通过写读后感，我们可以更好地理解作者的意图和思想，拓宽自己的思维。那么我们应该如何通过读后感来总结并提炼书中的核心观点或主题？以下是小编为大家收集的一些优秀的读后感范文，供大家参考和借鉴。这些读后感涉及到文学、历史、社会等各个领域的作品，涵盖了不同的体裁和风格，每一个都是作者用心写下的思考和感悟。在阅读这些范文的过程中，我们可以学习到不同的观点和写作技巧，同时也可以从中感受到作者对作品的热爱和投入。希望通过这些范文的分享，能够给大家在写读后感时提供一些启示和帮助，让我们一起探索作品的魅力，用文字去表达自己的思考和感悟。
大学格物致知读后感篇一
知识是成功的基石，智慧是成功的必要条件，而实践肯定是成功必不可少的重要因素了。
拿爱因斯坦的例子来说，他的伟绩无疑是推翻了经典力学，使物理迈入了一个新的阶段。当时的物理学家说过，物理的大楼已基本建成，后人只需添砖加瓦便足矣。当时的爱因斯坦只是专利局里的一名小职员，但他很喜欢思考，一个偶然间的想法，使他为之付出了大量的时间去证明，实践，从而也铸就了他传奇的一生。试想，若他只是灵光一现，并未反复推敲。历史的长河中，可能并没有这个名字。
在信息爆炸的年代生活的我们，很多时候只是一味接受，但不曾想过究竟是对是错，认为真理完全正确，可往往真理之中会存在很多小的纰漏，作为一名中学生，我们在学习的同时，更应该有“格物致知”的精神，即不断探索追求实践，多问一句为什么，收益肯定多多!
大学格物致知读后感篇二
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
最近实在有些心浮气躁，心烦意乱。就算去聚餐，睡懒觉，甚至无所事事小放纵一下，仍然不能得到放松和宁静。感觉成天都沉溺在求职的压力与思考的重压中无法抽身。
下午面完德勤回来，躺在床上，很疲惫但是又睡不着，于是干脆拿出南师的《原本大学微言》品读起来。看了一部分，有些一头雾水，但是心头的混乱却在逐渐厘清。
求职时的选择错乱只是现代人生活错乱的一个缩影，修身修心的境界不够，对自己的认识不够深刻，不知道自己想要什么，去向何方，这才是真正根源所在。而实力不济又艳羡那些牛人，理想与现实的差距不断的刺激着每个人的神经。
知止而后有定，南师说起了诸葛亮与刘备的隆中对。在没有建立起来自己核心竞争力，不知道自己优势劣势的情况下盲目出击，这是兵家大忌。结合求职说说自己的一些反思吧：
懂得放弃的人往往比广撒网的人收获更大。协调好宽度和深度，平衡好放弃的收益与成本，这不是那么容易拿捏。自己也在逐渐摸索，好在前几日看了一些战略的东西，结合自己的思考，已经逐渐理清了方向。
其次，要不时的静下心来反思，心静了才能思考，思考之后才有收获。心乱如麻时，必然没有自信，而没有自信时，必然四处出击，这就跟刘邦当时找诸葛亮时的情况一样。当然这也是一个内在和外在相辅相成的过程。认清你自己的内心，看清这小我的执着，同时也应该对战场的形势有准确的判断，对资讯有充分的把握。
最近的压力也让自己想明白了一些事情。男人，需要的是到最艰苦的环境中去磨练。薪酬、地位甚至都不是自己的首要评判标准，我需要的是历练，我需要的是一场暴风雨，去磨练那双让我腾空展翅的翅膀。人活着，是为了一件大事情而来。只有那种宗教般的意志和初恋般的热情，才能成就一番事业。这才是我追求的人生，波澜壮阔，轰轰烈烈，鞠躬尽瘁，死而后已。我不想成为国企的笼子中安稳度日的“大家闺秀”。
大学格物致知读后感篇三
本文是作者一个报告中的'一部分，是一篇漫谈式的议论文。
作者在文章的开头就提出了他的论题：中国学生应该怎样学习自然科学？全文就是围绕着这个论题进行论述的。
首先，指出传统教育的弊病。作者解释“四书”中“格物”和“致知”的意思，是从探察物体而得到知识。这与现代学术的基础实地探察，即实验，恰恰是一致的。但是传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度，于是埋没了格物致知的真正意义。作者以xxx“格”院子里的竹子为例，说明xxx把探察外界误认为探讨自己，这是儒家传统的看法决定的。
