最优佛教的人生哲学论文（案例17篇）

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佛教的人生哲学论文篇一

庄子人生哲学博大精深，蕴含着丰富的生命智慧。从概念解读、当代大学生生命教育中传统文化的缺失、庄子人生哲学融入当代大学生生命教育的必要性和可行性方面来构思全文，浅抒己见。

：人生哲学；生命教育；传统文化

人生哲学，是关于人生问题的哲学学说，主要探讨人生的目的、意义和价值等，其表现形式通常是智慧箴言式，对人们的生活起指引作用。

生命教育，就是关于人的生活、生命与人生问题的教育。

1、生命教育意识上对传统文化认识的弱化

传统文化是一个国家、民族在长期的社会实践中所积淀的物质文明和精神文明的文化遗产，也是一个民族特有的思维方式和精神体现。英国历史学家汤因比在他的著作《历史研究》中曾这样写道：“在近6000年的人类历史上，出现过26个文明形态，但在全世界只有中国的文化体系是长期延续发展而从未中断过的。”可见中国文化的博大精深及其在人类文明发展史上的历时性和共时性价值。然而，近年来随着经济全球化的不断深入和社会主义市场经济的快速发展，面对多元文化的不断冲击，加之教育体制的“泛功利化”，传统文化正在不断被消解，表现在生命教育理念上，即是对传统文化的漠视。

（1）多元文化的冲击

经济全球化是一把双刃剑，增大了人们适应社会的难度。我们在走出去的同时，也在不断引进来。面对良莠不齐的外来文化，处于价值观形成期的当代大学生，很容易被错误的价值观所误导，不能形成正确的人生观和世界观。外国媒体和舆论大肆渲染的文化相对主义和历史虚无主义，奉拜金主义、享乐主义和个人主义至上，正不断消解着我国一贯主张的集体主义价值观，腐蚀着青年一代。传统文化被弱化，生命意识在淡化。

（2）教育体制的“泛功利化”

工业革命在为人类创造了极大物质财富的同时，也使人类看到了科技理性的无穷威力。新中国成立后，面对积贫积弱的旧中国，我国一度非常重视重工业的发展，对科技的重视达到了前所未有的高度。“科学技术是第一生产力”作为一个标杆指引着中国前进，引领着这一代中国人的价值观。在学校教育中，为了与国际化接轨，理工科优于文科，甚至对英语的重视程度一度与语文相媲美。尤其在进入大学后，随着学科的专业化和系统化，部分学生为了日后更好地就业，专攻专业技术知识，而对国学的研究则几乎处于搁置状态。对科技理性的过分推崇导致人文教育的缺失，人们的精神日益空虚，整个社会和人的发展都被“单向度化”。

2、大学生生命教育内容中传统文化的缺失

生命教育始于20世纪60年代杰·唐纳·华特士在美国加州创办的第一所生命教育学校——阿南达智慧生活学校。旨在关注青少年反吸毒、预防艾滋病、自杀等暴力行为。目前西方关于生命教育的研究已相当成熟，而我国尚处于起步阶段，当前我国高校生命教育课程体系的设置尚不健全，生命教育课通常以思想政治教育课和心理辅导课的形式开展，生命教育内容过分注重说理教育和表达政治教化功能，而忽视了传统文化对学生人文素养的陶冶和实践能力的培养。

中国传统文化中蕴含着丰富的生命教育思想，其中以儒、道、释三家思想最为突出。庄子，作为道教四大真人之一，是继老子之后道家学说的集大成者，研究庄子的人生哲学思想具有重大的意义。

1、进一步丰富生命教育的理论基础

生命教育在我国起步晚，发展晚。最初对生命教育理论基础的研究主要着眼于西方哲学中的生命教育思想和马克思主义哲学中的生命教育思想。近年来随着研究的不断深入，学者开始着眼于对来自中国本土文化的中国传统生命教育思想的研究。研究庄子人生哲学中的生命智慧，有利于进一步丰富生命教育的理论基础，增强我国生命教育的针对性和实效性。

2、有利于传承中华优秀传统文化

《庄子》全书十万余言，分内篇、外篇和杂篇三部分，蕴含着较为系统完整的生命观。将庄子人生哲学融入大学生生命教育，不仅有利于传承中华优秀传统文化，更有利于激发学生的民族自尊心和自豪感，增强四个认同（即对伟大祖国的认同、对中华民族的认同、对中华民族文化的认同和对中国特色社会主义道路的认同）。

本文拟从庄子人生哲学的生命观、处世观和人生观三个角度来谈庄子人生哲学中的伟大生命智慧。

1、庄子的人生观：重生、顺生

《庄子·知北游》曰：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”庄子深知人生短暂，教导人们要珍惜生命，体现了庄子重生的思想。

《庄子·大宗师》曰：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”意思就是说生命的出生和死亡都是由命决定的，就像白天与黑夜的往复变化一样，不以人的意志为转移。体现了庄子顺生的思想。人生路上难免荆棘丛生，磕磕绊绊，庄子淡然对待生死的态度，对于当代大学生勇于直面生死与挫折具有重大的启发意义。生老病死乃自然常态，挫折亦不可避免，唯有胜不骄，败不馁，才能跨过人生的每一个坎，迎来春天。

2、庄子的处世观：游世

名利观：庄子深谙生命之短暂，所以他以清静无为的游世态度，劝导人们“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓友其真。”（《庄子·秋水篇》）。意即人不要为了人工而毁灭自然，不要为了世故去毁灭性命，不要为了贪得去身殉名利，谨守天道而不离失。众所周知，在物质财富极大丰富的当今社会，人们很容易为名利所扰而丧失本真，对于即将走进社会的大学生亦如此，庄子人生哲学所倡导的名利观对当今大学生养成正确的义利观具有重大的指导意义。人生在世，一个人最重要的就是要知道自己是谁，自己的初心是什么，切忌执着于现实的功利，为名利所累。如若一味地争名夺利，必会违背自然的道德，走向事物的反面。

智慧观：在对待知识方面，庄子强调要先存诸己，而后存诸人。认为人只有自己储存了足够的知识和经验，才能去指导帮助别人。这一思想在《庄子·逍遥游》中也有体现：且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。就是说如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。当今社会，面对日益严峻的就业形势，许多在校大学生表现出一种焦虑、急躁的状态，好高骛远，急功近利。殊不知“梅花香自苦寒来”，纵使外部环境如何恶劣，只有内心保持一颗虚豁空达的本心，不断充实提高自身才是硬道理。

人际观：近年来高校频发的大学生案件中，有很大一部分学生是因为不能正确处理人际关系而采取了极端的方式去对待生命。当今大学生处在一个复杂的人际交往圈，他们不仅要处理好与家长、老师、同学之间的关系，还要学会处理好社会人际关系。《庄子·山木》篇有一句经典名言广为传颂：“君子之交淡如水，小人之交甘如醴”。《庄子·大宗师》也提倡交友要达到相交出于无心，相助出于无为的莫逆之交。原文这样讲：“相与于无相与，相为于无相为”。当代大学生在遇到人际交往困扰时，一定要产生积极的心理干预，寻求同学、老师和家长的帮助，切莫走极端，让青春之花就此枯萎。

3、庄子的养身观：体悟生命之道

《庄子·刻意》载：“夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。”认为恬淡、寂寞、虚无、无为是天地的本质和道德修养的极高境界。《庄子·逍遥游》中“鼹鼠饮河，不过满腹”则是告诫人要知足。而螳臂当车的典故则是劝诫人们想问题、办事情前一定要正确审视自己的能力，只有在知我的基础上才能更好地发挥自我特长。当代大学生在追求自我全面发展的同时，一定要先正确审视自己，对自己有一个比较正确的定位，这样才能在突出自我特长的同时获得其他方面的良好发展。

庄子人生哲学中所倡导的重生、顺生，体悟生命之道以及游世的思想对当代大学生生命观的养成具有重大的理论价值。

庄子人生哲学博大精深，充分挖掘其中蕴含的生命智慧，并与当今生命科学与死亡学等学科的发展相契合，必将成为中国开展生命教育的重要理论资源和精神财富。

[1]郑晓江。生命教育的概念、内容和原则[j]。中国德育，2007.

[2]刘敬妍。试论生命教育观在高校德育中的应用[d]。哈尔滨工业大学，2006.

[3]阿诺德·汤因比。历史研究[m]。刘北成，译。人民出版社，2012.

佛教的人生哲学论文篇二

关于价值，马克思曾指出：“价值，这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”[1](p406)，那么，价值总是客体对于主体来讲的。从这种意义上说，顾名思义，人生价值就是作为客体的一个人的人生对于主体需要的满足，但人作为一种社会存在，其人生的所作所为不可能只满足于自我的需要，同时还应满足社会的需要。因此，主体就有两个，即主体的个体自身和主体的社会，人生价值的涵义就是一个人的人生或人生的所作所为对个体自我需要的满足和主体社会的需要满足。

人生价值就是人生的自我价值和社会价值的统一。个体和社会是主体存在的两种基本形式[2](p287)。“全部人类历史的第一个前提无疑就是有生命的个人的存在”[3](p67)。“第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织”[3](p67)由此可见，个体总是客观存在，在现实生活中总要体现为自己的生存和发展而存在，因为人的生存和发展是人的最基本的需要，从而人生的自我价值是客观存在的，个体追求人生自我价值无可厚非;从本质上说，人生的自我价值就是人的一生对人自身的生存和发展需要的满足。然而，社会是由个人组成，个体离不开社会，社会的需要与个体的需要总是有着内在联系，社会的需要从本质上看也是人的需要，个体的生存与发展需要在本质上就具有社会生存与发展的性质，个体的人生自我价值在本质上就是个体的人生社会价值[2](p287)，因此，人生价值是人生的自我价值和社会价值的有机统一，没有个体的人生自我价值，就没有整个社会的发展，忽视个体的人生自我价值就会失去为社会创造价值的源泉;漠视人生社会价值，整个社会也就无法形成一股奋发向上的凝聚力。

实践是人生自我价值与人生社会价值有机统一的根本路径。马克思曾指出“动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西;动物的生产是片面的，而人的生产是全面的”[4](p273)可见，人是一种有意识的存在，人能在实践中通过创造劳动满足自我的生存与发展的需要，实现人的本质力量的确证，同时也满足社会的需要，促进社会的发展。换言之，人在实践中既能实现人生的自我价值，又能实现人生的社会价值，并把两者进行有机统一。人生价值的实现就是人在实践活动中，经历着人生的自我成长，满足人和社会的需要，实现人的本质力量对象化的过程。

二、自我评价的两大功能发挥及其对人生价值的意义

自我评价就是主体对自身的评价活动，可分为个体主体的自我评价活动和群体主体的自我评价活动[5],自我评价是一种重要的评价形式，在自我评价活动中，主体两重化，即主体对作为客体的主体的评价活动。自我评价不仅具有独特的自我功能，而且还具有重要的社会功能[6].

