优质网络教育与传统教育论文（案例18篇）

在学习和工作生活中，我们时常需要总结自己的表现。列出总结的参考文献和资料来源，提升总结的可信度和可靠性。这是一些文学作品的解读与鉴赏，希望能够帮助大家更好地欣赏文学。

网络教育与传统教育论文篇一

客户是企业生存与发展的命脉，因此企业管理人员总是思考着该如何满足客户的各种需要。但根据ventanaresearch所发布的报告，只有一小部分企业成功做到了对客户体验保持专注。

ventana的副总裁richardsnow表示，“企业对客户关系影响力的追求推动了crm的发展，crm的初衷是为了生成更好的关系，进而提高经营业绩。然而，如今的crm却多被用来管理公司内部的市场、营销与客户服务功能，而没有切实解决公司与客户之间的实际互动。客户体验管理(cem)恰恰是针对这些互动，并着重于影响客户的行为。”

在报告中，有65%的受访者表示cem的目的是在每一个触点中改善与客户相关的流程，另有27%的受访者进一步认为cem能在这些触点中分析并影响客户的行为，继而提高他们的忠诚度和购买次数。但令人遗憾的是，大部分公司似乎仍未具备有效的流程。snow表示，受访者对cem的理解超乎了原有的预期，但却很少有人将这一理论运用到实践中。因此ventana在其报告中对各类客户触点进行了颇为全面的分析，并罗列了它们的优缺点。

其中最为常见的一个问题就是呼叫中心坐席的工具，

snow表示，“坐席的桌面系统是双方(坐席与客户)不佳体验的主要源头。坐席往往都会觉得他们的桌面系统复杂难用，同时没有提供所需的正确信息来解决客户问题，也把握不准客户互动的脉搏。作为连锁反应，客户也会觉得坐席工作效率低下，总是在反复询问他们同样的问题，而且总是无法妥善解决他们的困难。鉴于这一情况，约有三分之一的受访公司表示会在未来12个月中升级坐席的桌面系统。

此外，调研结果还显示了分析与反馈管理也不尽如人意。许多呼叫中心还是在采用让主管人员取样监听呼叫录音的老办法来监控质量，很少有公司提及语音分析系统。其实，语音分析可以自动处理数量更多的呼叫样本(甚至所有的呼叫)。

另外根据统计，电子邮件、电话与网站是公司用来进行客户调研的三大常见途径，但令人遗憾的是，超过半数(57%)企业的客户调研频率都超过了1个月，愿意配合完成调研的客户更是在少数。这意味着，其实大多数公司都在根据少量、且不及时的数据来解读各自的户满意度。

差强人意的网络自助服务与电子商务也遭人诟病的一大方面，但是无法获取360度客户全貌的主要原因还是来自于电子表格。snow认为，电子表格需要大量的人工录入、更新和数据分析，它们也无法与呼叫中心里常见的各种资源与数据种类相集成。许多公司因为电子表格的局限而无法进行更好的分析。有超过四分之一的受访者表示，自己曾尝试通过商业智能工具来创建一些功能。其实，最具成本效益的方法是在市场上寻找一款适合的呼叫中心分析工具，然而，做到这一点的公司只有五分之一(20%)。

总的来说，企业还是缺乏对cem工具的认识，以及相应的预算。cem的目标应当是改善所有与客户(或潜在客户)之间的互动，让他们保持愉快，感觉自己获得了所需的信息，解决了问题，或够买到称心如意的产品，甚至推荐给亲朋好友。ventanaresearch坚信，如果公司不去仔细、全面的思考cem的意义，那么cem很可能会与crm一样，不会给他们带来多大的惊喜，也无法让他们在如今高度竞争的市场格局下脱颖而出。

网络教育与传统教育论文篇二

报刊、广播和电视等传播媒体曾经对中国教育事业的`发展产生过深远的影响.如今,第四传播媒体一网络的蓬勃发展为中国教育事业的发展提供了新的契机.

网络教育与传统教育论文篇三

摘要：本文从网络教育的历史、网络教育的组织管理方式、网络教育的应用模式、网络教育的效果等几个方面比较研究中美两国网络教育的异同，中美两国网络教育的差距，以及产生这种差距的原因。同时对中国网络教育的发展作一些有益的探索。

关键词：网络教育internet（互联网）cernet现代远程教育网络学校

美国思科集团总裁约翰・钱伯斯访问中国期间发表演讲指出“互联网和教育决定了人类的未来。”钱伯斯说，作为推进社会经济发展的两个核心动力，互联网和教育将深刻地改变一个民族的历史和命运，改变一个国家、企业、个人在未来时代的竞争力。在方兴未艾的大潮中，谁把握了互联网，谁就把握了未来，谁开创了面向未来的现代教育体系，谁将具有持续发展的能力！

而作为互联网与教育结合点的网络教育，在这场大潮中更是首当其冲了。教育部长陈至立早几年前就指出网络教育是世界教育发展的潮流和方向，要大力发展网络，提高教育现代化、信息化水平。为此，教育部开始着手实践怎样将互联网与中国教育结合起来。1995年开通的中国教育科研网（cernet）和今年提出的中小学“校校通工程”便是几年来教育部采取的典型举措。

几年来，由于国家的高度重视和大力支持，中国的网络教育取得了一定的成绩，但由于经济和科技等方面的原因，同世界发达国家特别是美国相比，仍然存在很大的差距。“他山之石，可以攻玉”。既如此，从网络教育的发展历史等几个方面比较两国网络教育的异同，寻找两国网络教育的差距，并探索为发展中国网络教育以资借鉴的'成功经验，以便更好地为中国的网络教育服务，实乃当务之急了。

一、中美网络教育的发展历史

计算机网络的发展起源于美国国防与教育的需要。60年代美国国防部加强了计算机的研究，其结果便诞生了世界上第一个网络--appanet。appanet问世之后，便陆续有企业、高校等机构研究如何将其应用于教育当中，但进展比较缓慢。网络在教育中应用的快速发展时期是在90年代克林顿总统上台之后。

1992年,克林顿在竞选美国总统时提出了“信息高速公路”的设想。第二年政府正式拟定了“国家信息基础设施”(nationalinformationinfrastructure,简称nii),俗称信息高速公路的方案，计划在以前建成一个全国范围的信息高速公路,通过它向全美国人迅速准确地提供各种信息。

在政府的鼓励下，美国各地的学校纷纷开始采取行动。最有影响的是“网络日（netday）”活动。第一个“网络日”（3月9日）开始时的计划是一天之内把加利福尼亚州12万所学校全部联上网，到现在为止，在“网络日”活动和其他活动的推动下，几乎所有的大学和绝大部分中小学都建立了校园网并联上了internet。

19，克林顿总统提出了“教育技术行动”（educationtechnologyinitiative）纲领。该纲领指出：到20，全国的每间教室和每个图书馆都联上信息高速公路，每个孩子都能在21世纪的技术文化方面受到教育。美国政府为此制定了投资预算政策，美国的企业界对此也表现出了极大的热情,1/3的投资都投在了信息技术方面。

经过这些年的努力，美国现在已发展成了世界上网络教育规模最大、水平最高的国家。一个覆盖全国主要教育机构的网络业已形成，几乎全国所有的学校都能开展网络教育。在高校，网络教育所开设的学历、学位课程已超过5万门，基本覆盖了美国高等学校所有的学科和专业。

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网络教育与传统教育论文篇四

网络教育的实质仍然是教育

网络教育作为教育领域的一项新生事物，在我国的土地上刚出现不久，在它发展的过程中，还有许多问题需要研究、需要解决。网络教育离不开硬件环境、软件资源、技术培训、运行维护等多种优质服务和技术支持。网络教育中的网络本身是为教育服务的工具，教育才是网络教育的本质内容。因此，网络教育要遵循教育规律实现教育目标，服务只是网络教育中辅助性工作。网络教育需要服务，但是网络教育不仅仅是服务。

郑永柏认为，“教育的产品并不是学生，而是为学生提供的服务，网络教育本身更是一种服务。”郑永柏的观点涉及对教育领域许多根本问题的认识。首先，教育是什么？教育是文化传承和影响人发展的过程。从根本上说，教育是为人和社会的发展服务的，因此教育的.社会定位是事业而不是产业。

教育作为一项社会的公益事业，以服务于社会为准则，不以赢利为目的。它与产业追求利润的最大化不同，不能用赢利的多少衡量教育的好与坏，而应以是否实现了教育目标为标准；不能简单地去界定教育的产品是人，还是其他什么精神或物质。这种界定是不严密的。因为教育不是产业，而是伴随人一生的社会事业。

其次，什么是网络教育？网络教育是现代信息技术应用于教育后产生的新概念，即运用网络技术与环境开展的教育。教育的要素包括教育者、受教育者、教育内容、教育媒体、教育环境与时间等。我们平时说的文化教育、品德教育、科学教育等是突出说明教育内容的；学校教育、家庭教育、社会教育等是突出说明教育环境的；面授教育、远程教育等是反映教育者与受教育者之间时空关系的；广播教育、电视教育、网络教育等是突出传播媒体的教育应用的；应试教育、素质教育、创新教育等突出的是教育观念。就网络教育而言，网络与其他媒体一样，都是传播工具。

网络教育的实质仍然是教育。我认为，无论运用何种传播工具实施教育，都改变不了教育的本质。

再次，教育要以学生为中心，促进受教育者的全面发展，但不能忽视教育者在教育中的主导作用，不能简单地认为教育“是为学生提供的服务”。教育的宗旨是促进受教育者的全面发展，最终是为社会进步服务。

