读后感是对所读书籍的评价和反思，它可以帮助我们发现书中的价值和不足之处。那么，怎样写一篇出色的读后感呢？首先，我们可以先回顾读书时的情节、人物以及思想，用简洁明了的语言记录下来。接着，我们可以从书中得到的启示和感悟进行深入剖析，思考作者想要传达的价值观和观点。在写作过程中，尽量避免泛泛而谈，要具体举例子、引用片段来支撑自己的观点，这样读后感才能更加丰富有趣，给读者留下深刻的印象。这些读后感范文展现了不同读者对同一本书的理解和感悟。
文言与白话读后感篇一
《白话聊斋》来的很奇妙，上次我在图书馆看到这本书，心里念头一动，想借回去看，但转念一想，我的卡已借了两本书还没还，肯定借不了， 于是罢了，看完书回家了，也没想这回事。前段时间，爱人去图书馆借了两本书来，我一看一本《白话聊斋》，一本公主睡前故事，我惊喜道：“我们好有感应啊，这本书我想借没借成，都没说话，你就借来了，太不可思议了，太有感应了。”正是一手爱妻一手爱女，借书都是借我们母女看的书。
不可思议的事情真的很多，我就不一一列举了，真的很奇妙，就感觉这世间有一股无形的力量联系着我们所有的生命一样。
言归正传，《白话聊斋》是现代人翻译聊斋的白话文，原文的文言文也很浅显易懂，高中生基本都能看懂，但是读白话文就更生动有趣，像是看一个个千奇百怪的故事，但故事的主旨都很一致，这故事的主角有人，神，仙，鬼，妖，狐等，不论动物、植物、人类、妖类在作者的笔下都成了和人一样有感情可以交流的生命，读完这本书我有几个感想：
一、聊斋里的成功学。
聊斋里的男主角基本都是穷困潦倒又清瘦的读书人，经过科举考试、院试、乡试、会试、殿试，层层选拔，从秀才，举人，贡士，进士，成了进士就从此官服加身，荣耀无比，当初的穷书生就一朝摆脱穷困，成为富贵一时的朝廷命官，是封建社会学而优则仕的典型体现。这是一个古代男性的成功，一个男性的成功可以带动一个家族的兴旺，一个男性的衰败也可以致使一个家族的衰败，真乃一荣俱荣，一损俱损，一人得道，鸡犬升天。古代女性没有所谓成功，只有靠眼尖选中一个如意郎君，从此相夫教子，勤俭持家，耕耘在灶台，盼着丈夫一朝高中，从此夫贵妻荣，或者母凭子贵。
二、聊斋里的爱情观。
只要倾心相爱，不论人鬼殊途还是树神花精都可以相爱相守。女主角都是貌美如仙的，或神或鬼，或妖或狐，大都是非人类，有神、仙、鬼、妖、狐、花，一切动物或植物修炼成了精，都能幻化成人，与人交流，他们大都有共同的特点真诚善良，向往美好的爱情，倾心于勤奋读书但穷苦的男主角，也有极少数一来就是恶鬼如《画皮》，虽然他们是非人，但她们比行恶的人类更具真善美，遇到善良正直的男主角，她们都愿意帮助他，扶持他，助他成长，愿意结为夫妻，只有遇到恶人时她们才会起杀心，比如聂小倩与宁采臣的故事，电影倩女幽魂就取自聊斋里的《聂小倩》，聂小倩是个善良而弱小的鬼，她被迫要杀人取血，她杀的人是贪色贪财之人，当她遇到宁采臣时，被宁采臣正直不贪的心感动，而愿意帮助他，并结为夫妻。
《聊斋》虽然讲鬼、狐、仙、怪的故事，其实字字都是人、情、世、态，字里行间无不饱含着作者对人生的丰富体验和深刻智慧，从书中不难发现，作者是通过一个个美丽奇异的故事将他对漆黑如墨的现实的不满，对怀才不遇、仕途难攀的不平及对贪官们狼狈为奸的鞭挞展现在我们眼前。它的内容广泛，并以此来影射当时的社会现实，反映当时的社会面貌。
文言与白话读后感篇二
这个寒假我读了论语这本书，虽然不是很复杂的古文，但读一些短小易懂的古文，但也一样受益匪浅。
孔子应该说是中国儒派的创始人了，他的《论语》记录了他的一些值得我们学习和借鉴的言论，大多关于学习，最适合我们小学生阅读。
《论语》只是众多经典古文中较优秀的一部，经常品读古文，不仅可以使我们拥有更丰富的知识，还教会我们学习、做人。
文言与白话读后感篇三