自我评价首先体现在它的自我功能上，它促进人们进行自我验证、自我证实和自我完善，为人的自我发展、自我实现提供动力。根据心理学的有关研究成果，一旦人们有了关于他们自身的想法，他们就会努力证明这些自我的观念;一旦人们对自己形成了相对完整和定型的评价，就会想方设法通过证实自己的能力来减少对这种自我评价有威胁的各种负面影响，人们希望他人对自己的认识、理解与自身的自我认识保持一致[7].也就是说，人们会不断地反思自我，并证实自己的价值;在人们形成自我评价后，当感到自我评价的某方面受到威胁时，人们会加倍地完善自我、提高自我;那么，自我评价的自我功能还表现在有利于主体的自我完善上。因此，自我评价的自我功能对人的发展有着特殊的意义。其次，自我评价还有它的社会功能。自我评价的社会功能体现在它在一定程度上影响一个人对待他人的态度，以及人与人之间的社会关系。心理学和社会学的研究发现，人们的评价决定态度，而不同的态度就必然有不同的行为，从而导致不同的人际关系[8],那么，一个人的自我评价往往能够折射出这个人对于人生自我价值和人生社会价值的态度。正确的自我评价会使主体对自我、他人以及对待社会关系有正确的态度，能够使主体勇于承担社会的责任，具有担当精神，从而树立正确的人生观、价值观，使整个社会充满人生的正气。

自我评价的两大功能对于人生价值的选择和实现具有重要的意义。因此，要克服自我评价可能的负面影响，充分发挥自我评价的两大功能，合理地利用这些功能来促进个体的自我发展和社会的良性发展，使之为人的发展和社会的发展服务。自我评价的两大功能对人生价值的重要意义主要表现在以下三个方面：一是有助于个体人生价值的选择和实现。自我评价的自我功能促进个体进行自我验证、自我证实，自我审视人生，并不断完善自我，合理地选择自我人生价值并实现它;从自我评价的积极性质上看，自我评价能够成为人发展的一种内在驱动力，使人的主体性得到提高，激发人生奋发进取的精神，从而获得更多的发展机会，并通过创造性的劳动来实现人生的价值，这也是人的本质力量的确证。二是促进良好社会关系的形成，使整个社会充满人生的正气，为个体人生价值的实现提供良好的社会氛围。一个能正确评价自我的人，一般会正确地评价他人;自我评价影响着人的交往方式，人与人之间的社会关系。发挥自我评价的社会功能促进良好社会关系的形成，促进人际友善，使社会充满了人间的友爱、蓬勃的生气以及人生的正气，从而为个体人生价值的实现提供良好的条件，同时，也有利于社会成员树立正确、合理的人生观、价值观。三是减少“我”对人生价值的自我评价与社会对“我”的人生社会价值评价的偏差，正确地看待偏差，更好地进行自我评价活动。在自我评价活动中，我对“我”的评价常常会出现偏差，社会对“我”的评价会出现偏差，以及我对“我”的评价与社会对“我”的评价之间也常常会出现偏差或不一致的情况，这是题中应有之义。因此，自我评价的自我功能和社会功能的有效发挥，在良好的社会关系和正确的自我评价下，从某种意义上说，能减少“我”对人生价值的自我评价与社会对“我”的人生社会价值评价的偏差，并使个体正确地看待偏差所产生的原因，以便能更好地进行自我评价活动，更好地实现人生的价值。

三、自我评价论视域下人生价值实现的思考

人生价值的实现是个人主观努力和社会客观条件的共同结果。在当今社会，对人生价值的自我否定而导致人生意义失落以致采取自杀行为的人毕竟是少数，而存在不同程度的人生无意义感的人则很多。那么，如何由人生的自我否定转化为人生的自我肯定，如何对产生人生无意义感的社会因素进行改造，这是一个十分重要的现实问题。从自我评价论视域来思考，人生价值的实现既需要个体的自我人生忧患意识，也需要社会对自身予以反思。

1.个体：在人生的忧患意识中自觉地进行人生塑造

忧患意识与安乐意识相对应，即不满足于现状的意识，往往通过理性反思总结经验教训，或通过积极批评揭露错误，或从对事物的肯定中发现潜伏的矛盾，期冀推动社会更加健康地向前发展。从内涵上看，忧患意识是一种责任意识和局安思危意识，凸显了社会主体的精神自觉，是社会发展的精神动力，对社会的发展具有极其重要的作用。因此，个人具有自我人生的忧患意识则体现了个体对自我人生责任感的自觉意识。一个具有忧患意识的人，必定是一个自强不息、勇于拼搏的人，对自己的人生、对国家和民族的前途、命运的深切担忧和关切。

佛教的人生哲学论文篇三

佛教是一种源远流长的宗教，以智慧和慈悲为核心理念。我一直以来都对佛教颇为关注，并从中获得了许多宝贵的心得体会。在这篇论文中，我将分享我对佛教的理解和体悟，希望能够传递一些积极的能量和思考。

首先，佛教教义中最重要也是最令我着迷的是“缘起性空”的思想。佛陀教导我们，一切事物都是因缘而生，没有永恒不变的实体。这个道理深深触动了我，让我看到了世间事物背后的真相。在这个多元且瞬息万变的世界里，我们常常把自己视为万物的中心，以为自己能够掌握和改变一切。然而，佛陀告诫我们，一切事物都是相互依存、相互影响的。因此，我们应该珍视每一刻的偶然和缘分，感恩世间的万物，学会接受和放下。

其次，慈悲和无私是佛教教义中另一个重要的价值观。佛陀教导我们要发自内心地关心和怜悯众生，不计较个人得失。在现代社会，人与人之间的利益冲突和竞争愈演愈烈，这使得人与人之间的关系趋于冷漠和自私。然而，正是在这样的环境中，佛教的慈悲理念显得更加重要和珍贵。我通过修行和体验，逐渐明白了慈悲的力量和价值。慈悲不仅能让我们了解他人的痛苦和需求，也能帮助我们减轻自身的痛苦。只有通过关心和帮助他人，我们才能真正获得内心的平静和自由。

还有一点我深深感受到的是，佛陀教导我们要摒弃欲望和贪婪，追求内心的平静与解脱。在这个物欲横流的世界里，我们往往追求更多的金钱、地位和物质，但这种追求带来的只是更多的痛苦和不满。佛陀告诉我们，欲望是无穷无尽的，只有放下欲望，我们才能摆脱痛苦的束缚。我通过冥想和修行，体验到了欲望减少带来的内心宁静和自在。在陪伴我人生许多年的一个信徒朋友的陪同下，我了解到了如何在现代社会中实践佛陀的教导，放下欲望，过简朴、平和的生活。这种生活方式让我感到更加自在和快乐。

最后，我认为佛教的真正价值在于不仅仅是个人修行，也需要扩大到社会和世界的关怀。佛陀告诉我们，我们不仅要关心自己的解脱，也要关心他人的福祉。而且，佛教追求的不仅仅是当下的快乐和解脱，也要为未来的美好世界做出贡献。正如佛陀所说，“种下福德，必将收获福德。”只有通过自己的修行和善行，我们才能影响他人从而影响整个世界。

在总结中，佛教教义给了我许多深思和启示。缘起性空的道理让我看到了事物背后的真相，学会珍惜每一刻的缘分；慈悲和无私的价值观让我意识到真正的快乐和自由来自于他人的关心和帮助；放下欲望追求内心的平静和自在；而且，佛教的价值不仅是个人的修行，也涉及到社会和世界的关怀。我希望通过我的体会和思考，能够传递一些积极的能量和思想，为世界的和谐与进步做出一点微薄的贡献。

佛教的人生哲学论文篇四

说到疲劳，人们似乎并不陌生

。然而，绝大多数人熟悉的只是躯体疲劳，竟忽视人类疲劳除躯体疲劳外，还有疾病引起的疲劳和精神疲劳。

精神疲劳，是现代人疲劳中最复杂、最多见的一种，主要表现为：夜不能眠、噩梦不断、容易惊醒、头昏脑涨、无精打采、烦躁易怒、食欲不振、记忆减退、注意力不集中等。

可这一点正是人们最容易忽视的。不少人长期生活紧张、刻板，既要工作，又要承担繁重的家务，因而特别容易出现精神疲劳，而紧张的精神状态如不能及时得到松弛，就有可能引发溃疡病、高血压、冠心病、神经症、胃肠激惹综合征等身心疾病。

精神疲劳不利于身心健康。那么，怎样才能减轻精神疲劳的程度呢?