如果仅仅把教育视作为学生提供服务，学生则是服务的对象，那么我们的教育应该听学生的。然而，事实上这是不现实的。

我们的学校、我们的教师在施教过程中，既要考虑学生的需要，又要贯彻教育的宗旨，目的是为社会培养高素质人才和劳动者。教师的主导作用与以学生为中心的主体地位并不矛盾，教师要热爱学生、尊重学生，讲究教育的方法与艺术，指导、帮助并促进学生的学习和发展。教师与学生的关系，教育与学生的关系都不能简单地归结为“服务与被服务”的关系。

网络环境下的教育，受教育者有了更大的学习自由和空间，他们可以利用网上的学习资源自主地进行探索或开展与同伴的合作学习，同时还可以接受教师的指导和帮助。在网络教育中，教师要转变角色、改进方法，以学生学习的合作者的身份，指导、帮助学生实现教学目标，并不断研究网络教育中出现的新情况、新问题，与学生一起共同实现网络教育的任务。

网络教育是传统教育的发展、否定、革命？

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网络教育与传统教育论文篇五

当我2019年9月6日背着行囊来到杨凌的时候，我18岁，那天下午我站在操场上望着外公和父母离开的身影，心里不停地告诉自己不要哭，可眼泪却还是止不住地流了下来，而且当时的泪水很烫，现在想起来还能感觉得到，可能因为当时是热血青年的缘故吧。一眨眼，我在这里已经度过了十年时间，今年我28岁，已经从一名本科生成长为一名管理学博士，十年里，发生了太多或简单而复杂或复杂而简单的事情，我来不及去逐一回忆，或许并不值得回忆，或许也是我自己不敢去回忆。今天当我即将离开杨凌的时候，感觉肩上的行囊有几分沉重，不知应不应该把那一包袱荣誉证书丢弃…，我明白，父母不愿意。

六年前，我第一次写学位论文(学士)“致谢”，那时的致谢很单纯，大家在宿舍里商量要感谢谁;三年前，我第二次写学位论文(硕士)“致谢”，自己一个人写了整整一个晚上;今天，当我第三次写学位论文(博士)“致谢”时，本以为相比整个博士论文而言，这是再简单不过的事情了，可当我动笔真正要开始的时候，才发现并不是想象的那样简单，十年的大学求学、研究和生活经历，使我对这份“致谢”的内涵有了更多的感触和更深的体会，而此时，“光标”在word页面上不停地闪烁，我却写不出一个字，或许是任何文字都不能表达我此刻的复杂心情，只能任由思绪回荡在这篇论文的完成过程中，当初艰辛和磨练的滋味随血液再一次冲击我身体的每一个角落，最终凝结成这篇致谢的每一字每一句。

我与导师王征兵教授相识已有八年之久，从认识导师，到成为他的一名硕士研究生，之后又成为导师的一名博士研究生，六年的师生情缘弥足珍贵。我时常在想，倘若能一直是导师的“学生”该多好，这样就能更多地接受导师的教诲和指导，更深地学习导师平和的为人态度和睿智的研究思路，导师经常用睿智的思路来启发和指导我的

毕业论文

在博士生学习期间，经管学院霍学喜教授、郑少锋教授、姚顺波教授、王礼力教授、李录堂教授、罗剑朝教授、李世平教授、贾金荣教授讲授的相关课程，为本研究提供了理论基础和研究方法。

在论文开题论证过程中，经济管理学院王礼力教授、朱玉春教授、杨立社教授、孙养学教授、孔荣教授针对论文的研究内容、框架、思路等方面提出了宝贵意见和建议，在此表示感谢。同时感谢经济管理学院姜雅莉副教授在论文开题论证过程中给予的支持与帮助。

在论文预答辩及正式答辩过程中，经济管理学院王礼力教授、姚顺波教授、郑少锋教授、赵敏娟教授、霍学喜教授、孔荣教授、李世平教授、陆迁教授和西北工业大学杨生斌教授针对论文的研究内容、框架、思路等方面提出了宝贵意见和建议，在此表示感谢。感谢经济管理学院刘天军副教授、王秀娟副教授在论文答辩过程中给予的支持与帮助。

同时对本篇论文三位校外盲审专家的辛劳评阅表示感谢!

我的本科毕业论文指导老师是理学院的袁志发教授，在论文写作过程中，我与袁教授的师生情谊不断加深，之后，袁教授一直对我的生活、学习都非常关心，每次登门拜访的时候与王老师都热情相迎。在我对生活充满困惑的时候教育我应该像大树一样成长;在我博士论文写作过程中遇到问题的时候，经常给予我无私的帮助，指导我寻找模型方法运用的关键问题，运用系统的思路思考所要研究的问题，总是在我山重水复之时给我柳暗花明般的指引。正是在袁教授的多次悉心教导下，我才对研究有了一个初步的了解。同时，还要感谢理学院邵崇斌教授、王乃信教授的关心与支持。

我虽然生长在农村，但对于有关生猪养殖的事情知之甚少，尤其是生猪生长的生物周期特征，更是一无所知，幸亏我的硕士同学李岩在这方面给予了大力的帮助，提供了非常准确的信息，并且在我研究主题的其他方面也给予了很多建议和帮助，在此表示感谢。同时感谢国家统计局农村社会经济调查司、农业部等有关部门在生猪生产数据信息、指标解释等方面给予的信任和帮助。

父母的恩情可与山比高，与水比长，近而立之年的我却无以为报，倍感惭愧，可他们从来没有埋怨，一直支持我完成学业，还有弟弟、弟媳、妹妹在家里替我承担的责任，感激之情，无以言表。最后，我要特别感谢我的挚友史可良及其妻子，他们为这篇论文的完成付出了大量心血，在我生活费紧张时给予慷慨帮助、在我郁闷时开导我、在论文进展缓慢时催促我、在研究受阻时帮助我…，他们的支持与陪伴，为我的学生生涯增添了很多色彩，他们的关心使我终生难忘，在此对他们两人的无私帮助表示衷心感谢!

其实，“致谢”多已成为一种形式，应该更多地把生活中的每一次“感谢”铭刻在内心深处，提醒自己真正的“致谢”应该是什么?!

网络教育与传统教育论文篇六

报刊、广播和电视等传播媒体曾经对中国教育事业的`发展产生过深远的影响.如今,第四传播媒体一网络的蓬勃发展为中国教育事业的发展提供了新的契机.

网络教育与传统教育论文篇七

据报道，新学期开学后，在南京出现了一种新的家教形式--“托付教育”。就是学生家长把孩子托付给老师，吃住在老师家，每位同学每月交1000元，每月回家一次。老师根据孩子的不同情况，分别进行辅导。目前“托付教育”的老师大都是一些重点中学的退休教育，也有在职老师兼职干。老师除了要负责学生的吃住和补课外，还要督促检查家庭作业，帮助学生预习新课等。“托付教育”孩子的家长则大多为私营企业主等高收入家庭。

在一些“托付教育”孩子家长看来，把孩子交给懂行的老师来管，要比家教好得多，虽然多花点钱也值。对于这种新型家教形式的出现，一方面反映了面对应试教育和日趋激烈的升学压力，作为家长来说，别无选择，就是能够选择到最好的老师来帮助孩子成功，不少家长为了能让自己的孩子考上重点中学、考上大学，不惜重金。“托付教育”就在这种情况下应运而生了，一出现就能得到孩子家长的认可，受到一些孩子家长的欢迎。

“托付教育”满足了一部分孩子家长和学生的需要，对提高孩子的学习成绩也起到了一定的作用和效果。但这种看似很能让一部分家长接受的教育形式，虽然有它好的一面，可是必须看到，孩子不可能离开家长转而由老师来包办，如果家长误认为“托付教育”能让孩子实现自己的.愿望和追求，用钱来推动孩子们的梦想，那么家长花掉的仅仅是几个小钱，推卸的是自己应尽的社会责任和义务。对于孩子们来说，失去的是自己一生中最最快乐的时光。“托付教育”尽的仅仅是教育的一种结果，这种只讲结果不讲过程的教育方法，孩子从学校的课堂回到老师家，又进入了另一个课堂，在缺乏明显学习目的和志向的小圈子里，从书本到书本，从做作业到做作业，恶性循环，久而久之，孩子们在失去了学习兴趣后，提高学习成绩也就成了一句空话。其后果自然是不言而喻的了。

网络教育与传统教育论文篇八

在论文开题论证过程中，经济管理学院王礼力教授、朱玉春教授、杨立社教授、孙养学教授、孔荣教授针对论文的研究内容、框架、思路等方面提出了宝贵意见和建议，在此表示感谢。同时感谢经济管理学院姜雅莉副教授在论文开题论证过程中给予的支持与帮助。

在论文预答辩及正式答辩过程中，经济管理学院王礼力教授、姚顺波教授、郑少锋教授、赵敏娟教授、霍学喜教授、孔荣教授、李世平教授、陆迁教授和西北工业大学杨生斌教授针对论文的研究内容、框架、思路等方面提出了宝贵意见和建议，在此表示感谢。感谢经济管理学院刘天军副教授、王秀娟副教授在论文答辩过程中给予的支持与帮助。

同时对专家表示感谢!