然后，分析科学上的实验精神的重要性。作者从科学发展历史的角度，重申新的知识只能通过实验得到，而不是由自我探讨就可求到的。阐述了实验的过程和要求：实验是积极的，有计划的探测；实验要有小心具体的计划，要有一个目标作为探索过程的向导。作者以探察竹子的性质为例，说明要得到关于竹子的知识，只有靠科学实验，消极观察、袖手旁观是无济于事的。
接着，作者指出，“xxx的思想还在继续支配着一些中国读书人的头脑”。一是中国学生大都偏重于理论而轻视实验，偏重于抽象的思维而不愿动手。考试的成绩很好，在研究工作中需要拿主意时常常不知所措。二是作者以“个人的经验为证”，由于受传统教育的影响，(.)误以为靠埋头读书能应付一切，结果对于实际的需要毫无帮助。这就更加深刻地揭露了传统教育的弊病，也说明了重视实验精神的重要性。
是应付世界环境也不可缺少。而后揭示格物致知的真正意义。结尾提出了对中国一代人的希望。
大学格物致知读后感篇四
最近我细细品读了彭绍东教授撰写的《信息技术教育学》，受益匪浅，的确是一本难得的好书。特别是对处在科技发展飞速的现代社会的教师具有重要的指导作用。随着以计算机、多媒体、通讯、网络、人工智能等为代表的信息收集、处理、加工、传输等技术的飞速发展，信息技术不断渗透到社会生活的各个领域和各个方面。
下面我就针对本人的阅读情况谈谈读完这本书后心中的一些感受和体会。
信息技术是一个很大的领域，然而信息技术学科在小学和中学还只是一个争议颇多、地位尴尬的小学科。书中彭教授突出了信息技术教师素质培养和专业发展，具有很强的理论性、实践性与基础性。在研究和继承国内外信息技术教育教学经验的基础上，借鉴其他学科相关的课程论、教学论、学习论及现代教学理论，融合新课程改革、信息化教育。
新课程更强调要让学生在活动中进行学习。“活动”给学生提供了各自的能力现实，调动各自原有的知识和经验，运用有个性的思维方式创造性地解决问题的机会。活动中虽然学生解决问题的不同方法，思维水平的高低不一，但他们人人参与了丰富、生动的思维活动。学生在活动中，充满自信地学习，平等、主动地交流各自的看法和理解，相互合作解决所面临的问题也使人的主体性、能动性、独立性得到了不断的张扬、发展和提升。
在教师的必要指导和宽松学习环境条件下，让学生获取多种知识的渠道，自主地、创造性地去主动获取知识。在信息技术教学工作一章中从教育主客体关系的角度看，教育还应特别强调知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观等要素的有效整合，这包括知识与技能的整合，智商与情商的有效整合，隐性课程与显性课程的整合，课程内容和学生学习生活经验、社会文化习俗的整合，以及教师、学生、教材与环境的整合。寻求课程文化价值就是课程整合的基本工作和主线，其最终目的是要实现课程对共同文化价值的合理表达。
《信息技术教育学》这本书让我深深体验了学习的重要性。教师要营造民主、平等、和谐的学习氛围，重视学生的独特体验，提高学生学习兴趣与效率。教师还要精心设计课堂练习，调节学习的气氛，提高学习有效性。设计练习时，形式要多样，注意学生和知识的覆盖面，调动学生全身心地参与课堂的学习，体现学习与教学的有效性整合。
所以通过学习我认为教与学是相辅相成的。尽心地教是认真地学的前提，认真主动地学才是提高课堂教学效率的关键。
大学格物致知读后感篇五
若是像木鸡似的呆呆地看待任何一件事，成果都不会完美，只有进行实践实验，再将结论进行分析和进一步思考，成果才会日臻完美。
这便是这篇文章和丁肇中先生想告诉我们的道理。
在我读来，这是一篇漫谈式议论文，为读者揭示“格物致知”的真正意义。正如文中所说，当时的中国青年只知道学死知识，不会实践，更不懂得变通，以至于他们考试时高唱凯歌，可是投入到社会工作时就捉襟见肘了。这种情况不利于国家的长久发展。而反观西方国家，真正做到了“格物致知”，理论与实践结合，这才是科学完备的教学方法。这点是当时中国落后的主要原因之一，也是这篇文章的背景和写作动机。
说回“格物致知”。格物:探究事物的原理，致知:获得知识。“格物致知”这个词的表面就告诉我们，实验思考两者缺一不可。
