感悟是人们在生活中深入思考、体验后得出的心灵体悟。如何将感悟转化为实际的行动和改变，使自己更加进步和成长？我们精心挑选了一些令人感动和发人深思的感悟文章，与大家共同分享。
大学之道感悟心得篇一
儒商之道是中国传统文化中儒家思想与商业精神的完美结合。儒家思想强调道德伦理、人际关系和个人修养，而商业精神则注重市场竞争、创新和经济效益。儒商之道将这两者融合在一起，强调经商不仅需要经济智慧和商业技巧，更重要的是要具备道德伦理和人文关怀的精神。
二、道德伦理在经商中的应用
儒家思想提倡仁爱、忠诚和正直的道德准则，这些准则在经商中也有着重要的作用。作为商人，在商业活动中要坚守道义，秉持公平、诚实和诚信的原则，这样才能赢得顾客的信任和尊重。与此同时，商人也应该尊重员工、合作伙伴和社会的利益，在经营过程中关注员工的福利，维护合作伙伴的权益，承担社会责任，营造良好的商业环境。
三、人际关系与商业成功的关系
儒家强调人际关系的重要性，儒商之道中也不例外。在商业活动中，良好的人际关系能够给企业带来许多机会和资源，帮助企业获得更大的成功。为了建立良好的人际关系，商人需要具备真诚、善良和礼貌的品质，在与人交往中注重尊重他人的尊严和权益。同时，商人还需要善于沟通和协调，处理好与员工、合作伙伴和客户之间的关系，以共同进步和共同发展为目标。
四、个人修养与商业智慧的结合
儒商之道认为，一个成功的商人不仅要有商业智慧，还需要有良好的个人修养。个人修养可以使商人具备清晰的思维和正确的价值观，能够在商业活动中保持冷静和理智。儒家的修身养性思想，可以帮助商人树立正确的人生目标，注重自身的修养和提升。同时，商人还需要具备市场洞察力和创新能力，不断学习和提升自己的商业智慧，从而更好地适应市场的变化和发展。
五、儒商之道对个人与社会的价值意义
儒商之道对个人与社会都有着重要的价值意义。对个人来说，儒商之道能够帮助商人培养良好的品质和修养，提升自我素质和商业智慧，实现个人的成功和幸福。对于社会来说，儒商之道强调诚信、责任和共享的精神，促进商人与员工、合作伙伴和客户之间的合作与共赢，推动社会的和谐与进步。儒商之道体现了中国传统文化的独特魅力和智慧，是我们在现代社会中经商的重要借鉴和指导。
总结：
儒商之道是中国传统文化中儒家思想与商业精神的完美结合，凝结了古代智慧和现代经商的智慧。在儒商之道中，道德伦理、人际关系和个人修养成为了商人取得成功的重要因素。通过秉持道德准则、建立良好的人际关系以及注重个人修养和商业智慧的结合，商人能够实现个人的成功和幸福，同时也能够为社会的和谐与进步作出贡献。儒商之道是我们在现代社会中经商的重要借鉴和指导，也是传承和弘扬中国传统文化的有力手段。
大学之道感悟心得篇二
在人生的旅程中，父母是我们最亲近的人，也是我们最为重要的导师。他们用他们的辛勤努力和无私奉献，为我们提供爱、关怀和支持。作为孩子，我们对于父母的经营之道有着深深的敬佩和感悟。下面，从父母关爱、教育方式、家庭氛围、家庭价值观和沟通方式等角度出发，谈谈我对父母经营之道的心得体会和感悟。
首先，父母的关爱是我们成长中最温暖的阳光。父母辛勤的劳动和无私的奉献是每一个父母给予我们的最宝贵的礼物。他们不仅提供我们所需的物质生活，更重要的是给我们无尽的爱和关怀。每当我们遇到困难和挫折时，他们总是第一时间在我们身边给予支持和鼓励。他们用真挚的爱包裹着我们，让我们感受到世界的美好和温暖。这种关爱让我们在成长的道路上感到有力量和勇气，给予了我们成功的动力和信心。
其次，父母的教育方式对我们的人生影响深远。父母是我们最早的老师，他们教会我们如何做人、做事，并传授给我们许多珍贵的道理和智慧。他们以身作则，给予我们良好的榜样。通过他们的言传身教，我们学会了诚实守信、勤劳务实，懂得尊重他人并关心社会公益。父母的教育方式通常是温和但严厉的，他们会及时地指出我们的错误和不足，帮助我们改正并成长。父母的教育方式培养了我们的优秀品质和正确的价值观，对我们的人生道路起到了至关重要的作用。
再次，家庭氛围对我们的成长起到了重要的塑造作用。一个温馨和谐的家庭氛围是我们成长的港湾。在这个港湾中，父母经营出了亲情的花园，充满了爱、和善、理解和宽容。我们的家庭中充满了欢声笑语，是我们学习、放松和成长的乐园。父母创造出了和谐的家庭氛围，让我们感受到了幸福和快乐。这种温馨的环境让我们在外界面对困难和挫折时拥有一份坚强的内心和正能量。
此外，家庭的价值观对于我们的人生选择和发展有着决定性的影响。父母经营着家庭的价值观，他们以自己的言行塑造我们的价值观念。在他们的引领下，我们接受了博爱、责任、诚实、勇敢等优秀的家庭价值观。他们教导我们正直宽容，为人正义，做一个有担当、有品德的人。这种价值观影响了我们在社会中的行为和评判，使我们能够清楚地认识到何为善恶，何为荣辱。家庭价值观让我们明确了追求梦想和成功的道路，为我们的未来奠定了良好的基础。
最后，父母之间的沟通方式对我们家庭关系和沟通能力的培养也起到了重要的作用。父母以互相理解和尊重为基础，通过坦诚的沟通交流，促进家庭成员间的情感交流和关系和谐。父母经营着尊重与平等的家庭沟通模式，他们用心倾听我们的意见和想法，给予我们的发言权。他们也会对我们的错误和困惑进行耐心的解释和引导。这种开放的沟通方式让我们养成了良好的沟通能力，不仅能够表达自己的想法和感受，也能够聆听别人的声音和理解。这样的沟通方式增强了我们家庭成员间的默契和关系，也培养了我们在社会中与他人交流和合作的能力。
总之，父母经营之道涉及到关爱、教育方式、家庭氛围、家庭价值观和沟通方式。作为孩子，我们从父母的经营之道中汲取了深深的感悟。父母的关爱给予了我们无尽的力量和信心，父母的教育方式塑造了我们的品质和价值观。家庭氛围让我们感受到了快乐和幸福，家庭价值观为我们的人生道路指明了方向。父母之间的沟通方式培养了我们的沟通能力和与他人合作的素质。父母经营之道对于我们的成长和发展有着深远的影响，值得我们深思和感恩。
大学之道感悟心得篇三
第一段：介绍父母经营之道的重要性和意义（200字）
作为父母，经营子女的成长和教育是一项既重要又沉重的任务。父母经营之道就是通过言传身教、关怀培养和正确引导，帮助孩子全面发展，成为独立、自信、有担当的人。这项任务的关键在于培养良好的价值观、行为习惯和人际关系，而这些都需要父母在日常生活中的努力和经营。在这个过程中，每个家庭都会有自己的经验和心得，下面就让我们一起来分享一些父母们的经验和体会。
第二段：关注情感需求和心理健康（200字）
父母经营之道的首要目标就是帮助孩子建立健康的情感需求和良好的心理素质。这要求父母们在孩子成长过程中多关心、多倾听、多关爱。首先，父母要建立良好的亲子关系，与孩子建立起互信和尊重的基础。其次，父母应该尊重孩子的情感体验，给予他们宣泄情感的空间和方式，帮助他们学会理解和管理自己的情绪。最后，父母还应该关注孩子的心理健康，及时发现和解决可能存在的问题，给予适当的支持和引导。只有建立起健康的情感需求和心理健康，孩子们才能更好地适应社会生活和未来的挑战。
第三段：培养良好的价值观和道德观（200字）
培养良好的价值观和道德观是父母经营之道的核心内容。父母们应该给孩子树立正确的人生观、价值观，教育他们在道德层面上追求真善美并且具备责任和担当的品质。在日常生活中，父母应该以身作则，成为孩子的榜样。他们可以通过言传身教将勤劳、诚实、宽容、友善等美德传递给孩子，引导他们正确看待金钱、权力和名利。同时，父母还应该给予孩子正确的奖惩和评价，帮助他们理解和分辨是非和善恶。通过培养良好的价值观和道德观，孩子们才能在成长中保持正直和可贵的品性。
第四段：关注个体差异和多元发展（200字）
每个孩子都是独一无二的，具有独特的特点和优势。因此，父母们在经营子女之道中应该注重关注个体差异，并给予适度的个性发展空间。父母可以与孩子充分沟通，了解他们的兴趣爱好和潜在才能，并根据孩子的个人特点给予适当的引导和培养。在培养多元发展方面，父母可以帮助孩子们拓展知识和技能广度，注重培养创新思维和实践能力。只有注重个体差异和多元发展，才能使每个孩子都能找到适合自己的发展路径，实现自我价值。
第五段：关爱教育和为人师表（200字）
除了给予孩子良好的情感关怀和行为指导外，父母还应该起到良师益友的角色。首先，父母要关注孩子的学习和成长情况，帮助他们建立正确的学习态度和方法，以及培养良好的学习习惯。其次，父母可以陪伴孩子一起阅读、游戏和参与社交活动，促进他们综合素质的全面发展。最后，父母还应该以身作则，用自己的行为引导和影响孩子，成为他们学习和生活的榜样。通过关爱教育和为人师表，父母能够在孩子的成长中起到重要的正面引导作用。
总结：（100字）
父母经营之道的核心在于关注情感需求、培养价值观、关注个体差异、关爱教育等方面。父母们要在孩子的成长过程中成为他们的引导者和伙伴，以正确的方法和态度引导和培养他们。同时，父母们还要不断学习和积累经验，与孩子一起成长。只有通过不懈的努力，才能培养出独立、自信、有担当的新一代人。
大学之道感悟心得篇四
第一段：引言（150字）
儒商之道是儒家文化与商业精神的结合，是一种探索商业伦理的新思路。作为当代商业社会的一员，我深感儒商之道的重要性。通过经验和思考，我逐渐领悟到儒商之道的真谛，体会到其中蕴含的智慧与力量。现在，我将分享我的心得体会，希望能为更多人认识和实践儒商之道提供一些启示与思考。
第二段：儒商之道对商业伦理的启示（250字）
儒商之道强调诚信、仁爱、责任等传统儒家价值观在商业活动中的应用。在商业社会中，诚信是赢得客户信任的基础，仁爱是建立团队和谐关系的基石，责任是企业社会责任的体现。我在实践中发现，坚守诚信原则，给予他人尊重与爱心，承担起自己的责任，不仅可以提升个人的商业价值，也能为社会创造正能量，推动商业伦理的发展。
第三段：儒商之道对商业决策的指导作用（250字）
在商业决策中，儒商之道的核心是“以人为本”，注重人的价值与发展。儒商要充分发挥员工的智慧与创造力，注重人的需求和感受，提供良好的工作环境和发展机会。与此同时，儒商也要关注利益平衡，处理好企业的利益与社会的公共利益之间的关系。只有在尊重人的价值、注重个体发展的同时，兼顾企业利益与社会责任，才能做出正确、可持续的商业决策。
第四段：儒商之道对商业创新的推动（250字）