网络教育与传统教育论文篇九

本课题是在导师于素芳副教授的悉心指导和殷切关怀下顺利完成的，导师对我的工作、学习和生活均给予了无微不至的关怀，在此表示深深地谢意。三年来，您使我懂得了学无止境，在学业上不断求索；学会了认真做事，踏实做人。您严谨细致、实事求是的科学态度，兢兢业业的敬业精神和宽以待人的处世风范，我会牢记终生，并将永远受益。

本课题从设计到结束的整个过程中还受到卫生毒理学研究所谢克勤、赵秀兰教授、于丽华老师和其他老师的指导和帮助，以及劳动卫生和环境卫生学研究所李杰教授、李国珍老师及其他老师的无私支持，使我深受感动和启发，在此我向他们表示最诚挚的谢意。

特别感谢宋福永师兄、宋美芳同学、乔春霞同学，感谢你们对我的帮助和配合，希望我们以后还有机会继续合作，共同进步。

感谢师弟和师妹们的帮助和合作，希望我们的友谊永存。

感谢我的家人，他们给予我支持和鼓励，使我克服困难，完成学业。

谢谢！

网络教育与传统教育论文篇十

当我9月6日背着行囊来到杨凌的时候，我18岁，那天下午我站在操场上望着外公和父母离开的身影，心里不停地告诉自己不要哭，可眼泪却还是止不住地流了下来，而且当时的泪水很烫，现在想起来还能感觉得到，可能因为当时是热血青年的缘故吧。一眨眼，我在这里已经度过了十年时间，今年我28岁，已经从一名本科生成长为一名管理学博士，十年里，发生了太多或简单而复杂或复杂而简单的事情，我来不及去逐一回忆，或许并不值得回忆，或许也是我自己不敢去回忆。今天当我即将离开杨凌的时候，感觉肩上的行囊有几分沉重，不知应不应该把那一包袱荣誉证书丢弃…，我明白，父母不愿意。

六年前，我第一次写学位论文(学士)“致谢”，那时的致谢很单纯，大家在宿舍里商量要感谢谁;三年前，我第二次写学位论文(硕士)“致谢”，自己一个人写了整整一个晚上;今天，当我第三次写学位论文(博士)“致谢”时，本以为相比整个博士论文而言，这是再简单不过的事情了，可当我动笔真正要开始的时候，才发现并不是想象的那样简单，十年的大学求学、研究和生活经历，使我对这份“致谢”的内涵有了更多的感触和更深的体会，而此时，“光标”在word页面上不停地闪烁，我却写不出一个字，或许是任何文字都不能表达我此刻的复杂心情，只能任由思绪回荡在这篇论文的完成过程中，当初艰辛和磨练的滋味随血液再一次冲击我身体的每一个角落，最终凝结成这篇致谢的每一字每一句。

我与导师王征兵教授相识已有八年之久，从认识导师，到成为他的一名硕士研究生，之后又成为导师的一名博士研究生，六年的师生情缘弥足珍贵。我时常在想，倘若能一直是导师的“学生”该多好，这样就能更多地接受导师的教诲和指导，更深地学习导师平和的为人态度和睿智的研究思路，导师经常用睿智的思路来启发和指导我的毕业论文，用温和的态度教育我如何做人，接触过他的学生都能感受到导师的温和与平易近人，师母王慧莹老师曾这样形容导师平和的态度，“他是一个永远都不会发脾气的人”。导师偶尔也有着急的时候，而这种着急只用大于平常声音的两分贝表现出来，记得在我的博士论文开题之后，导师就很“严厉”地批评了我，这次的印象使我至今难忘，估计这算是导师所有学生中难得的“待遇”了，也正是这次机会让我对这篇博士论文有了重新的审视和定位。虽然我与导师相处的时间已经很长，但每次见面时，总难免有所紧张，所以到现在，我可能还是导师心目中一个很“笨”的学生。

在博士生学习期间，经管学院霍学喜教授、郑少锋教授、姚顺波教授、王礼力教授、李录堂教授、罗剑朝教授、李世平教授、贾金荣教授讲授的相关课程，为本研究提供了理论基础和研究方法。

在论文开题论证过程中，经济管理学院王礼力教授、朱玉春教授、杨立社教授、孙养学教授、孔荣教授针对论文的研究内容、框架、思路等方面提出了宝贵意见和建议，在此表示感谢。同时感谢经济管理学院姜雅莉副教授在论文开题论证过程中给予的支持与帮助。

在论文预答辩及正式答辩过程中，经济管理学院王礼力教授、姚顺波教授、郑少锋教授、赵敏娟教授、霍学喜教授、孔荣教授、李世平教授、陆迁教授和西北工业大学杨生斌教授针对论文的研究内容、框架、思路等方面提出了宝贵意见和建议，在此表示感谢。感谢经济管理学院刘天军副教授、王秀娟副教授在论文答辩过程中给予的支持与帮助。

同时对本篇论文三位校外盲审专家的辛劳评阅表示感谢!

我的本科毕业论文指导老师是理学院的袁志发教授，在论文写作过程中，我与袁教授的师生情谊不断加深，之后，袁教授一直对我的生活、学习都非常关心，每次登门拜访的时候与王老师都热情相迎。在我对生活充满困惑的时候教育我应该像大树一样成长;在我博士论文写作过程中遇到问题的时候，经常给予我无私的帮助，指导我寻找模型方法运用的关键问题，运用系统的思路思考所要研究的问题，总是在我山重水复之时给我柳暗花明般的指引。正是在袁教授的多次悉心教导下，我才对研究有了一个初步的了解。同时，还要感谢理学院邵崇斌教授、王乃信教授的关心与支持。

我虽然生长在农村，但对于有关生猪养殖的事情知之甚少，尤其是生猪生长的生物周期特征，更是一无所知，幸亏我的硕士同学李岩在这方面给予了大力的帮助，提供了非常准确的信息，并且在我研究主题的其他方面也给予了很多建议和帮助，在此表示感谢。同时感谢国家统计局农村社会经济调查司、农业部等有关部门在生猪生产数据信息、指标解释等方面给予的信任和帮助。

父母的恩情可与山比高，与水比长，近而立之年的我却无以为报，倍感惭愧，可他们从来没有埋怨，一直支持我完成学业，还有弟弟、弟媳、妹妹在家里替我承担的责任，感激之情，无以言表。最后，我要特别感谢我的挚友史可良及其妻子，他们为这篇论文的完成付出了大量心血，在我生活费紧张时给予慷慨帮助、在我郁闷时开导我、在论文进展缓慢时催促我、在研究受阻时帮助我…，他们的支持与陪伴，为我的学生生涯增添了很多色彩，他们的关心使我终生难忘，在此对他们两人的无私帮助表示衷心感谢!

其实，“致谢”多已成为一种形式，应该更多地把生活中的每一次“感谢”铭刻在内心深处，提醒自己真正的“致谢”应该是什么?!

网络教育与传统教育论文篇十一

转眼之间，来到杭州这座美丽的城市已经两年多了，而我在xxxx大学的研究生生涯也即将结束。此刻，仿佛刚刚踏入校门的场景还历历在目，我却马上要与自己的学生生涯彻底告别，内心感触颇深。值此毕业论文完成之际，我要向众多给予我关怀和帮助的人表达我内心最诚挚的感谢。

其次，我还想感谢在论文初期选题阶段为我的论文构思提供宝贵意见的xxx老师，他的指点和帮助令我深受启发。同时，我也感谢在研究生阶段教过我的每一位老师，包括xxx老师、xxx老师、xx老师、xxx老师、xxx老师、xxx老师、xxx老师、xxx老师和xxx老师，你们渊博的学识与高尚的师德令我受益无穷。在你们的带领下，我走进了伦理学这座美妙的学术殿堂，我感到无比的荣幸。

再次，我也要感谢陪伴我的室友和班上的所有同学。来自五湖四海的我们相聚在xxxx学院这个大家庭，并从素不相识到成为学习和生活上的好伙伴，我感觉是如此的幸福。尽管我的家乡在遥远的山东济南，和南方的生活方式有着很大的不同，但是这两年多以来，是你们在我思念家乡时安慰我，在我生活上遇到困难时照顾我，让我内心感到无比的温暖，愿未来我们还能相聚在杭州。

最后，我想感谢我的母校xxxx大学，是你让我拥有了这段美好的回忆，见证了我的成长与蜕变。回首繁忙却充实的校园生活，我觉得一切经历都是那么的难能可贵。祝愿美丽的财大越来越好！

借此机会，我谨向所有帮助过我的人表达我内心深处的无以言表的谢意。

网络教育与传统教育论文篇十二

1．1调查目的及对象

为进一步了解医学生传统文化教育现状，本研究将济宁医学院作为调查对象，随机选取管理人员6名（校长及院系主任），教师7名（教授2人、副教授2人、讲师3人）、本科医学生7名（临床5人、检验1人、预防1人），共计20人作为访谈对象。