“光想不做”那就是“装”，“只做不想”那叫“傻”。并且一定是“格物”在前，“致知”在后，意思是真理来自于实践。只有实践探究才能得出真知，所以这个词的意思就是:通过探察物体而得到知识。
中国古代也有许多文献中留下了这样的言辞“操千曲而后晓声，观千剑而后识器。”“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”……伟大的唯物主义思想家列宁也曾说过:“要学会游泳，就必须下水。”可见，道理是显而易见的`。
但在我看来，要纠正一个误区。既然实践那么重要，是不是天天只需不停的做实验就可以了呢？答案是否定的。
确切地说，能得出真理的实验是建立在扎实的基础知识之上的，盲目的无趣的实验只是在浪费生命。所以提醒同学们一句：好好学习才是得出真理的唯一捷径。尽管有像爱迪生这样，学后通过不断实验得出真理的人，但这也是依靠他们强大的自律性和天才般的头脑，并经受了千般磨难万般艰难才得来的。
有人说“天才”和“疯子”就在一线之间，我觉得这“一线”便是“实践”，没有人生来就是这两类人之一。当人们的学识达到一定程度时，经过实践后，被真理洗礼的人便是受万人敬仰的前者；而另外一些只会空想，最终被无数问题折磨崩溃的人便是引来他人异样目光的后者。
保持敢于实验，寻根究底的科学探索精神，能让你在求知路上避开弯路，去追寻属于你的那份光明。那份光明是什么？每个人心中都有所不同，但有一点相同的是:你不会为了它而后悔！
大学格物致知读后感篇六
实践才是真谛。
知识是成功的基石，智慧是成功的必要条件，而实践肯定是成功必不可少的重要因素了。
拿爱因斯坦的例子来说，他的伟绩无疑是推翻了经典力学，使物理迈入了一个新的阶段。当时的物理学家说过，物理的大楼已基本建成，后人只需添砖加瓦便足矣。当时的爱因斯坦只是专利局里的一名小职员，但他很喜欢思考，一个偶然间的想法，使他为之付出了大量的时间去证明，实践，从而也铸就了他传奇的一生。试想，若他只是灵光一现，并未反复推敲。历史的长河中，可能并没有这个名字。
在信息爆炸的年代生活的我们，很多时候只是一味接受，但不曾想过究竟是对是错，认为真理完全正确，可往往真理之中会存在很多小的纰漏，作为一名中学生，我们在学习的同时，更应该有“格物致知”的精神，即不断探索追求实践，多问一句为什么，收益肯定多多！
大学格物致知读后感篇七
如是像呆若木鸡似的去看任何一件事，我想成果并没有想象中完美，反而，你用大脑带着双手一起上场，用大脑想想，再用双手实践，可能获得的成果会更美好些。
格物致知就是从探查物体而获得知识。但是中国的传统教育中却并不太重视格物和致知。像国外那些人们，他们无论是什么事，都会格物，然而致知，他们的这种方法是完美的，脑力加手的劳动，从而使思考亦将是而变得简单。国外的那些人在小时候都会在老师的带领下，用双手来实践获得知识，格物致知的意义并没有被那些爱动手的实践者所淹没，而对于中国传统教育，格物致知的意义就被淹没了。
明朝的理论家――明，空有一幅聪明的大脑，却没有爱动手实践的爱好，他的思想可以代表传统儒家对实验的态度。又一次，明依照《大学》的指示，先从“格物”做起。他就决定要“格”院子的竹子，他就搬了一条板凳坐在院子里面，看着竹子硬想了七天，却并没有很好的答案，他并没有用自己的手去实践，只考自己的头脑去硬想，却什么也没有得到，最后因为头痛受不了，而失败。明显，他是把探察外界误认为探讨自己。
明这样的做法，显然在当时社会是很多人可以理解的。如果我们想要观察竹子的结构或它的生长过程，就必须得用手去把叶子切下来，然后拿到显微镜下进一步观察，绝不是像明那样坐在板凳上空想，袖手旁观是绝对得不到理想中的成果。
实践不是毫不选择的测量，它需要事先的准备与计划。要有一个正确的目标，以作为整个实验的明确中心，一个成功的实验，需要实验者的眼力、毅力和勇气。
我们不能盲目的接受权威，我们要有自己的思维和判断力。格物致知的目的，是让人能大诚意、正心、修身、齐家、治国的目的，从而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我们每个人都应该有。