(1)自我调节。俗话说：“文武之道，一张一弛。”在紧张工作之余，应该学会自我调节。睡觉无疑是消除躯体疲劳的良策，但对消除精神疲劳来说只是消极办法。积极的休息方法是，根据自己的兴趣爱好、性格特点，采用听音乐、散步、跳舞、下棋、打牌、搓麻将、看影视片、游泳、垂钓、书法、绘画等方式进行精神调节，舒缓疲劳。

(2)注意休息。在同样的环境中工作，有些人容易疲劳，另一些人却不容易疲劳。疲劳的原因很多，但有一点是不能忽视的，那就是休息。在工作告一段落时最好稍事休息，可以闭目静坐，也可以伸伸腿、弯弯腰、挥挥臂或做做工间操、眼保健操，或泡杯茶、喝杯咖啡、吃块巧克力。此外，作息时间也要有规律。

(3)保持良好的心态。如果有心事，最好能向亲朋好友倾诉，接受别人的启发、劝说和帮助，尽量使身心放松。

(4)丰富生活内容。工作之余逛逛马路，节假日带孩子去郊外或公园散散心，不定期外出旅游。会休息的人才会工作，会休息的人才能消除精神疲劳。这里说的休息，绝不仅仅指狭义的休息――睡眠，还包括积极的休息。如果您祛除不了精神疲劳，不妨在积极的休息方面寻找方法。（陈斌）

来源：家庭期刊集团

佛教的人生哲学论文篇五

近年来，社会的快速发展和大学的持续扩招，冲击了原先固有的中职教学模式和生源。中职学生的综合素质和道德素养较差，再加上重学历的传统用人观念和激烈的社会竞争等消极因素对他们产生了不良的影响，因此，德育教育是摆在中职学校面前一项重要而艰巨的任务。而哲学与人生这门课程的设定，是中职学校加强学生德育教育的一把尖刀。

思想政治素质一直是我们教学中十分看重的素质。我们的教学要教学生学会做人、学会生活、学会处事，要有鲜明的政治观点、立场和态度。因此，德育是素质教育中最基本的教育。对学生来说，他们大多是独生子女，是含着“金钥匙”长大的小公主或小王子，脾气暴躁，不能顾及他人的感受。同时，中小学片面地追求升学率的教育模式，导致学生素质两极分化严重，客观上讲，中职学生的素质普遍比普通高中学生要低，他们有很多不良的行为习惯：不尊重老师、说脏话、逃课、打架、玩游戏……这给中职教学德育工作带来了难度，更增强了紧迫感。对于学生家长来说，把孩子送到学校，既是觉得孩子不大适合走学历的道路，同时又不想放弃孩子，想让他们掌握一技之长，在学校沉淀下再去接触社会，这是对中职学校德育工作的殷切希望。对社会来讲，日益发达的信息传播途径给人们带来便利的同时，也传播了一些不良的东西，这对我们青少年的思想道德建设产生了巨大的冲击。因此，如何教好学生，如何逐步培养学生正确的世界观、人生观和价值观，成为中职学校德育工作的重大课题。

所谓“哲学的贫乏带来贫乏的教育”，要想将学生哲学教育质量提高，前提是必须要坚持正确的价值导向。这不仅是中国特色社会主义理论的重要内容，也是社会主义德育教育的具体实践，更符合当今时代的潮流，同时把学生放在主体地位，始终围绕学生帮助其树立正确的道德意识和三观内容。

其次，要不断翻新教育理念，坚持知、行的统一。加强学生对与人生成长关系密切的马列主义哲学基础知识的学习，将知识逐步内化为学生的精神信仰，引导学生把马列主义哲学基础知识运用到实际生活中，提高学生的哲学素养和道德品质，让他们成为有益于社会的人。

最后，要保持学生与时代的联系。教育要具备现实意义，不能与社会和人文现实脱节。紧密联系社会生活实际和学生成长的实际，遵循中职学校学生的年龄特点和心理特征，体现中职教育以就业为导向的教育理念，最好符合当地企业的要求，加强针对性、时效性和责任感，做到教育与实践的紧密结合，强化哲学观点在实际生活中的运用，让哲学走进学生的日常生活。

（一）引导学生自主学习，提高学习积极性

自主学习是一种新型的教学方法和学习模式，是将教学主体由教师转换给学生，学生从自己本身出发，积极探索哲学与人生的学习，这样可以激发学生的学习兴趣，让学生更好地融入学生课堂之中。但我们所提倡的自主学习，并不是完全让学生漫无目的地学习，而是在教师的有效引导下进行学习，教师可以给学生一个明确的教学目标，又或者切合学习内容的主题加以引导。例如，在讲授《客观实际与人生选择》这节课时，可以先简要讲解一下“一切从实际出发”的观点和方法，以及如何正确选择适合自己发展的人生道路等基本的知识点，之后教师对学生进行引导，提出：“同学们，你们认为坚持一切从实际出发应该做到哪几点呢？选择你们认为重要的谈一下。”教师通过这样的引导，之后就将课堂交给学生，让学生进行自主学习，进而让学生对教学内容有一个更加全面和深刻的掌握。

（二）在课堂教学中创设生活情境

哲学与人生这门课程，只听名字可能离生活很遥远，其实不然。学习这门课程是为了加强学生的思想道德建设和综合素质的提升，除了必要的大道理以外，其余的主要是教我们如何做人、如何做事、如何处事的，讲的都是最贴近生活的事，大到生老病死，小到说话吃饭，无所不包、无所不讲。课外知识积累丰富的学生会发现，无论是古代中国还是古希腊古罗马，都有“天人合一”、自然与社会统一的思想，这不仅是古代思想家和哲学家留下的最宝贵的精神财富，同时在学习相关的哲学思想时，究其产生的文化和自然背景，学生不仅了解了当时的人文和自热风貌，在那种情境下，结合当时人们的生活现实，也能使学生哲学的学习和理解更深刻。然而，客观地讲，政治性质的课程最难以在教学上吸引学生，说得深了学生难以理解，说得浅了就像读课文，说得偏了又不符合教学目标。因此，实现哲学与人生课程教学的生活化是十分必要的，我们可以创设生活情境，用身边发生的事和最近的新闻为材料延伸教学。例如，在教学《自觉能动与自强不息》这一课时，教师可以播放里约残奥会上运动健儿在奥运赛场挥洒汗水的时刻，让学生真实感受什么叫“自觉能动与自强不息”，以此来感染学生，让学生意识到自己潜在的能量，从而积极地去面对学习和生活。这个时候再趁热打铁，让学生说出在日常生活中听到或看到的“自觉能动与自强不息”的生活实例，以此加深学生的道德教育，提升教师的教学质量。

（三）加强学生学习的合作探究

“生命在于运动，教育在于互动”。合作探究学习是学生学习的一个重要环节，可以引导学生在互相帮助和密切配合中培养感情，从而更加有效地学习。通过这样的方法，学生可以更加深入地体会教师的授课内容，让教育更符合马克思主义哲学全面发展的理念，构建人的发展新形态的美好愿景。例如，在对《发展变化与顺境逆境》进行讲解的过程中，通过师生和生生之间的探究与合作，教师将教学重点“以积极的心态对待逆境和挫折，顺境、逆境的联系与变化”等内容先作简要说明，学生以小组的形式进行自由交流和讨论，然后总结归纳小组讨论的结果，在教师的指导下，再将课程内容的实践意义进行二次开发和拓展，促使学生在探究式学习中更好地面对未来的发展，实现哲学与人生课程对学生学习和生活进行指导的教学目的。

哲学、科学和艺术，从大众文化的角度来讲，具有某种相通性和普适性，在思想自由度受到保护的前提下，它们之间可以相互渗透、相得益彰。哲学与人生这门课程有着十分强大的现实意义，而德育工作对中职教育来说也是一项长期、艰巨的育人工作。做好这些工作不仅能提升学生的综合素质，也能为社会提供高素质的职业技术人才。这就要求我们在工作中要以育人为目的，不断充实德育教育内容，更新教育理念，不断探索教育工作的新方法和新途径，从而教好哲学与人生这门课程，更好地完成中职教育的德育教育。

[1]孙海滨。中职学校学生德育典型教育的改革研究[d]。广东技术师范学院，2014.

[2]孙爱军。论当前中职生德育现状及教育对策[d]。鲁东大学，2013.

[3]陈庭照。浅谈对中职学生德育教育的认识[j]。今日南国（理论创新版），2010(3)。

佛教的人生哲学论文篇六

乔斯坦·贾德

豆瓣评分：8.5

(3689人评价)

作家出版社

推荐理由

说到小说体的哲学启蒙读物，《苏菲的世界》肯定榜上有名。而书单狗说的这本，比《苏菲的世界》更有故事性。它讲述的是关于家族、“我是谁”的哲学疑问、虚幻与现实交织的故事。不仅有推理小说的悬念，哲学的思维也在扣人心弦的寻找故事中给人以启迪。

三句话感受这本书

1、人生是一场规模庞大的摸彩游戏，只有中奖的彩票展现在我们眼前。

2、他们来人间走一遭，不但是为自己的生命而活。

3、探讨万物固然重要，但时间最值得珍惜的，莫过于跟心爱的亲人共处的时光。

2、《你的第一本哲学书》

托马斯·内格尔

豆瓣评分：7.8

(2019人评价)

当代中国出版社

推荐理由

这是一本引导你哲学思考的书，在这本书里，内格尔向我们展现了哲学的真正旨趣所在，他抛出了很多问题让我们思考，告诉我们如何寻找生活的意义，让我们重新审视自己的生活。

三句话感受这本书

1、如果你仔细思考，就会发现，你唯一可以确信存在的，就是在你自己心灵之内的东西。

3、一个你永远不可能从中醒来的梦压根就不是梦：它就是实在——你生活于其中的真实世界。

3、《谈谈方法》

笛卡尔

豆瓣评分：8.6

(2267人评价)

商务印书馆

推荐理由

在许多哲学经典中，笛卡尔的《谈谈方法》绝对是逆天的存在，它轻巧通俗，篇幅短小，循循善诱，让人可以毫无负担地一口气读下来。它是理性主义的入门读物，讨论怎么认识这个世界，怎么发现和重建真理。读罢此书，你会被笛卡尔那种严谨、怀疑的精神深深触动。

三句话感受这本书

1、我思故我在。

2、征服你自己，而不是去征服世界。

3、越是希望好好利用今后的时间，就越应当精打细算，好好安排。

这个作家了不起

笛卡尔，法国哲学家、物理学家、数学家。“我思故我在”是笛卡尔最著名的思想，可精炼地理解为：当我使用理性来思考的时候，我才真正获得了存在的价值。理性可破除习惯、迷信以及种种所谓的“已成观念”，让真正的思考渗透进自己的人生，那么，我的存在才有真正的意义。

笛卡尔与斯宾诺莎、牛顿、莱布尼茨一样，终身未婚，没有享受到家庭生活所带来的快乐。他有一私生女，但不幸夭折，为其终生憾事。

4、《大问题》

罗伯特·所罗门

豆瓣评分：9.3

(2719人评价)

广西师范大学出版社

推荐理由

这是一本直接面对世界和问题的导论，直接启发你去思考和面对那些问题，然后再看各个流派的哲学家是如何思考这个问题的。在书单狗看来，只要你对生活还有好奇，那这本书就值得你放进阅读清单中!