儒商之道崇尚“学、思、行”的理念，强调知行合一，追求真正的实践与创新。在商业创新中，儒商重视聆听和学习，始终保持谦逊和开放的态度。通过积极的思考和不断的实践，儒商不断寻求突破与创新，为企业带来新的发展机遇。儒商之道启示我们，商业创新不仅仅是技术和市场的问题，更关乎人的思维模式和价值观的刷新。
第五段：儒商之道的未来发展与展望（300字）
儒商之道是儒家文化与商业精神的融合，具有广阔的发展空间。随着社会的进步和商业环境的变化，儒商之道也在不断发展与创新。未来，我希望儒商之道能够更加广泛地影响商业社会，成为商业伦理的重要理论基础。同时，我也期待儒商之道能够与其他文化相结合，形成更为全面和富有智慧的商业观念。只有不断汲取各种文化的精华，借鉴各种商业道德与经验，儒商之道才能进一步提升商业社会的整体道德水平，为社会的进步与发展做出更大的贡献。
结尾（100字）
儒商之道是对商业伦理的传统智慧与当代商业实践相结合的体现。在个人成长和商业发展的道路上，我们应当始终坚守儒商之道的核心理念，践行诚信、仁爱和责任，以人为本，推动商业创新，为社会的繁荣与进步做出贡献。相信，在全社会的共同努力下，儒商之道将引领我们走向一个更为和谐、健康、可持续的商业社会。
大学之道感悟心得篇五
儒商之道是儒家思想与商业智慧的结合，强调道德修养与商业实践的有机统一。近年来，儒商之道在中国商界逐渐兴起，成为企业家们的热议话题。在我长期的实践工作中，我深刻感悟到儒商之道的强大魅力和深远影响，它不仅能够让人在商业竞争中立于不败之地，更能够赋予商业活动以伟大的价值。以下是我对儒商之道的一些心得体会。
首先，儒商之道强调诚信与道德。在商业活动中，诚信是最重要的品质。只有通过真诚与他人建立信任，才能让合作关系更加稳固。儒商之道告诉我们要做一个诚实守信的人，不做虚假宣传，不以次充好，让产品和服务的质量获得客户的认可和尊重。同时，儒商之道也要求商人遵守法律法规，不以投机取巧的方式获取利益，要有个人品德和道德底线。儒商之道的诚信观念深深地影响了我，让我时刻牢记只有诚信才能立于不败之地。
其次，儒商之道注重人际关系的维护和和谐。儒家思想认为人与人之间的关系是社会运转的基础，商业活动离不开人的合作和交往。儒商之道告诉我们要注重和谐相处，处理好与合作伙伴、客户、员工等各类关系。只有在和谐的人际环境中，商业活动才能够顺利进行。同时，儒商之道也鼓励商人多关注员工的工作生活，给予他们合理的报酬和福利，尊重他们的人格尊严。在我参与企业管理中，我时刻以儒商之道为指导，与员工保持良好的沟通和互动，共同为公司的发展努力。
第三，儒商之道注重个人修养与自我完善。儒商之道认为只有不断提高个人素质和修养，才能在商业竞争中始终保持领先地位。经商必须有自身的道德修养和才能，才能赢得别人的尊敬。儒家思想强调修身齐家治国平天下，商业界的成功也离不开这样的素养。因此，作为一名商业人士，我时刻以儒商之道为指导，注重自我修养和不断学习，提高自己在商业领域的能力和素质。
第四，儒商之道强调持久的经营理念。儒家思想认为，一切成功的经营都建立在持久的基础上。儒商之道告诉我们要注重长远利益，建立持续发展的企业理念。做企业不只是追求眼前的利润，更要注重企业的社会责任和影响力。只有秉持持久的经营理念，才能真正获得长远的成功。在我实践中，我通过儒商之道的启示，注重品牌价值和企业的社会责任，推动公司建立可持续发展的经营模式。
最后，儒商之道强调乐善好施和回报社会。儒家思想中有“仁”、“义”的概念，儒商之道告诉我们要用超越自身利益的眼光看待商业活动。商业发展应该是为了回报社会，帮助社会和他人获得更好的生活。通过乐善好施，企业能够树立良好的形象和声誉，赢得更多人的支持和认可。在实际工作中，我秉持儒商之道，积极参与公益事业，回馈社会，为社会贡献自己的一份力量。
综上所述，儒商之道在商业活动中的应用为我带来了巨大的启发和成长。诚信与道德、人际关系的维护、个人修养与自我完善、持久的经营理念以及乐善好施和回报社会，这些儒家思想与商业智慧的结合，不仅能让我在商业竞争中立于不败之地，更让我在商业活动中赋予了伟大的价值。只有坚持儒商之道，我们才能在商业道路上寻找到真正的成功与幸福。
大学之道感悟心得篇六
当现代人产生幸福感的心理机制过分依赖于大脑，过分依赖于对感官的剥削，就会形成恶性循环：“它必须要么生产出越来越多的欢乐，要么垮台。”这样的恶性循环在瓦兹看来恰是现代人拿来对抗生命中难以消解的不安全感和焦虑感的办法。这种做法无异于饮鸩止渴，会导致不可逆的感官的钝化及大脑的疲累。瓦兹坚信，减轻大脑疲累、消除不安全感和焦虑感的方法就是从外部刺激中撤退，并返回自己的内心。
不安和焦虑，实则可以归结于心。瓦兹的安心之道回到了“心”本身。外界不可能填充我们的心——内与外的分裂一旦存在，我们就开始面临不安感和焦虑感的深渊。心灵为何面对外部刺激会产生迷失、焦虑与不安?这在于当心灵起念时，它的意向是指向外在事物，一旦心灵为外在事物所规定，它就会失去其自身的本性，也意味着自心的不安与迷失。当心受制于物时，它就会被物所束缚，并被物所遮蔽。
除了为物迷失，瓦兹在书中深刻指出，我们心中非常固执保有的那个我，是造成不安和焦虑的罪魁祸首，只有意识到这样一个“我”的虚幻性，才领悟了解决之道的真谛。他想让读者认识到，不存在固定不变的我，被称作“我”的那个东西——事实上是由持续变动中的经历、感受、想法和感觉构成的一股流。瓦兹所暗含的是禅宗的“无我”观念。禅宗讲明心见性，真正的“无我”，是我们在道理上认识到确实没有自我，这时，真心就坦然地表露。在这个“无我”的观念树立起来之后，我们需要努力的是心甘情愿地把色、受、想、行、识等放下。
在瓦兹看来，除了以觉察欢乐的那种完满方式去觉察痛苦、恐惧、厌倦或悲伤，不存在其它可能性。觉察欢乐的完满方式，就是忘掉此刻或只拥有此刻，是对当下时刻的觉察。在经验某事的那一刻，我们忘掉了我们正在体验它，这是对那一时刻的最完满的拥有;只要我们意识到自己正在体验，只要意识得到“我”的存在，那便已是另外的念头或时刻。而明天以及有关明天的计划可能一点也没有意义，除非你充分地与当下的现实接触，要坚信，你生活在当下且只生活在当下。人跟他的当下经验是一体的，我们不可能找得到一个独立的“我”或一颗单独的心。阻断主观分裂感的产生，就得放下我而全心地投入到每一个当下中去。
瓦兹更是推翻了有关来生的说法，而且敲碎了对一个将要到来的更好世界的一切希望。他认为，假使快乐总是依赖于一些我们期待将来会发生的事情，我们就是在追逐一缕永远抓不住的鬼火，直到未来以及我们自身都消失在死亡的深渊里。一旦心看透了所有的恐惧和希望，它便在一种超越思维的、有觉察力的状态下，于自身内部找到了安宁。
在瓦兹的求学和职业生涯中，始终贯穿了他对东西方宗教与哲学的融合。终其一生，他努力成为一座沟通古代与现代、东方与西方、文化与自然的桥梁。尤其是他融合了古老而珍贵的禅宗智慧，却不动声色，书中并未提及佛陀的名字，却直接看进了生活在核弹阴影下的读者的内心，并提出了一个永恒问题：人生仅仅是，出生前和死亡后的黑暗之间火花般一闪即逝的短暂瞬间，充满了混乱和痛苦，这是真的吗?这样的反思与追问在今天依旧警醒人心。
可以说，瓦兹写作中的深层追求都在表达，持久的幸福只能通过放弃自我来获得，这个自我不过是一种纯粹的幻觉。“这个自我不断地把现实推开，它以空洞的愿景构筑未来，并且把过去构建在令人悔恨的记忆之上。”(《导读》)
“谁想要拯救自己的灵魂，谁就会失去它。”纵览全书，瓦兹的探讨涉及人对心理安全感的追寻，以及人在宗教和哲学中寻找精神及知识上的确定性的努力。这种不安感是对安全感的追求导致的，反之，救赎和理智存在于最激进的认知和接受当中。他意在以一种逆向的方式来说明，宗教和形而上学的本质性的真相，是经由摆脱宗教和形而上学来被证实的，而且它们是通过被毁灭才得以显露。故此，《心之道》这本书正如译者所言，“它不仅是解决不安全感和焦虑问题的终点，更是读者可以借其理路而继续探索禅法奥秘的一个起始点。”(《代译序：阿伦·瓦兹的安心之道》)(邱向峰)
大学之道感悟心得篇七
这本书出版在1951年，到现在已经有六十多年了。
这本书的作者瓦兹，对于我们来说并不熟悉，瓦兹是一位美国的神学博士，也是一位作家，而且是畅销书作家，他的几乎每一本手，都很畅销。出生1920xx年，今年正好一百年了，他还是那个时代有名的演说家，在广播流行的年月，他的名气甚至超过了克里希那穆提。
今天作者瓦兹也早已离开了这个世界，他还没看到今天的网络时代，但是在六十年前，他就清晰的看到，现代人的幸福感过分依赖于大脑的感官，今天我们的信息时代，通过各种媒体让我们变得更加幸福，同时，也在制造出更多，更高的欲望。瓦兹希望的是我们的幸福应该放弃向外部寻找，返回内心世界，去寻找自己的自我。感觉好像有点禅宗的味道。其实哲学本身就和宗教密切相连。
瓦兹年轻的时候就参加了伦敦的“佛教会”，而且还曾经和铃木大佐相遇，从中吸取了东方的智慧。还写过一本《禅的精神》。后来瓦兹移居美国纽约，在纽约跟随他岳母的后夫，日本的临济宗禅师佐佐木指月，学习禅宗。
当然瓦兹并没有成为一位佛教徒，他还是圣公会的牧师，并且在美国耀州研究院任教。最后成为一位自由职业者，以写作和演讲为生。瓦兹喜欢读书，一直在进行广泛的阅读，他一生一共完成了二十五种著作，涵盖禅宗、道教、印度教、基督教、心理学、精神分析等领域，对人类的命运关注并且深入思考。
瓦兹的心之道，就是让我们向内去寻找，去思考，这也是很多宗教的和心理学的法宝。可是这也是一条非常艰苦的道路，在这条路上，我们无法依靠物质工具，无法依靠朋友家人，无法依靠集体的力量，无法依靠组织协调。我们只能够靠我们自己。孤独的面对无比复杂的心灵。的确很困难。
在向内寻找和探索的过程中，我们可以依靠信仰的力量，依靠心理学的分析，依靠我们内省的能力，通过对内心的关照，去寻找一份心灵的强大力量。
瓦兹1973年去世，我正是在那一年出生。他的《心之道》扉页上写着一句话“人生仅仅是，出生前和死亡后的黑暗之间，火花般一闪即逝的短暂瞬间……”不过人类的长河中这些火花此起彼伏，形成了一条明亮的河流，沿着历史一直奔流向前。瓦兹就是长河中的一朵火花，我们也都是。
大学之道感悟心得篇八
大学生活是每个年轻人奋斗的舞台，而大学之道则是指引我们在这个舞台上发光发热的灵魂之箭。自从步入大学的校门起，我便开始了一段全新的人生旅程，而通过这段旅程，我对大学之道有了更加深刻的体会和感悟。