大学格物致知读后感篇八
古之欲明明德与天者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
——摘自《礼记·大学》
在中国的传统教育文化上并没有太重视实践精神，只是注重书本上片面的知识，没有真正的实现格物致知精神，相比下，在西方国家，他们更注重在实践中探求新的知识，因此导致了中国学生与西方国家的学生在实践上有很大的差距，所以中国的传统教育与古代《大学》中所说的“格物致知”的道理在轨迹上有些偏离。
在现实生活中，有很多这样的例子。例如：在一次物理课上，我没有好好看老师做实验，只是背会了书上所写，老师所说的内容，并没有太过在意怎样做实验，第二天，去了实验室，老师让做一下“滑动变阻器”的实验，在看到别的同学都在满脸期待的做着实验，当时的我，不得不后悔，没有好好看，才明白只是背会知识点没有用，相反，另一组同学因为上课好好看了老师做实验，在自己的实践下，完成了老师所交代的任务，开开兴兴地去做另一组实验。在这种情况下的我，不仅没有理解其中要点，反而将之前的知识忘的一干二净。相比之下那组同学已经理解透彻，反而很轻松。在近代的化学家中，俄国的门捷列夫发现了元素周期律后，在一次次对其探索中，编制了元素周期表，为后代学习元素而奠定了基础。可见，实践出真知。
在现在的学习中，应该更加注重实践，在实践中获的更多的知识，在实践中探索，重新回到“格物致知”的路轨上。
大学格物致知读后感篇九
“格物，推究事物的原理；致知，获得知识”。
“格物致知”是什么？就是通过探查物体而得到知识。任何一个新知识的获得，任何一个新事物的发明，都是建立在不断探察新事物之上的。
我国的传统教育，并不重视真正的格物和致知。《大学》中说格物致知的目的是使人达到诚意、正心、修身、齐家、治国的天地，从而追求如家的最高理想——平天下。这早已不适应这个飞速发展的时代、这个物质大爆炸的时代。我们必须不断推敲身边的物体，并学习好文化知识，要从探察物体中求知。
求知的方法有很多，可亲自动手实践，让事物的发展变化直观地呈现在你面前，是获得知识的最好方式。这便要求我们不能死学书本知识，必须在生活中潜下心来研究事物，从中获取知识。列文虎克曾是一名门卫，整日闲暇无事。他利用空闲时间做什么呢？他玩起了镜片。于是，他凭借着对事物强烈的求知欲和探索科学的精神，终于玩出了名堂，制造了世界上第一个放大镜和显微镜。
从列文虎克的事例中不难看出，探察事物的确是获取知识的好方法。可我们应该盲目地去观察任何事物吗？答案是否定的。这也不会有成效。永远也不要忘记，实践是与知识相结合的。诸葛孔明一生好学，在年轻时便游历四方。早在隆中时，她便精通兵法，三分天下。可纵有满腹经纶不去施展有怎能体现他自己的才华呢？他追随刘备，子啊连年的南征北战中，我相信对他自己是一种常人莫及的提升。正如他在破南蛮藤甲兵前说，“我早在隆中便知道南蛮有驱兽之法”，后用火攻破之，不正是实践的过程吗？诸葛孔明后来有发明了孔明灯、木牛流马，成为三国时期的一位发明家。
由此看来，亲自动手是走向成功必不可少的因素。我在生活中也有体会。在物理课上学习电路，之上可以轻而易举地连接，而当一大堆电学原件摆在面前时，还真有些摸不着头绪。几次实验下来，才逐渐有所领会。
凭我这些年的亲身体会，只有不断地研究事物规律，并把书本中的知识广泛应用到实践中，有所变革，才能适应21世纪发展的需要。
大学格物致知读后感篇十
本文是作者一个报告中的一部分，是一篇漫谈式的议论文。
作者在文章的开头就提出了他的论题：中国学生应该怎样学习自然科学？全文就是围绕着这个论题进行论述的。
首先，指出传统教育的弊病。作者解释“四书”中“格物”和“致知”的意思，是从探察物体而得到知识。这与现代学术的基础实地探察，即实验，恰恰是一致的。但是传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度，于是埋没了格物致知的真正意义。作者以xxx“格”院子里的竹子为例，说明xxx把探察外界误认为探讨自己，这是儒家传统的看法决定的。