三句话感受这本书

1、客观的重音落在说什么，主观的重音落在如何说。

2、理性总是告诉我，凡是不能完全加以确定的东西，凡是能够找到怀疑之处的东西，我都应小心翼翼地避免相信，就像避免相信那些显然虚妄的东西一样。

3、凡是我没有明确认识到的东西，我绝不把它当成真的加以接受。

5、《幸福之路》

贝特兰·罗素

豆瓣评分：8.9

(2323人评价)

华夏出版社

推荐理由

在这本书里，作者讨论了各种常见的问题，如疲劳、嫉妒、烦闷等等，制作出一张献给大家的方子，希望通过这张方子让无数郁闷的男男女女变得幸福。本汪和小伙伴们都觉得罗素的大智慧让人很有启发，各种被戳中。

三句话感受这本书

1、乞丐并不会妒忌百万富翁，但是他肯定会妒忌收入更高的乞丐。

2、幸福的秘诀是：尽量扩大你的兴趣范围，对感兴趣的人和物尽可能友善。

3、需求对象的残缺不全，正是幸福的必不可少的条件之一。

6、《人生的智慧》

叔本华

豆瓣评分：9.3

(5058人评价)

上海人民出版社

推荐理由

很少有人这样直白地跟你讲人生智慧，教会你如何理解幸福。许许多多人都能在此书中找到共鸣，书单汪认为如果人生只读一本“心灵鸡汤”，那一定要读这本。

三句话感受这本书

1、一个人对与人交往的爱好程度，跟他的智力的平庸及思想的贫乏成正比。人们在这个世界上要么选择孤独，要么选择庸俗，除此以外再没有更多别的选择了。

3、一个真正老于世故的人，就是一个做事从来不会犹豫不决、举棋不定的人，也不是匆忙急躁地行动的人。

7、《小逻辑》

黑格尔

豆瓣评分：9.3

(2004人评论)

商务印书馆

推荐理由

对逻辑学感兴趣的宝宝可以看一看这本经典。黑格尔在此书中，批判了旧式形而上学，创立和发挥了唯心主义辩证法。虽然这本书比较深奥难懂，但大师睿智的思维，还是能给人以一定的启发的。

三句话感受这本书

1、其实哲学的教训正是要使人从那无穷的有限目的与个人愿望中解放出来，并使他觉得不管那些东西存在或不存在，对他简直完全无别。

2、认识真理最完善的方式就是思维的纯粹形式，人采取纯粹思维的时候也就最为自由。

3、事物自身与我们对于事物自身的认识，完全是两回事。

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佛教的人生哲学论文篇七

以清白遗子孙，不亦厚乎？

——《南史》

正如林则徐所言，“子孙如我，留钱何用？愚而多财，亦增其过。”精神的承远比富贵的继承更重要。

纳兰性德之所以名留千古，并不是以他相国公子的尊贵身份，而是因为那一句“不是人间富贵花”。他执笔写下“赌书消得泼茶香，当时只道是寻常”，鄙弃了贵族生活，追求个性解放和精神自由。一个对平淡真实生活的'向往造就了不慕名利的一代文豪。当围绕在他身边的繁华如云烟般散去后，他依然是那个纯任灵性，纤尘不染的诗人。一本《纳兰词》读起来依然令人唇齿留香，几百年都不曾散去。

举世闻名的珍宝可以在当代掀起惊涛骇浪，但真正不会被岁月消磨得，是沉默在历史河床下的智慧与忠义。

破釜沉舟，楚河汉界，霸王别姬，乌江自刎，不敢想象若是没有了西楚霸王这个角色中国文化会失去多少色彩。他曾让数十万秦军顷刻瓦解，让百万诸侯臣服在他的脚下，然给人印象最深的还是那句“虞姬虞姬奈若何”的仰天长叹。一个悲情英雄的形象就这样定格在腥风血雨中。

“请把我的双手放在棺材外面，让世人看看伟大如我凯撒者死后也是两手空空。”的确，征服了高卢，日耳曼和不列颠，改革了政治制度，似乎已没有什么可以阻挡他的步伐。可就在成为一代王者的路上，这个拼搏了一生的斗士不带一分一毫的走了，留给世人一个遗憾的背影，一个深刻的警示。

取之无尽的财富经不住时间的洗礼，春风化雨的精神教诲才是值得遗传的宝藏。能否为后代打开精神世界的大门，使其在有益的诗书中积累下沉潜的力量，才是家族兴盛的关键。

佛教的人生哲学论文篇八

因此，现代人精神上最大的痛苦和不幸可归结到一点：即自我的失落。自我的失落有来自客观原因者，如上所说，现代高度机械化、自动化的生产方式，使人们沦为机器的奴隶等。此类由外力加身所造成的表层的自我失落感是比较容易调整和弥补的。但是，大量的自我失落却是来自主观的原因，如在当今物质文明高度发展的环境下，许多人沈溺于物欲的追求而不能自拔，甘愿使自己沦为物质的奴隶，这种由价值取向所造成的深层的自我失落感是很难找回的。

现代人精神上最严重的病症是自我的扩张。由于现代科技、现代经济和现代政治的发展，社会给个人提供了优于以往的自我发展的更多可能和广阔场所。这是社会进步的表现，个人应当充分利用这种环境和条件来为社会、为人类作更多的贡献，以完善自我的人格和实现自我的价值。事实上，在人类社会中，任何一个个体都是离不开群体的，自我只有在为他我的奉献中，与他我融为一体时，才会领现出自我的存在和价值，才能体会到人生的意义，获得充实的精神生活。但是，当今世界上信奉个人主义和利己主义者还大有人在，这些人把个人、自我看得比群体、他我更为重要，把人个、自我放在群体、他我之上。他们主张以个人为中心来进行自我设计，把自我扩张到一个不适当的地步，一味地追求自我欲求的最大满足，甚至认为，只有如此才是人生的真实价值，才是自我的完全获得。其实，这种以个人为中心的自我设计，在现实社会中是根本行不通的，而到头来，他却将由于在群体中找不到自我的恰当位置，而成为真正失落了自我的典型。

如上所述，造成现代人精神上的原因是众多而复杂的，有客观上的，也有主观上的，只有从多方面去着手医治才能凑效。然而，我们又必须看到，造成现代人精神上病痛的众多客观原因，归根结蒂又是由人类自己一手创造的，它是与人类对自我的某种片面认知和追求分不开的`。因此，许多客观环境的治理，实际上也还是离不开对自我的某种片面认知和追求的纠正的。例如，就当今世界人类生存环境面临的严重危机来说，从现象上看是由于人类过度地向自然索取，进行破坏性、掠夺性地开发，以及大量有害的生产、生活废弃物的污染而造成的。因此，如果把对自然的破坏性、掠夺性开发，改变为计划性、保护性开发，加强对有害生产、生活废弃物的积极治理，是可能取得改善当前人类生存环境的一定效果的。但是，这样的治理显然远不能从根本上解决问题。因为，追根究蒂，造成当今世界人类生存环境危机的根本原因，是由于人们对自己欲望的无限度放纵和追求。所有不顾后果地疯狂攫取自然资源，并且肆意加以挥霍浪费，都是人们无限度放纵欲望追求的结果。所以，人类如果不能从限制自己的欲望追求入手，就不可能从根本上消除潜伏着的、未来的造成更为严重的危害人类生环境的根源，同时也是不可能真正解决当今世界人类生存环境危机的。从这一角度看，治心比之于单纯的治物，应当说具有更重要和更根本的意义。

在这方面，佛教对于医治现代人精神上的上述病症和痛苦是大有裨益的。

[1][2][3][4]

佛教的人生哲学论文篇九

当前，在创业活动盛行的美国，创业者主要指创建自己的、新的中小企业的人。然而并不是所有新的中小型企业的业主都是创业者，也并不只有新的中小型企业才可以称为创业企业。是否为创业企业，重要的不是规模的大小或历史的久暂，而在于是否具有创业精神。

创业精神包含有多个要素，创新为其核心。创业的含义――资源的重新组合、转化和创造价值――本身就包含创新。今天的创业，不管是街头摆摊的生存型创业还是开发新型药物的机会型创业，其主要驱动力都不会仅仅来源于追求个人独立和实现自我价值的欲望。创业者或者拥有一种新技术、产品或服务，或者找到一种生产现有产品的新方法，或者慧眼发现一块新市场，或者挖掘出提供一种新资源的办法。这些活动都属于美国经济学家熊彼特所界定的创新范畴，因为它们为社会提供了新的交易机会。如果社会能够接受这种创业行为，就表明社会认为新的要素组合比旧的要素组合更有价值。

以创新为核心的创业精神包含三个主体要素：把握机会，甘冒风险，自我超越。以把握机会为基础的主动性，是创业过程中不可或缺的因素；entrepreneurship（创业）最初即指创业者与普通雇员的区别在于前者的风险承担能力；而不断追求自我超越能够规避创业过程中遇到的“机会主义陷阱”，从而实现持续发展。