首先，大学之道让我明白了自我管理的重要性。在大学，没有了家庭的束缚和监督，我们需要自己来规划和安排自己的生活。这要求我们具备良好的自我管理能力，合理安排时间，高效完成学习任务。我曾经一度被自由的环境所迷惑，浪费了很多宝贵的时间。逐渐地，我明白了时间的珍贵和学业的紧迫感，学会了合理分配时间，提升了自我管理能力，成为了一个更加自律的人。
其次，大学之道让我领悟到专注的力量。大学里的课程与高中有了一定的区别，更深入更广泛，更加注重培养学生的研究和探索能力。为了更好地掌握这些知识，我不再局限于课堂上的学习，而是阅读相关的书籍和论文，参加学术讲座和研讨会。这个过程中，我逐渐体会到专注所带来的力量。每当我全神贯注地阅读一本书或者参与一个讨论时，我都能感受到自己的思维变得更加清晰，能够更好地理解和吸收知识。通过专注，我看到了知识的广阔无垠，也看到了自己的成长和进步。
第三，大学之道启迪了我对生命和人性的思考。大学是思维的摇篮，思考是大学教育的核心价值。在学习的过程中，我接触到了很多思想与观念的碰撞，也遇到了很多人性的普遍存在。我开始思考人生的意义，什么是真正重要的东西，以及对于每个人而言什么是成功的标志。我认识到真正有价值的东西不在于名利和金钱，而是在于自我成长和对他人的贡献。大学之道让我明白了我们每个人都需要追求真理和智慧，才能实现自身的价值。
此外，大学之道让我认识到合作与协作的重要性。在大学的学习和项目中，我发现合作是取得较好成果的关键因素之一。通过与同学们的合作，我不仅能够分享知识和经验，还能够从他们身上学到很多新的事物。在团队合作中，我也学会了倾听和尊重他人的意见，尽量避免冲突和摩擦。通过与他人的协作，我明白了团队的力量是不可小觑的，只有在个人的基础上展现出来的合作，才能创造出更加优秀的成果。
综上所述，大学之道是我大学生活中的重要体现和真知灼见。通过自我管理，专注学习，思考人生和与他人合作的方式，我不仅成长为了一个更加自律和有追求的人，还感受到了在学习中的乐趣和价值。大学之道已经成为我人生的信念和引路人，我将继续努力去追求真理和智慧，成就更加充实丰富的人生。
大学之道感悟心得篇九
一直关注余秋雨新出版的这本书可一直未敢入手总怕是一些冠冕堂皇的虚情假意在机场中信书店看了看内容觉得是我想多了里面前大半部分都是引自古籍的内容他说了他自己对这些节选的看法当然文献的出处离不开孔子老子庄子荀子嵇康屈原…另外还提及到唐代著名的几位诗人都是小学课本里常提到的。书的后半部分是余秋雨针对“为人君子”进一步诠释的小短文当然最初我决定毫不犹豫的买下这本书的主因是他的目录中提及到了佛经他一句一句的浅释了他理解的《心经》，并同时说到了《金刚经》。其实看完书的前半部分我已经被古人的气度和遭遇所感动原来古人已经给了我们一个通向美好国度的道路只是人的欲望是随着社会的发展而迅速滋长的曾在哪里见过一句话“蚕的茧是它自己做的”。生活在这个高速发展的世界上的我们到底失去了什么？（就在我写这些的时候仍然有人由于没有挤上地铁而狂躁的垂着门我不知道他如此会得到什么？）我们已经很少关注我们的内在本我到底是不是现在的我们？这让我想到了电影/终结者/现在想想这电影拍的实在是好！以前看只是陶醉在各种杀戮中却从未想过老美拍这部剧到底有什么意义！现在看来我们的生活终将走上终结没有人性！没有纯善！没有道德！自私自利！自赞毁他！
到底…我们会得到什么？为何不做一个真正有血有肉的人？都说“人心肉长”是啊也许我们只剩下心是肉长还在为了维持我们的生命而努力的跳动着也许有一天我们失去这颗心也可以“活”的很好而这具身体将是机器的最终宿主我们比老美预想的要简单很多我们不用花钱秘密的制造机器因为我们自己就将成为机器！我不是君子但这本书足可让我对君子小人伪君子有个判断为什么如此排序？把伪君子放在最后是因为它是最没救的小人不可怕这又让我想起“笑傲江湖”里少林方丈对令狐冲说的“伪君子比真小人更可怕”想知道伪君子什么样就看看岳不群吧他把伪君子演的淋漓极致！
大学之道感悟心得篇十
这是我读《心之道》的心得感悟，欢迎大家阅读。
最近在读美国作家卢克·莱因哈特的《骰子人生》。故事里的主角是一位心理医生，每天都要与各式各样的心理障碍者打交道。表面上，他是位工作受人尊敬、对待家人诚实可靠的好男人，可渐渐地，他开始厌倦这样的生活。他决定打破自己的生活方式，一个偶然的机会让他决定以“骰子”心意来决定自己的行为——像飞行棋那样，每每在生活中遇到“决定时刻”，都“听骰子由命”。
开始觉得，人类常常引以为傲的自我演化，其实是一段过犹不及的进程。为了规避不愉快的体验，人们发明了“痛苦”这样的感觉，来警醒自己要避免重蹈覆辙，事实上却根本无济于事——因为所谓痛苦的概念，在痛苦发生之前人们根本无从知晓，只有当真正发生时才能成立;为了让自己得到更好的发展，人们拼命让自己变得敏感，对于外界的一切变化都要尽可能地作出反应和判断。以自己越发敏感的心思，人们收集了无数看似与自己有关的线索，就好像是一个在用一只水桶把河水装起来，这样就可以主宰河流——但人类真的主宰不了什么，无论是河流、还是生活。
更糟糕的是，当人们对痛苦的“预知”遭遇到自身的敏感，生活便会陷入一种更加令人困惑的状态。人们不再着眼眼前的生活，即使他拥有充足的食物、温暖的居所和美满的家庭。敏感使他担忧未来，而痛苦的直觉则主宰了这种担忧，好像是未来总有深渊在等待着这个尚且幸福的人，倘若不做些什么，自己终将堕入黑暗。可无论自己做了什么，未来却仍旧触不可及。这种情绪往往被称为焦虑——因为越来越多的人拥有这样的情绪，人们也开始用“焦虑”来称呼我们这个时代。
事实上，未来是不存在的——我们要怎样衡量存在这样的概念呢?是可知可感的，还是可以改变的呢?当我们为未来忧心忡忡时，其实是默许了未来的可能会因为当下而发生改变。我们着实也改变了些什么，可改变的却只有当下而非未来。这也便是为什么，在大费一番周章后，人们只能感慨“人算不如天算”——所谓“天算”，其实是在虚无的状态下的“存在”——人自以为的存在。
阿伦·瓦兹的这本《心之道》出版于1951年。对于世界来说，所谓的“零年”——大战落幕的1945年刚刚过去不久——一场浩劫之后，人类的所有似乎都在面临着重新的清算，那些原本可靠的观念变得不再可靠，使得个体的精神也随时代一起陷入了动荡。原本可以依附在某种观念下存在的生命被解放，却又陷入了自己的禁锢——自由并不适合所有人，因为并不是每个人都能选择恰当的路。
事实上，使用“选择”这样一个词来描绘人与自己的道路的关系其实并不恰当，因为我同意阿伦·瓦兹的看法，“谁想要拯救自己的灵魂，谁就会失去它”。灵魂如同河流，任何刻意的束缚都会使它变得狂暴而难以控制。人要做的不过是去顺从自己，因而对于所谓的道路，大抵上也只是可以“发现”而非“选择”的。
作为阿伦·瓦兹的代表作，《心之道》是他所有作品中最全面，同时也是最精致的一本。在全面系统地阐释自己的禅宗思想的同时，阿伦·瓦兹对宗教与科学的考察同样是令人印象深刻的。它们并不应该成为岔路的两端，而应该是殊途同归的例证。出众的文笔使得并不简单的理论得到了驾轻就熟的展现，也就不难理解这部作品为何享有如此多的盛誉了。
我们能拥有的不过是当下——过去是虚无，未来是虚无，一切外在也不过是虚无。当你放弃自己驾驭生活——从开始到未来的野心时，你会发现生活其实已经把握在你的手中，因为它只在当下。不必承受什么愿景的企盼，当下的每一分钟，都是你制造幸福的首要条件。
所以所谓“心之道”，大概也是这样的状态：不必抗拒，不必谋划，不必寻找，因为一切都在路旁，你只要循着自己的心意上路，让自己与自己讲和，让自己与这个世界和谐共存，你会发现一切美好其实都在路旁，等你发现。
当现代人产生幸福感的心理机制过分依赖于大脑，过分依赖于对感官的剥削，就会形成恶性循环：“它必须要么生产出越来越多的欢乐，要么垮台。”这样的恶性循环在瓦兹看来恰是现代人拿来对抗生命中难以消解的不安全感和焦虑感的办法。这种做法无异于饮鸩止渴，会导致不可逆的感官的钝化及大脑的疲累。瓦兹坚信，减轻大脑疲累、消除不安全感和焦虑感的方法就是从外部刺激中撤退，并返回自己的内心。
不安和焦虑，实则可以归结于心。瓦兹的安心之道回到了“心”本身。外界不可能填充我们的心——内与外的分裂一旦存在，我们就开始面临不安感和焦虑感的深渊。心灵为何面对外部刺激会产生迷失、焦虑与不安?这在于当心灵起念时，它的意向是指向外在事物，一旦心灵为外在事物所规定，它就会失去其自身的本性，也意味着自心的不安与迷失。当心受制于物时，它就会被物所束缚，并被物所遮蔽。
除了为物迷失，瓦兹在书中深刻指出，我们心中非常固执保有的那个我，是造成不安和焦虑的罪魁祸首，只有意识到这样一个“我”的虚幻性，才领悟了解决之道的真谛。他想让读者认识到，不存在固定不变的我，被称作“我”的那个东西——事实上是由持续变动中的经历、感受、想法和感觉构成的一股流。瓦兹所暗含的是禅宗的“无我”观念。禅宗讲明心见性，真正的“无我”，是我们在道理上认识到确实没有自我，这时，真心就坦然地表露。在这个“无我”的观念树立起来之后，我们需要努力的是心甘情愿地把色、受、想、行、识等放下。
在瓦兹看来，除了以觉察欢乐的那种完满方式去觉察痛苦、恐惧、厌倦或悲伤，不存在其它可能性。觉察欢乐的完满方式，就是忘掉此刻或只拥有此刻，是对当下时刻的觉察。在经验某事的那一刻，我们忘掉了我们正在体验它，这是对那一时刻的最完满的拥有;只要我们意识到自己正在体验，只要意识得到“我”的存在，那便已是另外的念头或时刻。而明天以及有关明天的计划可能一点也没有意义，除非你充分地与当下的现实接触，要坚信，你生活在当下且只生活在当下。人跟他的当下经验是一体的，我们不可能找得到一个独立的“我”或一颗单独的心。阻断主观分裂感的产生，就得放下我而全心地投入到每一个当下中去。
瓦兹更是推翻了有关来生的说法，而且敲碎了对一个将要到来的更好世界的一切希望。他认为，假使快乐总是依赖于一些我们期待将来会发生的事情，我们就是在追逐一缕永远抓不住的鬼火，直到未来以及我们自身都消失在死亡的深渊里。一旦心看透了所有的恐惧和希望，它便在一种超越思维的、有觉察力的状态下，于自身内部找到了安宁。
在瓦兹的求学和职业生涯中，始终贯穿了他对东西方宗教与哲学的融合。终其一生，他努力成为一座沟通古代与现代、东方与西方、文化与自然的桥梁。尤其是他融合了古老而珍贵的禅宗智慧，却不动声色，书中并未提及佛陀的名字，却直接看进了生活在核弹阴影下的读者的内心，并提出了一个永恒问题：人生仅仅是，出生前和死亡后的黑暗之间火花般一闪即逝的短暂瞬间，充满了混乱和痛苦，这是真的吗?这样的反思与追问在今天依旧警醒人心。