在这个寒假，在闲暇之余，我也不忘记阅读。我常常在睡觉前去看一下书，这几天，我就开始看《白话聊斋》了。
白话聊斋里面有很多故事，《倩女幽魂》就是其中非常著名的一个故事。这本书是以《聊斋志异》为蓝本，并进行适当的修改、增减，是老少男女都可以看得懂的。书里讲的都是一些人、鬼、神、狐、妖与早些时候的民间群众之间发生的故事，但是那些神鬼狐魅与人们的丑恶嘴脸相比，似乎又多了一些浓浓的温情。
《倩女幽魂》这个故事就是讲浙江的一个书生出使金华，当无地投宿时，住在了一座荒芜人烟的寺庙里。这个庙里有一个鬼少女，叫聂小倩。聂小倩念在宁采臣是一位正人君子。而竭尽全力解救宁采臣，逃离妖怪的魔掌。后来她俩相知相识，成为夫妻的故事。
读了这个故事，我认为这些妖怪尽管不是人，但是他们比人更有感情，与那些人间黑暗、官场险恶、丑恶人心相比，他们要好得多。这些故事，表面看上去只是狐鬼精怪的事情，但故事里却包含着一层层意思。这些故事有些反对封建社会，官场的腐败，尔虞我诈；有些是赞美诚实守信，孝敬长辈，吃苦耐劳等优秀品质；有些也是弘扬底层人民反抗统治者的斗争精神。
起码，那些狐魅也会有心的帮助那些正人君子，也会懂得人间的一些亲情，也会明理的作出判断帮助他人，甚至他们才是人间最纯洁的、最质朴的，也是最美丽的种类。
内心的险恶去告诫人们对待他人好一点，去展示人性的真、善、美。所以，全书的主要内容就是去反映坏人的假、丑、恶，也是在对好人好事的一种赞美。
文言与白话读后感篇四
今天，我读了《学弈》一课，让我懂得了做事不能三心二意，要认真去做的道理。
老师辛辛苦苦的教导我么这么多年，同学们都一样：两只耳朵，一双眼睛，一张嘴。可是成绩落差却十分的大;这是为什么呢?难道是因为那些同学的智力不如其他同学吗?实际上不是的，只是那些同学没有注意听课罢了。
就算智力不同，如果他们能用心学习，比别人多付出一些，那么他们就不会得出这个结论了。
中国有个成语笨鸟先飞，只要你肯努力，就一定会超过那些人，得到胜利，所以大家上课的时候一定要注意听啊!同时也要学会辨认对错，如果老师讲错了，就一定要提出来，千万不要让老师大错特错。
三人行，必有我师焉。是啊，在任何时候，都有自己的老师，正所谓学海无涯!
文言与白话读后感篇五
“与是其智弗若于，曰：非然也……“大声朗读着新学的文言文两则，其中，那篇《学奕》吸引住了我的视线，将原文翻译而来，我细细的思考了一番，这故事中的一人，因为专心致志，而获得了大好的成就，而另一人三心二意，虽然与之前的人一起学习，却没有成功。这二人差距如此之大，完全是因为他们的思想以及行为，只有专心致志，才能获得成功；而三心二意，则只会带来不好的后果。我不禁联想到那一次尝试做饭的时候，因为贪玩，我将菜丢到锅中，只简单的翻炒了几下，一边炒还一边用眼睛看着电视，但回过神时，一盘绿油油的青菜，已经被我炒成了黑乎乎的`”菜饼“，导致被妈妈骂了一顿。从那以后，我炒菜再也不敢走神了，果然炒出了一盘盘好菜。
学习也是如此，如果你上课专心认真，思维活跃，融会贯通，那么必然会有丰厚的收获，学习成绩也提了上去；相反，如果你上课开小差，不认真，没有自己的思考，反而依赖别人的答案，石板规矩不灵活，那么成绩自然就下去了。
文言与白话读后感篇六
在《两小儿辩日》中孔子的实事求是值得我们学习的。两个孩子的大胆质疑也是值得学习的。但我认为两个孩子可取的还有一点——说话有理有据。
这两个孩子非常的聪明，懂得根据自己的发现来证实自己的观点。生活中我们缺少的其实也就是这种习惯。
为什么孩子的'一些新奇的发现，有时会被家长误认为胡搅蛮缠。一些家长不认真听固然是一方面，但还有一方面是因为孩子没有拿出足够的证据，家长的脑海里没有这样的话，就引不起家长的兴趣，家常自然也不理。但如果孩子拿出了证据就会引起家长的兴趣，更何况现在的社会不需要拿出证据吗？所以说话有根有据也是一个很好的习惯。
