮，而耕种本身就已是风险之举。我很难想象这里的农民能有多少收成，能达到多高的生活水平。他们面对荒山、背对青天，播下的是汗水，收获的只能是一分希望。
路边闪过一处处简陋的住房及无数忙忙碌碌的村民，这里仍大体保持着千百年沿续下来的生活方式。公路上，各式各样的车辆来来往往，十分繁忙。落后的生产方式，现代的文明成果在这儿交织，两种状态的共存，构成一种冲突。
九寨沟被誉为“人间仙境”、“童话世界”，在世人心目中的地位日益攀高，已成自然崇尚者顶礼膜拜之圣堂。凡被问及是否去过九寨时，未去“朝觐”过的人一般是羞于回答“否”的。细细想来，九寨沟被人推到如此仰首的高度，恐怕是与近年来我们周边生态环境的急剧恶化分不开的。遥想当年，岷江两岸青山苍翠、林木森森、天高云淡、绿水悠长。看那四方景色，何处又不是九寨沟呢？！一想到这些，昨日像那东流水的感叹便悄然涌上心头。
是谁人说过，当人类将原始天然林中的第一株大树砍倒在地，文明便宣告开始了；但当最后一株大树被砍倒在地时，文明也就宣告结束了。人类发达于自身，也终将毁于自身。
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