可以说，瓦兹写作中的深层追求都在表达，持久的幸福只能通过放弃自我来获得，这个自我不过是一种纯粹的幻觉。“这个自我不断地把现实推开，它以空洞的愿景构筑未来，并且把过去构建在令人悔恨的记忆之上。”(《导读》)
“谁想要拯救自己的灵魂，谁就会失去它。”纵览全书，瓦兹的探讨涉及人对心理安全感的追寻，以及人在宗教和哲学中寻找精神及知识上的确定性的努力。这种不安感是对安全感的追求导致的，反之，救赎和理智存在于最激进的认知和接受当中。他意在以一种逆向的方式来说明，宗教和形而上学的本质性的真相，是经由摆脱宗教和形而上学来被证实的，而且它们是通过被毁灭才得以显露。故此，《心之道》这本书正如译者所言，“它不仅是解决不安全感和焦虑问题的终点，更是读者可以借其理路而继续探索禅法奥秘的一个起始点。”(《代译序：阿伦·瓦兹的安心之道》)(邱向峰)
这本书出版在1951年，到现在已经有六十多年了。
这本书的作者瓦兹，对于我们来说并不熟悉，瓦兹是一位美国的神学博士，也是一位作家，而且是畅销书作家，他的几乎每一本手，都很畅销。出生1920xx年，今年正好一百年了，他还是那个时代有名的演说家，在广播流行的年月，他的名气甚至超过了克里希那穆提。
今天作者瓦兹也早已离开了这个世界，他还没看到今天的网络时代，但是在六十年前，他就清晰的看到，现代人的幸福感过分依赖于大脑的感官，今天我们的信息时代，通过各种媒体让我们变得更加幸福，同时，也在制造出更多，更高的欲望。瓦兹希望的是我们的幸福应该放弃向外部寻找，返回内心世界，去寻找自己的自我。感觉好像有点禅宗的味道。其实哲学本身就和宗教密切相连。
瓦兹年轻的时候就参加了伦敦的“佛教会”，而且还曾经和铃木大佐相遇，从中吸取了东方的智慧。还写过一本《禅的精神》。后来瓦兹移居美国纽约，在纽约跟随他岳母的后夫，日本的临济宗禅师佐佐木指月，学习禅宗。
当然瓦兹并没有成为一位佛教徒，他还是圣公会的牧师，并且在美国耀州研究院任教。最后成为一位自由职业者，以写作和演讲为生。瓦兹喜欢读书，一直在进行广泛的阅读，他一生一共完成了二十五种著作，涵盖禅宗、道教、印度教、基督教、心理学、精神分析等领域，对人类的命运关注并且深入思考。
瓦兹的心之道，就是让我们向内去寻找，去思考，这也是很多宗教的和心理学的法宝。可是这也是一条非常艰苦的道路，在这条路上，我们无法依靠物质工具，无法依靠朋友家人，无法依靠集体的力量，无法依靠组织协调。我们只能够靠我们自己。孤独的面对无比复杂的心灵。的确很困难。
在向内寻找和探索的过程中，我们可以依靠信仰的力量，依靠心理学的分析，依靠我们内省的能力，通过对内心的关照，去寻找一份心灵的强大力量。
瓦兹1973年去世，我正是在那一年出生。他的《心之道》扉页上写着一句话“人生仅仅是，出生前和死亡后的黑暗之间，火花般一闪即逝的短暂瞬间……”不过人类的长河中这些火花此起彼伏，形成了一条明亮的河流，沿着历史一直奔流向前。瓦兹就是长河中的一朵火花，我们也都是。
大学之道感悟心得篇十一
大学生活是人生中一个重要的阶段，不仅仅是为了接受知识的普及性教育，更是为了获得个人的全面发展和成长。大学之道是一种追求真理、培养自我价值和塑造人格的宝贵经历。在我度过的这几年大学生活中，我有幸从尘世的纷扰中静静地品味出大学之道的真谛，感受到无尽的智慧和无限的力量。
首先，大学之道让我体验到了自由的滋味。来到大学，脱离了高中严格的课程安排和操纵，我有了更多的选择和自由的时间。课程设定更加宽松，可以根据自己的兴趣选择感兴趣的课程。而且校园里的各种社团和活动也为我提供了锻炼和展示自我的空间。同时，自由也伴随着责任。大学生活不再有外界的监督和约束，个人对自己行为的负责程度相对提高。通过在大学过程中学习自我管理和对自己负责，我逐渐从一个被动的学习者变成了一个有主见、负责任的独立个体。
其次，大学之道让我体味到了知识的真谛。大学教育重视培养学生的思维和创新能力，提倡自主学习和自我发展。与高中教学相比，大学的课程更加宽泛，强调培养学生的阅读和思考能力。课堂上的老师和同学们各抒己见，互相交流和学习，使我的视野得到了拓展。同时，大学也提倡研究和实践，通过实验和实践项目，我积极参与其中，加深了对课程知识的理解和应用。这让我深深感受到知识的力量和永远都有探索的乐趣。
再次，大学之道让我感悟到了人生的意义。大学不仅教育我们学科知识，更是教育我们如何成为一个有追求、有责任心的人。在大学中，我遇到了许多优秀的老师和同学，他们的品质和行为激励着我。他们的奉献精神和无私帮助让我明白，我们的人生不能只是个人的功成名就，而是要为社会做出贡献、推动社会的进步。在大学中，我积极参与公益活动，寻找机会服务社会。这让我学会了关爱他人、感恩生活，并体味到了多做好事多得好报的道理。
最后，大学之道让我交到了许多宝贵的朋友。在大学里，我遇到了许多志同道合的人，我们一起学习、成长，互相鼓励和帮助。他们的存在让我觉得不再孤单，而是有人可以一同走过大学时光。在与他们的相处中，我学会了倾听和尊重他人的观点，也敞开了自己的思想和情感。大学友谊是无价的，他们陪伴我度过了人生中最美好的时光，成为了我人生中不可或缺的一部分。
大学之道的这几年让我从各个方面得到了锻炼和提升。我感激大学生活带给我的成长和收获，同时也意识到还有许多需要努力和改进的地方。我相信，在大学之道这条路上，我会继续努力，追求真理，锤炼自己，不断成长。
大学之道感悟心得篇十二
视频片头语一：
我们都知道这么一句话，物以类聚，人以群分。《论语》中对交友有非常明确的标准，谓之“益者三友，损者三友”，那么我们如何来分辨好朋友和坏朋友呢?朋友对我们的生活和事业又会产生什么样的影响呢?请收看北京师范大学于丹教授为我们讲《论语》心得。
视频片头语二：
人们常说：“在家靠父母，出门靠朋友”，社会环境中朋友是最重要的。“物以类聚，人以群分”，你从朋友的身上可以照见自己的影子。于丹教授告诉我们，《论语》中对交友有非常明确的标准，谓之，益者三友，损者三友。也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种。这三种好朋友的标准是什么?会给我们的生活事业带来什么样的帮助?而那三种坏朋友又是什么样的呢?会给我们的人生带来怎么样的影响呢?我们又如何来分辨好朋友和坏朋友呢?请听北京师范大学于丹教授为我们讲《论语》心得之《交友之道》。
于丹：
今天我们说一个话题，关于《论语》中的交友之道。
其实人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人。好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界，也就是我们经常说的物以类聚人以群分。什么样的人你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向的。
那么《论语》中鼓励交什么样的朋友呢?很简单，孔子说在这个世界上，交朋友有“益者三友，损者三友;友直、友谅、友多闻，益矣;友便辟、友善柔、友便妄，损矣。”(论语.述而)
先说三种好朋友。所谓益者三友，就是友直、友谅、友多闻。
也就是第一，这个朋友为人要正值，要坦荡，要刚正不阿，一个人不能有谄媚之色，要有一种朗朗人格，在这个世界上顶天立地，这是一种好朋友。因为他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的时候给你勇气;他可以在你犹豫不前的时候给你一种果决，这是一种好朋友。
第二种是友谅，也就是宽容的朋友。其实宽容有的时候是一种美德，他是这个世界上最深沉的美德之一。我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责还有一种批评，都不如宽容的力量来得恒久。
其实有时候最让我们内心受不了的是一个人在忏悔的时候没有得到他人的怨气反而得到淡淡的一种包容。所以有一个好朋友，他会给我们内心增加一种自省的力量。宽容的朋友不会使我们堕落或者更多的放纵自己，反而会让我们从他人的内心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以有一个宽容的好朋友，他是一种做人的情怀，他是一种悲悯，他是在这个世界上对于一花一叶、一草一木关怀中所折射出来的光芒。这是第二种好朋友。
第三种叫做友多闻。
在先秦那个时代，不像我们有电脑，有这么发达的资讯，有铺天盖地的媒体，那个时候人要想广视听怎么办呢，最简单的一个办法，交个好朋友,让你朋友所读的书，那些间接经验转化成你自己的直接经验系统。当你在这个社会上感到犹豫彷徨，有所踌躇的时候，到朋友那里以他的广见博识为你做一个参考，来帮助自己做出选择。所以结交一个多闻的朋友就像翻开一本辞典一样，我们总能从他人的经验里面得到自己的一个借鉴系统。
这就是孔夫子所说的三种好朋友，叫友直、友谅、友多闻。
画外音：
于丹：
同时，他说还有三种坏朋友，叫做“友便辟、友善柔、友便妄，这三者损矣”。这是损者三友。
这是三种什么人呢，首先，什么是友便辟?就是性情暴躁的朋友。那当然，每一个人的生活不一样，遇到的情况也不一样，很有可能遇到一件事情，你还迷茫的时候你的朋友先怒了，先告诉你这件事情不能这么做。
咱们现在经常能看到，社会上说青少年犯罪有好多都是打群架，打群架一不小心打出人命了，这个孩子就判劳教了。其实打出人命这件事情很少是一个单个孩子所为，往往是一群孩子裹挟在一起。我在评全国法制节目奖的时候，有很多次都看到，一个孩子当他打伤对方，甚至是误杀了对方的时候，他还不知道对方是个什么人。他为什么要去呢，就是哥们儿意气啊，就觉得我朋友说了大家要去打一架，所以一定要去。
其实这就说明你遇到这种暴躁的朋友，他一个人就像是一个炮仗捻，他可以把一群朋友心中的一种义愤点燃，而这个义愤往往是没有理由的，往往是一种盲目的意气。做为成年世界不见得说我们都要付出这种打群架的代价，但是一个人燃烧了一场愤怒，这对我们来讲只有坏处，没有什么益处。
坏朋友为什么把便辟这种情绪暴躁作为第一位呢?因为盲目的激情有可能会出现永远无法追回的后果。好朋友之间应该以理性为先，告诉他怎么样去过上一种没有危险的生活。
我曾经看到也是国外的一个故事。一位富孀，这个老太太家财万贯，她自己想要招聘一个司机，她就在全国范围内发出招聘广告，说我要看看哪个司机的驾驶技术最好。千挑万选从众多的应聘者里面最后选出了三个人站在她面前。