而《学弈》告诉了一个大家几乎都懂却都很难做到的道理——态度最重要，对待一个问题，只有一个良好的态度才能有个良好的结果。就想《学弈》中的两个学生，第一个端正了学习态度，所以才比第二个好，说不定第二个人的智力比第一个人还要好几倍呢！所以说做事只有端正了态度认认真真的做才可能成功。
说话有理有据才可能引起别人注意，面对事情认认真真才可能将事情所好！
文言与白话读后感篇七
小时候看到过电视剧聊斋，感觉很可怕，特别是刚开始有一个灯笼在黑夜中随风飘荡，配合着古怪的音乐，我总是把两耳紧紧塞住。
上了大学，同学借本白话本的聊斋志异，感觉很有些意思，就多少看些，故事很曲折、离奇，但语言优美。可惜没看完。
终于，工作了以后，我在暑假之余能认认真真地把它读完，并写点自己的感受，与众人共享。
聊斋志异相传是落第秀才蒲松龄写的.。他屡次科举都不中，后来在类似现代广场之类的地方提供席子和零食，让人讲述平生的奇事、怪事，慢慢地积累，写成了这本书。
其一：人和鬼或者的狐的恩怨情愁。对鬼，我们一直再思考，或相信，或反驳，或徘徊。书中有很多鬼，有些鬼，特别是女鬼多以美色获取男性的陽气，如李小倩等。这种鬼有两种结局，一种是受好人的指点转入正途，一种是被道士等捉拿。受好人指点的多与好人结为夫妻，过起举案齐眉的日子，让人很羡慕。有些鬼是讨债的。有讨金钱债，有讨感情债。书中的讲述的一个老翁欠别人的钱，对方死后又投生来讨债。有讨债就有还债。有的是人情债，有的还的是金钱债。一个酒鬼死后，受到别人的友好款待，为报恩自己投生做了这个人的孩子。人情债是最难还的，用这个偿还不失为不错的办法。比人情债要容易还是是金钱债。书中写了一个男子借别人一袋粮食，可惜不幸去世，转世变成恩人的马，卖了正好是一袋粮食的价值。总之，世界是平衡的，你欠别人的终将还给别人，只是时间和方式的不同而已。
其二：多讲因果报应。如某人做了好事，他在遇到困难或者在科举中会得到别人的帮助。如田七郎的故事。这不但表达了作者的观点，也教育后人要多为善。因果报应本是佛家教导俗人多为善，可见人们受佛教思想的影响有多重。佛教从汉代传入我国，因其教义中多有忍耐、遵守等思想，被封建统治者所利用，成为控制人们思想的有利工具。是不是真的有，我不知道。但多做善事，可以交到更多的朋友，自己的人生路会越来月宽。
其三，多讲色。食、色，人之本性也。在基本的生存满足后，色就提到日程上来了。在书中，男人都是好色的，只要是漂亮的，不管是人、鬼、狐等，就与之有性。男人的得到色是用自己的才换取的才是正道的。所以就有了“男才女貌”之说。好色并不是不好，但要看怎么得到性。这就如“君子爱财，取自有道”相类似。有人在别人困难时为，就是落井下石，为道德所不齿；有人以自己的才华吸引异性的眼球，可谓高明。
其四：对孝的提倡。孝道是中华民族的传统美德，历来为人们所接受和提倡。古有“卧冰求鱼”之说。是否真实，我们先不说，就对“孝”我们是提倡的。书中多有涉及。如田七郎的母亲就如智者，预言有些事情的后果，让人佩服，姜还是老的辣。在封十三娘中就是因为张生的孝，十三娘才撮合四娘和张生的婚姻，虽经历磨难，终花好月圆。孝在古代就是对长辈言听计从，但在现代它有了新的含义。现在的人多有知识，特别是年轻人和长辈之间在看问题的角度和深度上有很多的不同，就不能简单要求言听计从，要在坚持真理的前提下，以和谐为原则。
其五：对科举的向往。虽然作者落第了，但对科举却很有感情。某书生家贫，但刻苦攻读，多高榜提名，衣锦还乡。可见作者对科举还是在乎的。科举从隋唐建立以来，随着时代的变迁，中举是人数不断增加，这不但普及了教育，同时也扩大了统治阶层。中举以后就属于地主阶级，也就是统治阶级，为维护自己的统治会添砖加瓦，很少有自断生路的。但科举也对知识分子有很多的束缚作用。科举内容单一，没现实意义，多以八股为主，虽然有过改革，。但终被统治者所不认可，自然也不能在社会上留存。八股方便统治者控制人们的思想，巩固其统治，何去何从是秃子是头上的虱子明摆着。