把握机会

创业首先由机会启动，然而，要敏锐地把握商业机会，却不是一件容易的事情。

由于有限理性的存在，创业精神的发挥是受到制约的。从外部而言，创业企业难以获得及时的信息和原材料，难以开拓营销渠道和市场。在组织内部，企业纵向和横向沟通有可能不顺畅，信息无法实现充分交流和共享，总部的战略决策可能在信息不充分的情况下被制定出来，这样的战略决策即使是合理的，各个职能部门的内部控制所导致的跨部门管理难度增大，也会使长期发展规划成为一纸空文。因此，在获取尽可能充分的信息的基础上进行机会把握，就成为创业者的首要任务。

创业初期，领袖的个人力量可以挽狂澜于既倒。张瑞敏认为“只有淡季的思想，没有淡季的市场”，一般来讲，每年的6至8月是洗衣机销售的淡季。每到此时，很多厂家就把商场里的促销员撤回去。张瑞敏就想：难道天气越热、出汗越多，老百姓反而越不洗衣裳？调查发现，不是老百姓不洗衣裳，而是夏天里5公斤的洗衣机不实用，既浪费水又浪费电。于是，科研人员很快设计出一种洗衣量只有1.5公斤的小小神童洗衣机，产品很快风靡全国，并出口到日本和韩国。

然而，随着企业的发展，这种建立在个人基础上的机会把握意识和能力，便会在更广阔的市场和更繁多的资源面前捉襟见肘。这时，就需要建立一套完整的系统，在制度上保证机会的把握。这包括：机会的发现和判断、机会的遴选与甄别、机会的准备和实施，以及机会的扩充与优化，进而通过机会的改善与重构，发现新的机会，从而在机会的把握上形成一个正反馈循环。此外，还必须要有制度化、组织化、规范化的运作体系来支撑，才能保证企业长期的可持续性的发展。例如：对机会进行全方位考虑；通过杠杆作用撬动各方面资源；发掘外部力量、独立研究机构，对机会的识别进行客观考察和建议等。

甘冒风险

创业过程中，创业者会面临许多风险，这些风险主要来自以下方面：

内部技术风险。尤其在高新技术领域，创业者和投资者要面临来自于技术的不确定性。在生物医药行业，一个完整的新药开发过程一般包括基础研究、临床前研究、临床研究、新药生产申请和生产投放共5个阶段，整个过程的成功概率仅有0.2%。

内部管理风险。企业的内部管理、战略规划、组织结构的合理性至关重要，尤其是核心团队的`合作和共同决策的有效开展程度，在相当程度上决定企业的抗冲击能力和发展能力。

外部市场风险。创业过程中有可能出现“市场失灵”，也就是技术先进的产品或服务，由于市场上某些因素变化而无法得到用户的承认和接纳，从而在很长时间内被市场忽视甚至遗弃，面临的需求曲线偏低。

资本风险。一般来讲，资本的策略是“捧大避小”。这是对创业者尤为不利的一个因素，也是风险投资对创业活动至关重要的原因。而且，即便获得了风险投资，如果创业企业运作不良、前景不佳，或者行业整体发展态势不利，资本仍然有可能抽身而去，这种例子在2008年的视频网站、2011年的团购网站行业屡见不鲜。

甘冒风险并不是说创业者必须“主动寻找风险、主动拥抱风险”，而是指要有敢于承担风险的胆识，善于降低乃至规避风险的能力。

在承担风险的过程中，要考虑几个因素。首先，必须测量风险的大小和可能性，以及可能带来的波动效应。其次，必须考虑为应对风险而能调动的资源数量。一个真正出色的冒险家，是懂得谨慎运用手头资源的，因为资源永远是有限的。第三，风险识别和应对系统不应当是建立在个人基础上，而是组织化、制度化的，否则就很难保证其可持续性。

风险在根本上来源于资产专用性，所引起的潜在损失难以通过纵向一体化的安排来进行规避，长期合约也难以做到完全规避风险。因此必须寻找和利用各种资源，降低专用性资产所面临的风险；发挥创业者的个人能力，突破“资产专用性壁垒”。同时突破制度、规则的约束，实现边际创新；排除各种外部干扰，顶住压力，推动创业活动的前进。

2007年之后，四季沐歌总裁李骏放弃城市优先策略，通过发展乡镇二级代理、建立对村级网络的标准化代理系统，确立了基于农村市场的竞争力，使四季沐歌成为太阳能热水器行业中国市场的领军品牌。

自我超越

越是能够敏锐发现和把握机会，越是有胆识与能力化解风险，创业者就越有可能落入机会主义陷阱，产生违约、欺诈、损害社会福利甚至触犯法律的行为。这样的创业，是不可持续的。比如盛极一时的山寨手机。因此，创业者必须追求自我超越，以规避“机会主义陷阱”。

从本质上讲，自我超越的目的就是要追求可持续发展。可持续发展是一种战略选择。实行可持续发展战略，就必须强调自主创新能力，通过不断创新，在变化的环境中保持竞争优势，同时避免或尽可能减少对社会、资源、环境等产生外部性问题的创新活动。这就是可持续创新。从根本上讲就是以创新的手段，有效地整合多种资源，从而形成收益的可持续性。

创业者可以通过以下几个环节的努力来促进可持续创新：

观念创新。企业应当鼓励讨论和采用新的经营思想、新的经营理念、新的经营思路，在实践中形成新的经营方针、新的经营战略或经营策略。麦肯咨询在云南省咨询行业的竞争中，积极探索运用新观念来改变当地人群的思维模式和传统观念，成为组织变革领域的领导者。他们发现，当地人的工作和生活方式对经济活动的开展产生了不利影响，比如轻松的心情、宽松的环境、舒适的生活、凡事无所谓的态度，等等。在旅游产业开发过程中，这些因素已经产生实际的负面作用。因此，麦肯咨询在改造观念方面花大力气，并使客户有更好的体验和认知。

机制创新。企业需要把各种创新活动制度化，从根本上保证创新活动的进行。这包括从组织、运营机制、企业文化等方面进行规范化。

技术创新。今天的销售额、利润、市场份额并不能保证未来的成功。前微软董事长比尔盖茨总是告诫员工：我们的公司离破产永远只差18个月。企业运用高新技术和先进适用技术改造传统产业，增加科技含量，促进产品更新换代，提高产品质量和经济效益，是技术创新的重要内容，也是现代企业要在激烈竞争中胜出的必然选择。

营销创新。如果产品或服务无法销售出去，企业的生存和发展就无从谈起。尤其在中国市场，营销创新是企业在竞争中生存与可持续发展的必要手段。渠道、促销、产品定位、价格和成本等都是至关重要的因素。企业必须根据营销环境的变化，结合企业自身的资源条件和经营实力，寻求营销要素在某一方面的突破或变革，并实现和维持市场活动的可持续性，包括良好的客户关系、持续的服务优化等。

此外，从组织层面上，通过一定的组织形式来改善导致机会主义的环境也是一种较为积极的做法。用组织行为代替个人行为，通过柔性化制度安排，降低交易成本和管理成本，达到对机会主义的约束和控制。

只要创业者的自我超越扩展到企业和整个经济世界中，就能够成为自动履约机制的前身和基础，实现创业精神从自发到自觉的升华。

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佛教的人生哲学论文篇十

摘要：宫体诗创作之所以能够自成一体，是有其特定原因的。学者们对宫体诗之义界多有研究，倘以“新变”二字为着眼点，则可从宫体诗的内容、形式、功用三方面进一步审视佛教在其新变中产生的作用。

关键词：宫体诗；新变；佛教；原因

宫体诗自梁陈风靡而至唐初，是中国文学发展史上颇受争议的文学现象之一。20世纪80年代之后，学者们对它倾注了前所未有的关注，研究角度不断翻新且有了“正身”之说。佛教与南朝各文学现象之间有千丝万缕的关系，包括宫体诗与佛教的密切关系，揭示了宫体诗产生的思想根源，本文从以下两个方面申而论之。

一、宫体诗形式新变说与佛教之经籍转读

（一）宫体诗日臻完善的诗体

宫体诗歌作为南朝时的文体形式之一，其诗体已经逐步完善成熟，具有了格律诗的雏形，这主要表现在它的对偶和声律两个方面。归青在其《南朝宫体诗研究》一书中，曾经对宫体诗的对偶进行了精确而严密的统计，显现宫体诗歌的对偶已经非常普遍。在宫体诗的声律方面，他也给出了比较详实的两个表格——“宫体诗律句统计表”和“宫体诗律联统计表”，可发现律诗律句比率皆在60%之上。

在众多的宫体诗中，都具备了新变形式的美，我们可例举来分析。

同安鬟里拨,异作额间黄。罗裙宜细简,画屟重高墙。含羞未上砌,微笑出长廊。取花争间镊,攀枝念蕊香。（萧纲《戏赠丽人》）

从词性上来看，动词对动词、名词对名词、形容词对形容词，属对工整；从字义上来看，也是遥相辉映的，如“罗裙—画屟”等之对，都具有着相同的色调，从而形成了和谐对称的美感，在一定程度上昭示了创作主体在形式上的求新，即“形式新变说”。

（二）佛教中的经籍转读

南朝时佛教的传入对文学产生了影响，这一观点是大部分学者所认同的。永明体的产生与佛教关系密切便是观点之一，尤其是在“四声八病”说的提出与佛教转读的.关系分析上，更是仁者见仁，智者见智。吴相洲在其《永明体的产生与佛经转读关系再探讨》一文中，曾经对这个问题进行了切实的总结论证。美籍汉学家梅祖麟、梅维恒的《梵文诗律和声病说对齐梁诗律形成的影响》一文中有重要的概括。由此可知，佛经的转读确实在一定程度上丰富了声律学说，但它并不是永明体产生的根源。

