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日本文学论文题目篇一
一、当前比较文学本科教学评价机制及其存在的问题
从目前国内普通高校比较文学本科教学评价主体来看，主要存在两种主要模式：一是高校督导的听课及评价，二是本专业同行的评教。这两种教学评价对比较文学本科教学的发展起到了积极的促进作用，尤其是教学督导在教学效果、同行在教学内容及技巧方面的督促、提醒，在一定程度上起到了对于比较文学教学的帮助作用。但问题是，仅仅局限于教学督导和同行们的角度来评价比较文学本科课程的教学，而忽视了对于其他评价主体的关注，显然难以达到真正、全面改善教学效果的目的。就国内普通高校比较文学本科教学的评价反馈机制而言，其存在的主要问题有：
第一，忽视了对于比较文学本科教学课程开展之前教师教学能力、教学效果以及学生的知识储备、外语能力和综合素质等方面的评价。一般而言，高校比较文学课程的开设往往是依据既定的本科培养计划开展，根据学生所在的年级、专业等情况而设置。但是在开设比较文学本科课程之前，院系通常并不会关注授课主体和听课主体的能力、素质及其匹配性。院系在开设比较文学本科课程之前，注重教师教学任务的承担、学生学时的多少、具体的课程设置等内容，而对课程开设之前教师的授课风格、讲授技巧、学生的接受心理、外语能力以及学习氛围等往往不太重视。这种教学活动开展前预评价的不足，使得不少院校在比较文学本科课程开出之后会存在一系列的问题：教师的研究兴趣与授课内容的偏离；教学任务与学生学时的不对称；教师的讲课风格、技巧与80、90后学生的难以兼容；学生外语能力欠缺，导致比较文学教学中涉及外文文献查找、阅读等活动难以进行；知名教授过于学术化、专业化的讲授与本科学生既有的知识储备、理解能力出现巨大鸿沟等等。
第二，比较文学本科教学评价缺乏定性、定量的指标体系，因而使得不少评价显得较为随意，缺乏连续性、稳定性。即便一些开设比较文学课程较久的院校摸索了一些比较文学本科教学的评价指标，但它们也大多因为停留在描述性、结论性的评价水准上，评价方式主观性大，评价标准模糊，难以成为客观的、可复制的评价指标。体现在具体的操作过程中，就是一些督导、同行根据自己的理解、喜好对比较文学任课教师进行评价，他们虽然也可能向学生问及对于任课教师的评价，但由于缺乏具体的、精确的评价项目，个人的好恶、亲疏以及专业背景等因素严重干扰了评价的可靠性。
第三，目前的比较文学本科教学评价体系不太全面。较为全面的比较文学本科教学评价机制应囊括教学设计、学前评价、教学管理、外语能力培养等内容在内，以便尽可能地展现出影响比较文学教学效果的一系列因素，进而揭示能够有效提高教学效果的途径。而目前的比较文学课程评价则往往只突出教师的讲授能力、课堂纪律、学生互动等评价，而对其诸如课程规划、教师配置、学前考察、考后评价等功能较为淡漠。
第四，从评价主体构成来看，通常的比较文学本科教学评价注重的是学校管理方和同行的评价，而对于教学活动中的其他相关主体的`评价是忽视的。目前的比较文学教学评价比较看重来自学校督导、院系同行的评价，这构成了评价的核心部分。虽然也有不少学校开展了学生评教的活动，但是这种评价往往带有许多变动因素，显得不太客观、准确。例如，学生往往从教师授课的风趣与否、个性突出与否、老师与学生的亲切与否等进行评价，而对于比较文学课程本身的授课策略、以及教师本身的学术能力缺乏辨别的能力，难以有效地反映出比较文学课堂教学的实际情况。很多院校对于学生比较文学专业外语能力、查找文献能力、中西比较视野的养成等相关评价不太重视，许多指标都没有体现在当前的教学评价体系中。正是由于当前普通高校比较文学本科教学没有建立一个全面、立体、合理的评价机制，使得比较文学课堂教学及其效果中隐藏的一些内在不足无法得到及时的发现和纠正，学生在比较文学的课堂学习过程中也很难提高自己的综合能力，无法达到比较文学教学的预期目标。
二、建立比较文学本科教学评价机制的原则
针对比较文学本科教学中存在的问题，我们提出建立科学、立体的比较文学教学评价机制，以期切实提高教学效果。其中，有这样一些原则应体现在比较文学本科教学的评价机制中：首先，建立多方联动的比较文学本科教学考核机制。多方联动的考核机制较之一般教学评价，它的突出特点是将比较文学教学过程中涉及相关部门、主体组织为一个有机整体，考核主体既包括授课教师、教学督导、同行同事，也包括教务部门、学生、社会单位等。它可以使每个教师都有机会接受来自校内外、上级部门、社会和同行、学生等各方面的评价，更为客观、真实地反映出比较文学本科教学中可能存在的问题。其次，应该制定具体的比较文学本科教学考核办法，依据评价指标体系组织考核，并采取相应的奖惩措施。为了充分发挥评价机制的引导、激励作用，院系应通过多种渠道及时反馈评价信息，进行比较文学教学的考核工作。评价与考核并不是目的，评价、考核的主体和对象应进行良好沟通，总结经验，发现问题，为此后课堂教学的提高提供切实的帮助。同时，应该将比较文学教学评价与考核结果纳入教师的年度工作考核，作为晋升工资、评定职称、评优等的重要依据，使教师们形成自觉搜集课堂教学评价信息、进行自我提升的意识。再者，在比较文学教学评价机制中，应合理安排好教学评价的先后顺序。在评价目标的选择方面，我们可以先以教学资历较长、各方评价较好的教师课堂教学评价为试点，引导其他教师逐步转换，通过典范的影响推广经验，然后再推广至其他老师的课堂教学评价中去。这个过程需要一定的时间，不宜操之过急，否则很可能会形成一种强大的压迫力，反而使得教师在授课时无所适从。同时在评价内容的制定方面，应制定科学、全面、合理的比较文学本科教学评价指标和标准，使之能够多方位地揭示比较文学课堂教学过程中任课教师、上课学生的实际情况，由此来进行教师的课堂教学效果评价及考核。我们力图构建的普通高校比较文学本科教学评价反馈机制的若干原则，充分考虑到课堂教学活动开展前后的不同阶段、不同部门的作用，尽可能地客观揭示比较文学教学过程中的各方影响因素，综合课堂教学的各方主体形成全面、科学、客观的评价，从而能够为比较文学本科教学活动的顺利开展和不断提升提供参考意见。
三、比较文学本科教学评价机制的指标体系建构
针对目前普通高校比较文学本科教学评价指标体系所存在的诸多不足，我们通过大量的问卷调查、文献搜集、数据分析，根据比较文学课程的培养目标和课堂教学的要求，尝试建立起一套较为有效、全面的高校比较文学本科教学评价指标体系。理想中的比较文学本科教学评价指标体系，分别由总体指标、分类指标、分项指标和具体指标四个递减的层次构成，它们对应于比较文学本科教学的不同能力要求。这个评价指标体系中所涉及的各指标的分值、评价等级标准，是基于我们对于比较文学本科培养目标、教学内容、教学效果等多方面因素综合制定的。为了使这个评价指标体系真正落到实处，每一个具体指标都与一个指标分值联系起来，以方便评价主体结合具体的标准进行比较文学本科教学的评价。
日本文学论文题目篇二
随着比较文学课程在国内外各高校的开设，比较文学受到越来越多来自文学界的关注。国际比较文学界比较文学向比较文化发展的趋势由此赫然可见。
探析当代国际比较文学
一、从文学到文化
当回顾最近几十年来国际比较文学的发展轨迹和研究现状时，我们不难发现，当代比较文学一个相当主要的发展趋势是:中外比较文学家的研究重心，或者说他们的研究兴趣，正在从比较文学向比较文化转移。
这一点从最近两届的国际比较文学年会的主题中即可窥见一斑。
具体的专题讨论也无不与文化研究有密切的关联，如“文学与属性(ldentity)”，“文学体裁、语言与文化”，“文学与其他文化表现形式”，“比较文学的方法、范式与文化的多样化”，等。
即将在荷兰举行的第十五届国际比较文学年会的主题显然也是继承了这一发展脉络，且在文化研究的道路上走得更远。
它的主题是“作为文化记忆的文学”，而它的研究导向则明确指向“文学与目前和过去世界社会文化发展的关系(诸如殖民、反殖民的进程，新兴国家，民族国家的诞生和发展，国家和人民之间的历史性接触，联邦政体的创建和发展，欧洲部分国家的解体以及其它一些国家的联合)以及文学和性别的文化研究关系”。
探讨文学如何以自己特有的方式对待人类历史上的反常事件;性别记忆，探讨文学在性别区分过程中的角色，甚至还可“扩展到民族、种族、宗教、及其他集体身份内部的角色”