1．2调查方法及设计

1．3调查结果

采用运用扎根理论对访谈资料进行整理分析。首先选取访谈回答中的典型语句，然后从典型语句中提炼关键词；然后归类统计不同关键词出现的频次。

1．4结果分析

根据访谈结果可知，从教育体系构成来看，济宁医学院教育管理者、教育实施者和医学生均认为传统文化教育体系应有明确的教育目标、理念；高素质的教师队伍，规范的教育方式和课程内容。从关键词出现频次来看，从高到低依次为：教育方式15次、课程设置12次、教育目标7次、教育理念4次、教师队伍2次。出现频次越高表明这方面越存在不足，这些问题均在一定程度上影响着医学生传统文化教育质量。目标理念定位不明确，导致教学开展度不够。现阶段大多数医学院校设置优秀传统文化课程的目的在于：改变重专业教育，轻传统文化教育的教育观。在这种教育观下导致大多数医学院医学生优秀传统文化教育目标理念不明确，只是将医学生优秀传统文化教育作为医学生素质教育的一部分，将优秀传统文化课只当作通识课程来开。未能如实体现医学生优秀传统文化教育目标、理念及意义，而教育开展也仅限于表面，未深入到学生内心，无法实现传统文化对医学生的影响，更谈不上培养及提升医学生素质和能力。课程内容设置不合理，导致教学针对性不强。中国有五千多年文明史，如此长的文明史积累下来的优秀传统文化资源丰富，内容浩如烟海、博大精深。如果医学院将优秀传统文化教育课程简单地设置成选修课或通识课，将课堂教学内容简单地理解为四书五经，这显然是不合理的。面对医学生传统优秀文化教育的特殊性，面对浩如烟海、博大精深的优秀传统文化内容，面对各专业学科医学生不同文化需求，这种不合理的、针对性不强的课程内容设置，会导致医学生优秀传统文化教育针对性不强。教学方法落实不到位，导致课堂效果难提升。当前我国社会正处于不断变革之中，处于这种变革下的医学生优秀传统文化教育也应随着时代变革不断创新教育的方式方法。医学学术教学可以运用灌输式等方法教学，在教学内容和教学方法的选择上也有多个方面，但由于医学院开展优秀传统文化课程起步较晚，仍以课堂、教师、教材为中心，致使教学方式方法还相对比较单一，落实到位还有待提高，需我们教育工作者在实践中创新。教学方式方法落实不到位，必然会导致课堂吸引力不够，课堂效果难以得到有效提升。

网络教育与传统教育论文篇十三

一

一般而言，我们把从提出“我思故我在”的笛卡儿以来到20世纪初的强调主体理性的整个伦理思潮统称为传统伦理学。它以理性与规范为主要特征，康德伦理学是其主要代表。康德赋予笛卡儿的理性主体以德性的尊严，把人的理性自由与道德自由内在地联系起来，特别强调道德原则的普遍规范有效性，认为只有理性才能使人们认识到普遍有效的道德原则。正是在此意义上，哈贝马斯指出：现代社会的时代帷幕是由康德拉开的。”从笛卡儿到康德，类似于感性主义的经验主义伦理学，代表了文艺复兴以来的启蒙理性所强调的意识主体所具有的中心意义。

以康德、黑格尔为代表的传统理性主义伦理学也存在自身的历史与逻辑困境。他们都是在启蒙精神的鼓舞下，力图从形而上学的层次，为人类的理性精神及理性法则进行论证。在他们看来，这种理性的法则具有至上的普遍有效性。然而启蒙精神的运动有着自身的逻辑启蒙理性发展到黑格尔那里，则强调了一种理性普遍主义和历史总体主义或整体主义，以代替康德的个人自由主义。

这种历史总体主义和理性普遍主义把传统规范伦理学推向了一个空前的高度，但同时也意味着它的破产。19摩尔出版了《伦理学原理》，明确地把伦理学划分为理论的与实践的两大类型，提出元伦理学与规范伦理学(传统伦理学)的对立。他对传统规范伦理学提出了强烈批评。指出传统伦理学一开始就建立在一个错误的前提上，即它从根本上混淆了自然事实与伦理价值的区别，把所有好（善）的东西与自然属性相关联，把伦理价值的陈述看成是经验性事实的陈述，从而犯了“自然主义的谬误”。

二

在摩尔以后，西方伦理学发展出三种思路和形态:一是以克尔凯郭尔、萨特为代表的强调个人意志和自我选择的责任决定性的存在主义伦理学。二是以罗尔斯等人复活的卢梭、洛克等为代表的确立在个人利益基础上的契约论伦理学。三是以后现代主义为代表的相对主义或怀疑主义的伦理学。这三种思路虽然形式上都是从传统伦理学为出发点，然而都从根本上否定了以康德为代表的伦理学的认知主义与普遍主义。而第三种伦理学对道德规范的有效性否定摧毁最为激烈，具体体现在四个方面。

(一）攻击传统伦理学的形而上学倾向，主张摧毁形而上学

何谓“形而上学”？哈贝马斯在《后形而上学思想》一书中从三个方面加以界定，即同一性思想的抽象性，理念论的普遍性、必然性和统一性以及理论概念的纯粹性。自后现代主义的理论先驱尼采之后，海德格尔、德里达等一直是反形而上学的旗手。尼采提出“上帝死了”，声称要对以往一切价值进行评估。他力图用强力意志来反对传统的形而上学。他的虚无主义被认为是反形而上学最极端的表现。

海德格尔从传统哲学对存在的遗忘来批判形而上学。他把形而上学定义为存在者之为存在者整体的真理，将形而上学视为哲学之根，认为形而上学的基础是存在，而传统形而上学则是对存在的遗忘。海德格尔写道:“就其常常只表现存在事物之为存在事物而言，形而上学并不思及存在’本身。哲学并不集中于它的基地。它总是离开它的基地一借助形而上学之助而离开它。不过，它永远不能逃离它的基地。”i2i(p216)他认为，自西方思想的开端以来，它所思考的始终是存在者之为存在者，而没有思及存在及其本己的真理。

德里达继承了海德格尔的思想。他将形而上学视为逻格斯中心主义的代名词。他力图以音位中心(phonocentrism)来面对和克服西方传统的逻格斯中心主义。德里达认为，逻格斯中心即是音位中心，因为形而上学根源于音位文本，认为书写复制了词的声音。书写是词的语音秩序，而逻格斯在言说中。在德里达看来，原始书写（urschrift)没有语音中心或逻各斯中心，而只是差异或“延异”(difference)

(二)攻击传统伦理学的理性主义，提倡非理性主义

在后现代主义者看来，不论是伦理观念还是道德准则，除了个性化和多样化外，不存在别的理性的或科学的本性。现代理性除了滥用国家权力以外，几乎是纯粹的抽象和清谈，但这并不妨碍它们区分理性与“理性的他者”(otherofreason)并把两者关系颠倒过来。后现代主义把一切留恋理性的哲学斥之为“本体论神学”，主张告别道德的政治、共识的政治，把道德审美化、政治审美化。

(三)攻击传统伦理学的主体性，提倡无主体的我”和“自我意识”。黑格尔的绝对理念或具体概念就是‘自我意识”客观化和绝对化的辩证运动的整体过程。这也是他把客体当作主体的基本含义在当今社会，纯粹主体性已经被彻底批判。后现代主义针对主体性的现代性批判的一个重要方面就是美学批判。为前卫艺术所开启的这种批判的一个根本点就是攻击自我中心的、客体化的、专权性的和压制性的“至上的理性主体”。然而，这种批判自从尼采以来，实际上是把对主体中心理性的批判看成是对现代文化的批判以及对启蒙性的真正彻底的批判。

(四）攻击道德的普遍主义基础，笃信相对主义与个人主义

在哈贝马斯看来，“当一种伦理学断言:这个类似的道德原则不仅反映了某种文化或某个时期的制度，而且普遍使用时，这种伦理学即被称之为普遍主义的”后现代大师们无不把理论批判的锋芒指向康德、黑格尔的“普遍主义”伦理学，认为“普遍理性”不能作为道德的基础。在叔本华看来，人类道德的基础只能是生命的意志;在克尔凯郭尔那里，个人行为的最终依据只能是个人的选择;尼采则把叔本华的意志哲学进一步推进，强调权力意志是支配世界和个人行动的最终动因;作为当今后现代主义的旗手之一的利奥塔则强调，后现代社会是异质多元的社会，在后现代条件下，诸如“真理”、“人民”、“共识”等概念，起着一种压制的作用，即隐含着对于社会多元的强制性的统一。

如何评判后现代主义对康德为代表的传统规范伦理学的批判，后现代主义批判是否适于话语伦理学，这是哈贝马斯重点思考的问题。在回答这些问题之前，哈贝马斯阐明了话语伦理学与康德伦理学的关系。在他看来，话语伦理学既继承和坚持了传统伦理学的精神，同时又发展了它。

话语伦理学与康德传统伦理学有许多共同之处:首先，它们都是义务论（deontological)的伦理学。在康德那里，道德理论上需要解释的基本现象是信条、戒律或行为规范的应然有效性。话语伦理学同样仅仅解释涉及道德义务命题的特征，道德义务是对所有人都有约束力的“应当”（ought)。话语伦理学的义务论特征，主要着眼于把善的生活(goodlife)即伦理问题与道德命题区别开来。其次，它们都是形式的道德理论。形式的道德理论是相对于实质伦理学说的，它认为伦理学必须回答“规范陈述何以建立的问题”。在这方面，康德选择了命令的形式：不论做什么，总应该做到使你的意志所遵循的准则，永远同时能够成为一条普遍的立法原理。”话语伦理学继承了康德只致力于普遍规范的证明程序，不涉及道德的内容和具体规范。哈贝马斯认为道德规范的内容不是来自道德理论，而是来自生活世界本身。哲学家只能为规范证明提供程序，不能越俎代庖。再次，它们都是认知主义的道德理论。自休谟以来，实然（sein)与应然（sollen)、事实与价值之间的逻辑上的区别已经得到澄清。事实命题不同于价值命题。然而，实然与应然的区别并不像维特根斯坦所说，前者是能说清楚的事实命题，后者是说不清楚的价值命题。哈贝马斯认为，道德上的正确与错误虽然不同于事实判断的真与假，但它们都是可错性的命题，是可以用理由与根据兑现的。最后，它们是普遍主义(universalism)的道德理论。一种义务论的、形式的认知主义话语伦理学把自己的研究限制在可以通过推论证明的规范范围内，这些规范潜在地具有普遍意义。