（三）经由永明的传递

那么再来看永明体和宫体诗歌两者之间的潜移默化，作为前后出现的两种诗体形式，它们之间的关系也是相当密切的。永明体产生于南朝的齐代，永明即是齐武帝的年号。沈约、王融等人考辩四声，并引入到诗歌创作中去，强调声韵、平仄和对仗等，永明体的产生是近体诗演变的关键性的转折。宫体诗作为永明体和唐格律诗之间出现的一种过渡性的诗体，是近体诗形成的发轫期的产物，它在永明体基础上又有所发展，也并非完全意义上的近体诗。“至是转拘声韵,弥尚丽靡,复逾于往时”，这一描述体现出来了宫体诗的创作对永明体的超越，以及对于近体诗形成的推动作用。永明体的产生得益于佛教，但佛教并不是永明体的源头，而作为永明体之后形式日臻成熟的宫体诗，显然也相应地受到了佛教的影响。

二、诗“言志”与“娱情”中的儒与佛

（一）儒家“言志”诗教观

诗言志，是中国古代诗歌文论家们对于诗歌功能的约定俗成似的体认，在较早的典籍中便记载了这种功能，如“诗言志,歌永言,声依永,律和声（《尚书·舜典》）。”儒家思想是中国传统思想的精髓所在，他们对于诗与志的功能也有着独到的理解，其诗教观念仍然是归于志的，归于的是“仁义礼智信”的旨趣所归。

（二）佛家“行思”分离论

佛教传入之后，便得到了统治阶级的青睐，它与中国本土文化相融合，迅速地根植于中国封建社会的思想领域，从而形成了“儒、释、道”三家分庭抗礼的局面。任何一种思想都需要经过漫长的磨合，佛教亦是如此，它在一方面依顺于儒家的一些思想观念，比如说“忠”、“孝”等礼制法则，另一方面则激发了潜于“忠孝”礼制规范压制之下的人之情。对此，它采用来一种巧妙的方式将“行思“进行了分离，即是上边所提到的“秽解脱法”。梁时的君主对于佛教是倍加推崇的，他们热衷于这种新的宗教思想，这也推动了佛教思想的进一步融入，加速了这种行思的分离。作为宫体诗歌创作源头的梁代宫廷对于佛教的求新，也相应的体现在了他们的诗歌创作中。

（三）宫体诗“情”、“志”的对立

在宫体诗之前出现的玄言诗、田园诗、山水诗，虽然已有了咏物的娱乐性，但是仍将怀抱寄托其中，并没有完全做到“情志”的分离。宫体诗创作则完全将传统诗歌的言志功能转换为了娱情，这是由佛教传入而引发的，是与儒家诗教观是相背离的，所以体现出了佛与儒的争锋。首先，对于宫体诗的创作主体来说，他们以诗来娱情而非寄志，统治者对于情志的分离也持着赞同的态度。其次，当代和后代对于宫体诗的评价往往也是以儒家的言志来作为标准，从中也可以体现出宫体诗对于言志的脱离。如《梁书·卷四》的史官评论。

统上而观，佛教在宫体诗的新变作用中起到了不可忽视的重要作用，无论是宫体诗的艳情内容的变化，还是宫体诗歌形式的变化，都与佛教有着密不可分的联系。但笔者认为佛教所带给宫体诗质的飞跃便在于诗歌功能的突变，由儒家的言志到宫体的娱情，其中受到了佛教思想的激发。宫体诗正是佛儒思想明暗相斗的结果，体现了佛与儒的争锋！

参考文献：

[1]普慧著.《南朝佛教与文学》.中华书局，版

[3]吴相洲《永明体的产生与佛经转读关系再探讨》，《文艺研究》，第3期

佛教的人生哲学论文篇十一

唐朝玄奘法师去印度，花了二三年的时间才到达，现在坐飞机不要二三天就可以到，而且能够飞到太空去。从前做什么事情都要靠人工，现在事事都有机器代劳，科学进步确实带来人类不少的幸福，人可以用人工受精，也可以控制生育。医药可以治各种的病，可以开刀换心脏或各个器官，延长人的寿命，却不能使人很快就长大。

古印度有一个国王，因为晚年才生了一位公主，所以希望他立刻长大!就召集了满朝文武大臣参议，征询各位大臣的意见，看看有没有立刻使公主长大的方法。其中有一位武官说：国王、国家若是有难，我们可以不顾生命的去平服敌人，不论千军万马我们都不会畏缩，可是欲使公主长大的事情，我们即无能为力，请国王恕罪。

国王说：‘只要能使女儿立刻长大，无论多久朕可以等，但必须要一个期限，需要多久?’医生说：‘最多十五年、最少十年，但没有找到灵药以前，公主须暂时给我带走，因为灵药找到亦需立刻配方，立刻服下才有效，过了时就不灵了，所以要把公主带走。’‘好罢!就这么办好了’。

从这天起公主就被医生带到另一个地方去，公主不在，国王即渐渐淡忘了，这一件事情，不知不觉过了十二年了。有一天忽报医生回来了，并且带了公主回来。国王非常的欢喜，立刻召他进宫，一看到公主已经长大了，而且是婷婷玉立的少女，国王欢喜得不得了，赏赐了医生很多的金银财宝。

学佛首要皈依三宝，亲近善智识，修六度万行，积功累德和修心修性，慢慢而养成。有人却伪称天降真道，有什么秘诀可以马上得道，不就是故事中的国王，欲刚生的孩子要立刻长大，一样的天真好笑!

佛是无上的正知正觉者，其慈悲智慧福德神通都是无量。他是累生累劫修来的，佛家虽有顿悟之法门，也是一半靠用功，一半是宿世的善根利智，才有顿悟的可能。顿悟以后也须渐修—积功累德、方能成佛，世间没有一步登天的事情。

佛教的人生哲学论文篇十二

茶叶发源于古代中国，在明朝前后，传入欧洲，后来又发展出以英国茶文化为代表的西方茶文化。但是，由于民族性格和文化的不同，东西方两种茶文化在发展历程中，表现出了迥然不同的形态，其中，区别最大的一点，就是西方人在饮茶的过程中，从茶叶物质属性上升到文化属性后，便戛然而止，停留在了对茶叶口感、形式、观感上的享受上。而以中国为代表的中华文化圈国家，则在茶文化的基础上，将茶道与一些哲学思想融合在一起，并根据中国人的民族特点和传统文化，将其上升到哲学的范畴，一言概之，就是茶如人生，人生如茶。

茶道作为中国重要的传统文化之一，其形成和发展的土壤，必定离不开儒家、道家和佛教思想的养分浇灌，因为这三种思想深深影响了中国人的民族性格和传统文化。在茶道的发展过程中，也不断吸收这几种思想的精髓和营养，逐渐形成了一种独特的哲学精神。

如果探究茶道中人生哲理的起源，那么，道教是当仁不让的源头。老子是第一个将世间万物的运行归纳为“道”的思想家，道之后成为我国哲学领域的最高范畴，并在不断演化中，变得丰富而深邃。道，不仅包含道家之道，更有儒家之道、佛家之道等等。但是归根结底，道家之道是茶道哲学的源头，儒家之道影响了茶道哲学的礼节和程序，佛家之道影响了茶道哲学的审美情趣。具体来说，道家所推崇的天人合一、大道无形的哲学思想，是茶道哲学的“顶层建筑”;而儒家所提倡的中庸和谐，则构建了茶道哲学中的人际关系和社会关系；佛教中所蕴含的“禅茶一味”及清寂理念，又给茶道中的哲学增添了一些内省、静心、顿悟以及超越俗世淡泊明志的内涵。

“入于儒，出于道，逃于佛”,这是茶道哲学的境界所在。茶道中的人生哲学，大抵就是如此。品茗者在进行茶事活动时，通过品茗、对饮、书法等，进行思索和顿悟。了解并学习茶道中的人生哲学的人们，往往在一开始，会以儒家的入世思想为自己的人生观，追求一种修身齐家治天下的理想，但倘若遭遇挫折，或是取得成功达到一定境界后，又会以茶道中所蕴含的道家及佛家思想来面对，或是淡泊明志，或是超然于俗世。这种哲学思想也体现在很多古人的诗词歌赋中，如唐代的王维、李白，明朝的唐伯虎等。应该说，在几百上千年的发展中，茶道文化在和中国传统文化和传统宗教思想进行碰撞融合的过程中，逐渐形成了一种源于中国传统文化，但又更加洒脱更加超然的茶道哲学，这种人生哲学，不仅深深影响了饮茶者的人生观、价值观，更“反哺”中国文化，对我们的民族性格产生了不可磨灭的巨大影响。

佛教的人生哲学论文篇十三

音乐本身就是一种文化，并且在文化体系中最活跃、最具特色。茶道文化同样是我国文化体系的有机组成部分，它与音乐之间存在千丝万缕的联系。我国是多民族国家，茶文化在这些各具特色的民族地域中得以孕育、形成、发展，必然会打上深深的民族性与地域性烙印，与茶文化一同发展起来的还有民族音乐，尤其是在我国少数民族地区，音乐如同食物一样，是当地居民生活中不可缺失的一部分，在很多茶道盛行的少数民族地区，茶道表演与民族民间音乐一同发展、作用，逐渐融合为一体，茶道表演借助民族民间音乐作为背景，艺术气息以及文化精髓得以更加直观地体现，比如我国佤族、彝族、傣族等少数民族，在开展茶道表演的时候，会将本民族的音乐加以改编，作为表演的背景音乐，这样的发展形式是现代茶文化中重要组成部分。茶道文化的复兴，在丰富人们的业余文化生活的同时，也有效推动了中国传统文化的发展。

佛教的人生哲学论文篇十四

论文最好能建立在平日比较注意探索的问题的基础上，写论文主要是反映学生对问题的思考， 详细内容请看下文。

吴承恩撰写的幽默小说《西游记》，里面写到儒、佛、道三教，包含着深刻的内容，它是一部寓有反抗封建统治意义的神话作品。吴承恩本善于滑稽，他讲妖怪的喜怒哀乐都近于人情，所以人人都喜欢看。