;作为文化记忆载体的文类，“试图为现有的文类所不能充分回答的社会及文化问题提供答案，或提出一套解决方案”;“作为文化记忆的文学研究的方法”和“作为文化记忆的翻译”两个副主题，则分别探讨文学在不同时期或文化史中被使用(或被滥用)的方式及翻译对社会的贡献，等等。
国际比较文学界比较文学向比较文化发展的趋势由此赫然可见。
对国际比较文学界的这种发展趋势，中国比较文学界也立即意识到并作出了反应。
1994年中国比较文学学会会长乐黛云教授在为“中国比较文学学会第四届年会暨国际学术讨论会论文集”写的一篇“代序”中就明确指出，“当前比较文学发展的一个重要特点就是和文化研究紧密结合在一起”，“当前比较文学的另一特点是越来越趋向于一种多元文化的总体研究;围绕一个问题或一种现象，在不同文化体系中进行相互比照和阐释。
在此之前，还在1990年第三届中国比较文学学会年会上，乐黛云教授在她的主题发言中也已经明确标举。
以特色和独创主动进入世界文化对话”，提出要寻找一种能够沟通第三世界和发达世界使两者达到相互理解、双方都能接受的“话语”，寻找能够进行真正对话的“中介”。
之后，中国比较文学界连续举行了几个与文化研究有密切关系的研讨会。
首先是北京大学比较文学与比较文化研究所和欧洲跨文化研究院联合举办的“独角兽与龙—在寻找中西文化普遍性中的误读”国际学术讨论会。
这个会议感兴趣的间题是:一干差万别的人类文化有没有普遍认同的东西呢?可不可能有共同的是非标准呢?在即将到来的21世纪，不同的文化是逐渐趋同还是愈加差异呢?在众声喧哗的多元文化中是否仍然会体现出某种规律，某种“理性一元性”呢?人类有没有可能超越自身的文化与文明，达到另一更高的境界，成为许多国家正在议论的“新人类”?等等。
接着，北京大学又于1994年1月举行了“‘平行研究’与‘话语建构”，讨论会，会议围绕着如何建构中西比较诗学对话话语这一“核心问题”进行了热烈的讨论。
会议明确认为，寻找异质文化之间的话语中介是中国比较文学研究如何在“世纪末”这个多元复杂的文化语境中进一步向更高的层面发展和拓进所面临的“核心问题”。
引人注目的还有1995年10月在北京举行的“文化对话与文化误读”国际研讨会。
既有帝国主义、殖民主义和跨国资本主义留下的所谓‘东方主义’、‘后殖民主义’之类的文化后遗症，也有阶级、种族和性别造成的文化错位，等等”。
这种特别隆重的规模，顶尖层次的级别和明确渗入文化研究领域的议题，进一步表明，中国比较文学界也已经加入了国际比较文学界从比较文学向比较文化发展的潮流之中。
不无象征意味的是，在此之前著名的北京大学比较文学研究所也已经悄悄地更名为比较文学与比较文化研究所，中国比较文学学会还成立了中法比较文化研究会、中美比较文化研究会、后现代研究会等分支研究团体。
比较文学，无论是国际的还是中国的，正在趋向比较文化。
二、文学本体的失落
一般而言，比较文学向比较文化的转向毫无疑问是比较文学研究向深层次发展的表现。
正如乐黛云教授指出的，“比较文学通过文学文本研究文化对话和文化误读现象，研究时代，社会，及诸种文化因素在接受异质文化中对文学文本所起的过滤作用，以及一种文学文本在他种文化中所发生的变形。
这种研究既丰富了客体文化，拓宽了客体文化的影响范围，也有益于主体文化的更新。
”但是，从当前国内外比较文学研究的发展来看，比较文学向比较文化转向也引出了一个令人关注的问题，即比较文学研究中文学本体的失落。
对此，我们不妨对近几十年来国际比较文学研究中的几个热点问题作一些简略的分析。
当代国际比较文学研究的一个热点问题是理论研究。
从70年代起，理论已经在国际比较文学界(尤其是西方比较文学界)占据了极其主要的地位。
各种主义竞相登场，什么后现代主又，女性主义，后殖民主义，乃至新历史主义，等等，等等，不一而足。
热衷理论，在理论上标新立异，成为当代西方比较文学界的一大景观。
对西方人文学科来说，理论热的兴起自有它的合理性。
西方世界的多元文化背景，它所面临的那些跨越国界、跨越民族、跨越传统的文化现象和所涉及的问题，诸如第一世界文学与第三世界文学的关系，世界文化中的边缘文化向中心文化转移的现象，等等，都已超越了传统的影响研究或平行研究，必须借助各种新的理论。
同时，由于理论与比较文学的挂钩，冲破了传统文学研究的框架，也为西方人文学科展开了一个极为广阔的学术天地。
但是，西方理论研究的一个弊病是，它过分热衷于自身的“话语”，过分关心一种理论与另一种理论的“对话”，而忽视文学文本的独立价值。
用美国学者墨里?克里格的话说，自60年代起，结构主义和后结构主义由法国传入，理论渐渐自成一体，独立于文学研究。
目前“理论的年代”取代了批评的年代，产生了许多问题。
首先，当今时髦的批评方法是作品的意义取决于理论，而理论本身又取决于政治意识形态一一这各种“决定论”使文学研究失去了以往的客观性。
更可悲的是，由于理论“系统性地入侵”文学系，促进了跨学科研究的迅速发展，因此，从根本上威胁了文学本身的主导地位。
这一点我们从后现代主义理论上可以看到一些反映，后现代主义“所醉心的是语言文字的操作游戏，全然不顾作品有无意义，或者干脆就是反意义、反解释、甚至反形式、反美学的”。
日本文学论文题目篇三
批评不是批评的目的。
一， 现代、当代文学产生的背景及其环境
1， 1百年轮回;
1，2 30年的断层;
1，3 现代文学创作的知识分子化以及潜革命化;
1，4 当代文学创作的伤痕起点、先天不足及其异化;
二，现代、当代文学作者的知识结构以及价值观的区别
2， 1西方文化的鲜花在封建的牛粪上怒放 ;
2，2 不知不觉中的狼奶哺育出不完整的人 ;
2，3 愤怒是当代文学的助产士 ;
2，4 在栏架前因伤退却的当代文学 ;
三、现代、当代文学的传承和类同
3，1 在拒绝人文精神的土地上发育不良的物种 ;
3，2 对强权或物质的臣服是现、当代文学的殊途同归 ;
四、百年文学的未完成越狱;
4，1 十年黄金时间对三十年的反动的反动 ;
4，2 斯德哥尔摩综合症是千年政治宗教造成的一种群体症候
4，3 摸着石头迷失在路上 ;
五、扭曲了的当代文学之路
5，1 全民的泛物质化，告别阅读时代 ;
日本文学论文题目篇四
中文是我国普通高等教育中历史悠久的传统学科。由于其厚重的专业基础、广泛的就业面以及相对固定的社会需求量，成为地方性院校普遍开设的专业。然而，随着许多地方性本科院校开始放弃传统的精英大学发展目标，选择了多学科性、应用型大学发展之路，传统中文专业课程教学亟待进行改革，以使中文教育为社会服务，为实践服务，培养中文应用型人才。面对地方本科院校当今的转型发展之路，如何在教学中将必可不少的理论与时代需求相结合，就成为中文专业教师普遍面临的困境和迫切解决的任务。
一、比较文学本科课程教学现状与反思
20世纪70年代末80年代初，比较文学正式作为一门课程进入我国高等教育的课堂。纵观现今比较文学的本科课程，无论是教学目标还是教学内容，都呈现出多样化的特征。正如陈惇所言:“随着比较文学研究的深入发展，各校开设的课程也与以往不同。除了讲比较文学原理的课程之外，还有作家作品的比较研究、文学类型的比较研究、文学思潮的比较研究、比较诗学、中外文学关系史、跨学科研究等，确实比以前丰富多了。”［1］造成比较文学在教学目标、教学内容等方面多样化发展的原因，很大一部分取决于各学校在具体培养目标、教学内容、教学进度、教学大纲等的制定上具有一定的自主权。这种多样化又是沿着三个方向在演变:一个方向是继续讲比较文学的基本原理;第二个方向是比较文学理论体系中的某一个方面的拓展和深化，如中外文学关系史、比较诗学、跨学科研究等，它们本来属于比较文学理论体系的一个部分，现在把它们单独分离出来，自成一个专题，进行深入的探讨;第三个方向是把比较文学与其他学科结合起来，或者说是有意识地运用比较文学的观念和方法去研究另一种学科的某个专题。［1］而对比较文学本科课程的教学内容，学界有多种看法。有学者认为“高校中文系或外文系比较文学本科课程的最好形态，是将中国文学史，特别是中国现当代文学史与外国文学史的内容，与现有的比较文学相关理论探讨与方法讲解结合起来，以文学史上的作家作品为主的种种现象方面的内容来充实现有的比较文学教材与课堂，让比较文学课程教学内容更加多样化、综合化、‘文学史化’”。［2］还有学者认为“比较文学本科课程要轻概论，而重在讲具体案例”［3］。持后一种看法的不只一位学者。有学者因为在本科阶段进行的比较文学课程教学实践中，“教学的实际效果并不是很理想。学生在学完学科的基本理论知识后，仍然不清楚什么是比较文学，学习本学科有什么用，比较文学的论文应该怎么写”，所以主张比较文学“课堂教学的内容重点就不再是对纯学科理论知识的学习，而在于具体研究方法和研究角度的学习，包括比较文学的基本类型和研究方法，文学范围内比较研究的领域，以及每一种研究方法应该怎样去操作等”［4］。针对上述教学目标演变的三个方向课程安排各有特点与优势，但都有不足。全面讲授学科原理的课程易失于枯燥晦涩，专题研究的如中外文化史、比较诗学等课程虽长于专精，但有失广博与系统，与其他学科结合的课程如“西方现代主义与中国现代主义”“鲁迅与中外文化”“俄国文学与中国近现代文学”“中西戏剧比较”等课程针对性强，但也因为专精，容易失却比较文学的学科特色。