然后，分析科学上的实验精神的重要性。作者从科学发展历史的角度，重申新的知识只能通过实验得到，而不是由自我探讨就可求到的。阐述了实验的过程和要求：实验是积极的，有计划的探测；实验要有小心具体的计划，要有一个目标作为探索过程的向导。作者以探察竹子的性质为例，说明要得到关于竹子的知识，只有靠科学实验，消极观察、袖手旁观是无济于事的。
接着，作者指出，“xxx的思想还在继续支配着一些中国读书人的头脑”。一是中国学生大都偏重于理论而轻视实验，偏重于抽象的思维而不愿动手。考试的成绩很好，在研究工作中需要拿主意时常常不知所措。二是作者以“个人的经验为证”，由于受传统教育的影响，(.)误以为靠埋头读书能应付一切，结果对于实际的需要毫无帮助。这就更加深刻地揭露了传统教育的弊病，也说明了重视实验精神的重要性。
是应付世界环境也不可缺少。而后揭示格物致知的真正意义。结尾提出了对中国一代人的希望。
大学格物致知读后感篇十一
我们都要保留一个怀疑求真的态度，要靠实践来发现事物的真相。——摘自《应有格物致知精神》。
知识是成功的基石，智慧是成功的必要条件，而实践肯定是成功必不可少的重要因素了。
拿爱因斯坦的例子来说，他的伟绩无疑是推翻了经典力学，使物理迈入了一个新的阶段。当时的物理学家说过，物理的大楼已基本建成，后人只需添砖加瓦便足矣。当时的爱因斯坦只是专利局里的一名小职员，但他很喜欢思考，一个偶然间的想法，使他为之付出了大量的时间去证明，实践，从而也铸就了他传奇的一生。试想，若他只是灵光一现，并未反复推敲。历史的长河中，可能并没有这个名字。
在信息爆炸的年代生活的我们，很多时候只是一味接受，但不曾想过究竟是对是错，认为真理完全正确，可往往真理之中会存在很多小的纰漏，作为一名中学生，我们在学习的同时，更应该有“格物致知”的精神，即不断探索追求实践，多问一句为什么，收益肯定多多！
大学格物致知读后感篇十二
第一段：引言（100字）
大学生活是人生中最宝贵的四年时光，而大学格物致知则是其中最重要的学习方法之一。在大学生活中，我深深地体会到了大学格物致知的重要性。通过对自然界、社会现象和学术知识的观察和研究，我不仅获得了知识，而且提高了思维能力和解决问题的能力。下面我将分享我的心得体会。
第二段：观察和研究的力量（250字）
大学格物致知的核心在于对事物进行仔细观察和深入研究。在生活中，当我们遇到问题时，往往很难从表面现象上找到答案。然而，如果我们能够用科学的态度对待问题，进行仔细观察，探究事物的本质和规律，就有可能找到解决问题的方法。在我的学习中，我通过观察和研究，解决了许多问题。例如，我曾经在化学实验中遇到过反应失败的问题，通过仔细观察实验现象，并结合理论知识进行分析，最终找到了问题的原因，并进行了改进。观察和研究的力量使我成为了一个富有创造力和解决问题能力的人。
第三段：开拓视野的重要性（250字）
大学格物致知不仅仅是对事物的观察和研究，更是对知识的扩展和应用。在大学教育中，我们接受了广泛的学科知识，并且通过深入研究不同领域的知识来拓宽自己的视野。在我的学习中，我发现只有通过开拓视野，才能够更好地理解世界、发现问题，并提出解决问题的方法。例如，在阅读历史书籍时，我不仅能够了解那个时代的社会背景和事件，还能从中得到深刻的思考和启示。通过开拓视野，我不仅培养了自己的思想能力，还提高了自己的人文素养。
第四段：培养自主学习能力（300字）
大学格物致知还培养了我自主学习的能力。在大学中，教师为我们提供了大量的学习资源和知识点，但最终的学习必须靠自己去探索和思考。我相信，在自主学习的过程中，我们才能真正深入地理解知识，并运用到实践中。例如，在写作文时，我不仅能够熟练地运用各种写作技巧，还能自主地选择适合的主题和观点。通过自主学习，我不仅提高了学习效率，还培养了自律和自主解决问题的能力。
第五段：大学格物致知的意义（300字）
大学格物致知对我来说，不仅仅是一种学习方法，更是一种生活态度。通过观察和研究，开拓视野，培养自主学习能力，我学到了很多知识，培养了许多良好的品质。这些让我更好地适应社会，并为将来的发展打下了坚实的基础。同时，大学格物致知也是一种追求真理和探寻人生意义的精神。通过不断的观察和研究，我能够更好地理解自己和世界，发现生活的美好和意义。因此，大学格物致知不仅是一种学习手段，更是一种人生追求。