――鲁迅

《西游记》是当时风靡一时的神话故事，无论男女老少都广为喜欢。其实，《西游记》只是在当时的社会现象中虚构一些神的化身，将大家带领到如今我们所讲的“共产主义社会”，这个理想的社会和平、平等、人们安居乐业，甚为人们所憧憬。殊不知这就是佛的世界，佛的最高境界。《西游记》中，处处体现了佛教的宣扬和佛教的理念，通过生动的人物来完成对于佛教的说教，可谓是吴承恩的高境界了。

(1)《西游记》中的赎罪意识

佛曰：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。

佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

人谁无过，过而能改，方能成大事也。佛教宣扬的是赎罪，人最重要的不是保证不犯错，而是知道犯错后知道赎罪，《西游记》里面到处都充满了赎罪的意识。

先说主要人物唐僧吧，唐僧原本是西天如来手下的二徒弟“金蝉子”，因当年不好好听佛祖说法，怠慢了西天大教，被贬到下界东土转生。佛教所谓的“罪”其实就是没有做好自己的本分或者是超越了自己的本分，可以通过赎罪来减少罪孽。这样说，师父唐僧犯有前科，属于没有做好本分工作，也就属于“戴罪立功”之身了。

二徒弟猪八戒，原本是天河里的天蓬元帅，因好色成性，酒后失态戏弄嫦娥，被玉帝打了二千大锤，贬下凡界，不巧错投母猪之胎，变成这般模样，在福陵山云栈洞占山为王，残害生灵。在遇到唐僧前，猪八戒一切都是罪孽，好色且荼毒生灵，这就造成了后来的西天取经赎罪。

三徒弟沙悟净，原本是灵霄殿下侍銮舆的大将，因渎职，在蟠桃会上失手打碎了玻璃盏，被玉帝打了八百，贬在流沙河，吃人无数。属于有过错赎罪之人。

取经队伍中除师徒四人之外，还有一交通工具(脚力)，即师父的坐骑，兼驮运行李的白龙马。白龙马本是西海龙王敖闰之子，也是因纵火烧了殿上明珠，被其父王表奏天庭，告了忤逆，被玉帝吊在空中打了三百，不日遭诛。

如此看来，唐僧西天取经所用之人，个个皆是有本事、有能力的“罪人”。唐僧、三个徒弟和白龙马，个个都曾经有作奸犯科之嫌，这一切都是罪恶，都需要以不同的方式去赎罪。且看唐僧一行浩浩荡荡，其实，是“戴罪立功”的一群“赎罪人”而已。唐僧的三个徒弟由妖到僧、终成正果的结局也阐释了佛教的文化思想。英雄其实都会犯错，犯错了可以赎罪，通过赎罪可以成就人生价值，这就是佛教的精华。

(2)罪恶源于心中

佛曰：心生，种种魔生;心灭，种种魔灭。

其实，人的一生当中，罪恶也许是来自一时之贪念。人性本善，一切的纷繁杂事都源于人们的看法而已。

唐僧和三大徒弟，罪孽的产生只是当初的一念之差，一切其实都来源于自己心中的魔鬼，心中的魔鬼消失了，自己也就解脱了。

例如猪八戒，色心起的时候，一切都是罪恶，例如第10回《试禅心八戒撞天婚》由黎山老母、观音、普贤和文殊四位菩萨变的美女对于师徒的引诱，就只有八戒的心魔在主宰，一念之差，差点要堕入轮回。但是当妩媚的“白骨精”的时候，八戒却是毫不犹豫地挥棒相向，尽管美色却是不曾动摇的。所以，这就体现了心魔的存亡其实在于自己的内心。心明如镜，那么一切都不会犯错的了。

例如第13回《宝象国除怪救公主》的黄袍怪，就是因一时贪念，本作为二十八宿中的奎木狼私自离开天上，成为了黄袍怪在人间为非作歹，最后玉帝把他收到天宫后，罚他去给太上老君烧火炼丹。这就是一时的心魔主宰了人的行动。

还有第20回《金兜洞老君收青牛》的青牛，也是趁主人不在意，下凡成妖，最后太上老君念了个咒语，让妖怪现出原型，让人牵着鼻子走了。这也是因为一时贪念，最后落得的下场。

佛教的人生哲学论文篇十五

人生如棋，就如一盘永远下不完的棋，

你和谁对弈？

生活？生命？事业？爱情？都是都不是。

为什么说人生如棋？

你需要深思熟虑、步步为营。但是你处心积虑的经营，可能在瞬间崩溃。但是你并不会放弃，因为这是棋局的一部分，更像生活的意义。

1、都需要平常心——心平气和的去看荣辱，平心静气的接受输赢。

2、都是力量的展示——量力而为之，勉强不可为。

这里不是讲蛮力，是讲内力，也就是一个人的'修为。滴水穿石非一日之功，生活想要尽兴如意，就要付出比别人更多的努力。棋局更是如此，力量要恰到好处才可控制局面，赢得比赛。力量的大小这取决于对人生、棋局的理解。如何做到收发自如，需要千锤百炼的修行。

3、胜负观——爱出者爱返，福往者福至。

资料

4、永无止境——棋局无形、人生有限。

一盘棋不是全部，人生却只有今生。将你的理想、希望继续下去，虽然你的思想不足以影响别人，但是如果能，那就是最大的成就。每一盘都有那特别的图案，每个人的生命，只有内心世界才是真正的博大深邃，无论是棋局或是人生，你我往往会不知不觉迷失了来时去的路上。

5、无法预知——永远无法预知结果，永远无法把握未来。

一盘棋是没有结果，也不仅仅是表面上的输赢。蕴含在棋局中的某个选择，谁说不是对人生的态度？人生就是在摸着石头过河，谁也无法预则未来是什么样子。因为这样的未知，存在太多的吸引力。你会为此着迷而不放弃，棋局如此，人生亦如此。

6、黑白分明——黑白分明似世事，精彩纷呈如人生。

棋盘361点，均有黑白填充；一年365天，充满酸甜苦辣。你在纵横交错的棋盘里厮杀，我在经纬分明的生活中奋争。一切都是自然的相似，一切又都平淡的出奇。我们的人生不应该是杀声一片，应该是婉约的琴弦上悠悠的月光！战罢棋局，一样要冷静、理智的面对人生。

7、智慧的经营——生存的技巧，生命的艺术。

下棋需要智慧的思考，人生更需要睿智的经营。两者的联系似乎没有什么必然，但都是一个比拼思想、格局和境界的游戏。你可以通过弃子盘活全局，你也可以小忍而顾全大局。生活就像下棋，一步错，步步错，就是有幡然悔悟的那刻，但回首已是百年身啊！

我经常在疲惫或者压力很大的时候就去下棋，不为输赢，只为调整，为在那复杂的变化中寻得一分超然；为的是审视内心那个自我；为的是思考如何让自己的人生更精彩、更有价值；为的是让生命少留些许遗憾。

但谁知道结局呢？只要尽心尽力、全力以赴足以！

谁说人生不是一盘永远下不完的棋……

佛教的人生哲学论文篇十六

佛教作为千年宗教文化的瑰宝，深深地影响了无数人的内心世界。在我长时间的接触和研究中，我深深感受到佛教的智慧和启示。在这篇论文中，我将分享并探讨我对佛教心得的体会，从学习佛教的原因，佛教中智慧的体现，以及佛教对我的人生观和价值观的影响等方面进行论述。

首先，针对我对佛教的学习原因，我深信每个人背后都有着自己的故事和追求。佛教作为一种宗教和哲学体系，给予了我对生活意义的思考和追寻发展。我亲身经历了一段人生的困茧和痛苦，迷失在追求物质和社会成功的虚幻之中。佛教给了我一盏明灯，引导我走出困境，引导我重新审视生命中的重要价值和真理。这也成为我学习佛教的原因之一。

其次，佛教智慧的体现给我带来了深刻的启示。佛陀禅宗：“一花一世界，一叶一菩提。”这句简短的话语道出了佛教智慧的精髓：万物相互依存，相互影响，世界无限大，人的一举一动都能改变世界。佛教教导我们要保持内心的平静与慈悲，摒弃贪念与嗔怒，培养智慧和正念。通过修行，我发现内心的纷争逐渐减少，将心放空，我也能更好地感受到身边的美好和快乐。佛教教导我们要善待他人、尊重自然，促进世界的和平与和谐。这些智慧和启示给予了我面对生活困境和挑战时的坚持和勇气。

第三，佛教对我的人生观和价值观产生了巨大影响。在佛教的教导下，我逐渐摒弃了功利心和虚荣心，更加注重内在的修养以及对他人的关爱。佛弟子听闻四圣谛，一生皆非苦空无，不能应证深由劫所困。经历了佛陀的教诲，我们学会用关爱和慈悲去拥抱这个无常的世界，学会在苦难中寻找快乐的种子。佛教教化我们要学会放下执念，超越个人的欲望和私心，通过慈悲与智慧去改变世界。

另外，佛教强调禅修的重要性，对心灵的平静和解脱产生了深远的影响。在我修行禅坐的过程中，我意识到通过专注于呼吸和觉知当下，我能够超越内心的烦恼和困扰，达到内心的平静。佛教认为通过禅修可以超越人生的种种痛苦和欲望，让我们摆脱轮回的束缚，实现真正的人生自由。这种修行和体验让我坚信佛教道路上的修行是有着实实在在的效果和成果的。

最后，佛教让我明白了生命的意义和价值，以及如何与之相处。佛教教导我们要珍惜眼前的每一刻，顺应生命的变化，享受当下快乐，同时也感悟到人生的无常和脆弱。我学会了坦然面对生活的起伏和挑战，通过修行寻找生命的意义和价值。佛教告诉我们：凡事皆因缘，一切都是短暂的，放下执念和欲望，才能真正地活在当下，感受生命的美好和奇迹。

总结起来，佛教作为一种哲学体系和宗教信仰，对我的人生产生了巨大的影响和启示。通过学习佛教，我寻找到了内心的平静和快乐，明白了人生的意义和价值，培养了慈悲和智慧，学会了放下执念和欲望，以及珍惜当下的每一刻。佛教教导我们要通过修行去改变自己和世界，实现真正的人生自由。无论是面对快乐还是痛苦，佛教为我提供了一个清晰的指引和信仰系统。通过学习佛教，我不仅得到了心灵的满足，更深深地体会到人生的美好和意义。