二、比较文学教学建议
(一)坚持理论与实例教学并进
在坚持理论与实践结合的原则之下，既要讲授比较文学作为学科的相关理论知识，又要有研究方法、研究实例的介绍。学科的基本理论介绍既是必要的又是重要的。经过一学期的学习，作为初学者，学生能掌握比较文学的学科性质、学科历史、学科特征、学科研究范畴等具有完整性和体系性的知识。另一方面，从比较文学本科阶段的培养目标来看，如果将学贯中西从事高级研究的人才培养作为比较文学本科教学的培养目标并不现实，因通过大学四年级一个学期几十个课时的'教学就能让学生一跃成为比较文学的研究专家未免不切实际，而几十个课时的教学让学生对比较文学有大致的了解，形成初步的比较文学研究意识和较为开阔的比较视野则是有可能实现的。有学者主张“比较文学课的主要内容则大致可分为三大块:一是比较文学的概念原理和规律;二是比较文学的历史，包括中外比较文学的发展史和目前的研究动态;三是比较文学的研究策略和方法。这三块内容中，第一块和第二块是较固定的内容，更多的属学理知识，同时也因比较文学历史较短而容量较小。第三块既是学理性的，又具有操作实践意义，在实际教学过程中，内容的选择往往受到教师科研方向和成果以及课时长短的影响，具有较大的灵活性和随意性”［5］。笔者对此分类非常赞同。实际上，这三块内容较好地将理论讲解与实践操作结合在了一起，一并考虑了本科课程设置的规范性与高校教师授课的个性化特点，既有相关的概念原理、学科发展历史的介绍，又有研究方法与研究实例的诠释，精专与文博兼而有之。当然，在实际操作中，因为课时有限，内容安排过多并不合适，以上三块内容还是应该择其重点，合理分配比例。简之，教学对象、教学目标的不同决定了教学内容的不同。在设计与选择比较文学本科阶段的课程教学内容时，一定要将其与研究生阶段的教学内容进行区分，本科阶段主要是为了普及比较文学的学科基础知识，自然应当侧重前两块内容，而研究生阶段则重在提高学术水平，可以进行一些专题性的介绍。
(二)坚持课堂讲授与讨论结合
要想真正有效地完成比较文学的本科课程教学，在教学方法上应坚持讲授与讨论相结合。因为教学方法一定程度上由教学内容、教学目的来决定。比较文学本科课程坚持理论与实践兼备的教学内容决定了教学方法中需同时采用讲授与讨论两种方法。对于那些理论性强的名词术语、概念、学派观点应由教师进行细致分析与解释，但是也不能任由教师一言堂、满堂灌，教师应适时地举些例证或者提出问题启发学生进行思考，让学生运用所学的方法尝试着进行分析，以期养成研究的习惯与思维方式。为了取得更好的讨论效果，最好由教师提前布置好题目让学生准备，真正做到言之有物、论之有效。比如在比较文学中关于“形象学研究”讲授时，笔者发现同学们往往对“他者形象”特别是隐藏在“他者形象”背后的“自我形象”等概念理解有难度，为了让学生们更好地理解形象学的研究内容和对象，在老师对相关概念进行讲授之后，以讨论的形式，组织学生们亲自阅读具有“他者形象”的代表性作品，并在课堂中分析讨论“作者是如何塑造异国异族形象”“塑造异国异族形象的目的是什么”等问题，让学生们在讨论中体会和理解“形象学”的相关理论知识，让学生在实践中验证理论，在理论中培养实践能力。
(三)充分体现比较文学专业特点，做好跨界融合
［参考文献］
［6］陈惇，刘象愚．比较文学概论［m］．北京:北京师范大学出版社，2002:9．
日本文学论文题目篇五
摘要：歌德当日所言之“文学的通性”，今天更多指向“相异”的通性。
这一新发展替比较文学带来了更多机遇，使之从传统的类比或影响研究狭仄限制中，解脱了出来。
而我们从事中西比较文学研究时，必须以“反映”和“反思”为始点：对两种不同语言文化的作品，都作一番深入的研究，先形成对某一特定作品的认识和了解，再对另一个作品作同样深入的认识，然后再将二者加以比较。
这样，定可经由深刻认识、了解不同的个别文化和作品，进入由比较研究而达到的“深层知识”。
关键词：反映;反思;中西比较文学
达姆罗什(damrosch)在《什么是世界文学》一书中，再次提到歌德提出的“世界文学”这一名词，进一步地加以阐释，使这一19世纪德国文豪所创导的词语，再次复活。
在该书“歌德创造了一个词语”这一章中，达氏提到周蕾对欧文批评北岛的诗作的猛烈批判。
我不想参与二者的争论，更无意做文化保卫者或批判者;亦不想加入意识形态价值判断及传统经典价值评鉴之争。
我只想提出一点和当前所讨论的中西比较文学研究有关的看法。
当然在短短的20分钟发言限制之下，没有人能将这些看法解说透彻，但问题是可以提出来讨论的。
大约80年前，诗人艾略特拒绝了在北京教书的剑桥教授李察斯的邀约，放弃了去北京的机会。
他拒绝的理由是，他对李氏所创导的跨文化研究的可能性，颇不为然。
他在回信中特别指出，对他来说，“一个人不可能同时站在望远镜的两端”。
艾氏认为，任何一个人，“如想将一个具有悠久传统的(观念)词语，翻译为另一种不同传统的词语，不管其技巧如何高明”，都是不可能的。
充其量他所能做到的，“只是一个非常高明的变胎”。
这亦是我30多年前，在香港中文大学举办的中西比较文学会议中，所提出的问题。
中国或东方文学和西方文学，两个截然不同的文化体系和哲学思想系统，所产生的文学，是否可以随意比较?这是当时我反对肤浅东西文学比较的主要立场。
我认为那是“以偏盖全”的研究，亦是现在我要提出来的“文化通性”(cultural universals)及“文化个别性”(cukural particulars)的问题。
这两个问题，始终存在于中西或东西或异文化比较或文学比较研究中。
当然“粗枝大叶”的比较，可以不考虑这一问题。
可是今天，比较文学研究的进展，不容许我们如此苟延下去。
观看目前普及的比较研究，自从考古人类学进入了文化、文学等学科研究后，我们不得不更仔细地去讨论“比较研究”这一大题目了。
多年前，当萨义德提出他的“东方主义”论点后，这一要题就变得更具迫切性。
文化的差异和民族、民俗学结合在一起，形成了一股不可忽视的、对“醒学时期”(age of enlightermaent)后所产生的“西方中心”(euro-centrism)优越论的挑战。
这亦促成了世界学术界对文化多元性、不同文化比较研究更进一步的深入探讨。
比较文学研究自然亦不落后于人，加上政治现实的需要，非同源的文学比较研究，亦兴盛了起来。
中西比较文学研究，在这一大趋势发展之下，自然亦起了极大的变化。
这由近年来，内地、港、台三地比较文学研究的“地势图”(topography)即可证明。
进入解构主义;从以欧美学术界对政治及意识形态反思为始，到今天以之为文学研究，包括比较研究在内的举世通用原则(universal principle)，不求相同点(sire-ilarity)而探讨相异性(dissimilarity)及多元性(plurality)，再再地显示了比较研究的新发展及趋势。
这一发展亦为比较文学研究，带来了新思考和新题目。
多年来中西比较文学研究的走向，可由亚洲各地举办的比较文学大会所包括的题目，见其端倪。
这次大会亦不例外。
在大会提出的15个大题目及特别圆桌讨论议题中，可以见到有关(1)文学理论，(2)文学作品，(3)文学与文化，(4)文学与宗教，(5)文学离散或离散文学，(6)翻译文学，(7)卅年中国比较文学研究回顾等等多项主要题目。
其涉及内容，已超越卅年前起步时的范畴。
但这亦为我们带来了问题：比较文学(特别是中西比较文学)究竟在研究什么?这亦是卡勒(jonathan culler)多年前提出的问题。
卡氏认为当前的比较文学已不是一门学科。
学科有其特定的目标及由之而定的方法和理论，尽管近几十年来，几乎所有学科都以科学论证方法为主，但各学科所注重的观点，仍有其特定性，同时亦限定了该学科的研究范畴。
可是又因世界发展趋势、经济和政治因素引发了许多意识形态所导向的纠缠复杂争论。