她给他们出了同一道题。她说如果我车子前方是个悬崖，我考考你们的技术，你能把车停在离悬崖多远的地方。
第一个司机说我技术好，我能把车子停在离悬崖一米的地方，稳稳的刹住;第二个司机很不服气，说我技术比他好，我能把车子停在离悬崖十公分的地方，我还能停住;第三个司机说，我不像他们俩，我远远看见悬崖我就停住了。后来老太太就录取了第三个人。
因为在这个世界上，技术永远不是最终的保障。人规避风险的理智才是他根本性的前提。也就是说，这第三个人之所以被录取，不是靠他自己逞能，而是靠他的明智。
第二种叫做友善柔。这个正好反着，这个不是脾气特别暴躁的朋友，是脾气特别优柔寡断的朋友。
我们发现，过分优柔寡断，其实他在浪费你的生命能源。也可能你要去辞职了，你说有一个机会我要下海或者我要跳槽，你去问朋友。朋友说想想吧，你现在的地方也不错呀，你要是万一走了你什么什么就丢掉了。我们有很多朋友都会在这关键的时候给你一种制约的力量，让你觉得说我还是退一步吧，我还是慎重一点吧。
韩国人有一个非常形象的描述，说在这个世界上有这么一种东西，它很怪，它前脸长头发，但是后边是一个秃脑勺，这个东西迎着你走过来的时候由于它满脸头发，所以它面目不清，你不知道它是什么，你琢磨琢磨，等到它从身边走过去，你突然看清它了，你伸手去一抓，发现它后脑勺上没有头发，它已经彻底走过去了。这个东西它叫什么呢，它的名字就是机遇。
这个世界上机遇就是这么一个怪物，它迎面走来的时候你永远心存疑虑，但是等它要走的时候你是永远也抓它不着。
善柔的朋友往往耽误了你身边的机遇。我们发现在这个世界上有很多事情不在于你做与不做，而在于你什么时间做是有用的。其实生活中有很多事情是有保值期的，你说一个罐头，一块糖，这个东西是不是好东西?没有说搁上十年八年还是好东西的，过了保值期它就变成了毒药。我们这一生要做的很多事情，不要被过分优柔寡断的朋友干扰了你的思维，这种朋友太多也是一种危害。
至于第三种，所谓友便妄，是最坏的一种朋友。
大家都知道佞臣之说，佞，就是那种心怀鬼胎的，有心计的，要以一种不择手段的方式去谋取个人利益的这种小人。他们是真正的小人，是那种心理阴暗的人，但是这种人往往会打扮出来一副善良的面孔。由于他内心有所企图所以他对人的热情比那些没有企图的人可能要高好几十倍。所以你一不小心要是被这种人利用的话，那么你的一生你就给自己套上了枷锁。如果你不付出惨痛的代价，这个朋友是不会放过你的。这其实在考验我们自己的眼光和知人论事的能力。
损者三友，益者三友，它告诉你，你在这一辈子里面所做的所有事情，内心应该是以朋友作为一个坐标的，这种标准有可能是防微杜渐的，不见得这个朋友作出多么伤大雅的事情来，哪怕就是一个苗头，他可能就觉得说这个人做我的朋友，以后有可能是我的危险。
画外音：
《论语》中的损者三友就是脾气暴躁的朋友，优柔寡断的朋友，还有那些心怀鬼胎的朋友。这样的朋友可千万不能交，否则我们将付出惨重的代价。但是好人坏人都不会写在脸上，我们怎么样才能交到好朋友而远离坏朋友呢。
于丹：
孔子所有伦理的核心就是一个字，是“仁“。那么究竟什么是“仁”呢，他的学生樊迟曾经问过老师，说“老师，什么是仁?”老师只回答了两个字，叫“爱人”。真正爱他人就是仁。他学生又问，“什么叫智慧呢?”问“智”的时候，老师又回答了两个字，叫做“知人”。了解他人就是智慧。
所以其实我们怎么样能够交到好朋友，需要有仁有智。我们心中对他人要有爱，你能去有交朋友的意愿，我们有辨别他人的能力，能够交到有品质的好朋友，这是一种交友的能力。所以真正交朋友需要两个前提：一是意愿，二是能力。意愿就是我们有仁，那么能力就是我们有智，这是我们一种保障交朋友质量的最好底线。
所以从这个意义上来讲，交到一个好朋友其实就开创了一份好生活。其实我们的好朋友有的时候会是我们的一面镜子，你从他的生活里面能看见自己的影子。但是也有些人是无心之人，你老跟朋友在一起，自己反而不自省，你不知道什么是好坏。
大家知道，在《史记》里面写到《晏子列传》，说晏子有一个车夫，这个车夫很有意思，他觉得自己给齐国的宰相驾车，这多么风光啊。
这个车夫人长得特别帅，个子高高的，相貌堂堂，而齐国的宰相晏婴，大家知道是一个五短身材，其貌不扬，看起来还优点猥琐，就是这样一个人。所以这个车夫每天就觉得，说我这个位置好，我坐在前面，晏子坐在我后面，我驾着高头大马，我在外面风风光光，晏子在车棚里面坐着，觉得我这个职业太好了，每天都无比风光。
后来终于有一天，回到家的时候发现他夫人在家哭哭啼啼的，自己收拾了东西要回娘家。他特别惊讶，他说“你要干什么?”他夫人说，“我实在忍受不了，我打算离开你，我觉得我跟你在一起我挺耻辱的。”
这个车夫大惊，说，“你看，你不觉得我风光吗?”他夫人说，“你以为什么叫做风光?”说“象晏婴那样一个人，以他那样一个治世之才，他自己如此谦恭，坐在后面毫不张扬，而你不过就是一个车夫而已，你那样觉得风光无限，你的趾高气扬全在脸上，这就是我人生最大的耻辱了。因为你跟晏子这样的人每天在一起，还不能以这样一个人作为你生命的坐标，这就是我对你的绝望。”
其实这个故事传出来以后，后来晏婴跟这个车夫说，你有这样一个夫人，就冲你有这个夫人我就应该给你一个更好的职位，反而提拔了这个车夫。
这是一个什么故事呢，这就是说，我们周围有很多人，他们的生活方式和他们每天的处事态度都成为我们的镜子。所以《论语》中提倡交那种平和的、谦逊的、团结他人的朋友，这是一个原则。
画外音：
于丹：
《论语》中从来不主张你去结交那些富豪、有权势的人。
大家知道中国有一个诗派叫做田园山水诗派，陶渊明开创了我们的田园诗派，陶渊明的生活是个什么样的呢，他是那种极其简陋，但极其欢乐的。
《南史隐逸传》里面记载，说陶渊明他自己不解音律，根本他不懂音乐，但是他要蓄素琴一张。自己有一张琴叫素琴，也就是没有琴弦的一段木头。这么一段木头连琴弦都没有他怎么弹呢。他就是只要有朋友来的时候，自己每每有会意，就开始抚弄这个木头，把这个琴弹的绘声绘色，经常弹得自己痛哭失声，觉得自己所有内心的悲怆全都寄予其中，而真正听得懂的朋友是会为之动容的。
陶渊明自己守着这么一段无弦琴，弹奏他心灵的音乐，弹得高兴了就开始跟朋友们说自己喝多了，说“我醉欲眠卿可去”，我已经喝高了你们走吧，朋友们也都不计较他的得失就走了而已。这是一种快乐的日子。但是这只可为智者会不可为小人道。
我曾经看到台湾著名散文家林清玄写的一篇散文，他说他的一个朋友跟他讲，说你给我写一幅字我挂在书房里，你要写非常简单的，让我每天看了以后就有用的一句话。他想了半天就信手写了一个叫“常想一二”。那个朋友不懂，说为什么是这么四个字，林清玄就给他解释。
他说大家都说这个世上“不如意事常八九，可与言者无二三”，那么我们就算认可这个世界上不如意事常八九吧，但是起码还有一二如意事。我帮不了你太多，但是我只可以告诉你，就常想一二吧。
想一想那些快乐的事情，去放大快乐的光芒，去抑制心底的不快，这就是一个朋友能够为你做的最好的事情。
我们知道有这样一个寓言，一个来自西方的寓言，说有一个国王，他每天都不快乐，他过着锦衣玉食的日子他仍然不快乐，天下所有至极的宝物美色声色犬马都满足他了，他还不快乐，他说怎么办呢。后来御医给他看了半天，给他开了一个方子，说让你的大臣去全国找，必须找到一个最最快乐的人，然后把他的衬衫拿回来，你穿上就快乐了。
然后呢大臣们就出去找了，到最后终于找到了一个不可救药的快乐的人。但是最后跟国王说了，“没办法，我们拿不回来。”国王说“你怎么能不给拿回来，我就想快乐，你必须把他的衬衫给我拿回来。”最后那大臣跟他说，“那特别快乐的人他是个穷光蛋，他一件衬衫都没有，他从来就是光着膀子的。”
其实这个寓言也是一个诠释，也就是说，生活中真正心灵的快乐跟外在的物质生活不见得有紧密相关的联系。《论语》是个什么时代?那是一个物质生活极其贫匮的时代，在那个时代，真正快乐的力量来自于什么地方?其实也就来自于一种心灵，来自于一种教养，来自于一种憧憬。
画外音：
于丹：
那么除了交这种快乐的朋友以外，孔夫子还交给大家一个道理，就是在交友之中的尊敬和尺度。
好朋友是不是就意味着打成一片?我们现在经常说谁跟谁好得穿一条裤子，这是好朋友吗?其实在这个世界上，所有没有分寸、没有尺度的事情都会做到过犹不及。这过犹不及是论语中一个重要的哲学思想，他不仅仅表现在交友之道上，他表现在一切原则上。所以真正的好朋友一定是应该有分寸的。这就是孔子所说的：
“侍于君子有三愆，言未及之而言谓之躁;言及之而不言谓之隐;未见颜色而言谓之瞽。”(论语.季氏)
你真正跟一个君子交朋友的时候，你心里是要有三个原则，什么时候说话，什么时候不说话，自己要有尺度。
第一，言未及之而言谓之躁。话还没说到那儿你就出来说话了，这叫毛毛躁躁，这是反映一个人的急躁，这不好。
大家有大家的公共话题，一定要听到众望所归，大家期待一个话题的时候，你徐徐道来，这个时候才是合适的。
那么我们每个人都有一些内心的东西想要给这个世界看，要不怎么现在会有博客呢，其实博客就是一种个人愿望急切地要展现给别人看，在过去没有博客大家就靠说话。所以大家在一起总有一些抢话的人。现在大家也会发现，朋友聚起来的时候，总有一些人跳出来，比如说我最近去打猎了，我最近升职了;或者有一些女朋友聚会，上来就会说我男朋友怎么样，或者说我的孩子怎么样了，这都是她特别想说的话题。但是这些话题是不是大家一定关心的呢?也就意味着一个人说话的时候就剥夺了其它人话题的权利，因为这种谈话在一个时段里面总会有一个人占主导，所以言未及之跳出来说这是不好的。
但是还有另外一个极端，第二种情况，“言及之而不言谓之隐。”就是话题已经说到这了，你要自然而然的往下说，反而你吞吞吐吐、遮遮掩掩、意犹未尽，不跟大家说心里话，这种朋友让大家心里也会存有隔膜。
话题已经自然而然到这了，你干吗不说?一个人会觉得我这个时候说出来会不会被他们当作谈资?我要保护我自己，或者我故作矜持，或者我要吊大家的胃口。总而言之，我们在聚会上也经常会发现这种人，该她说话，这个话题不说了，这种情况也不好。
然后第三种情况，就是今天我们老百姓所说的没眼色。
孔子说：未见颜色而言谓之瞽。这个“瞽”说得很严厉。这个字什么意思?就是瞎子，就是一个人不看别人的脸色上来就说话，这就叫瞎子。你看看别人希望说什么，你能不能够说出来最合适的话，你还需要自己有心理准备，你要对对方了解。