其六：文字简洁优美，评述得当。古人多讲求意境美，所以对周围的环境的描写很下工夫，让事物发生在合适的环境。每个故事后面都有作者对其的评价，可长可短，褒善贬恶，让人真切感受作者的观点。
距读写书，多读些好书，多深思一些事情，对自己的文笔、人生都可谓益处多多。真心希望所有的人都能把书读活，读透，读薄。
文言与白话读后感篇八
今天，我们上了一节新课，学的就是《文言文两则》。一则是《学弈》，一则是《两小儿辩日》。学了这两则文言文，我有很深的感触。
《学弈》这则故事最让我难忘的就是那句“虽与之俱学，弗若之矣。”这句话让我知道了学习最重要的就是勤奋。只有勤奋，才能学得好。俗话说：“一分耕耘，一分收获。”我觉得这则故事也是这样的。我沉思了很久，觉得自己以前太懒了，总是把今天的事推给明天，把明天的事又推给明天的明天。我记得有一句话是这么说的：“聪明的`人，把明天的事今天就做完；糊涂的人，今天的事明天做；愚蠢的人，把昨天的事也推给明天。”我不想做糊涂的人，也不想做愚蠢的人，我只想做一个聪明的人，做好自己该做的事，把明天的事今天就做完。如果再这么懒下去，别说清华北大了，我可能连高中也考不上呢！其实，我们班上的同学的成绩就像两座山，中间隔着一个很窄却很险的悬崖，这个悬崖就是懒与勤奋的分界点。只有有勇气的人才能跨过去，只有跨了过去的人成绩才会进步。我下定决心，一定要鼓起勇气坚持不懈地跨过去！
通过学习《两小儿辩日》，我明白了学习永无止境的道理。连孔子这样伟大的文学家也会有不懂的地方。真是天外有天，人外有人啊！不过，只要勇于观察思考，向权威挑战的话，知识面将会越来越广阔。我以前就是太过于依赖书本与老师。老师说什么，我就学什么，书本教什么，我只懂什么，根本没有一些独立与创新的精神。所以，从今天起，从现在起，我要学会善于观察思考，不断地去挖掘新知识、新发现。但是，即使你懂的再多，也不能骄傲自满；即使别人问你比较难的问题，你不知道，你也不能不懂装懂。正所谓“知之为知之，不知为不知，是知也。”要学习孔子那种实事求是的为人处世的态度。
《文言文两则》的学习，让我感悟到很多很多……
文言与白话读后感篇九
“夫君子之行：静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及!”这寥寥数字，融汇了一代高人的心血与智慧，是诸葛世家最精短的传家古训，也成了中华民族两千年来最著名的教子良方。
在中国历史上，诸葛亮是一个具有雄才韬略的出色军事家，他注重道德品行的修炼，知天命而尽人伦，怀大志而拘小节，为后世立下“大义”的标准。综观《诫子书》，所谈无非“修养”二字。修养的对象，一则为身，一则为心，亦即修身养性之谓。修养的目标，入世则建功立业、济世利人;出世则入道得法、返璞归真。修身养性还与心性有关。现代作家于丹认为，心性其实就是一个人的善恶成分，是判断自我与外界关系的一种综合反映。现代的人都具备了与生俱来而好利的特征，但却很少有人会与生俱来的带有一种良好的心性，这就使人的发展、人命运的改变以及幸福的追求造成了一对矛盾体。心性并不在对外部他人的影响力，而是对个人生活的影响。一个人的命运如何，做事的成功与否，生活是否美满，乃至悲欢离合的遭遇，都在这个“心性”中。在当下这个数字信息传媒飞速发展的今天，世界已变成一个小小的地球村落，西方文化的汹涌而来，大大动摇了我们乃至我们上一辈经过数年、数十年培养、树立的人生观、价值观、世界观，它就象封闭的房间打开的一扇窗户，吸取新鲜空气，同时空气中也夹杂着苍蝇，无情的冲击着中国的传统文化、道德伦理。对于五光十色、纷繁复杂的尘世，我们更要保持一种不动摇的意念，要时时关注自己的言行，有意地修炼出一种好的心性，勿以恶小而为之，勿以善小而不为!