这可由文学研究脱离不了政治纠缠、亦离不开意识形态干涉的演变趋势，看得出来。
所以卡勒说，比较文学不是一门学科，而是一个field。
如此看来，当前的比较文学已远离当年歌德所提的世界文学的定义。
我想歌德的重点观念是文学的通性(universality)，而今天的文学通性，正巧相反，是指“相异”的通性(universal variability)。
这造成了比较文学研究哪一种结果?更多发展或研究空间?还是更多的不可比性?检视过往的努力，我认为这一新发展替比较文学带来了更多机遇，从传统的类比或影响研究狭仄限制中，解脱了出来，找到了更多的研究题目和更广泛的研究空间。
这我想，或许是歌德的最终目的：通过比较各种不同文化背景的文学的研究，促成“世界文学”的诞生。
这亦是我要说的“举世共有的、通过文学的比较和研究所获得的了解”。
我们目前所做的工作，必须以“反映”和“反思”为始点。
“反映”一词，从中文来看，似乎只有一个解释，就是“表示”的意思。
在此，我想用英文原意来诠释我的看法。
英文的“reflection”或“reflexivi-ty”可有两种解释：一是指某一作品或行为所显示的意涵，一是指某人对某事的一种思考。
二者的意义截然不同。
应用到文学研究上来，前者指将作品作为时代和社会的精神及思想反映来研讨;后者则可作为作者或读者，通过文学作品来评论时代精神或社会状态，是一种直接的反思。
二者都求对作品、作者、时代、社会能有较深刻的认知和批判。
苏俄作家陀思妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》和《地下室手记》、鲁迅的《阿q正传》，就是很好的例子。
二人的作品都显示出作者们对两个民族所代表的“社会状态”、“民族个性”、“政治和文化条件”，有深刻的了解和批判，这都从他们的作品中，表达了出来。
作者既藉作品“反映”出现实状况，又表达了自己对这一状况的批判。
但若将二者的作品，再作比较，我们又可察觉，陀氏所表现的是，一个充满了感性的宗教灵魂，及求知的哲学头脑，和真诚的“俄国个性(或灵魂)”。
而鲁迅所描述的，却是一个沉浸于千年来腐朽、窒息传统中的民族个性。
鲁迅的“自贬”式的自我批判，更是一种“反省”式的“反映”。
可是我们却不能因这一改变，即是比较文学研究范围的扩充，而忽略了中西比较研究的限制。
社会和文化的差异，政治和经济的条件，加上中西传统思想的不同，比较研究亦因之有其极限，而上述的因素即是构成限制的基本因素。
日本文学论文题目篇六
内容的摘要：我们知道比较文学是全球化大背景下越来越受到各界关注的一类艺术研究形式，对诗歌来说，采取比较文学视阈的核心正是跨文化体系的艺术分析和研判。中英爱情诗歌因其各自悠久的历史进程而产生了各自独特的个性化发展特征，但同属诗歌领域的艺术本质却又使二者间存在一定的内在联系。本文尝试从中英爱情诗歌的相似与不同处着手进行跨文化的研究分析，从而得以更好地鉴赏与品评东西方爱情诗歌艺术跨文化的个性特质。
关键词：比较文学;中英;爱情;诗歌
一、关于比较文学视阈下中英诗
其实歌跨文化影响因素同样属于诗歌艺术领域，中英爱情诗歌之所以在内在关联性之上存在种种不同，本质原因正是跨文化因素的深刻影响。以英国为代表的主要英语国家都是起源于海洋文化的岛屿或半岛国家，如英伦三岛，在其本土文化发展及其后来向外扩张占领一个个殖民地的过程中，海洋都是其开疆拓土的主要路径甚至唯一通道。于是海洋成为其区域文明、民族文化最核心的组成甚至主导，而在与喜怒无常的大海争夺生存权、控制权的历程中，勇往直前、热爱冒险、敢闯敢拼渐渐成为了欧美地区最主要的民族个性，并且对其包括诗歌在内的各项艺术领域产生了根深蒂固的影响。具体来说，英语诗歌创作往往直抒胸臆、简单直白，情感浓烈到一目了然、无所掩藏，且绝大多数在形式上长短不一，虽在每句结尾处常以相同韵律的词结束，但整句用字数量相对随意等。反观中国，几千年农耕文明为主的大陆文化属性诞生了以儒家为代表的传统华夏文明，“喜怒哀乐之未发”、“发而皆中节”的“中庸之道”贯穿了儒家文化始终。“君子戒慎乎其所不暏，恐惧乎其所不闻”的谨小慎微决定了中国古典诗歌对格律近乎苛刻的要求，无论五言或七言，古典诗歌在字数上讲究完全一致，在韵律则要求对仗工整。即便是以长短句闻名的宋代，词的创作也受制于严格的上、下阙规制。于是，诗歌作者在表情达意时也就含蓄多过奔放、委婉甚于直接。
二、关于中英爱情诗歌的相似
（一）擅长比喻、夸张等众多艺术表现形式
其实诗歌与散文或小说等其他文学艺术形式最大的差异之处在于其只能在短小的篇幅内表达足够丰富的情感诉求，这决定了诗歌中的艺术表现形式必须远超日常生活的平淡无奇，才能充分表达创作者内心强烈的艺术冲动。而这便使中英爱情诗歌在创作过程中极其擅长比喻、夸张等非同寻常的表达方式。比如《上邪》中“山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合”五种自然界不可能出现的奇异现象成为了“乃敢与君绝”的条件。而这些非自然现象呈现出逐层递进状态，不仅一个比一个异常，且让深陷爱恋中人特有的情感绝对化特点一览无余，可谓夸张到无与伦比。而这在拜伦《雅典的少女》中也有类似的表达，“雅典的少女啊！在我们临别以前，把我的心，把我的心交还。或者，既然它已经和我脱离，那就，那就留着它吧！把其余的也拿去。请听一句我临别前的誓言：你是我的生命，我爱你！”
（二）大量意象的充分使用
诗歌创作中要使用比喻或夸张等表达方式就离不开大量意象的运用，各种相关或无关的意象组合而成了诗人心目中理想的意境。比如秦观在《鹊桥仙》中用到了“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数”，其中的“云、星、银汉、风、露”等都是寻常生活的意象，将其组合到诗歌中，“云、星”对应的“巧、恨”暗合了古人在历七夕节日有“乞巧”的习俗以及“牛郎织女鹊桥会”的神话故事。诗人借此赞颂牛郎织女坚贞的爱情，并在最后点明了自己“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”的爱情观。同理，在英国诗人华兹华斯的《我孤独地漫游，像一朵云》中也有诸如“金色的水仙花迎春开放”、“如繁星灿烂，在银河里闪闪发光”等，这正是诗人心中对爱情的神往，“每当我躺在床上不眠，或心神空茫，或默默沉思，它们常在心灵中闪现，那是孤独之中的福祉”。
三、关于中英爱情诗歌的不同
（一）表达风格的不同处
这一点其实可以从若干年前一位外国友人以图示法展示东西方文化差异性窥见一二。当时这位外国人以从a到b之间的线路状态展示东西方人意见表达的不同。西方人是从a到b间的一段直线，中国人则是在a和b之间出现一团乱麻似的线路。类似的道理，中英爱情诗歌表达风格也存在这种不同。中国诗习惯于隐晦含蓄且曲折的表达，英诗则有一说一、直白清楚地全盘托出。比如李之仪的《卜算子》“我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。”漫漫长江万里长流永不停歇，而一头一尾的“我”和“君”首先在物理距离上已远隔重山不得相见，便愈发衬托出心头情丝绵绵无处倾诉的悲苦。而无法相见的情感落差惟有凭借共饮一江水稍得慰藉。如此丝丝缕缕的深情厚意偏偏只以一种近乎淡漠的含蓄表达出来，貌似压抑克制，却反而给予观者以无尽想象的空间和机会，将情到深处的浓烈从诗人转到了观者一端，妙不可言。同时，正因初始表达的隐晦，又给了后续“只愿君心似我心”以厚重的铺垫，让“不负相思意”被前半段的淡漠描绘得反而激烈与坚定起来。而在与此类似的情况下，英诗则直截了当得多，观者往往只需要跟随诗歌字面意思阅读理解即可。比如泰戈尔的《世界上最远的距离》中类似的相爱却无法相守的表达则采取了层层递进的直白描写，首先从“世界上最远的距离，不是，生与死的距离，而是，我站在你面前，你不知道我爱你。”开始，接着“世界上最远的距离，不是，我站在你面前，你不知道我爱你，而是，爱到痴迷，却不能说我爱你。”然而是逐渐深邃、恳切甚至哀痛的“想你痛彻心脾，却只能深埋心底”、“彼此相爱，却不能够在一起”、“明知道真爱无敌，却装作毫不在意”、“同根生长的树枝，却无法在风中相依”直至最终的“鱼与飞鸟的距离，一个在天，一个却深潜海底”。这是一种起于痛苦终于绝望的爱情直白，读来令人仿佛产生了切肤之痛。
（二）意境营造的差异性