其实每一个成年人都有他生命中的光荣与隐痛，真正的好朋友是不断的放大他的光荣，而永远不去触及他的隐痛。这就需要你有眼色，你就要知道他喜欢听什么，不喜欢什么，当然这跟投其所好不同，这在于你是不是给朋友一个宽和与友好的气场，让他跟你沟通下去。
在世界采访历史上，有这样一个著名的段子：说美国好莱坞拍了《乱世佳人》之后费雯丽一举成名，这部电影获得了十一项奥斯卡提名。当这个电影风光无限首次去欧洲巡演的时候，费雯丽的班机降落在伦敦停机坪上，成千上万的记者在下面围着。有这么一个没有眼色的记者冲在了最前面，他冲上去，非常热烈的第一个问题就是问刚刚走出旋梯的费雯丽，说“请问你在这个电影里扮演什么角色?”这一句话费雯丽转身就走进机舱再也不肯下来。
这属于什么，这就属于你对于对方毫无了解。在毫无了解的情况下说的这些话，这就像瞎子一样。
flash
“老师，您说什么叫朋友啊?”
“你要好好地跟他说出你忠实的劝告，如果他不喜欢听，那你就不要再说了，不要自取屈辱。”
于丹：
老师就告诉他说，“忠告而善道之，不可则止，勿自辱也。”
说一个好朋友，就是对你要说出来那些个忠告，但是忠告良药一定苦口吗?一定要当头棒喝吗?你可以娓娓道来，这叫善道之，不见得要声色俱厉。你好好跟他说，但是不可则止，一定要知道，说得不投机就停下来，不要自取屈辱。
所以这就是朋友之间的分寸把握。朋友之间也不能说你揪着对方，你必须要怎么怎么样。其实在今天这个社会里，包括父母对孩子都不能提出要求，我让你报哪个志愿你非报不可。每一个个体都是值得尊敬的，朋友之间的这种尊敬，好好的说出你的忠告，尽你的一份责任，这就是好朋友了。
所以好朋友从不做过分的事，不要对朋友的态度过分，也永远不要鼓动朋友去做过分的事情，这其实就是孔子所说的什么是好朋友?好朋友就是在我们的身边，永远让我们以清明理性远离危险的人，同时又是用一种快乐之心鼓励我们坦荡而欢乐去面对生活的人。
画外音：
于丹：
孔夫子说，人这一辈子，其实说起来七、八十年，好像很长，但是划分一下阶段，每一段上会有一个坎。人这一生也就是三个很大的坎。如果你越过去的话，你一生就无大碍。
这三道坎是什么呢?在少年的时候血气未定，戒之在色;及至中年血气方刚，戒之在斗;那么到晚年呢，血气既衰，戒之在得。
(君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。----论语.季氏)
人在少年的时候，是他血气未定之时，一个人容易冲动，什么样的想法都不成熟的时候，这个时候戒之在色。
那么在这个时候，朋友之间大概往往都是在情感问题上会出现一些相同的或者相左的意见，也就是我们经常看到的大学里面学生出问题，很多都是在恋爱问题上。所以说血气未定的时候，要在心里把情感问题作为大事处理好。
过了这个坎到了中年。及至中年，就是我们说的血气方刚。一个人家庭稳定了，职业稳定了，社会圈层、朋友，包括你的薪酬、待遇基本上到了稳定的时候，想的是什么呢?想的是与人争斗而谋求更好的空间。所以孔子的提醒就一个字，叫做“戒之在斗”。
人在中年的时候，最大的警戒就是不要跟人争斗。这个时候与其与人争不如反观要求自己。印度的大诗人泰戈尔有一句话说得很好，他说“我不能选择最好的，我只能选择最好的来选择我。”他选的是一种等待的态度。
其实这是一种什么样的观念，也就是说你与其与他人斗，不如跟自己的能力斗。
如果你觉得说一个更好的薪水、更好的职位、更好的学校，为什么你没有进去呢?那你想一想是不是自己还不够好。如果通过你的修炼让自己更好一点，那个机遇也许会选择你。所以戒之在斗的时候交朋友最当慎重。
我们会经常发现有一些朋友他老鼓动你，他会说你觉得谁谁谁就比你强啊?为什么他就有那个位子?你觉得谁谁谁是不是就是你最大的障碍啊?你现在就应该搬掉他。所以在中年的时候交朋友要交那种平常心的朋友。
为什么中国人有一句话叫做君子之交淡如水?如果中年能够交到那种淡淡的而超乎功利的朋友，他永远都会是你身边的一个抚慰、一个栖息地，但是他不是鼓动你去争斗的人，这就已经是人之大幸了。
那么到晚年呢?晚年的时候按孔子的说法叫“血气既衰”。人年老了，从你整个的生命体征，到你的心理状态，都已经开始走向了平缓，象罗素所说的那种湍急的河流冲过山峦终于到了入海的时候，表现出来一种平缓和辽阔。在这个时候人还有所戒吗?孔子说还有一个子，叫做“戒之在得”，就是你的得到。
这里面其实是大有深意的。人这一生都是在用加法生活，但是到一定层次的时候要开始用减法生活。因为人在年青的时候你要收获友谊、收获金钱、收获情感、收获你的功勋，你收获了很多很多之后，如果我们不学会抛弃，那么，就像是一个新家，被东西堆得满满当当一样，你自己的心灵会被所得而堆满，最后会累于得。也就是说你的所得是你生命中最大的拖累。
所以我们也经常看到，老年朋友在一起互相的交流都是什么呢?往往都是抱怨，抱怨的其实都是他们的所得。比如说怨儿女，说小的时候一把屎一把尿把你拉扯大了，到现在你们都去忙了，不孝顺，不回来看了，很伤心。再有就是抱怨说，你看现在社会发展的多不合理啊，我们当年干革命的时候，我们一个月才拿几十块钱，你看看我孙女一去外企，她进去就是三、四千块钱，你觉得这对我们老干部公平吗。如果老在说着这些东西的话，那么你的所得就变成你生命的一种隐痛，因为人有得就会患所失。人有得以后就会在得上有所抱怨。
其实纵观下来，《论语》里面真正说到交友之道的言论并不多，但是他教给我们一种智慧，选择一个朋友是选择一种生活方式，而能够选择什么样的朋友，先要看自己配交什么样的朋友，自己站在一个什么样的人生坐标上，自己有什么样的心智，自己有什么样的风采，自己在朋友圈子里面究竟是一个良性元素还是一个惰性元素，究竟自己是有害的还是有益的。所以一个好人，他可以是一粒种子，他可以激化整个朋友圈层，也就是说，自己修身养性是交到好朋友的前提，而交到好朋友等于给自己打开一个最友善的世界，能够让自己具有光芒的一生。
结束语：
看了论语心得之交友之道的读者还看了：
大学之道感悟心得篇十三
《大学之道》是儒家经典著作之一，它是一本非常有哲理性的书籍，讲述的是大学的本质和意义，以及如何实现大学的目标。这本书具有非常强的现实意义，它可以启迪我们的思想，引导我们的行为。在我读完这本书之后，我深深地感受到了这本书的思想内涵，同时在我的思想和行为上也发生了一些改变。下面就让我谈谈我的一些感受和体会。
二、大学之道的核心——修身
在《大学之道》中，孔子提出了“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的思想，其中“明明德”是最为核心的。所谓“明明德”，就是要修身齐家，达到身心的和谐稳定，追求道德、美德的高度，同时也要有正确的人生观、世界观和价值观。在现实生活中，我们要时刻牢记要做一个有德有才的人，修身是我们追求人生价值、展现人生潜能的重要基础。
三、大学之道的目标——格物致知
在《大学之道》中，孔子提出了“学而不思则罔，思而不学则殆”的思想，以及“格物致知”的目标。所谓格物致知，就是要以理性、严谨、批判的思维方式来认识和理解世界。在现代社会，任何行业都需要拥有格物致知的人才。在学习中，我们除了学习知识，还要学习方法，要养成自学能力，学会如何去思考、分析和解决问题，只有这样才能不断地更新自己的知识和理解。
四、大学之道的实践——诚意正心
诚意正心是《大学之道》提出的核心思想之一，即个人要以虚心、宽容、诚实、善良的态度去待人，以真诚和信任去沟通和交往，即使遇到挫折和困难也要坚持自己的信念和原则。在现实生活中，我们要深入人心、扶持他人，培养一种“双赢”的心态，才能在交往中获得信任和尊重。
五、结论
《大学之道》是一本让我们深入如何活得更有意义，如何与他人、自己达到协调、和谐稳定的书籍。在现代社会，学习《大学之道》的思想内涵和实践方法，对于个人的成长、事业的发展、社会的进步都具有积极的意义。学会怀着诚实、善良、宽容、纯洁的心态面对生活，坚持修身、格物、诚心和实践的原则，我们就能活得更加有价值，更加充实。
大学之道感悟心得篇十四
在暑假里，我一口气读了论语这本书，我觉得它里面所包含的道理实在太深厚了，而且不是一读就懂，要你细细得去品味，去理解，去阅读才能明白这其中的含义。
比如：有子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”意思是：孔子说：“三个人在一起，其中必定有我的的老师，选择他的优点向他学习。他的不好的方面，努力克制自己。”“子日：‘由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。’”意思是：孔子说：“仲由我教导你的知识知道吗?知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度就是明智的。”“子日：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”意思是：孔子说：“我不是生下来就有知识的人，而是爱好古代文献，迅速而灵敏的学习。”子日：‘温故而知新，可以为师矣。’“意思是：孔子说：“温习学过的知识才能更好的领会和理解新的知识，就可以当老师了。”
子曰：”其为人也孝弟，而好犯上着，鲜矣;好犯上者，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与.“意思是：孔子说”他(她)做人孝顺父母，尊重兄弟，而喜欢冒犯长辈的人是少见的;不喜欢冒犯长辈，而喜欢作乱的人是没有的.君子要致力于根本，根本确定做人的道理.孝顺父母，尊重兄弟，它是仁的根本.而我却没有做到。我经常在饭后就拍拍屁股就走了，从来没有考虑过父母要洗碗，要工作;我经常在父母叫我去买东西的时候，推推拉拉，不肯去买，从来没想过父母会伤心;我经常在花钱的时候大手大脚，从来没考虑过父母挣钱很辛苦……。
自从读了论语后，我开始理解父母为了我们，去打工挣钱供我们上学，我们是否应该去好好学习，以此来报答我们亲爱的爸爸妈妈呢?我们现在还小，爸爸妈妈不是要我们去养他们，只要我们听话，爸爸妈妈就会觉得很安慰的了。
父母的用意，父母的伟大!虽然父母时候让我干的活比较重，但是他们是为了让我体会到劳动的收获!虽然我犯错时被他们批评了，但是我不怨恨他们，因为我知道：他们表面是在批评，但暗中却是在教育着我不要再犯同样的错误.这就是一种爱，这种爱是别人感受不到的爱!