哈氏虽然在基本范式和精神方面认同和承继了传统伦理学，对道德普遍主义作了最有力辩护，但现实是，满足上述特征的道德理论再也不能从超越历史时空的先验立场出发了。哈贝马斯指出，随着上帝慧眼的认知权威的贬值，道德要求失去了宗教形而上学基础，其普遍性只能在规范论证的普遍交往前提下才能得到理解。

三

与康德传统伦理学相比，话语伦理学的优势表现在以下几个方面。

第一，在后形而上学时代，义务伦理学的规范有效性证明，由u原则和d原则取代以单主体独白式检验规范的普遍性。u原则即普遍化原则，它是一切义务主义伦理学的共同原则。普遍化原则实际上是康德的绝对命令在当代的重述。康德的伦理学建立在纯粹的实践理性基础之上，“每一个有理性的人都必须遵循这样的规律,不论是谁在任何时候都不应把自己或他人仅仅当作工具，而应该永远看作自己就是目的”|6|(83)。基于这样的形上假定，康德可以诉诸历史的先验证明方式，通过自我的想象力把自己置于其他人的情境。而在后形而上学时代，这样的普遍性验证无法按照先验主体哲学模式进行。规范的普遍性检验不是灵魂内部的自我对话，而是现实的社会实践。d原则即话语原则，它旨在坚持道德的理性主义，它假定规范问题是可以理性解决的。但是，这一规范的证明不是康德所说的理性的独白而是所有人共同参与的实践。

第二，从自我主体转换到交互主体性。康德伦理学是一种内在的、独白式的伦理观点，是单主体中心主义。相反，话语伦理学寄希望于通过公开商谈达到对话语的相互理解。

第三，话语伦理学克服了康德道德理论的反映论的认知主义。哈贝马斯认为如果道德规范具有认知上的合理性，那么，它就会同理性的耐心的说服力保持内在的联系一一种交往论的认知主义，道德普遍主义立场就是合理的。如果以怀疑主义为基础，就不可能真正建立起一种伦理学。“如果不拥有可信赖的认知内容，那么对其行为者来说，（交往)就不能证明具有优于其他方式的优势，反而是成本昂贵的行为协调方式”。

第四，发展了实践理性。哈贝马斯根据康德指导人的实践的三种命令即技术性命令、机智的劝告、绝对命令，提出了三种理性即实用理性、伦理理性和道德理性。这一理性区分，澄清了长期以来对实践理性的不确切认知。话语伦理学，作为一种普遍主义伦理学，它所强调的只是实践理性的第三层次，即康德式的道德理性层次。

基于话语伦理学与康德伦理学差别的揭示，哈贝马斯从两个层次剖析了后现代主义对普遍主义伦理学的批判以及这种批判与话语伦理学的关联。

(一)于哲学层次上的对自柏拉图以来逻各斯或理性中心主义的批判

后现代主义批判以康德为代表的普遍主义伦理学的逻各斯中心主义倾向。不论是传统哲学还是近代以来的哲学，都以追寻哲学本体为己任，力图寻找世界或认识的“基质”或“阿基米德点”，其目的就是要抛弃把哲学看作第一原理的形而上学观。到了当代，反形而上学成了包括后现代哲学在内的西方共同的哲学话语。这是因为，就人类思维来说，一方面，它总是有限的，因为人毕竟不具备上帝的视野，另一方面，它又总是要超越任何既定的限制，因为人毕竟不像动物那样将自己封闭于一个固定的模式中。在此意义上，反形而上学是人类思维的开放性在哲学上的体现。哲学要想继续以独立的方式生存下去，就必须以反形而上学为己任。

后现代主义对于传统伦理包括对于哈贝马斯的话语伦理学持有一种批判、否定、解构、破坏或决裂的态度。詹明信深刻指出：后现代主义存在的状况所依赖的是某种根本的断裂或中断。”191?31)后现代主义那里只有解构，没有建构;只有游戏性和不可公约性，没有确定;只进行操作(行动）不进行论断，让理性在操作中自我解构。后现代主张的这种相对主义、非理性主义、不确定性和消极性，从哲学层面反映了现代后工业社会、信息社会带来的社会生活的变化以及对人类的精神世界的冲击。然而，后现代主义由此得出的对现代性的根本否定则是哈贝马斯断然否定并予以回击的。

哈贝马斯指出，自18世纪末以来，现代话语的新主题是:随着宗教对于世界整合力量的消退，日常实践需要新的对等物来取代宗教的力量。黑格尔称为之哲学需要的东西，到了席勒和尼采那里，转换成了一种理性的批判，一种新的神话。但海德格尔把这个具体需要通过本体化蒸发了，把它基础化而进入一种从存在者中撤出的存在。因而，海德格尔的批判本身就具有一种形上性。

德里达的原始文本或原始书写，借助“延异”(differance)这一概念来消除首位中心（逻格斯中心）消解主体哲学的基础含义。德里达无法达到他的理论目标。哈贝马斯认为，“作为现代性的哲学话语的参与者，德里达继承了形而上学批判的弱点，即他并没有动摇第一哲学的意义。尽管他转变了姿态，结果，他唯一地带起了有着明显的社会病症的神秘性”。哈贝马斯称德里达的解构主义为“酷似犹太教的神秘主义”。一种没有作者也没有读者的“书写”在一定的意义上确实消解了主体，而且是所有主体，但没有主体的“书写”对人类社会及其实践却毫无意义。因此，仅靠一种取消书写主体而宣告“原始书写”的解构主义战略来打击主体哲学，并没有真正找到走出主体哲学的迷宫的关键。

福科系谱学的理论在“权力”的标签下对理性进行总体化批判。哈贝马斯认为，福科这种总体化的批判本身就是不能成立的，他不可逃脱施行性的矛盾，即他必然以理性的工具来批判理性。他提醒道:“我们必须小心谨慎，不要把婴儿和洗澡水一起倒掉，不要跳进新的非理性主义中。而福科明显地堕入了这种危险中。”福科对合理性的全面否定，可能导致一种非理性主义，导致对所有“意义”和“有效性”的消解。

利奥塔强调，后现代社会是一个异质多元的社会，在后现代条件下，诸如“真理”、“人民”、“共识”等概念，起着一种压制的作用，即隐含着对于社会多元的强制性的统一。利奥塔采用维特根斯坦的“语言游戏”这一概念阐述后现代状况的中心概念，批评哈贝马斯的共识合理性，认为语言游戏具有内在的多元性并且不可化约为任何普遍的语言模式。“统一的共识是一条可望不可及的地平线”。应当看到，利奥塔的这种看法有其合理性的因素，哈贝马斯对资本主义意识形态的批判亦隐含了此点。两人的根本分歧在于，利奥塔完全反对有合理共识的可能性。哈贝马斯指出，利奥塔犯了将语言游戏概念与有效性要求(validityclaims)相混淆的错误，他没有把不同的生活世界区分为三个有区别的价值领域，用哈贝马斯的术语来说，就是“话语的分散、普遍性的多元化、属于特殊的现代经验’。就政治和伦理领域而言，其错误在于混淆了不同性质的共识或一致。符合有效性要求的、在平等的交互主体间达成的合理共识，并不是一种社会压制，而恰是一种摆脱压制的解放。

四

表面上看，哈贝马斯建构的话语伦理学，在新的历史条件下重塑普遍理性，更多地坚持了康德为代表的普遍主义规范伦理学，更坚决地揭露了后现代主义对现代性的过激批判的错误。但实际上，从另一个视角看，在上帝归隐后的后习俗化时代，后现代主义对现实的把握对哈贝马斯形成自己的后形而上学的话语伦理学的正面作用却是显而易见的。

第一，后现代主义激烈反对形而上学，而形而上学本身虽有缺陷但又不可能完全排除形而上学。海德格尔承认:“只要人还是理性的动物，他也是形而上学的动物。只要人了解他自己为理性的动物，像康德所说，形而上学还是属于人的本性。”|11]

第二，我们知道，哈贝马斯话语伦理学的最大特色就在于它把交互主体性提高到中心位置。交互主体性成为道德基础在伦理学史上具有重要意义。而这一思想正是在当代哲学对现代理性主体批判的基础上，经过反思批判而形成的。胡塞尔较早地从心理学角度提出用主体间性或交互主体性的“同感”来取代那种内心独白式的孤独的主体。这种交互主体性问题伴随着后现代主义对“生活世界”的重视而成为西方哲学一个新的重大问题。在哈贝马斯的“交往理论”中，更注重“实践”和“有效性”，更注重“语言转向”中“语用学”的语境含义，这两方面都使哈贝马斯的“交互主体性”更具有真实的互动意义。因此，哈贝马斯以交往合理性取代主体中心理性，实现了对传统哲学的超越，在新的历史条件下重塑了康德的普遍理性。

第三，后现代主义认为在一个异质多元的（后）现代社会，通过对话达到共识是不现实的。他们强调不确定性和价值相对性，否定理性在（后)现代社会的功能。这促使哈贝马斯去反思他的伦理理论。他认为多元利益主体之间仍有在对话以及搭桥原则的先决条件下达成共识的可能，从而强调规范的普遍有效性，拯救了理性。

总之，哈贝马斯以自己独特的方式坚持了传统伦理学认知主义、普遍理性主义的传统，同时又在后现代主义的启发下试图克服其独断主义、先验主义、单主体主义，坚持发展后形而上学时代的交互主体哲学，坚持交互合理性，克服了传统伦理学的形而上学性和对主体交互的忽视。