中国传统诗歌在意境营造上与西方诗歌最典型的差异之处当属其虚实相间、虚从实来，这里的“虚”是意，“实”为境，正如同传统中国画中常常有大量“留白”存在一样，中国传统爱情诗歌格外注重营造意境，明知是虚幻，然而观者却又确可感知，由此形成“只可意会而不可言传”的状态。比如元慎《离思》中“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”是以实物的描绘托情。“沧海”源自于《孟子.尽心》，用在此处的字面意为见过沧海之广阔无垠后，其他的水就失了气度。巫山是长江三峡著名的高峰，宋玉曾在其《高唐赋序》中称巫山之云为神女所化，胜过世间一切美颜。故而沧海之水和巫山之云在这里代表人世间致胜之美，此诗中指代的正是元慎夫妻情深已经到了堪比沧海与巫山的程度。由于已经拥有过如此美妙至极的爱情，故而当遭遇丧妻的落差后，巨大的冲击自然会让生者对俗世间的其他美色再无心肠，于是有了“取次花丛懒回顾”，且为了抚慰极度的伤痛，诗人不得不以“修道”为由聊以自x，转移一些丧妻后无法解脱的悲苦之情。而英诗则在意境营造方面略显逊色，虽然可以在字里行间体会到作者对爱人或爱情的热切向往与追逐，但在表相的.情感冲击之下，似乎其间可供观者回味之处稍有不足。比如爱尔兰的叶芝在《当你年老时》描绘了一幅真正的爱人会在年老色衰后依然怀有真爱之心的图景：“只有一个人爱你那朝圣者的灵魂，爱你衰老了的脸上痛苦的皱纹;垂下头来，在红光闪耀的炉子旁，凄然地轻轻诉说那爱情的消逝”。
四、关于比较文学视阈下的中英爱情诗歌鉴赏策略
在比较文学视阈下鉴赏中英爱情诗歌应当注意兼顾爱情诗歌产生的社会、历史、宗教等综合性背景。比如以英国为代表的欧美国家从古至今都受到宗教的深刻影响，故而其社会发展史中遵循一夫一妻制度，而文化层面的男女地位也相对平等，因此英诗中有不少男性追求女性、倾慕和颂扬爱情的形式与内容。比如拜伦在《雅典的少女》中所写“我要依偎着那些定情的鲜花，它们胜过一切言语的表达，依偎着爱情的一串悲喜，我要说：你是我的生命，我爱你！”。欣赏这类爱情诗歌时，常常带给人喜悦、激动甚至振奋的体验。但在众多中国传统爱情诗歌中，表达离愁别绪的形式与内容则占了相当比重。比如“庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数……雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”（欧阳修《蝶恋花》）则显然侧重于女性被动的等待。这显示的是中国传统文化中女性地位低下的问题，其在爱情与婚姻中缺乏自主选择权，而是不得不受制于“三从四德”的禁锢与约束。因此这类爱情诗歌往往相对沉郁和压抑，在欣赏时需要有所分辨。
五、总结
爱情诗歌作为以诗言志、以歌抒情的一种独特艺术形式诚然会具有相当的共通性与关联性。然而东西方漫长的历史演进也必然会在各自区域内爱情诗歌的内在属性方面烙印上质的差异。在比较文学视阈下研究中英爱情诗歌既要了解二者同样作为诗歌艺术内在的共性特点，也要充分把握其受到各自传统区域文化深刻影响而存在的独特个性。这不仅是为认识中英爱情诗歌在形式、结构、内容、状态诸方面存在的相似与不同，更是为了通过对诗歌的比较进一步开展跨文化的研究和学习。对已经进入全球化的当代人来说，这种跨文化的比较文学研究有助于人们以更加开阔的视野品评诗歌艺术，并通过比较文学视阈下中英爱情诗歌的异同分析提升艺术鉴赏和审美能力。
参考文献：
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日本文学论文题目篇七
摘要：目前，在很多高校中都设置了“比较文学和世界文学”这一专业，然而，国内很多学者对这一专业提出了不同的看法，对其利弊进行了深入的探讨，而本文则主要针对这一名称提出了质疑。
关键词：高校;专业名称;比较文学与世界文学
一、前言
教育部于大规模地调整了二级学科，其中，《比较文学》和《世界文学》这两个二级学科进行了合并，即《比较文学与世界文学》，置于现在中国语言文学的一级学科下。
在该课程名称诞生伊始，国内的学者就提出了各不相同的观点。
例如，谢振天指出，比较文学和世界文学是两个相互独立的学科，强行把它们合并在一起，对学科发展产生了很大阻碍。
一方面，导致认识论的混乱，很多师生没有正确认识到这一学科的实质，从而将世界文学和比较文学同等对待，认为两者的教学研究是一样的。
另一方面，在具体的教学研究过程中也造成了混乱，在很多师生眼中，比较文学和世界文学是相同的，理所当然地把外国文学的相关教学、论著看做是比较文学的教研成果。
再如，孟华指出，把世界文学和比较文学捆绑起来进行学科设置，对于比较文学的长期发展是非常不利的。
二、对“比较文学与世界文学专业”名称的质疑
从本质上来看，世界文学和比较文学并不是一个学科体系的范畴，而教育行政部门在全国教育系统中把这两个学科强制地合并成为一个学科，并没有经过学术意识的公众论证。
然而，在我国的综合性大学中，尤其是师范类院校，基本上原来的“外国文学”课程均变为了现在的“比较文学与世界文学”课程，那些“外国文学”的教师也随之成为“比较文学和世界文学”的教学者和研究者。
1、比较文学的内涵
从某种角度来说，“比较文学与世界文学”这一学科的设置是混乱的，究其原因，主要体现在如下两个方面：一是“比较文学”这一学科的定位就是“非学术性”的，另一方面，一些教学研究者受多方面因素的影响，没有形成正确科学的“比较思维”。
事实上，在人文学术史上，“比较文学”和其他各个“文学”存在很大的差别。
例如，“外国文学”、“中国文学”，在命名是都是以“地域”为基础的，其涵义就是在存在于特定地域中的一种“文学”。
但是，“比较文学”作为一个逻辑体系，它是专门用来解析及阐述以上各“文学”的，它不是“文学存在”，而是“学术存在”。
2、世界文学的内涵
可以说，“世界文学”也是以地域为基础认定的一种“文学”，其具有以下两个方面的属性：一方面，从古至今，思想家们对未来的人类社会做出的无数的构想，例如，“天下大同”、“桃花源”、“万国共和”和“共产主义”。
在这种思想的指引下，人们期望在人类的生活中能够实现语言上的相同，从而出现了“世界语”，与此同时，人们还期望人类可以在精神形态实现融合，从而形成了“世界文学”。
但是，“世界语”的流布失败了，而“世界文学”也尚未形成一定的模本，因此，可以说，“世界文学”是先哲们的一个“梦”。
另一方面，从本质上来看，真正的“世界文学”尚未形成，而高校学科中的“世界文学”指的是世界各国的“文学”，其仍然是在世界各地存在着。
无论是高校，还是学者，都没有展示出“世界文学”的样本，这是因为“世界文学”属于世界，其超过了“国别”。
严格来说，“世界文学”就是指世界上各个国家文学的一种“集合体”。
在学术意识的层面来说，“世界文学”也就是“国别文学”，或者“外国文学”，是相对于“中国文学”而言的。
例如，《世界文学》这本杂志是国内著名的研究“外国文学”的刊物。
从这个角度来看，“世界文学”早已形成了定论，且学界也达成了基本共识。
3、对“比较文学与世界文学专业”名称的质疑
正如前文所述，“世界文学”就是先哲们对于人类未来社会的一种幻想，一个“梦”，尚不存在任何模板。
因此，以一个不具体的“梦”来当做我国高校中一门学科，并不合理。
此外，现行的“比较文学与世界文学专业”，其实质就是“比较文学与外国文学专业”。
但是，“外国文学”作为一个总量代词，其需要进行还原，成为具体的“国别文学”，如“美国文学”。
因此，“世界文学”在本质上是一种“地域文学”，这样一来，使得“比较文学与世界文学专业”所具有的“非学术性”特征更加凸显。
综合以上分析，“比较文学与世界文学专业”，这一学科名称的设定是不科学的、不合理的，需要进行改进和完善。
三、结论
总而言之，“比较文学与世界文学专业”这一学科的名称存在很大学术问题。
但是，需要指出的人，在人文学术界，包容性地阐述某一学科概念是非常困难的事情，而要想得到人们的普遍认同，就更难了。
因此，在学术研究的过程中，应该寻求学科的基本学术内涵，尊重并遵循其基本特征，从而有效保护这一学术的严肃性与价值。
而“比较文学与世界文学专业”这一学科的名称，也应该形成基本的公式，以促进其健康长期的发展，不断提升学术本身的价值。
参考文献：
[2]范慧玲.关于“比较文学与世界文学”学科理论与教学、科研实践的思考——以此专业的硕士研究生教育为切入点[j].福建论坛(社科教育版),,08:57-60.