人类文明历史长河已经过去了七、八千年，从古至今，凡有道德修养的人的品行，是依靠安静努力提高自己的修养，是依靠节俭努力培养自己的品德。不寡欲就不能表明自己的志向，不宁静就不能到达高尚的思想境界。“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”我们必须静下心来学习，为养性修身也好，为追求个人发展也罢。不学习就不能有广博的才干，没有志向就不能成就学业，放纵懈怠就不能振奋精神，冒险急躁就不能陶冶性情。年华随时间流逝，意志随岁月消磨。古人的教育思想、方法虽然简单，却是精辟、现实的。人生一世，何其短暂。一念之失，便入歧途;一着不慎，满盘皆输。“穷庐”之悲，不在家徒四壁，而在心中;“将复何及”之憾，不在时光虚掷，尤其在永恒生命不得保全，而唯有诸葛亮的《诫子书》，以其独特的警世意义，鼓舞着我们不断向前。
文言与白话读后感篇十
这世上痴情女子太多，而负心郎偏偏又不少，所以中国自古以来便盛产闺怨诗。二千多年前的《诗经》中便有两首最出名的表达闺怨的弃妇诗，其一为《氓》、其二为《谷风》。二者都如凄如怨地诉说夫君的喜新厌旧，揭露男女地位的不平等。比较起来，我更喜欢《氓》中的女主人公：善良、多情、勤劳，而且被抛弃以后能痛定思痛，总结自己被弃的原因，表明她头脑清醒。对男子的绝情她表示了强烈的愤慨，最后以“反是不思，亦已焉哉”作结，意思是既然你把以前信誓旦旦的情景都忘了，我就不说也罢了。那毅然决然的口气说明她性格柔中有刚，对男子的回心转意不抱丝毫幻想。
两千多年后的今天，翻开杂志，打开电视，再看看身边，一场场旷日持久的婚姻保卫战正硝烟四起。两千多年文明的发展在婚姻中体现为：男人再不能凭一纸休书毫无条件地打发妻子开路，离婚还得妻子签字。为了这个有效的签字，男人们不惜巨金来交换，曰之为：“青春补偿费”。至今，我仍认为这笔补偿费是对青春和感情的亵渎，但现实生活中，我总是违心地劝女人们接受这笔钱，为什么不要?总比人财两空好。
两千多年前，《氓》中的女主人公便极有见地的分析了被弃的原因：“女之耽兮，不可说也。”唯一的办法便是：“于嗟女兮，无与士耽”。这个“耽”字书上注释为“欢爱”，我认为翻译成“迷恋”更贴切。那个充满智慧的被弃女子谆谆告诫：女人啊女人，对男人千万不可以过分迷恋依附。给自己一定的空间，保留自己独立的人格才是女人该记取的前车之鉴。
文言与白话读后感篇十一
《卫风·氓》是一首上古民间歌谣，以一个女子之口，率真地述说了其情变经历和深切体验，是一帧情爱画卷的鲜活写照，也为后人留下了当时风俗民情的宝贵资料。
这是一首短短的夹杂抒情的叙事诗，将一个情爱故事表现得真切自然。诗中女子情深意笃，爱得坦荡，爱得热烈。即便婚后之怨，也是用心专深的折射。真真好一个善解人意、勤劳聪慧、果敢率真、通情明义的鲜明形象。
在婚前，她怀着对氓炽热的深情，勇敢地冲破了礼法的束缚，毅然和氓同居，这在当时来说，是一件难能可贵的事。按理说，婚后的生活应该是和睦美好的。但事与愿违，她却被氓当牛马般使用，甚至被打被弃。原因就是当时妇女在社会上和家庭中都没有地位，而只是的丈夫的附庸。
这种政治、经济的不平等决定了男女在婚姻关系上的不平等，使氓得以随心所欲地玩弄、虐待妇女而不受制裁，有抛弃妻子解除婚约的权利。“始乱终弃”四字，正可概括氓对女子的罪恶行为。因此她虽曾勇敢地冲破过封建的桎梏，但她的命运，终于同那些在父母之命、媒妁之言压束下逆来顺受的妇女命运，很不幸地异途同归了。“士之耽兮，犹可说也;女之耽也，不可说也!”诗人满腔愤懑地控诉了这社会的不平，使这诗的思想意义更加深化。诗中女主人公的惨痛经历，可说是阶级社会中千千万万受压迫受损害的妇女命运的缩影，故能博得后世读者的共鸣。