网络教育与传统教育论文篇十四

然而，在当代中国，乡愁不仅仅是人对于家乡和曾经生活场景的持久的、深刻的、美好的、眷恋的心理活动，还有伴随着工业化、现代化的推进而极大地受到冲击的人们对于农耕文化生活的记忆，这使得乡愁具有文化记忆的功能。本文提出的乡愁教育就是从人的乡愁情结出发，以抗拒遗忘、记住乡愁、传承文化为使命的文化传统教育，是一种以“反刍”生活、不违初心为特征的回归教育。作者在讨论乡愁教育的内涵、特征、途径、方法的基础上，对大学乡愁教育的课程体系、实施路径所作的初步分析，对开展好传统文化教育具有一定的启发意义。

书法家刘杰在山东省青州市益都师范附小为学生讲解持笔要点

江苏省连云港市新海小学的学生在上书法课

乡愁教育是特殊的传统文化教育

乡愁是一个充满诗意的词，在当代中国较早受到追捧的，是台湾诗人余光中先生的《乡愁》。这首诗表达了被政治分隔多年的台湾游子对于祖国大陆故土风情的深深眷恋。这样的深情眷恋，恰恰是乡愁的核心要素。

乡愁一般发生在18岁成人之后，集中表现在对于青少年18周岁以前生活情景的深刻而又美好的记忆和缅怀。但本文讨论的乡愁，是指当今工业化、信息化时代，国人对于急剧消失的传统时代记忆载体的怀念和眷恋。这样的乡愁既符合十八岁个体生活经验的回顾，亦是民族整体对于传统消失的积极性心理焦虑。乡愁具有抗拒遗忘，珍惜传统，不违初心的文化价值。

乡愁本质上是精神活动，是曾经的物化生活的当下“反刍”。著名哲学家涂又光先生的教育哲学强调，教育的意义在于对人类生活、精神智慧的反刍，就是像老牛一样把吃过的草慢慢的转化为牛体的营养。乡愁亦是如此，古老文化传统的民族往往因乡愁形成历史的民间记忆。在相对封闭、质朴的民族，乡愁往往是口耳相传的神话、歌谣、图腾等。而对于当代中国，乡愁的特征，有相对固定的表现，亦有与时俱进的发展。

在当代，乡愁往往表现为个人对于往昔生活的诗意幻化。乡愁有精神过滤或者美化的特点。比如，少年时代奶奶用农家肥种出的甜瓜，具体的味道是不是好过今天多元化的香瓜?这个并不重要，那种纯洁的记忆，才是最重要的乡愁。偷吃生产队豌豆角的记忆、光着身子泥塘里捉鱼的快乐、旁听高年级历史老师用纯正的普通话讲玄武门之变的忘情、跟漂亮的团支书路遇打招呼的脸红……在足够长的岁月长河中，酿成美好的乡愁记忆。至于参拜陈景润先生故居的震撼、师生公祭陆象山墓的崇敬等，更是乡愁的升华，教育的自觉，具有一种美丽的感动。

在当代，乡愁折射出亿万游子现实困境的心理慰藉。在中国迅速成为世界工厂的时代，亿万被冠以农民工身份的农家子弟背井离乡，各地谋生，是乡愁在民间催生的社会共境。当代农民工为中国引领世界经济创造出巨大的财富，而这个群体遭遇了诸多社会歧视和不公。无疑地，曾经的家乡记忆、尚存的家园气息给他们提供了工作的动力、生活的勇气和心理的慰藉。同样的，80后一代打拼的知识人，面对压力山大的现实困境，亦有乡愁的浩叹。

可以说，乡愁本质上是文化自觉、文化反思行为。人皆可以乡愁，然而乡愁不能够仅仅限于奶奶的豆瓣酱、爷爷的木匠箱、塘边的皂角树、故乡的`油菜花。乡愁的质量决定着传统文化传承的深度和高度。

乡愁的传统文化特征，成为乡愁教育开展的前提。乡愁教育是特殊的民间传统文化教育。需要说明的是，乡愁教育不等于“乡愁”加“教育”，不等于乡土教育，也不单纯等于传统文化教育。乡愁教育，旨在恢复民间文化记忆，昭示文化共同体不违初心，不忘初心，温情家国，敬重传统，共创未来的教育。乡愁教育是既新且旧的教育。它是工业文明取代农耕文化传统时代的教育新产品，又是文化教育传承民族文化，创新发展共建未来的教育旧使命。

乡愁教育的层面及实施

文化心理层面，乡愁教育是一个文化共同体——民族的共同记忆的叙事、传衍、记忆、弘扬，对于克服自觉的或不自觉的历史虚无主义具有直接的针对性，长善救失功能明显。教育内容层面，乡愁教育通过文化遗产教育、国情教育、民俗教育、乡土教育等方式进行，形成相应的教材、课程、案例、题材、领域，发掘和凝聚乡愁教育研究方向。在职业教育、培训层面，乡愁教育对于民间工匠精神、民间科技技艺、民间生活经验等总结与传承，在保护民间传统、文化遗产方面大有可为。

乡愁教育的目的，在于唤起民族文化传统的整体记忆和个人文化传承，抗拒集体无意识遗忘，为中华民族保留文化基因。因此，乡愁教育应该纳入国民教育体系，形成乡愁教育的课程体系、学科体系，构建乡愁教育价值体系、知识体系、技术体系。

凡是乡愁所在，即是乡愁教育的内容。首先，乡愁的物质化载体，是乡愁教育的依据。乡愁主要是指对家乡的深深眷恋。所以，乡愁所指包括家乡的山林、溪流、田野、菜园、特产、村落、集市、庙宇、祠堂、牌坊、学校、书院、古井、古桥、墓地等，又包括家乡菜肴、小喫、民俗、节令、方言、传说等等。家乡亲邻、乡贤、名流、匠人、奇人、奇异风景，等等，都是乡愁教育的活教材。家乡精英、名流的传说，具有震撼人心的力量，这些才是历史教育的宝贵教材。

乡愁教育有着丰富多彩的传统路径。读经，即阅读以儒学为主根的中国文化经典，包括传统儒学教育的蒙学教材，是最低成本且富有活力的乡愁教育。写字，是中国文化传统教育的基础训练。写好汉字，是中国文化人的基本功，客观上有利于传统文化文脉的延续。作画，不仅是文人画，尤其是民间绚丽多彩的绘画技法、工艺、流派、风格的学习、传授、广大、创新，是乡愁教育的非常接地气的领域。与之相关的还有剪纸、面具工艺，以至民间戏曲彩绘、服饰的多样的非物质文化遗产的传承，能够将乡愁教育带入多元化境地。中华传统武术是健体、自卫和养身的重要领域，也是乡愁教育的当然组成。

乡愁教育更是对于中华传统优秀文化遗产的保护，对于中国文化传统之天地正气价值观的倡导与弘扬，对于中华民族生生不息探索外部世界和内在精神的彰显与复兴。读万卷书行万里路，仍然是乡愁教育保持生命力的旧途径和新法门。读万卷书，当然要读今人对于传统的许多研究成果，更要以注重第一手资料的治学精神多读中国幅员辽阔进而丰富灿烂的地方志，家族宗族谱牒，碑刻，墓铭，庙宇祠堂修缮记录，匾额，郡望门第堂号，坊记，方言，俚语，民谚，等等。乡愁教育意义上的行万里路，更强调结合学业、研究走访古村、古街、古城、古巷、古桥、古庙、古井、祠堂、摩崖石刻、名山大川，在乡间疾走，到河边捡石子，拜访乡贤、隐士，品尝风味小喫，等等。读万卷书行万里路的乡愁教育，本质上是落实中国文化的知行合一为己之学的学统——为学之道的传统。

乡愁教育呼唤人们珍惜传统节日假期，与家人、长者、贤者相聚、交流;清明节祭祖;重阳节敬老;善待家中老人;常怀感恩之心。

在大学教育中植入乡愁教育，是一个值得认真关注的相对新颖的课程体系、教学内容、教育管理与创新问题。

大学生处于乡愁教育的黄金时期，是“十八岁”特殊时期的衔接点。此前，乡土教育、家庭教育、生活经历，形成乡愁。此后，乡愁渐渐成为生活、成人、励志、归属的文化反刍。大学乡愁教育，对于莘莘学子形成抗拒遗忘、记住乡愁的文化无意识，恰逢其时。大学乡愁教育意义重大，数以千万计的学子的传统文化价值认同，足以影响甚至改变未来中国发展的道路。

大学乡愁教育的课程体系开发，是一个需要进一步思考和丰富的大课题。总的说来，既要根据现有的科学教育课程体系归并乡愁教育课程，又要珍视中国文化的固有传统，超越机械部件零件组装式的课程安排，寻求乡愁教育课程的整体性、鲜活性、田野性、实践性构建。

大学乡愁教育应该十分珍视传统文化教育的田野作为传统——知行合一，为己之学;抢救记忆，激活文化。大学乡愁教育的学科归属，是一个极具挑战性的操作难题——乡愁教育从文化价值层面具有人文社会科学多学科属性，课程体系是复杂学科、交叉学科体系，课程的开发与管理，需要用大教育的思维和管理模式进行。从德育层面看，乡愁教育对于大学德育生态系统的构建，也具有重大意义。