总结（50字）：
大学格物致知的心得体会，不仅是一种学习方法，更是一种生活态度。通过观察和研究，我们可以提高思维能力和解决问题的能力；通过开拓视野，我们可以更好地理解世界和解决问题；通过培养自主学习能力，我们可以更好地适应社会。大学格物致知的意义不仅在于学到知识，更在于探寻真理和发现生活的美好。
大学格物致知读后感篇十三
在未接触汤因比的《历史研究》之前，我的“历史观”一直是通过学校各种历史、政治教材所通用的“经济形态”或者说是“阶级形态”形成的，从“原始社会”到“奴隶社会”到“资本主义”到“社会主义”，并且一旦牵扯到历史的相关知识，首先想到的是国家，是朝代，是民族，是历史人物。
在《历史研究》一书中，汤因比的思想一反西方传统的历史文化观念，企图用一种新的眼光来审视世界历史形式的发展及其意义，揭示人类文明运动的轨迹。汤因比反对把民族国家当作历史研究的单位，认为只有文明才是历史研究相对独立的系统。根据对文明的独特理解，汤因比认为在人类近6000年的历史发展中，共出现了26个文明形态。其中有21个得到了发展，它们是：西方基督教文明、东正教文明（或划分为拜占庭文明、俄罗斯文明）、伊朗文明、阿拉伯文明（它与前者可以合为伊斯兰文明）、印度文明、远东文明（可分为中国文明、朝鲜—日本文明）、古希腊文明、古代叙利亚文明、古代印度文明、古代中国文明、米诺斯文明、苏美尔文明、赫梯文明、巴比伦文明、古代埃及文明、安第斯文明、墨西哥文明、于加丹文明（又译为尤卡坦文明）和玛雅文明。
另外有5个文明停滞了，它们是波利尼西亚文明、爱斯基摩文明、游牧文明、斯巴达文明和奥斯曼文明。有的时候，汤因比还提到一些流产的文明，如斯堪的那维亚文明和凯尔特文明等，从而使文明形态的数目增加到30多个。当然，从某种意义上来说，许多历史学家、社会学家和哲学家都认为汤因比对于文明形态的划分是没有什么根据的，划分方法是主观的，似乎完全没有什么明确的合乎逻辑的“分类依据”。但是，读完这本书，确实给我的历史观带来了很大的冲击。
人类的命运，人类的文明，究竟是出于什么原因和力量的推动而诞生、成长、衰落和消亡？触景生情，思绪联翩，年轻的汤因比深深跌入了一种永远也难以以自己的想要质疑人类的命运的神圣的“使命感”之中。当晚，他便在一张便笺上录下了一部历史巨著的撰写提纲，人类历史上从此多了一部鸿篇巨著。
读到这里，不仅想起汤因比在《历史研究》的《希腊模式和中国模式》中说：“孔子是位保守主义者，他从未梦想过中国会实现有效的政治统一。秦始皇的事业或许让他震惊，汉高祖刘邦修复统一一事也不见得会使他多么高兴。孔夫子如同柏拉图和亚里士多德，视政治分立为正常现象。”结合汤因比写《历史研究》时所处的背景，不禁想到，在经常打些无义战的春秋时代，孔子或周游列国，或退而办学，一直在推销和传授他的治国方略和仁义礼智的思想，他甚至可以说是一个世界主义者，虽然他是鲁国人。如果有哪个国家同意，他都愿意去推行他的一些想法。他欲以“道德”约之以己，以“礼”约之以君臣人伦，他的着眼点在文明建设，而不在政治性的江山一统。他的以文明为基点的思想，穿越数千年，确与汤因比的思想有某种程度上的相似。
大学格物致知读后感篇十四
学习了丁肇中先生写的《应有格物致知精神》，我不仅认识到了一个新名词“格物致知”，还得到新思考。
这一篇漫谈式的议论文，为读者揭示了格物致知的真正意义。告诉中国学生应怎样来学自然科学。
这个20年前的文章，现在读来仍然有它的教育意义，所以才会选到我们的课本中。照丁肇中先生所讲，是因为我们中国学生大都偏向于理论而轻视实践，偏向于抽象的思维而不愿动手，以致于在功课方面十分好，但在研究或其他需要动手的工作时，就常常不知所措了。
在我看来，丁肇中先生所讲一点也没错。
确实，长期以来，传统的课堂教育限制了学生的动手能力，它的弊病抑制了学生的自我创造创新能力。
动手是需要不断练习的。现在，我们学校教育大多是老师在上面讲学生在下面听，老师提问学生回答问题，最后，我们父母学校只关心一样——分数。记得一个顺口溜“分分分，学生的命根。考考考，老师的法宝。”