诗中虽以抒情为主，所叙的故事也还不够完整细致，但它已将女主人公的遭遇、命运，比较真实地反映出来，抒情叙事融为一体，时而夹以慨叹式的议论。就这些方面说，这首诗已初步具备中国式的叙事诗的某些特征。这些特征或多或少地影响到其后二千余年的叙事诗，在《孔雀东南飞》《长恨歌》，直到近代姚燮的《双鸩篇》中似乎都可以看到它的影子。
《氓》诗的结构，是和它的故事情节与作者叙述时激昂波动的情绪相适应的。全诗六章，每章十句，但并不像《诗经》其他各篇采用复沓的形式，而是依照人物命运发展的顺序，自然地加以抒写。它以赋为主，兼用比兴。赋以叙事，兴以抒情，比在于加强叙事和抒情的色彩。
文言与白话读后感篇十二
‘黄发垂髫，怡然自乐’把桃花源人们的幸福生活表现的淋漓尽致。‘设酒杀鸡作食’对于一个外来人，老百姓们热情招待他，热热闹闹，并没有觉得他是个外人，会给人们带来伤害，他们那么淳朴，善良，可是这个武陵人却不记恩德，恩将仇报，妄想打扰他们的安宁生活，以为可以得到一大笔财富。他们自私自利，见利忘义，只活在钱财之中。我们用心想想，在现实社会中，这种人有吗？多吗？确实，多。多的数不胜数。社会上正是有了那么多这种人，社会才变的那么乱。如果现实社会中的人们，都能为他人着想，为他人考虑，不要只想着自己，那么‘桃花源’将不再是梦想，而是现实。
想到这里美好的感觉戛然而止，黑暗已经笼罩了整个天空，笼罩了人们的心灵。我们不应该让黑暗继续蔓延下去，作为现实社会中的一份子，我们应该担当起保护家园的责任，创建一个和谐美好的`社会，只有欢笑，没有压迫，没有家破人亡，每家每户都是如此的幸福，把那些邪恶，肮脏的思想通通从灵魂里清楚。
作为现代的中学生，要好好学习，长大后为自己的祖国贡献一份力量。
宋濂自幼家境不好，没有书可以看，但他既使是文别人借书看，依然做到了遍观群书。相较之下我们的条件比他好多，好上千倍上百倍，竟不知珍惜，竟学成这样，难道不值得我们深思么！
文言与白话读后感篇十三
《卫风·氓》是一首上古民间歌谣，以一个女子之口，率真地述说了其情变经历和深切体验，是一帧情爱画卷的鲜活写照，也为后人留下了当时风俗民情的宝贵资料。
这是一首短短的夹杂抒情的叙事诗，将一个情爱故事表现得真切自然。诗中女子情深意笃，爱得坦荡，爱得热烈。即便婚后之怨，也是用心专深的折射。真真好一个善解人意、勤劳聪慧、果敢率真、通情明义的鲜明形象。在婚前，她怀着对氓炽热的深情，勇敢地冲破了礼法的束缚，毅然和氓同居，这在当时来说，是一件难能可贵的事。按理说，婚后的生活应该是和睦美好的。但事与愿违，她却被氓当牛马般使用，甚至被打被弃。原因就是当时妇女在社会上和家庭中都没有地位，而只是的丈夫的附庸。这种政治、经济的不平等决定了男女在婚姻关系上的不平等，使氓得以随心所欲地玩弄、虐待妇女而不受制裁，有抛弃妻子解除婚约的权利。“始乱终弃”四字，正可概括氓对女子的罪恶行为。因此她虽曾勇敢地冲破过封建的桎梏，但她的命运，终于同那些在父母之命、媒妁之言压束下逆来顺受的妇女命运，很不幸地异途同归了。“士之耽兮，犹可说也;女之耽也，不可说也!”诗人满腔愤懑地控诉了这社会的不平，使这诗的思想意义更加深化。诗中女主人公的惨痛经历，可说是阶级社会中千千万万受压迫受损害的妇女命运的缩影，故能博得后世读者的共鸣。
诗中虽以抒情为主，所叙的故事也还不够完整细致，但它已将女主人公的遭遇、命运，比较真实地反映出来，抒情叙事融为一体，时而夹以慨叹式的议论。就这些方面说，这首诗已初步具备中国式的叙事诗的某些特征。这些特征或多或少地影响到其后二千余年的叙事诗，在《孔雀东南飞》《长恨歌》，直到近代姚燮的《双鸩篇》中似乎都可以看到它的影子。
《氓》诗的结构，是和它的故事情节与作者叙述时激昂波动的情绪相适应的。全诗六章，每章十句，但并不像《诗经》其他各篇采用复沓的形式，而是依照人物命运发展的顺序，自然地加以抒写。它以赋为主，兼用比兴。赋以叙事，兴以抒情，比在于加强叙事和抒情的色彩。