佛教的人生哲学论文篇十七

摘要:本文从什么是计算说起,通过对计算机的发展历史和人类对计算本质认识的回顾,提出量子计算系统的发展和成熟,并且提出了人类认识未知世界的规律:“计算工具不断发展—整体思维能力的不断增强—公理系统的不断扩大—旧的神谕被解决—新的神谕不断产生”不断循环。

关键词:计算科学计算工具图灵模型量子计算

1计算的本质

抽象地说,所谓计算,就是从一个符号串f变换成另一个符号串g。比如说,从符号串12+3变换成15就是一个加法计算。如果符号串f是x2,而符号串g是2x,从f到g的计算就是微分。定理证明也是如此,令f表示一组公理和推导规则,令g是一个定理,那么从f到g的一系列变换就是定理g的证明。从这个角度看,文字翻译也是计算,如f代表一个英文句子,而g为含意相同的中文句子,那么从f到g就是把英文翻译成中文。这些变换间有什么共同点？为什么把它们都叫做计算？因为它们都是从己知符号(串)开始,一步一步地改变符号(串),经过有限步骤,最后得到一个满足预先规定的符号(串)的变换过程。

从类型上讲,计算主要有两大类:数值计算和符号推导。数值计算包括实数和函数的加减乘除、幂运算、开方运算、方程的求解等。符号推导包括代数与各种函数的恒等式、不等式的证明,几何命题的证明等。但无论是数值计算还是符号推导,它们在本质上是等价的、一致的,即二者是密切关联的,可以相互转化,具有共同的计算本质。随着数学的不断发展,还可能出现新的计算类型。

2远古的计算工具

人们从开始产生计算之日,便不断寻求能方便进行和加速计算的工具。因此,计算和计算工具是息息相关的。

早在公元前5世纪,中国人已开始用算筹作为计算工具,并在公元前3世纪得到普遍的采用,一直沿用了二千年。后来,人们发明了算盘,并在15世纪得到普遍采用,取代了算筹。它是在算筹基础上发明的,比算筹更加方便实用,同时还把算法口诀化,从而加快了计算速度。

3近代计算系统

近代的科学发展促进了计算工具的发展:在1614年,对数被发明以后,乘除运算可以化为加减运算,对数计算尺便是依据这一特点来设计。1620年,冈特最先利用对数计算尺来计算乘除。1850年,曼南在计算尺上装上光标,因此而受到当时科学工作者,特别是工程技术人员广泛采用。机械式计算器是与计算尺同时出现的,是计算工具上的一大发明。帕斯卡于1642年发明了帕斯卡加法器。在1671年,莱布尼茨发明了一种能作四则运算的手摇计算器,是长1米的大盒子。自此以后,经过人们在这方面多年的研究,特别是经过托马斯、奥德内尔等人的改良后,出现了多种多样的手摇计算器,并风行全世界。

4电动计算机

英国的巴贝奇于1834年,设计了一部完全程序控制的分析机,可惜碍于当时的机械技术限制而没有制成,但已包含了现代计算的基本思想和主要的组成部分了。此后,由于电力技术有了很大的发展,电动式计算器便慢慢取代以人工为动力的计算器。1941年,德国的楚泽采用了继电器,制成了第一部过程控制计算器,实现了100多年前巴贝奇的理想。

5电子计算机

20世纪初,电子管的出现,使计算器的改革有了新的发展,美国宾夕法尼亚大学和有关单位在1946年制成了第一台电子计算机。电子计算机的出现和发展,使人类进入了一个全新的时代。它是20世纪最伟大的发明之一,也当之无愧地被认为是迄今为止由科学和技术所创造的最具影响力的现代工具。

在电子计算机和信息技术高速发展过程中,因特尔公司的创始人之一戈登·摩尔(godonmoore)对电子计算机产业所依赖的半导体技术的发展作出预言:半导体芯片的集成度将每两年翻一番。事实证明,自20世纪60年代以后的数十年内,芯片的集成度和电子计算机的计算速度实际是每十八个月就翻一番,而价格却随之降低一倍。这种奇迹般的发展速度被公认为“摩尔定律”。

6“摩尔定律”与“计算的极限”

人类是否可以将电子计算机的运算速度永无止境地提升?传统计算机计算能力的提高有没有极限?对此问题,学者们在进行严密论证后给出了否定的答案。如果电子计算机的计算能力无限提高,最终地球上所有的能量将转换为计算的结果——造成熵的降低,这种向低熵方向无限发展的运动被哲学界认为是禁止的,因此,传统电子计算机的计算能力必有上限。

而以ibm研究中心朗道(er)为代表的理论科学家认为到21世纪30年代,芯片内导线的宽度将窄到纳米尺度(1纳米=10-9米),此时,导线内运动的电子将不再遵循经典物理规律——牛顿力学沿导线运行,而是按照量子力学的规律表现出奇特的“电子乱窜”的现象,从而导致芯片无法正常工作;同样,芯片中晶体管的体积小到一定临界尺寸(约5纳米)后,晶体管也将受到量子效应干扰而呈现出奇特的反常效应。

7量子计算系统

量子计算最初思想的提出可以追溯到20世纪80年代。n曾试图用传统的电子计算机模拟量子力学对象的行为。他遇到一个问题:量子力学系统的行为通常是难以理解同时也是难以求解的。以光的干涉现象为例,在干涉过程中,相互作用的光子每增加一个,有可能发生的情况就会多出一倍,也就是问题的规模呈指数级增加。模拟这样的实验所需的.计算量实在太大了,不过,在费曼眼里,这却恰恰提供一个契机。因为另一方面,量子力学系统的行为也具有良好的可预测性:在干涉实验中,只要给定初始条件,就可以推测出屏幕上影子的形状。费曼推断认为如果算出干涉实验中发生的现象需要大量的计算,那么搭建这样一个实验,测量其结果,就恰好相当于完成了一个复杂的计算。因此,只要在计算机运行的过程中,允许它在真实的量子力学对象上完成实验,并把实验结果整合到计算中去,就可以获得远远超出传统计算机的运算速度。

在费曼设想的启发下,1985年英国牛津大学教授多伊奇daviddeutsch提出是否可以用物理学定律推导出一种超越传统的计算概念的方法即推导出更强的丘奇——图灵论题。费曼指出使用量子计算机时,不需要考虑计算是如何实现的,即把计算看作由“神谕”来实现的:这类计算在量子计算中被称为“神谕”(oracle)。种种迹象表明:量子计算在一些特定的计算领域内确实比传统计算更强,例如,现代信息安全技术的安全性在很大程度上依赖于把一个大整数(如1024位的十进制数)分解为两个质数的乘积的难度。这个问题是一个典型的“困难问题”,困难的原因是目前在传统电子计算机上还没有找到一种有效的办法将这种计算快速地进行。目前,就是将全世界的所有大大小小的电子计算机全部利用起来来计算上面的这个1024位整数的质因子分解问题,大约需要28万年,这已经远远超过了人类所能够等待的时间。而且,分解的难度随着整数位数的增多指数级增大,也就是说如果要分解2046位的整数,所需要的时间已经远远超过宇宙现有的年龄。而利用一台量子计算机,我们只需要大约40分钟的时间就可以分解1024位的整数了。

8量子计算中的神谕

人类的计算工具,从木棍、石头到算盘,经过电子管计算机,晶体管计算机,到现在的电子计算机,再到量子计算。笔者发现这其中的过程让人思考:首先是人们发现用石头或者棍棒可以帮助人们进行计算,随后,人们发明了算盘,来帮助人们进行计算。当人们发现不仅人手可以搬动“算珠”,机器也可以用来搬动“算珠”,而且效率更高,速度更快。随后,人们用继电器替代了纯机械,最后人们用电子代替了继电器。就在人们改进计算工具的同时,数学家们开始对计算的本质展开了研究,图灵机模型告诉了人们答案。

量子计算的出现,则彻底打破了这种认识与创新规律。它建立在对量子力学实验的在现实世界的不可计算性。试图利用一个实验来代替一系列复杂的大量运算。可以说。这是一种革命性的思考与解决问题的方式。

因为在此之前,所有计算均是模拟一个快速的“算盘”,即使是最先进的电子计算机的cpu内部,64位的寄存器(register),也是等价于一个有着64根轴的二进制算盘。量子计算则完全不同,对于量子计算的核心部件,类似于古代希腊中的“神谕”,没有人弄清楚神谕内部的机理,却对“神谕”内部产生的结果深信不疑。人们可以把它当作一个黑盒子,人们通过输入,可以得到输出,但是对于黑盒子内部发生了什么和为什么这样发生确并不知道。

9“神谕”的挑战与人类自身的回应人类的思考能力,随着计算工具的不断进化而不断加强。电子计算机和互联网的出现,大大加强了人类整体的科研能力,那么,量子计算系统的产生,会给人类整体带来更加强大的科研能力和思考能力,并最终解决困扰当今时代的量子“神谕”。不仅如此,量子计算系统会更加深刻的揭示计算的本质,把人类对计算本质的认识从牛顿世界中扩充到量子世界中。

如果观察历史,会发现人类文明不断增多的“发现”已经构成了我们理解世界的“公理”,人们的公理系统在不断的增大,随着该系统的不断增大,人们认清并解决了许多问题。人类的认识模式似乎符合下面的规律:

“计算工具不断发展—整体思维能力的不断增强—公理系统的不断扩大—旧的神谕被解决—新的神谕不断产生”不断循环。

参考文献

[1],quantumcomputationandquantuminformation[m].cambridgeuniversitypress,2000.

[2]computablenumbers,withanapplicationtotheentscheidungsproblem,proc.lond,1936(42):230～265.

[3]quantuminformationscienceandtechnologyquistprogramver.2.0[j].defenseadvancedresearchprojectsagencydarpa,,4.

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