分数固然重要，它能证明我们学业学得如何，关系到将来能否考上大学，将来的生活品质如何。
有时候，因为教学条件有限，做实验课时，老师在上面演示，我们在下面观察，很少有人人动手实验继而思考的机会。科学实验，消极观察、袖手旁观是无济于事的，它需要我们积极地参与进去。
如果我们一直围绕着考试分数转，很少看看外面的世界，我们就会像寓言《坐井观天》中的青蛙一样，以为天真的只有井口那么大。
其实，我觉得高分低能的人，不但指动手能力弱，也指交际能力差的人。
这几天，我听见阿姨在说，单位里新招进的几个大学生，上班都几个月了，每天上班不晓得主动打扫卫生不会去打热水，闷声找到自己的位子坐下，立马玩起手机当“低头族”，路上碰到了连招呼都不打，无视而过。
也许你做的一点点工作完成得不错，却举止不懂礼貌讲话不使用礼貌用语，你可能得不到他人的欣赏，反而会让人厌恶你。
亲爱的同学们，现在我们还在学校里学习，有些教育规则我们是改变不了，但我们可以改变自己。
学着多动手，让自己各方面都有所发展，因为你终将走上社会，与不同的人去交流合作。记住，不是社会来适应你，而是你去适应社会。
大学格物致知读后感篇十五
我一拿到《童年·在人间·我的大学》这本书，我就如饥似渴得把它看完了，合上书后，我的心久久不能平静。
这本书是由俄国的马克西姆。高尔基写的，他生于俄国中部的尼日尼。诺夫戈罗德城，幼年时期父亲就去世了，勤劳善良的母亲因无法养活他，只好把他送到外祖父家度过童年，十一岁就走向社会，开始了自食其力的生活。他当过学徒工。
搬运工。守夜人。面包工等。十六岁时，他只身来到喀山，进入了“社会大学”，在与生命的斗争中他深入俄国社会的最底层，和各个阶层各种人物接触，饱含了生活的艰辛，从而丰富了他的社会知识和生话经验。
我虽然生活在新社会，不知道旧社会是什么样，但通过这本书，我知道了旧社会是什么样。
这本书告诉我们了一个道理：做什么事情，都要坚持到底，永不退缩。
大学格物致知读后感篇十六
读了丁肇中先生的《应有格物致知精神》一文深有同感，认识到我们学生在学习方法上确实有很多弊病，但对于丁先生对“格物致知”的理解我仍抱有疑问，因此就借这次机会来谈谈我个人的看法。
文章中说“真正”的格物致知是“从探察物体而得到知识，并就此认为格物致知就是“我们所谓的实验”。韩维志在译评《大学》时就曾明确指出《大学》的原文缺少对“格物致知”的阐释，古人因此也做了诸多不同的见解，甚至是大理学家朱熹也曾专门对“格物致知”补缀了一篇论文。然而，没有一个人敢说他的“格物致知”就是真正的“格物致知”，那么对儒学研究不深的丁先生如何可谓“真正”的“格物致知”呢？对此我实在无法认同。
而那勤于格物的阳明先生也恐怕是受冤了。丁先生认为他“格竹七日而不得正果”是因为他“把探究外界”误认为是探讨自己，并于后文说要“格竹”就应“栽种竹子，以研究它生长的过程，要把叶子切下来拿到显微镜下去观察”，这番话着实让人无语。我想丁先生大概是混淆了哲学和实践的概念。儒学无疑是一种哲学，而哲学是一种由内而外的思想体现，与由外及内的实践完全不同。用政治哲学家欧克肖特的话说，哲学是理论的理论，它高度抽象，与实践隔绝，它志在理解而非改变世界，而当其转化为实践时也就失去了其作为学术的学术品格。也就是说哲学本身就是要优先探索自身，然后才能推己及人的。那么这与“栽种”和“拿到显微镜下观察”又有何干呢？想来实在是可笑至极。
最后，“经书上的道理可推之于四海，传之于万世”竟也被丁先生一同否认了，他竟认为这种观点不适用于现今，这同样是混淆了概念。如果当年的马克思列宁主义没有传给“四海”的中国人，社会主义又怎会有今天的这般“伟业”呢？丁先生所谓的“现今”恐怕只能指代重视事实的实践科学，对于“百家争鸣”的哲学而言道理是永远可以传于“四海”、“万世”的。
这样看来，丁先生对儒学的态度实在有些不可思议。那么丁先生的“格物致知”就是完全错误的吗？也不尽然。以丁先生取得的成就来看，他的观点必然有其可取性。我不懂实践科学，但我想丁先生对实践的态度是绝对值得称道的，而且学习方法的问题在国内也的确屡见不鲜，丁先生能够从大体上给出解决办法着实令人敬佩。但是对于丁先生不严谨的求知态度，我们也必须加以指正。