日本文学论文题目篇八
2.试论陶渊明诗歌中的鸟、酒和菊等意象。
3.谢灵运山水诗略论。
4.南朝宫体诗略论。
5.试论《世说新语》刻画人物。
6.唐前女性作家诗文创作论略。
7.略论《诗经》中的民俗描写。
8.风雅颂研究综述。
9.孔子删诗说检讨。
10.《论语》文学性检讨。
11.女娲故事流变探略。
12.中国洪水神话考论。
日本文学论文题目篇九
2、转型时期我国金融结构优化研究
3、支持文化创意产业发展的财政政策研究
4、我国软件产业发展的财税政策研究
5、中国新型农村社会养老保险长效供给研究
6、中国义务教育财政投入不均衡问题研究
7、发展文化事业促进文化产业政策研究
8、政府采购政策功能研究
9、中国金融业税收政策研究
10、我国资源型城市转型政策研究
11、城乡公共服务均等化问题研究
12、我国农村社会养老保险制度研究
13、中国地方政府性债务科学化管理研究
14、我国税收立法权配置问题研究
15、新型城镇化进程中农民工市民化研究
16、可持续发展视角下的北京市政府投融资研究
17、中国个人所得税制度改革研究
18、我国地方政府债券运行机制研究
19、转型时期中国居民消费分析及宏观政策研究
20、中国个人所得税制度改革研究
21、我国准公共品多元化供给研究
22、云南省基本公共服务均等化实证研究
23、中国地方政府债务管理研究
24、公共服务均等化问题研究
25、转型时期中国农村劳动力转移及政策研究
26、实现我国基本公共服务均等化的公共财政研究
27、中国现行土地财政模式转型研究
28、促进我国二氧化碳减排的碳税政策研究
29、中国均等化财政转移支付制度研究
30、环境规制的经济效应研究
31、中国式财政分权对城乡收入差距的影响研究
32、我国老年公寓发展问题研究
33、社会保障筹资机制改革研究
34、公共财政视角下我国农业保险经营模式研究
35、中小企业税务风险管理研究
36、城镇基本住房保障体系研究
37、财政信息公开机制研究
38、城乡基础教育均等化供给研究
39、中国财政民生支出规模与结构的优化研究
40、财税政策的环境治理效应研究
41、政府购买公共服务研究
42、中等收入阶段中国减贫发展战略与政策选择
43、金融危机背景下中国积极财政政策的效应分析
44、中国地区间税收与税源非均衡性问题对策研究
45、中国地方政府间税收竞争机理及效应研究
46、中国地方政府债务风险管理研究
47、促进我国经济结构调整的财政政策研究
48、中国增值税制度深化改革研究
49、我国不动产课税制度研究
50、中国养老保险制度改革与政策建议
51、房地产业营业税改征增值税的税负效应分析
52、论中国低碳经济发展战略中的政府角色定位
53、中央财政环境保护预算支出政策优化研究
54、交通基础设施的经济集聚效应
55、省直管县财政体制改革研究
56、现阶段中国地方政府债务风险评价与管理研究
57、促进循环经济发展的财税政策研究
58、促进就业的财政政策研究
59、我国农村商业性金融发展研究
60、中国电动汽车产业发展财税政策研究
61、环境政策研究
62、关于促进自主创新的税收政策及相关税政管理体制研究
63、金融风险及防范对策研究
64、我国城乡基本医疗保险一体化研究
65、经济发展方式转变中政府角色转变研究
66、农民专业合作社效率研究
67、南欧主权债务危机研究
68、我国国防财政政策研究
69、支持物流业发展的财税政策研究
70、中国公共卫生支出理论与实证分析
71、可持续发展条件下我国环境税有关问题研究
72、转移支付、财力均衡与基本公共服务均等化
73、我国区域基本公共服务均等化研究
74、住房保障税收政策研究
75、城乡卫生医疗服务均等化研究
76、中国农村公共产品供给的制度分析与改革路径研究
77、我国医疗卫生行业政府投入管理制度研究
78、中国部门预算改革研究
79、中国财政投融资资金运用绩效评价体系研究
80、我国地方政府性债务风险约束机制研究
81、中国财政分权体制下地方公共物品供给研究
82、财政扶贫资金绩效管理改革研究
83、中国房地产税收制度改革研究
84、财政分权下的政府行为与环境污染研究
85、基于差度理论基础的中国居民收入差距分层研究
86、我国职业教育对经济增长和产业发展贡献研究
87、在我国推行绩效预算的理论与实践思考
88、政府部门预算支出绩效管理研究
89、地方政府融资及其风险分担机制研究
90、公共预算权力配置问题研究
91、股票融资对产业结构升级的影响研究
92、我国公共财政支出可持续性研究
93、财政制度、经济增长与国家治理
94、论中国经济增长的就业效应
95、我国地方政府财政支出绩效管理的制度研究
96、公众节能行为的经济分析及政策引导研究
97、我国个人所得税税率问题研究
98、促进我国文化产业发展的财税政策研究
99、商业银行小微企业金融服务研究
100、中央企业境外投资风险控制研究
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一、课题的提出：
生活中有美，古诗教学中也有美。古诗是我国传统文化的精粹，经过千百年的沉淀，流传下来的能够选入小学课里的古诗更是精华中的精华，可谓字字珠玑。它是中华文化的一部分，是学生近距离接触、感受中华文化的一个窗口。它是激发学生对祖国传统文化的热爱的一个切入点，尤其是小学语文新课程标准推荐背诵的70首古诗词，都是历代名篇，不仅内涵丰富，具有很高的审美价值和很强的艺术感染力，而且短小精悍，词句优美，韵体和谐，节奏性强，易读易记。小学古诗的教学，对于小学生认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧，提高文化品位和审美情趣，培养热爱祖国语言文字的情感，受到高尚情操与趣味的熏陶，发展个性，丰富学生的精神世界有着举足轻重的意义。
新课程标准指出：“小学语文教学应该立足于促进学生的发展，为他们的终身学习、生活和工作奠定基础”，“以生为本”的教学理念始终警策着我们。小学语文古诗教学是个难点，在以往的教学过程中，许多教师基本上是一个路子教学：教师讲解，学生识记，最后背诵。虽然现在已经有很多人做了各种各样的浓度来试图改变这一局面：如创设情境教学古诗，利用音乐欣赏古诗，进行美的古诗教学研究，利用网络进行古诗教学，体现学生的主体性，培养学生创新能力等等，但总觉得这些教学模式内容丰富，且只留于形式，这样的模式教学，也只能是强硬地灌给演一些知识，而学生的自学能力得不到培养，更何况中国的古诗诗情画意充满了美感，这种模式教学却又让学生失去了那一双发现美丽的眼睛。反思过去，我们说小学语文古诗教学应该注重培养学生自主探究的能力，重视学生的自主性，重视以读为本，读中感悟，使学生终生受益。我们面对的是一个个活生生的人，他们有思想，有感情，有独立的人格，是具有主观能动性的生命体，第个学生都蕴藏着独立学习的巨大潜能，古诗的教学就要打破这种传统的教学模式，教师要放开自已，放开学生，让学生自主探究，深切体会古诗的意境美、语言美、音韵美和形象美。同时，新课标也强调学科之间的交流与整合，这种古诗教学模式启发学生自求自得，自主探究，让学生在语文古诗教学中，能力与素质得到全面发展与提高。
二、课题的界定：
课程标准强调，语文学习是学生的个性化行为。而古诗教学作为语文教学的重要组成部分更应是一次自主体验的过程。近十年来，在美国兴起的建构主义心理学认为，学生学习的过程是主动建构知识的过程，而不是被动接受外界的刺激；学生以自已已有的知识、经验为基础，对新的知识住处进行加工、理解，由此建构起新知识的意义，同时原有的知识经验又是因辚新知识经验的进入而发生调整和改变。所以学习过程不是对新住处的直接吸收和积累，而是新旧知识之间的相互作用。学生是阅读的主体，小学语文古诗教学的意义是学生在教师指导下，以已有知识和生活经验为基础生成的。叶圣陶先生说，阅读是吸收，写作是倾吐。实际不，阅读也需要倾吐，可以说阅读是伴随着倾吐消化液才能吸收食物营养。由此看来，在小学语文古诗教学中，毫无疑问，必须十分尊重学生这种自主性。