《论语》读书笔记
《论语》是孔子弟子整理的关于孔子的言行、语录，同时它也是儒家学派的重要著作，它在中国历史文化中有着非常重要的地位。
自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近2000年。《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动摇。文化大革命时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间。
《论语》究竟是什么内容?为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢?怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘。
粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。
中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。
君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨!
礼，表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足”。孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为，“克己复礼为仁”。克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族;尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。”郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”
纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。总之，《论语》是我们必读之经典，我受它的感化甚深。
读论语心得体会800字
小时候，我们大家都学过《论语》十则。虽然叫十则，但是《论语》可不光十则。他总共有二十篇，它的作者就是伟大的孔子。孔子名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人。它是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派的创始人。他的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。《论语》就是孔子的代表作，记录了孔子及其弟子言行，体现了孔子的政治主张，伦理思想道德观念及教育原则等。
《论语》的第一篇是《学而》。这一篇主要是阐述读书与做人的关系，强调严于利己，仁爱他人，以及仁、孝、信等道德范畴。《论语》中的各篇一般都是以每一章的前两个字作为该篇的篇名。孔子提出以学习为乐事，做到人不知而不愠。反映出孔子学而不厌，诲而不倦，注重修养，严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见。此外，在做人方面，孔子和儒家注重人的实际行动。特别强调人应当言行一致，千万不能空谈浮言，心中不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中环传统文化中的精华内容。
而《论语》的第二篇主要是讲孔子“为政以德”的思想。如何谋求官职和从政为官的基本原则，学习与思考的关系，孔子本人学习和修养的过程，温故而知新的学习方法，以及对孝悌等道德范畴的进一步阐述。这一篇里，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。孔子还自述了他学习和修养的过程。第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉的遵守道德规范而不是勉强去做。这篇里面提到一句，子曰：“温故而知新，可以为师矣。”这句论语让我知道了每天都能学习到新的知识，这些新知识能扩大我的知识面，如果每天都能做到复习前面学过的知识，并且用心体会有自己的理解和领悟。那么，我就能不断进步了。知识积累丰富了，那么学习就能进步了。
我对第六则论语的感言
三人行，必有我师焉……这则论语给我留下了深刻的印象，虽然这句话出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是智理名言，意义至大。
在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善于不善，都可以为师。
这则论语还表现出了孔子的两个精神：一，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神;二，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒的精神。
这则论语真不愧是孔子所说出的智理名言呀!
《论语》读书笔记
今天我读了第一篇学而第一，心里有很多感受。其中有一段使我觉得很有道理，这句话就是“子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
意思是：孔子说：“学了后，时时去温习它，不也很高兴吗?有志同道合者从远方来共学，不也很快乐吗?别人不了解自己的才能，却不抱怨，不也算得上君子吗?”最让我深刻感受的句子，就是第这一句。
我觉得这句话正好指明了我的缺点，我也要感谢这句话，让我知道了如何改正。以前我总是学了的东西就扔在一边不管了，而如今知道了学完的东西要时时去温习才行。而且就是因为这个问题才让我几次考试没得满分。
记得有一次，我们班正在为一次期中考试做准备，我一个人却在漫不经心的读课外书，我心想：上课时我那么认真，这一次考试我一定大获全胜，我越来越得意，慢慢就放松了对考试的警惕，一天一天的过去了，直到考试那天，我胸有成竹地走向考场，我拿着试卷，就在这一刻，我目瞪口呆，只见那一道道难题摆在面前，我心里一急，连题目都没看清楚，就毫不犹豫的写起来，我写一题错一题，心里好像有一群兔子在跳跃，到了最后我还有几道题没写，头上像炸开了锅。结果大家可想而知了。
我经过这次失败加上“学而时习之，不亦说乎?”这句话，我一定会改正缺点的。
《论语》经典名句摘抄及读后感
1.2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”
言内之意：做人孝顺父母，尊敬兄长，而喜欢触犯上级的人，是很少见的;不喜欢触犯上级，而喜欢谋乱的人，则从未有过。君子做到专心致力于根本的事务，根本原则树立后万事万物也就能顺利发展了。孝顺父母尊敬兄长，就是‘仁’的基础!
言外之意：
1.能做到孝顺父母与尊敬兄长的人，基本不可能犯上作乱。当然，亦会有例外，比如‘间谍’。国内最早的描述应该是：谍，军中反间也。主要有足够的动机，有可能是反规则的。毕竟古代是社会观，与现代的世界观，所包含的复杂性是不可并提，扯远了。。。
2.君子专心致力于根本的事务，才能委以重任，所委托之事才能顺利发展。
3.孝顺父母尊敬兄长是“仁”的基本，也是最重要的。
4.综合以上三句话，这貌似教导，实质应该是献策。用人之道，在于人品，其次才到能力。如想国家顺利发展，应重用“仁”者。
1.3子曰：“巧言令色，鲜矣仁!”
言内之意：花言巧语、善伪面貌的人，是很少会有“仁德”的!
言外之意：警惕不要成为巧言令色的人。万一遇到了，也要慎防!
1.4曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
心谈：“日三省吾身”处于人生的不同阶段，应有所变通。年少时，是要时常提醒自己要做到“忠”、“信”、“习”。而立之后，“忠”、“信”、“习”则要成为做人习惯。与此同时，做人也不必过于执着，由其对于他人。
1.5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
言内之意：治理具有一千辆兵车的国家，做事要严谨认真而且要诚信无欺，懂得节约并受护官吏，役使百姓要适逢其时(古代特指避开农忙的时间，不影响农耕生产)。
言外之意：在当时能拥有千辆兵车的国家，亦是具有一定综合实力的，要引以为荣，但亦不能骄傲自满。“千乘之国摄乎大国之间”，一个拥有一千辆兵车的国家，亦是夹在大国之间，随时有可能受外国军队的侵犯。要治理好，必须“敬事而信，节用而爱人，使民以时”。此乃国家生存之道。
1.6子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，汎爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
备注：实际上，这是孔子指出的一个人人格成长的正确过程，“孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、学文”七事环环相扣，层层递进。七事具备，方以为人，读后感.这七事做到了，我们才能称得上是个“人”，要先立德学做人，然后再学习知识技能。而立德，首先要做的的是一个孝，孝是所有德行的根本，做不到这个孝，之后的一切都失去起点，无从谈起。
向孔子学习
坐在桌前，写《论语十则》读后感。拿着《论语》摇晃了半天，也感不出个头绪来。恍惚中似乎看见一缕魂儿头过纸背，飘荡在春秋战国和两三千年后的今天。
想当年，孔老人家为做官周游列国，历尽颠簸，费劲口舌。不只是相貌不够酷，还是不太会做秀，反正最后没戏，只得回到老家教书。为了多挣几个钱，收了三千弟子，只是混个温饱，最后也没发财。就得了几束肉干，几片干鱼，很失败的样子。
说他是办学的祖宗，有可能的。听说以前的私塾都挂他的画像。现在私立学校是不挂他老人家的像了，不过收费比起祖宗可是有过之而无不及的。
说他书教的好，似乎有点儿勉强。据观察，他就的教学宗旨是：只能意会不能言传。
“由，会女知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”懂不懂?自己去想吧。
“三人行，必有我师焉。”走在路上大伙儿互相讨论学习吧。
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”凭兴趣爱怎么学就怎么学吧。
学的怎么样，全靠一个“悟”字。悟好了，是老人家的功劳;悟不好就只能怪自己了。反正已经收到了肉干，鱼片，“我是老师我怕谁?”
后来要不是几个学生有出息，哭着喊着又是叩头又是膜拜的，他老人家才不会成为千古圣人。嘿嘿，不信啊?你说他书教的好，让他拿特级教师证出来看看!