网络教育与传统教育论文篇十五

完成该论文历时半年时间。

在我写作论文过程中，导师教授一直都非常关心，给我很大的帮助，从论文的构思和具体细节给予细心的指点，导师的治学态度极为严谨，他成为我受益终生的学习榜样。

尤其在论文写作期间导师给予我的关怀，以及对我求职应聘的指点更是令我终生难忘，一想起来心里就倍感激动，温暖备至。

在这里，仅借论文完成之际，表达一下我内心的感激之情。

同时，还要感谢与我朝夕相处的老师们和同学们，在我读研期间，教授我学习知识的方法，通过互相的交流，提升了知识的运用能力，我们之间建立的深厚友谊将成为激励我今后奋进的动力源泉，会深深的留在我的记忆之中。

也仅借论文的一角，表达自己的谢意。

令外，值得一提的是我的家人和朋友，他们是我学业完成的最大支柱，他们从精神和物质上给予我极大的帮助，是我学习的最大动力，他们的帮助令我终生难忘，在我学业即将完成之际，表示深深的感谢。

但研究生的毕业并不意味着学习的结束，而是另一个新的起点的开始，我将带着大家的关怀与厚爱继续新的征程。

行动是最好的见证，我将用我的行动回报大家对我的关怀。

网络教育与传统教育论文篇十六

摘要：留学生是高校教学对象的重要组成部分，对其进行传统的体育文化教育，将助于弘扬民族传统体育文化精神，让我国传统体育文化在国际上快速的推广，获得国际上的认可，提升国家的声誉和国际地位。

关键词：传统体育；文化教育；留学生；高校

随着国家实力的不断高速发展，在国际社会上地位的日益凸显，在国际的交往当中也有了更高的话语权，令国外的许多国家所向往。近几十年间，特别是在我国在国际奥运会上，运动员取得的优异成绩，吸引了国外的留学生源源不断地来到中国，学习祖国的璀璨文化知识和涵养品德。中国传统的体育文化教育更是受到了留学生们的青睐。中国传统的体育是指中国50的悠久历史传承发展下来，益于人体健康、延年益寿的体育锻炼方法，随着社会的不断发展进步，各个时期、不同民族都形成了自己的体育文化传统知识。传统的体育文化教育是经过时间的洗礼和历史的沉淀，蕴含着古代文人义士的思想精华，更值得人们去学习和领会。

一、对留学生进行中国传统体育文化教育的目的

在我国的教学课程当中，留学生的课程教育是国家教学课程当中的重要一部分，是传播国家的文化传统、人文素养、扩大国家软实力的重要途径，是国家尽快走向国际化发展道路的重要途径，在国际上扩大认知和认同。因此，在大力倡导留学教育发展的时代，对留学生进行体育传统教育也具有多方面的'作用。

1.弘扬民族传统体育文化精神。我国具有5000年的传承文明，文化源远流长，在历史的长河中不断的积累和沉淀，包含着人生的哲理。例如太极拳，是我国古代流传下来的健身运动。易于延年益寿，强身健体。但是，太极拳包含着丰富的文化知识，刚柔相济，相互融合。从其动作的要领、姿势和展示的形态以及其打法和发挥的威力，都是值得去学习和反思。更值得留学生去认真的思考和体会。从中能够体会到我国体育的传统文化内涵，逐步建立起对我国传统文化的认同感，从而更好的将国家的传统文化传播到世界各地，让其都认同中国。令中国传统的体育文化更好的发扬出去，传播出去。

2.提升国家传统体育文化的地位。留学生教育是项国际化的、多层次、多角度的民族传统习俗、传统文化、知识层面和生活方式的融合教育。留学生在各高校的学习过程当中，会不知不觉地受到当地文化的感染和熏陶，会潜移默化地影响到人的本质习惯，能够增进对当地国家的认同感和接受其传统的文化内涵，从而将文化传播到世界各地，这是一个将国家传统文化传播到世界各地的机遇，让世界了解和认同中国。当今，是大力倡导和发展留学的时代，是文化相互融合发展的时代，我国要把握时代发展的旋律，奏响时代的凯歌，利用这一机遇扩到我国的国际地位和形象。

3.推动国际化教学发展的步伐。当今社会信息技术的不断发展和普及，国际化的发展将是时代发展的必然趋势。留学生教育将是推动时代融合重要桥梁。留学生既能够了解本国的传统文化知识，又能够了解国外的传统文化知识，更有利于促进社会的融合。这也将是我国进入国际化轨道的重要纽带，也是国家繁荣发展的关键要素。留学生教育也是提高我国教育水准，适应国际化潮流的方向，加强与国际的交流和合作，提高办学水平和提高竞争力，都具有重要的意义。

二、对留学生进行中国传统体育文化教育的意义

21世纪以来，社会各方面都得到了融合发展，高校的教育也呈现出融合之势，留学生的队伍不断壮大，对留学生的教育显得尤为重要。对留学生进行中国传统体育文化教育具有着重要的意义。

1.提升我国传统体育文化的声誉。我国传统体育历史悠久，在历史中不断发展和传承，形成了特色的体育精神，例如中国的功夫，在国际上也占据着一席之地，深受外国友人的推崇。但是，他们都是在膜拜功夫的暴力，对暴力的崇拜或是种可以宣泄的工具，不能够理解其内涵。因此，要通过对留学生进行中国传统体育文化教育，转变对中国体育文化的误解，转变思维，充分诠释中国传统体育的内涵，树立体育大国形象，提升国家的体育文化声誉。

2.便于传统体育文化的推广。随着留学生群体的不断发展和壮大，已成为社会上不容忽视的群体，他们是国家文化交流、传承的重要媒介。例如中国的武术这类项目，学校要对留学生专门开设武术课程，提升他们对武术的内在认可。将我国的传统体育文化传播到世界，在各地得以推广，促进国家软实力的提升，国家地位的提升。3.促进对国家传统体育文化的认同。中国的传统文化深受“儒家”和“道家”文化的熏陶和感染，讲究身心和谐统一的关系。对留学生的教育要从本质上进行教育，让其深受文化的熏陶，思想随着学习发生转变，摒弃本国的思维束缚，对国家传统的体育文化形成认同感。

三、结语

预测未来几十年内来中国的留学生数量只增不减，留学生队伍必将随之不断地壮大，对留学生进行传统体育文化教育，是传播传统文化的重要途径的方法，对于弘扬民族传统体育文化精神、提升国家传统体育文化的地位、推动国际化教学发展的步伐的重要举措，也是对留学生教育的目的。

参考文献：

[1]汪军.论对留学生进行中国传统体育文化教育的目的和意义.体育社会科学,9月.

[2]石鸿儒.全球化背景下中国传统体育文化的发展.体育文化导刊,04期.

[3]饶平.中华民族传统体育文化生态研究.湖南师范大学博士论文数据库,.

网络教育与传统教育论文篇十七

近年来，随着国家对职业教育的大力重视和投入，我国职业教育取得了快速的发展。高职院校作为社会各行各业应用型人才的主要输送基地，和社会经济发展有着较为直接的联系，而当前随着我国经济和国际的不断接轨，各种产业对外交流和贸易规模都在不断扩大，这对高职院校毕业生的英语能力也提出了更高的要求。就高职院校学生英语学习来说，对英语国家的文化内涵形成一定认识，能够帮助其提升英语学习效果。

一、高职院校中融入文化教育的必要性

语言作为文化的重要载体之一，从人类文明出现起，这两者就有着密不可分的关系。而当前，随着全球化趋势的愈加明显，各行各业的对外交流都正变得越来越频繁，良好的跨文化交际能力也显得越来越重要，对于高职院校学生也是如此。但是在跨文化交际中，有一个阻碍因素就是不同国家之间的文化差异，所以克服文化差异造成的交际障碍已经成为提升高职院校学生灵活运用英语能力中的重要问题。只有通过对学生进行良好的文化教育，让学生对英语国家的文化有一定的了解，才能够更好的提升英语的实际运用能力。

二、高职院校英语教学中文化教育现状

从当前的高职院校院校英语教学情况来看，文化教育依然不尽人意，主要表现在三个方面：第一是在高职院校英语教学大纲中，并没有就英语教学中的文化教育提出具体的要求。第二是在目前高职院校的英语课本中，绝大多数内容都是一些具体的学科知识点，对于英语国家所涉及的文化背景和文化知识等相关内容并没有能足够体现。第三是在英语教学过程中，教师往往不能够有计划、有目的地进行文化教育。这些都说明目前高职院校对英语教学中的文化教育从教学观念、教学课本、教学方式等方面都没有引起足够重视。

三、如何在高职院校英语教学中引入文化教育

（一）改进教学方法

高职院校英语教师在教学过程中，要想有效实现文化教育的融入，需要做到几点，首先是要在上课之前，根据课堂上要教学的内容，准备一些和教学内容相关的文化内容，或者是根据课本上已有的涉及到文化的内容进行进一步的拓宽，使之成为一个相对完整的课堂模块。其次是在文化内容的导入中，要注重文化内容要和日常交际的需要有关。第三是要根据班级学生的年龄层次、认知能力等特点，选择比较适合其接受和消化的文化教学方式。第四是要加强学生对中西方文化差异的认识。

（二）创造途径让学生感受异国文化

高职院校英语教师应当多创造一些途径让学生感受异国文化，首先是可以利用多媒体技术和互联网技术，收集一些和英语国家相关的电影、小视频、音乐、图片等，在课堂进行播放，让学生在耳濡目染中了解和体验到异国文化，同时也能活跃课堂氛围，提高学生学习兴趣。其次是可以通过举办一些英语文化活动，如英语晚会、圣诞之夜等，来为学生模拟一种英语国家的`文化环境，加深学生对于文化知识的认识和运用。

（三）鼓励学生自主探究

当前，绝大多数中国学生都不太容易获得和英语国家直接接触的机会，对西方文化的认识和了解大多是通过阅读文字材料、观看国外电影、欣赏国外音乐等途径获得，而通过这些途径，学生能够在一定程度上认识到西方国家的人们在语言、行为、风俗、价值观等内容。因此，针对目前高职院校英语课本中文化相关内容缺失的情况，高职院校英语教师可以通过鼓励学生从互联网、报刊杂志、文献等资源中主动接触和英语国家相关的文化知识，来提高学生对于英语国家文化的掌握。虽然对英语国家文化的教育能够提高学生的英语学习效果，但是并不能走入引导学生崇尚西方文化的误区。因此，高职院校教师在进行文化教育过程中应当注意帮助学生树立对不同文化的正确认识，着重让学生认识到文化没有优劣之分，了解西方文化，主要是为了能够更好的学习英语，而最终目的还是为了建设祖国、振兴祖国。

参考文献:

[1]尹锡荣.中西方文化差异与大学英语教学［j］.合肥大学学报，，（6）.