苏霍姆林斯基在《给教师的建议》中指出，“学生学习的一个突出特点，就是他们对学习的对象采取研究的态度”，布鲁纳认为，教学过程就是在教师的引导下学生发现的过程，要求学生主动地学习，强调要自我思考和探索事物，而不应该消极地接受知识，要像数学家那样去思考数学，像历史学家那样去思考历史，亲自去发现问题的结论和规律，成为一个发现者。小学语文古诗教学中的探究必学习，是要把古诗以及自然、社会、自我都作为查阅资料等等，探究性学习方式，可以使学生在更高的层面上进行学习。当然，重视探究性学习，并不意味着接受学习不重要，也不意味着记忆、理解等层面的学习没有必要了，恰恰相反，接受性学习是探究性、创造性学习的前提。
这样的教学模式，使学生完全处于整个学习探索进程之内。现在各种资料充斥着学生的生活，相信学生完全有能力利用自己手头的资料，利用自己已有的查字典解释字词的能力理解古诗。
三、课题操作策略：
1、自主感司，读准诗句。古诗语言精练、含蓄、优美、首先要让学生抓信重点字、词，读准字音，了解字义，让学生大声朗读，“不求甚解”地读，读通，读好，读到朗朗上口，在读中自悟。
2、自主理解，画诗意图。激发学生进入诗句所描述的景象，引导学生根据自己的理解，体会诗句的描写，充分发挥想象，画诗意图。古诗把诗人丰富多彩的生活内容熔铸在短短的几十字中，以少胜多，以大见小，给古诗教学鉴赏者留下充分的再创造的余地。
3、画演古诗，探究诗意。古诗意境地深邃，给学生提供了一个广阔的思维扩展，想象的空间。诗意图形成了学生对古诗的感悟又深了一层，在教学中让学生合作交流讨论，结合自己画出的诗意图，对照诗句说说或演演自已对诗句的理解和体验，从中受到情感的熏陶，获得思想启迪，享受审美的乐趣。
4、讲座交流，体悟情理，品味语言美。进一步启示和激发学生深入地体验和感受，领悟诗句中蕴涵的深沉的情感和深刻的事理。讲中有导，导中有练，启发学生悟法用法，引导学生放宽思维，说自己想说的，不要盲从于书本。
5、创设情境，感情朗读，感受意境地美、音乐美。小学语文古诗教学训练重点在朗读指导上，而朗读的最高境界是入情入境，应引导学生感受情境，让他们进入角色获得自已的情感体验，发挥自已的创见性去表现古诗的思想感情。教师可以通过多种方式，多渠道创设情境，引学生入“境”，要求教师范读，学生领读，教师学生讲读，指名朗读和熟读成诵，要让学生充分地读，在读中有所感悟，在读中培养语感，在读中受到情感受熏陶，受到美的教育。
6、改写古诗，体验创新。在学生学习了古诗，对其形式、意境，构思等知识有了一定的了解后，教师再加以适当的点拨、诱导，触发学生的美感，让他们学习诗中的写作手法对古诗进行改写。
四、课题实验成效：
通过一年来的.实践，无论在改变学生自主探究理解古诗的内容上，还是在培养学生能力与素质的发展的提高上都取得了一定的成效。
1、学生自主、探究，理解古诗的内容，并能通过赏析，理解诗中蕴涵的思想感情，达到会背诵。
2、学生学习古诗由被动变为主动的探求，自学能力大大增强，学习举更加浓厚，同时把古诗当作一种乐趣和享受，从而真正发挥古诗教学的特有魅力；锻炼了学生搜集、处理、加工信息的能力。培养了学生自主、探究能力及对古诗的阅读鉴赏能力，使学生在今后的习作中形成言简意赅的文风。
3、通过对古诗的学习与鉴赏罚分明，使学生受到爱国主义的熏陶和美的教育，提高学生的语文素养。
4、古诗教学并不量为了学古诗而教古诗，该实验研究让学生跳出了单纯学古诗的境界，拓宽学习空间，渗透与其他学科的结合与交流，培养学生的综合素养，使学生的能力与素质都能得到全面的发展和提高。
五、课题反思：
在教学实践中，小学语文古诗教学是个难点，在以往的教学过程中，许多教师基本上是一个路子教学：教师讲解，学生识记，最后背诵。虽然现在已经有很多人做了各种各样的尝试来试图改变这一局面，进行美的古诗教学研究，利用网络进行古诗教学，体现学生的主体性，培养学生创新能力等等，但总觉得这些教学模式内容丰富，且只留于形式，这样的模式教学，也只能是强硬地灌给学生一些知识，而学生的自学能力得不到培养，反思过去，我们说小学语文古诗教学应该注重培养学生自主探究的能力，重视学生的自主性，重视以读为本，读中感受悟，使学生终生受僧。古诗的教学就要打破这种传统的教学模式，教师要放开自己，放开学生，让学生自主探究，深切体会古诗的意境美、语言美、音乐美和形象美。同时，新课标也强调学科之间的交流与整合，这种古诗教学模式启发学生自求自得，自主探究，让学生在语文古诗教学中，能力与素质得到全面发展与提高。
日本文学论文题目篇十一
2.汉初政论散文研究。
3.梁园文人群体的辞赋创作考论。
4.汉武帝时期辞赋考论。
5.论司马相如赋的现实政治企向。
6.论《史记》中下层人物的描写。
7.论《史记》的叙事艺术。
8.论汉乐府诗的艺术成就。
9.南北朝乐府民歌艺术风格比较。
10.论《古诗十九首》中的人生思考和抒情技巧。
11.论邺下文人的游宴活动与游宴诗创作。
12.论曹植诗歌的整体风格。
13.正始文学与建安文学异同论。
14.论魏晋隐逸之风与魏晋文学。
15.阮籍咏怀诗略论。
16.左思咏史诗略论。
17.试论陶渊明的人格和诗风。
18.陶渊明与谢灵运诗歌比较研究。
19.试论陶渊明田园诗的艺术风格。
日本文学论文题目篇十二
小学语文教学中渗透德育教育是一种非常重要的素质教育方式，小学语文素材中有广阔的德育知识。下面为大家分享了小学语文的教学论文，欢迎借鉴！
摘要：小学阶段是学生语言应用能力打基础的关键时期，对学生语言应用能力的培养至关重要。对于现在一些缺少语言活跃力的小学语文课堂教学现状，须要牢牢抓住新形势下语文的特性，并深入研究小学语文教学的特点，渐渐提升小学语言老师在课堂上对于语言的掌握级运用实践。
关键词：小学语文；语言教学；现状；对策。
一、目前小学语文语言应用教学的现状。
1．语文教材与实际情况相脱节。
目前，小学语文教材中语言应用教学的内容与的实际生活严重脱节，很多内容对于无法贴近小学生的实际生活，甚至有些内容小学生无法理解。以人教版的小学语文教材为例，其中的语言应用教学内容大多数贴近城市生活，其价值取向侧重于城市化，其中甚至出现城市精英教育的理念，小学生学起来相当不适应。
2．教师对语言应用教学不重视。
很多小学语文教师在课堂教学中根本就没有语言应用教学这项教学内容，即使进行语言应用教学也是三言两语的带过，只是教师单独教授语言应用的内容，学生被动听讲。有些教师甚至把学生练习语言应用的内容让学生写下来，以此达到提高学生写作能力来应付考试。
3．小学生对语言应用能力认识不足。
在小学中，不仅是教师不重视语文语言教学，连小学生也对语言应用能力认识不足，这主要是由于小学生学习观念上的落后。受应试教育的影响，很多小学生只会学习考试中要考的内容，如识字、阅读等，由于考试中并不会涉及语言应用的内容，所以小学生并不重视语文语言应用的学习。
4．小学语文语言应用课堂教学效率低下。
目前，小学语文语言应用课堂教学绝大部分采用讲授法，即教师依据教材进行教授，学生被动听课，师生互动很少。即便学生有练习的机会，基本上也是采用教师问学生答的形式，这种教学方法很难激发学生的学习兴趣，而且学生也没用充足的练习机会。二是课堂上缺乏良好的语言环境。语文课堂中，相当一部分语文教师使用方言授课，而不是使用普通话。普通话是语言交际能力的根本，缺少普通话的语言环境会对语言交际教学产生负作用。
1．提高小学语文教师的综合素质。
(1)加强小学语文教师的语言训练。要提高小学语文语言应用教学的课堂效果，首先就要做到提高语文教师的语言能力。这主要包括两个方面:一是要规范小学语文教师的普通话发音。根据我国教师资格证认证要求，语文教师的普通话水平必须要在二级甲等以上。但是，由于各种因素，很多小学语文教师尤其是老教师并没有达到这一标准，小学语文教师普通话水平偏低。因此，学校自身可以定期为教师开展普通话培训班，提高教师的普通话水平。二是小学语文教师自身也要不断学习，充实自身的知识，提高自己的语言应用能力和表达艺术，以身作则，为学生树立一个良好的榜样。
(2)转变教学观念，正确认识语言应用教学。小学语文教师要积极学习新课改所倡导的全新的教育观念，充分认识语言应用教学的重要性。此外，在课堂教学中，教师要把注意发挥学生的主体性，让学生自己亲身参与到语言应用教学中，而不是被动的听课。
2．运用多种方法，提高语言应用课堂教学效果。