开头一、二章，《诗集传》云：“赋也。”具体描写男子向女主人公求婚以至结婚的过程。那是在一次集市上，一个男子以买丝为名，向女主人公吐露爱情，一会儿嬉皮笑脸，一会儿又发脾气，可谓软硬兼施。可是这位单纯的女子看不透他的本质，说是必须有人来说媒，最后将婚期订在秋天。从此以后，女子朝思暮想，“乘彼垝垣，以望复关”，望不到男子所住的复关，便泪流不止;既见复关，就像见到所恋之人，不禁眉开眼笑。她还打卦占卜，预测婚事的吉凶。及至男方派车前来迎娶，她就带着全部的财物，嫁了过去。这两章叙事真切，历历可见，而诗人作为一个纯情少女的自我形象，也刻画得栩栩如生。方玉润评这一段云：“不见则忧，既见则喜，夫情之所不容已者，女殆痴于情者耳。”(《诗经原始》)一个“痴”字。点出了此女钟情之深。
朱熹《诗集传》谓第三章“比而兴也”，第四章“兴也”，也就是说这两章以抒情为主，诗中皆以桑树起兴，从诗人的年轻貌美写到体衰色减，同时揭示了男子对她从热爱到厌弃的经过。“桑之未落，其叶沃若”，以桑叶之润泽有光，比喻女子的容颜亮丽。“桑之落矣，其黄而陨”，以桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被弃。“于嗟鸠兮，无食桑葚;于嗟女兮，无与士耽”，则以“戒鸠无食桑葚以兴下句戒女无与士耽也”(《诗集传》)。桑葚是甜的，鸠多食则易致醉;爱情是美好的，人多迷恋则易上当受骗。男人沉溺于爱情犹可解脱。女子一旦堕入爱河，则无法挣离。这是多么沉痛的语言!从桑叶青青到桑叶黄落，不仅显示了女子年龄的由盛到衰，而且暗示了时光的推移。“自我徂尔，三岁食贫”，一般以为女子嫁过去三年，但另有一种解释：“三岁，多年。按‘三’是虚数，言其多，不是实指三年。”(程俊英《诗经译注》)实际上是说女子嫁过去好几年，夫妻关系渐渐不和，终至破裂。女子不得已又坐着车子，渡过淇水，回到娘家。她反覆考虑，自己并无一点差错，而是那个男子“二三其德”。在这里女子以反省的口气回顾了婚后的生活，找寻被遗弃的原因，结果得到了一条教训：在以男子为中心的社会里，只有痴心女子负心汉。
诗之五章用赋的手法叙述被弃前后的处境，前六句承上章“自我徂尔，三岁食贫”，补叙多年为妇的苦楚，她起早睡晚，辛勤劳作，一旦日子好过一些，丈夫便变得暴戾残酷。这个“暴”字可使人想像到丈夫的狰狞面目，以及女主人公被虐待的情景。后四句写她回到娘家以后受到兄弟们的冷笑。《诗集传》释此段云：“盖淫奔从人，不为兄弟所齿，故其见弃而归，亦不为兄弟所恤，理固有必然者，亦何所归咎哉，但自痛悼而已。”说女主人公“淫奔”，固不足取;但其他的话可以帮助读者理解她当时所受到的精神压力和由此而产生的内心矛盾。
第六章赋兼比兴，在抒情中叙事，当初他们相恋时，有说有笑;男子则“信誓旦旦”，表示白头偕老。可是他还未老时就产生怨恨，而且无法挽回。这里用了两个比喻：浩浩汤汤的淇水，总有堤岸;广阔连绵的沼泽，也有边际。言外之意是：我的痛苦为什么竟没有到头的时候?《诗集传》指出“此则兴也”，其实它是比中有兴。诗人运用这两个比喻，强烈地抒发了一腔怨愤，诉说了弃妇无边无际的痛苦。为了摆脱这些痛苦，她下决心与那男子割断感情上的联系：“反是不思，亦已焉哉!”从此后不再希望他回心转意，算了，算了。然而她果真能做到吗?方玉润认为：“虽然口纵言已，心岂能忘?”(《诗经原始》)是的，从这女子一贯钟情的性格来看，她对男子不可能在感情上一刀两断，这就是今天常说的悲剧性格。
文言与白话读后感篇十四
红尘有爱，人间有情，我们读后感都期盼有成人终成眷属，白头偕老，举案齐眉，一辈子相依相守，然而纵观古今，有多少爱情的悲剧在上演啊，要么经历时间的打磨后，把爱情转变为亲情，要么就是随着时间把当初的热情消失殆尽，如果这样的话，这段感情剩下的不是平淡就是厌烦。
《氓》是我国文学史上非常早的一首婚恋题材诗歌歌。它用生动的笔墨叙述了女主人公从恋爱结婚，直到被抛弃的婚恋过程，塑造了女主人公温柔痴情，忍辱负重而又刚烈，坚强的复杂形象。