教书不怎么样吧，说话也没什么水平。
那天不只怎么的跑到河边上憋了好半天，总算说了句有意思的话“逝者如斯夫，不舍昼夜弟子们历尽记录下来大呼高明。其实就在他不远处有一位老农也在说;“不抓紧点种上，秋后就得饿肚子了。”
从战国回来，也不敢把自己的感想写到作文本上，那不是找死吗?还是按照“四勿”原则，端端正正的写上：要抓紧分分秒秒时间，刻苦努力，向孔子学习。
学什么?……忘了。
《论语》读书笔记
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
这句话讲的是学与思的关系。作为理科生的我，对这两者之间的关系还是理解得挺透彻得。只学而不思，不易发现别人的错误，也不容易有自己的思想。就像读《论语》，买一本书回来，刷刷几下读完，即使过目不忘，学到的也是别人的东西。思而不学，则会进展缓慢，而且容易钻进牛角尖出不来。这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。荀子也说过“吾常终日而思矣，不如须臾之所学也。”所以，孔子告诉他的弟子，在学习中要把握好“学”和“思”这对矛盾。
人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。本站的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子说;“当他父亲在世的时候，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延;大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家;平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母;出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。”
仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。
《论语》读后感
暑假里，我和妈妈一起读了《论语》。
《论语》一共有20章，是孔子的弟子记录孔子言行的一本书。它主要讲述了人与人如何相处、如何勤奋学习、如何在社会上努力奋斗和如何孝敬父母的一本书。其中，我印象最深的一句话就是“学而第一”里的“有朋自远方来，不亦说乎”这句话。
在人生的道路上，朋友的力量是不可缺少的。俗话说：“一个巴掌拍不响。”光凭自己单薄渺小的力量是远远不可能创造出大事业的。由此，我想到到了管仲和鲍叔牙的友谊故事。
管仲和鲍叔牙小时候是一对好朋友。管仲小时候家里很穷，所以常常偷鲍叔牙的钱，但鲍叔牙不但不记恨他，反倒对管仲更加友好。几十年过去了，管仲在为公子纠争夺王位时差点杀死公子小白。在公子小白继承王位时，鲍叔牙也成了宰相。鲍叔牙不计前嫌还推荐管仲，可见鲍叔牙的心胸是多么宽广呀!
还有一个是有关伯牙和钟子期的友谊故事，当琴师伯牙在荒山中弹琴时，樵夫钟子期竟然能够听出“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙十分高兴找到了自己的知音，但是钟子期死后，伯牙再也找不到知己了，便摔掉琴，发誓不再弹琴。可见在一生中友谊是多么可贵，多么重要呀!
这些事例让我想起了一件事：我的好朋友小董来我家玩，一开始我俩还相处挺好的，也合得来，但没过了几天，我们便经常为一件不起眼的小事吵得天昏地暗，不可开交。最后，妈妈告诉我们俩要团结友爱，才能做好每一件事，还告诉我们“有朋自远方来，不亦说乎”。
过了几天，我的朋友小杨来我家作客，我吸取了教训，与小杨开心的度过了一天。在生活中，友谊真是无处不在，只有在经历磨难后，才能真正体会到友谊的珍贵。
读了《论语》，我受益匪浅。它教育了我怎样与朋友交往，我一定要把小主人做的更好。
《论语》读后感750字
不知道哪天开始，班级里同学们开始满口的之乎者也，一会儿一句“道不同，不相为谋”，一会儿有一句“君子坦荡荡，小人常戚戚”，得我一头雾水。好不易知道了这都是同学们从《论语》中引用来的，我怀着满腹的好奇找来了这本书，薄的一本，寥寥几千字。可就是本书，去让我从中获益良多，受益匪浅。
孔子云：“三人行，必有我师焉。”在他这样一个学识渊博的大文学家、大教育家眼中，每个人也都有他们自身的长处。孔子尚且如此，那更何况我们呢?从这里让我明白了，与人交往相处，要善于发现别人的优点和长处，同时更应做到“择其善者而从之，其不善者而改之”，学些那些好的，摒弃那些不好的。
在学习方面，《论语》这本书里我更是看到一句句好句，“学而不思则罔，思而不学则殆”“学而时习之，不亦说乎?”“温故而知新，可以为师矣”“学而不厌。诲人不倦”。孔子告诉我们学习要多思考，要从学习中获得乐趣，让学习变成一件快乐的事，要时常回顾自己所学过的，要温故知新。
《论语》就像一位谆谆善诱的长者，耐心而仔细的教着我们，怎样和朋友相处，怎样做人，如何尽孝，如何学习。每每翻阅都有新的收获，我想这本书会一直陪伴我，人生的道路上它势必会为我的扬帆起航发挥不可估量的作用。
大学之道感悟心得篇十五
“每逢佳节倍思亲”、“明月何曾是两乡”，一直就对此自古以来的思乡之愁所迷惑，为何为此？为何总是对小时候成长的环境如此思念？余秋雨此书给出了答案，这一切的一切是“集体人格”在作祟。那么我们中华文明的集体人格又是什么？余高度高屋建瓴的认为就是君子之道。
君子之道，太过虚无缥缈，余又从君子怀德、君子之德风、君子成人之美、君子周而不比、君子坦荡荡、君子中庸、君子有礼、君子不器、君子知耻等九个方面进行引述。传统文化中，通常将小人与君子对立，实则每位个体都是君子和小人的结合体，一念之差就会走向反面。在实际生活中，只能处处以君子之道为指引，时时对标，时时自省，时时劝诫小人行径。
余建议在心怀儒家“君子之道”，在至君子之道的修行过程中，以佛家的“无避”、“无迎”、“无应”为准绳，以“少分”、“少忆”、“少冀”为目标。彻底与当今大行其道的各类成功学、管理学的目标和方向南辕北辙！
书中一例较受启发：老美一教授，临终前半年一记者身份的学生，点滴记录其言行，颇有西方论语的意味！此教授最终认为，人这一辈子最幸福的事，就是感怀他人、以人为善，就是咱儒家的仁者爱人，就是咱佛家的度人！怎么就突然感觉中西方各家的观点是如此高度统一的呢，毕竟人，无论东方人、西方人，高度共识的思想，必然自然相通！
大学之道感悟心得篇十六
第一段：引言（120字）
大学之道，可以说是一个人迈入成年社会的重要转折点，也是人生中一个重要的阶段。在这里，我们接受专业知识的学习，培养自己的思维能力和应对问题的能力。大学经历是一段珍贵的人生经历，它给我们带来了许多有关生活、学习和成长的体会。下面，我将分享一些我在大学的心得体会。
第二段：适应与坚持（240字）
在大学中，一开始的适应是很重要的。我们需要适应新的学习环境、新的生活方式和新的人际关系。初到大学的时候，我遇到了很多困难和挑战，但我意识到只有经历过这些困难和挑战，我才能真正成长。适应也需要坚持，坚持自己的学习计划和生活规律，不断调整自己的态度和心理状态。适应和坚持是成功的重要因素，它们帮助我度过了大学生活的起伏和挫折，让我更加坚定地朝着目标前进。
第三段：多元发展（240字）
大学是多元的，这就要求我们在学习之余，还要参加各种社团组织和活动。这样可以丰富自己的知识和经验，培养自己的兴趣爱好，拓宽自己的视野。在大学期间，我加入了学生会和篮球队，参加了很多志愿者活动和聚会。这些经历让我更加了解自己，发现自己的潜力，增强了自己的领导力和团队合作能力。多元发展让我更加全面地成长，也培养了我面对未来挑战的勇气和信心。
第四段：积极面对挑战（240字）
大学生活充满了各种挑战，包括学业上的挑战和社交上的挑战。面对这些挑战，我学会了坚持和勇敢。在学习上，我遇到了一些困难科目，但我知道只有克服困难，才能进一步提高自己。我寻求帮助，与同学一起学习，不断尝试不同的学习方法。在社交方面，我曾经害羞内向，但我主动参加活动，积极交流，和不同的人建立联系。这些挑战让我变得更加勇敢和坚定，敢于面对未知，勇往直前。
第五段：成长与收获（360字）
在大学的四年里，我经历了许多成长和收获。我不再是一个迷茫的大一新生，而是一个有目标、有能力的大四学子。通过大学的学习，我获得了专业知识和技能，为将来的职业发展打下了坚实的基础。通过参与社团和活动，我培养了领导能力和团队合作精神，学会了与不同的人相处和沟通。通过面对各种挑战，我锻炼了自己的意志力和适应能力，更加坚强和自信。这些成长和收获，让我在大学中收获了自我认识和成长的金贵财富。
总结（120字）
大学之道，是充满挑战和机遇的人生阶段。在大学中适应与坚持、多元发展、积极面对挑战以及收获与成长，是我在大学期间的心得体会。大学是一个让我们成长的平台，让我们学会了如何面对困难和挫折，坚持追求自己的目标。我相信，这些经历和体会将伴随我一生，成为我未来人生道路上的宝贵财富。
大学之道感悟心得篇十七
前面部分，对前人之述备矣的君子之道，进行了分类和阐释，可读性较高。至于怎么样的人才算君子，就文中只是框定君子应有的九条理论未免有些单薄，缺乏具体的人物形象。个人感觉如果有具体的人物辅证会更好，不过作者可能希望把笔墨更多放在就君子内涵延伸出去的方面，比如君子对待名誉和牢狱之灾。相对于衍生出的伪君子，作者则借旧时时评给出了一些现实中的形象，并予以抨击。唯一大篇幅写的李清照的人物形象则是在写君子如何对待名誉的问题上，天真的李清照在这一点上只能算是个反面典型了。而从作者就此给出的“名誉受诬基本不要在意”的结论来看，玻璃心的作者面对自己的结论真是“臣妾做不到啊！”。这里说到君子如何对待名誉这个问题，在后面的短文部分就一直围绕着这个问题打转。总结一下作者态度就是：别扭玻璃心地表示其实我真的很在意，只是作为当事人不好直面反击，只能寄希望于局外人施以援手。于是，后面的文字就呈现出，一面对社会谣言的报以埋怨讽刺，一面站在世界中心呼唤爱。这在后面的短文部分尤为突出。再回过来看中间部分写佛、写如何对待年龄和人生，观点虽不新鲜，也算是一流清泉了。但是我想我无法对作者这种“言言不一”的前后矛盾做出批评，何况作者对君子或自己受到的诽谤背后所体现出的社会风气是立场鲜明和深恶痛绝的。作者认为：“名誉之正，直逼国本”。社会和历史的名誉，取决于它们如何处置人与人之间的名誉取向。换言之，不给君子其应有之名誉的时代，绝不是什么好时代。我们无法否认，言语是多么伤人的武器，无论过去还是现在，多多少少真真假假有的没的，有些被风吹雨打去，有些则假作真时真亦假。身为旁观者的我们，将来或许是当局者的我们，能做些什么？我宁可喝上两碗鸡汤站在世界中心呼唤爱，也不要不分青红皂白就急不可耐去口诛笔伐。用爱来关怀这个世界，用谦卑来看待这个世界，正是我读完此书后所理解的君子之道。道不远人。
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