(1)创设情境，提高教学的代入感。语言应用教学是提高学生交际能力的一种教学活动，而交际来源于生活，因此在课堂教学中只有创设一定的情境才能使学生敢于交际乐于交际。小学语文教师可以采用两种方法创设语言情境。一是创建真实情境。交际来源于生活，因此日常生活中有大量的语言应用教学素材。语文教师一定要善于观察，将课本与实际生活相结合，创造出真实的语言情境。
(2)营造轻松的学习氛围，激发学生的学习兴趣。小学语文教师要使用多种手段营造轻松的学习氛围，激发学生的学习兴趣。一是建立平等的师生关系。在语言应用教学中，学生是学习的主体，过于强调教师的权威和主导性不利于构建平等的师生关系。因此，教师在课堂中一定要充分发挥学生的主体性，在课堂上给予学生充分的民主和一定的自由，教师在课堂上与学生平等对话，引导学生积极发言，充分体现学生的主体地位。二是充分运用小组教学。在语言应用课堂教学中，教师可以将学生分成若干小组，让小组成员相互之间进行语言应用练习。这样，小组便成为学生相对稳定的学习单位，小组成员在语言应用学习时既可以听取别人的意见，从而转化为自身的语言应用素材，也能够在小组语言应用练习中提高收集分析信息能力与合作能力。
三、结语。
语言应用能力是新时代学生必须掌握的一种重要能力，小学语文教学是培养学生语言应用能力的基础平台。语文教师一定要重视对小学生语言应用能力的培养，真正提高学生的语言应用能力。
参考文献:。
［1］余婷婷．民间小学语文读本对小学教材的启示［d］．杭州师范大学，．。
［2］叶珍．农村小学语文教研活动现状的调查研究［d］．江西师范大学，2014．。
［3］韩锐．中加小学语文练习册比较研究［d］．东北师范大学，．。
［4］马丽娜．小学语文合作学习教学策略设计研究［d］．东北师范大学，2011．。
日本文学论文题目篇十三
1、历史的界河——论先秦“礼崩乐坏”之“乐坏”
2、论先秦两汉的颂、赞、箴、铭。
3、论先秦儒家道德教育思想及其对当代道德教育的启示。
4、论先秦“道”“势”关系与士人的精神超越。
5、论先秦道家教育思想对我国高校教学的启示。
6、论先秦儒家礼乐文化与当代社会公德教育。
7、再论先秦民本思想的实质。
8、论先秦儒家生命价值观。
9、论先秦法律文献中的和谐思想。
10、从“中和”准则到“平和”心境。
11、论先秦东夷文化分布范围的演变。
12、论先秦法家社会进化历史观。
13、论先秦礼治思想的演变过程。
14、中国早期铭文石刻新论。
15、论先秦文学的水意象。
16、浅论先秦儒家德治思想体系。
17、论先秦儒家“中和”学说的形成。
18、论先秦诸子的“以史为鉴”
19、论先秦乐论与诗论的同构与分化。
20、论先秦儒家散文文学表现的历时性发展。
21、论先秦两汉生死观及其对诗歌的影响。
22、从庄子的“唯道集虚”到荀子的“虚壹而静”
23、浅论先秦儒家德治思想体系。
24、论先秦儒家“乐”的思想之政治意义。
25、论先秦儒家“中和”学说的形成。
26、论先秦两汉时代游戏的文学表现。
27、论先秦青铜器装饰艺术的美学思想。
28、论先秦道家科技伦理思想。
29、论先秦到汉代孔子历史地位的变迁。
30、论先秦孝道观的演变。
31、论先秦两汉诗歌的表演性。
32、论先秦时期的德治与法治。
33、论先秦儒家学习伦理思想。
34、论先秦儒家治国理论的现代应用。
35、论先秦义利思想及其当代价值。
36、论先秦楚乐的审美取向。
37、论先秦民本思想的实质。
38、论《诗经》中的玉文化。
39、论《诗经原始》之解《诗》主张。
40、简论《诗经》中的女性思想。
41、论《诗经·卫风·氓》在高中语文教材中的接受。
42、论《诗经》中的天命信仰。
43、论《诗经》中的孝思想。
44、秦、豳风诗与近楚风诗的比较研究。
45、论《诗经》中的意象营造。
46、论《诗经》的作者类型与情感特色。
47、论《诗经》中的审美意识。
48、论《诗经》的悲剧性。
49、论《诗经》在英美的翻译和接受。
50、论《诗经》中叠字的英译。
51、论《诗经》中的时间。
52、论《诗经》中的女性意识。
53、论《诗经》中的追寻意识。
54、论《诗经》的优患意识。
55、论《诗经》与中国古典园林。
56、论“诗经”经典艺术形象在宋代花鸟画中的体现。
57、论战国时代的人才解放运动。
58、韩非子外交思想研究。
59、论战国后期诸子对墨子思想的接受。
60、论战国时期的私营商业经营思想。
61、春秋战国时期的婚姻研究。
62、战国邦交文化研究。
63、论战国时期的战时经济。
64、楚国易学研究。
65、郭店竹简研究综论（文本研究篇）。
66、战国时代官私手工业的经营形态。
67、两汉太常研究。
68、战国时期列国置相研究。
69、《战国策》游说文化研究。
70、战国时期中山国商业经济发展研究。
71、楚帛书丙篇及残片集释。
72、《论语》与现代中国。
73、《左传》用《诗》与中国古代早期诗论的言说方式。
74、论《左传》中的礼。
75、论《左传》中作者思想观念的矛盾。
76、论《左传》中的武士形象。
77、论洪亮吉《春秋左传诂》的训诂特色。
78、论《左传》中的礼与法。
79、《左传》“君子曰”引《诗》考论。
80、论《左传》中“仁”、“义”、“信”三德目。
81、论《左传》山岳信仰的文学价值。
82、《左传》鬼神观念及其成因考论。
83、论《左传》文本中巫文化因子的文学意义。
84、论《左传》的天人观念。
85、大动荡时代的政坛风云人物。
86、宋代《左传》学三论。
87、《左传》外交辞令述论。
90、论《史记》对《左传》中人物形象的重塑。
91、源远流长。
92、《文章正宗》编选《左传》考论。
93、论墨子“兼爱”思想及其对中国社会的影响。
94、墨学之嬗变：显、衰、兴。
95、论墨子的“兼爱”与“天志”思想。
96、论墨子的人格精神。
97、《墨子》军事伦理思想研究。
98、墨子的兼爱思想及对构建我国和谐社会的意义。
99、论墨子的治国思想及其现实价值。
100、论墨子思想结构的生成。
101、论墨子“兼爱”思想的特点。
102、墨子政治哲学探析。
103、论墨子的科学技术思想。
104、《墨子》环境伦理思想研究。
105、试论墨子实利主义伦理思想。
106、墨子“兼相爱。
107、论墨子的“天人二分”思想。
108、墨子兼爱思想及其现代意义分析。
109、《墨子》单音节实词反义关系研究。
110、墨家「兼爱」的法价值诠释。
111、中日墨学比较研究。
112、论孔子学院对中国软实力的影响。
113、论孔子教育思想中的和谐观。
114、论孔子文化走出去的动力机制与提升路径。
115、论孔子的“仁”及对现代社会的启示。
116、浅论孔子仁的思想。
117、论孔子的道德教育。
118、论孔子伦理思想中的“仁”及其现实意义。
119、论孔子的仁学。
120、论孔子以“和”为美的思想。
121、论孔子的修身之道。
122、论孔子的教育思想对当代中学生素质教育的启示。
123、论孔子思想中的和谐理念。
124、论孔子体育思想对我国后世体育发展的影响。
125、论孔子君子人格与当代官德培养。
126、论孔子的美学思想。
127、论孔子美学思想的超越性。
128、论孔子的官德思想及其当代意义。
129、论孔子仁学思想对高校思想政治教育的价值。
130、论孔子的礼学思想。
131、论孔子学院的文化传播。
日本文学论文题目篇十四
2.论先秦儒家“中和”学说的形成。
3.论先秦两汉时代游戏的文学表现。
4.论先秦青铜器装饰艺术的美学思想。
5.论先秦道家科技伦理思想。
6.论先秦到汉代孔子历史地位的变迁。
7.论先秦孝道观的演变。
8.论先秦两汉诗歌的表演性。
9.论先秦时期的德治与法治。
10.论先秦儒家学习伦理思想。
11.论先秦儒家治国理论的现代应用。
12.论先秦义利思想及其当代价值。
13.论先秦楚乐的审美取向。
14.论先秦民本思想的实质。
15.论《诗经》中的玉文化。
16.论《诗经原始》之解《诗》主张。
17.简论《诗经》中的女性思想。
18.论《诗经·卫风·氓》在高中语文教材中的接受。
19.论《诗经》中的天命信仰。
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