诗歌首先描述了女主人公的温柔痴情热恋的场面，“氓之蚩蚩，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋。”后来到“非我愆期，子无良媒”氓的生气，女主人公又劝道，“将子无怒”。众所周知。古代社会，最注重一些繁文缛节，父母之命媒妁之言，而女主人公却罔顾这些礼节，可见用情之深。婚期临近，每天又登上城垣，眺望心上人的身影，不见便“涕泣涟涟”。望见便“载笑载言”。正是这种盲目的深情而造成了她婚姻悲剧。
结婚后是她的忍辱负重，为了家庭的幸福美满，无怨无悔，“三岁为妇，靡室老矣，夙兴夜寐，靡有朝矣”。无论他多么困苦，她一直忍受丈夫的暴怒，虐待她也默默忍受，以前的信誓旦旦的赤诚都已化为虚影。在“言既遂矣”后，氓又开始暴露本性，不但生活上虐待她，感情上更是开始三心二意，不复从前，女主人公却还是没有心灰意冷，始终坚信氓会回心转意。
女主人公在日复一日中清醒过来，明白自己忍辱负重，根本换不来丈夫的回心转意，与其让自己整天生活在恨意中，不如就此了断，重新做回自己。
《氓》中女主的血泪教训告诉我们“士之耽兮，犹可说也，女之耽兮，不可说也。”遇人不淑，爱情就会是，天上的烟花，刹那间的'绽放是美丽的，过后便可能烟消云散，在感情中要始终保持着清醒的头脑，要自强，要理性。
文言与白话读后感篇十五
最近在闲暇之余，我读了氓，这是我读过最让我有感悟的书了。氓叙述一个女子从恋爱到被弃的经过，感情悲愤。
看完氓，让我有了感受，氓这个人，我原先以为他是很爱养蚕的女子的，而女子也很爱他，每次都把他送过淇水，到达顿丘，最后有情人终成眷属，过了一段好日子，氓却变了，变得不爱她了。当时我的想法就改变了，他是个无情无义的人，既然不爱她了，当初为什么要娶她呢她也没有做对不起氓的事。所以，氓不是我们学习的对象，我打心眼里鄙视他!
氓是一篇经典诗歌小说，虽然里面的经历虽然我不赞同，但是，我还是十分的喜欢氓。
文言与白话读后感篇十六
红尘有爱，人间有情，我们读后感都期盼有成人终成眷属，白头偕老，举案齐眉，一辈子相依相守，然而纵观古今，有多少爱情的悲剧在上演啊，要么经历时间的打磨后，把爱情转变为亲情，要么就是随着时间把当初的热情消失殆尽，如果这样的话，这段感情剩下的不是平淡就是厌烦。
《氓》是我国文学史上非常早的一首婚恋题材诗歌歌。它用生动的笔墨叙述了女主人公从恋爱结婚，直到被抛弃的婚恋过程，塑造了女主人公温柔痴情，忍辱负重而又刚烈，坚强的复杂形象。
诗歌首先描述了女主人公的温柔痴情热恋的场面，“氓之蚩蚩，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋。”后来到“非我愆期，子无良媒”氓的生气，女主人公又劝道，“将子无怒”。众所周知。古代社会，最注重一些繁文缛节，父母之命媒妁之言，而女主人公却罔顾这些礼节，可见用情之深。婚期临近，每天又登上城垣，眺望心上人的身影，不见便“涕泣涟涟”。望见便“载笑载言”。正是这种盲目的深情而造成了她婚姻悲剧。
结婚后是她的忍辱负重，为了家庭的幸福美满，无怨无悔，“三岁为妇，靡室老矣，夙兴夜寐，靡有朝矣”。无论他多么困苦，她一直忍受丈夫的暴怒，虐待她也默默忍受，以前的信誓旦旦的赤诚都已化为虚影。在“言既遂矣”后，氓又开始暴露本性，不但生活上虐待她，感情上更是开始三心二意，不复从前，女主人公却还是没有心灰意冷，始终坚信氓会回心转意。
女主人公在日复一日中清醒过来，明白自己忍辱负重，根本换不来丈夫的回心转意，与其让自己整天生活在恨意中，不如就此了断，重新做回自己。
《氓》中女主的血泪教训告诉我们“士之耽兮，犹可说也，女之耽兮，不可说也。”遇人不淑，爱情就会是，天上的烟花，刹那间的绽放是美丽的，过后便可能烟消云散，在感情中要始终保持着清醒的头脑，要自强，要理性。
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