[2]薛红果.从中西文化差异谈英语教学中的文化教育［j］.西北工业大学学报，，（12）.

[3]罗海燕，杨红英.高职英语教学中的跨文化教学研究［j］.考试周刊，2009，（31）.

网络教育与传统教育论文篇十八

《网络教育现状及其发展趋势分析》

摘要:随着信息技术的飞速发展,网络教育是当今世界关注的热点,近年来也逐渐成为我国教育发展新的增长点。本文主要探讨了网络教育自身突出的优势,以及在其发展过程中存在的问题,同时分析了网络教育的发展趋势。

关键词:网络教育现状发展趋势

一、引言

网络教育是我国在教育资源短缺的条件下办好教育的战略措施。网络教育不但能提高高等教育的毛入学率,促进我国高等教育的大众化进程,其全新的教学模式,而且能促进高等教育的改革,特别是其时空分离、宽进严出的特色,为从业人员的不脱产学习提供了可能,也极大地提升了在职从业人员的素质和能力。在教育资源不均衡、幅员辽阔的中国,网络教育是满足社会对多层次人才需求的一个重要途径。

二、网络教育的现状

网络教育指的是在网络环境下,以现代教育思想和学习理论为指导,充分发挥网络的各种教育功能和丰富的网络教育资源优势,向受教育者和学习者提供一种网络教和学的环境,开展以学习者为中心的非面授教育活动。

我国真正意义的网络教育始于1994年教育部实施的“中国教育科研网示范工程”。9月,教育部正式批准清华大学、北京邮电大学、浙江大学和湖南大学为现代远程教育第一批试点院校。截止到目前,现代远程教育的高等院校已达68所,网络教育学生数呈逐年上升的趋势。与传统教育模式相比,网络教育具有其独特的优势,尽管网络教育现在的发展蒸蒸日上,但是也存在不少问题。下面笔者就从正反两个方面来分析我国网络教育的现状。

(一)网络教育的优势

网络技术和教育的结合,使得网络教育与传统教育相比,具有自身独特的优势。

1.学习促进性

现在知识经济时代是一个需要创新发展的时代,培养学生的创新精神是教育教学改革的重中之重,网络教育可以最大限度地发挥学习者的主动性、积极性,这种模式是培养学生的创新精神和实践能力的一个很好的途径。

在网络学习环境中,学生可以方便地获取学习的资源和信息,可自主选择学习内容、自主制定学习计划、自主决定学习方式和自我评价等,这样更能提高学习的效率、提高自主学习的热情。

2.交互共享性

网络教育实现远程双向实时交互式教学,在时间和空间上具有更大的开放性,师生的交流与协作因为不受时空的限制而变得丰富。我国的传统教学都是班级讲授模式,互动活动较少。网络教学的交互性则为师生之间或学生之间的交流提供了方便。

中国人民大学网络教育学院等国内比较成熟的网络学院都采用这样的师生沟通和交流的平台:学生可以通过聊天室交流学习经验和心得,有些还有答疑板和论坛等工具,学生可以直接在网上向教师提问,教师也可以及时答复。

网络教育在提供网络课程的同时,也提供丰富的在线资料库,不同地区学习者可以跨地区与其他学习者分享学习资源。这些在一定程度上可以弥补教育资源的地区差异。

3.自主平等性

随着信息技术和网络技术的发展,交往的模式发生了深刻的变化,交往方式也由单向性向交互式转变。在网络教育中,没有时间和空间的限制,师生交往关系更趋于平等、宽容与和谐,教师不再是至高的权威,而是以自己的学识、能力、人格魅力等去感染学习者,建立起自己的崇高威信,以“随风潜入夜,润物细无声”的效果影响学习者,与学生建立民主、平等、普遍交往的关系[1]。

4.丰富高效性

随着网络技术的发展,人们可以从中接触到绚丽多彩的文化内容,获得更丰富的资料。网络教育可以借助多媒体设备给学习者提供丰富多样的学习资料和方式。对学生而言,通过网络,他们可以自由、自主地选择自己感兴趣的知识,学制变得更加灵活。在这种情况下,由于有了选择的权利,学生对学习有了更大的兴趣,因为他们不再是被迫地学习,而且这种选择既不费时,也不费力。因此,学生的学习效率就相应地得到提高。

由于计算机网络具有强大的采用文字、声音、图表、视频和动画等多媒体形式表现的信息处理功能,这些都能刺激学生的感官,激发学生的学习兴趣,加深对知识的认知,促进思维与理解,提高学习效率。

国家高度重视和支持这种具有明显优势的教育形式。网络教育已成为人们接受继续教育和进行终身学习的重要形式,成为构建终身教育体系和学习型社会的基础和平台。

(二)网络教育存在的问题

随着互联网在世界范围内的迅速发展,运用网络进行教育是当今世界关注的热点,近年来我国网络教育发展迅猛,但是呈现良好态势的同时也暴露出了诸多问题。

1.沟通方面

网络教学可以真实地模拟这些传统教育中的方面,但不可以完全取代。与传统的教育方式不同,网络远程教育强调学生个别化学习,教师辅导为辅助的学习形式。在这种师生分离的学习过程中,教师不能及时指导学生,解答也不能满足众多学生个性化的需要,难以因材施教,教书不能育人。虽然有一些交流平台能实现师生的互动交流,但是与传统的课堂师生沟通方式相比,相对较弱。

2.自主学习方面

网络教育中主要以学生的自主学习为主,它具有丰富的教学资源和高度的学习灵活性,这会使学生太过自由而导致学习目标不明确,从而导致学习效率降低。这种问题正在逐渐得以改善,现在很多网络教育学院都有专门的导航学习板块,并且把网络学习指南作为入学的必修课,使学生自主学习的效率逐步提高。

3.基础设施方面

网络教育基础设施不完善。在农村地区和一些偏远地区,计算机和网络的普及率还比较低。宽带问题一直是制约网络教育发展的瓶颈问题,有地方网络传输速度慢,传输质量和稳定性差,影响学习的效率。现在很多地方还没有建设宽带网,而且上网费用较高。基础设施建设上的不完善,制约和影响了网络教育的健康发展。

4.教学资源建设方面

实现资源共享是互联网最大的特点和优势。我国的网络教育处于探索阶段,目前网络资源共享量还比较少。现在各高校都是各自开发自己的学习的平台和管理体系,在网络课堂中丰富的多媒体资源很少能实现共享。这样势必会造成教学资源的重复建设,人力财力和网络资源的'浪费。

5.监管方面

目前,没有完善的、系统的网络教育管理方面的法规。教育部门、劳动部门、信息产业部门等相关职能部门都有管理的职能,又都不十分明确各自的责任,这导致目前网络教育比较混乱,对于网络教育的健康可持续发展不利。

三、网络教育的发展趋势

为了解决教育资源的匮乏,实现资源的共享,许多国家的政府都把发展现代远程教育作为重要的战略决策,制订专门的计划,并组织实施。远程教育成为各级各类学校的一种重要教育手段和发展方向,也成为企业的一种重要的知识管理方式。

现在,已经有一百多个国家开展现代远程教育。几乎所有发达国家和发展中国家的政府都制定了相应政策,使远程教育手段在小学、中学乃至大学中得以利用。在一些企业里还出现了虚拟大学,这可能是21世纪世界一流企业的一个重要标志。英国开放大学作为远程教育的一个典范,经英国大学拔款委员会评估,在全英国101所大学中,其学科教学质量名列第10位,科研水平排名第27位,这是非常了不起的。这说明远程教育的发展前景是美好的。

我国的远程教育正处在起步阶段,根据教育部高教司的数据:底试点高校累计招生670万人,年招生规模已接近全国年招生规模的1/8,发展速度非常之快,表明我国现代远程教育的规模在不断扩大。

国家很重视发展现代远程教育,将其作为解决我国教育资源短缺、构建我国终身教育体系的有效途径。随着新技术、新媒体的发展,远程教育还将有更大的发展。

四、结语

现在网络教育在我国发展的时间较短,尽管技术水平在一定程度上限制了网络教育的发展速度,但是随着计算机技术、网络通信技术等相关技术的不断进步,网络教育对我国的教育事业起着越来越重要的作用。虽然网络教育还存在着很多问题,但只要我们能正确分析和逐步竭力解决这些问题,网络教育事业一定会健康有序地发展,网络教育也将步入崭新的时代。

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