那么，究竟什么是真正的“格物致知”呢？小人不才，目光短浅，也不敢妄下定论，但终归还是有些想法的。永远保持对事物的好奇心，并孜孜不倦地汲取知识，我想这大概就是真正的“格物致知”了。所以，只要坚持求知的态度，相信终有一天“格物致知”的真谛会浮出水面。
大学格物致知读后感篇十七
身处锦瑟年华的我们，多多少少地，有一些我们自己不愿承认的“多愁善感”，在迷茫与对世界的无知中摸索着前方的路。我时常会感今怀昔，追问自己，为何在迷迷糊糊中，仿佛一瞬间就已经不再是小孩子了。在无尽的感慨中，有这样一本书似乎理清了我混沌的思绪，抒发了我的感怀，慰藉了我懵懂的心。
它，就是林海音女士所著的《城南旧事》。
余光中先生曾经说过这样一句话，“上海是张爱玲的，北京是林海音的。”的确，林海音女士以细腻的情思与流畅的写作技法，在这本书中用朴素平和的语句，带我们走进了上世纪二十年代的老北京，走进了天真活泼的小女孩英子的童年——也许，林海音本人的童年。
英子的童年看似无忧无虑，但随着她的成长，她逐渐对这些人，这些事以及这个世界，有了现实性的认识，并一次又一次地感到失望与无助。甜美的童年中不乏苦涩。小英子的故事虽然主打温馨、欢快的笔调，但她的所有旧事，几乎都是以离别作为结局——秀贞紧挽着她失散多年的女儿妞儿，消失在了那个凄冷的雨夜；被英子的纯真善良打动的小偷因为英子对警察无心的话语被逮捕；英子喜爱的兰姨娘在爸爸无法遮掩的失望中与德先叔亡命天涯；宋妈在丧子的悲痛中不舍返乡；对英子严厉又慈爱的爸爸缺席了英子的毕业典礼，他的生命犹如他庭中那枯败的花草，在盛夏的阳光中凋零逝去。
英子感受着悲欢离合，对这个谜一样的世界有了新一面的认识，被迫了解着复杂世事，不得不以这样的方式告别了童年，告别了魂萦梦绕的城南旧事。尤其在爸爸去世后，英子仿佛一瞬间成熟了起来，那句令我记忆犹新的“爸爸的花儿落了，我也不再是小孩子了”充满了英子面对未来的决心，以及些许告别童年的辛酸与无可奈何。
在英子的城南旧事中，我旁观着英子的生活，揣摩着英子的每一个想法，细嗅着书中淡淡的怀旧气息，品味着作者的情怀种种。这些看似普通平凡的家庭琐事、童年故事，在作者的妙笔下，串成一个女孩的成长历程。她对自己的童年的缅怀之情在书中恰到好处地自然流露，使简单却故事令人触动，温暖心灵。这就是好书的魅力所在。我将《城南旧事》读了一遍又一遍，只为沉浸在一个不老梦。
本书可以说是平淡，也可以说是质朴，但是绝对不单薄。如果满怀着寻找共鸣的心态去读，你将找到长大的理由。英子从最初的懵懂，经历好像漫长又好像短暂的童年时光，在一次次对现实的失望、困难面前的无助、朦胧面前的无知中，她终于在强烈的自强心与责任感的促使下，决绝告别了童年，并且以饱满的信心面对未来，她的眼中，也依然闪烁着希望的光芒。我们总会长大，我们做不到与时间讨价还价，便只能让自己做好充足的准备，迎接前方的未知，在时光风暴的洗礼中傲然挺立。
英子的故事已经告一段落，但我们还可以寻回自己的“城南旧事”。正如林海音所说的那样，“让实际的童年过去，心灵的童年永存下来。”
大学格物致知读后感篇十八
格物致知精神，是使人在做任何事情上都会成功的动力；它，也是能让人在面对困境中得以解救的力量。但是，格物致知精神不是想有就有的，它要拥有二个要求，二个条件才能实现。这二个要求与两个条件，在《应有格物致知精神》的这篇文章中有讲诉。
文章中讲诉了中国传统教育与西方教育的差别。中国传统教育是以“死记硬背”一词来形容，而西方教育是以“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”一句来形容。文章还讲到中国人的成绩虽好但是动手能力太差，这也就相当于“纸老虎”，只能说一推大道理但却不能动手做。
那该怎么才可以使自己拥有格物致知精神呢？其实这很简单，要想拥有格物致知精神，那么必须要有推究探讨事物原理的精神，这是第一个要求也是最重要的一个要求。文章中举出一个“格物”的例子，让我从中知晓了“格物”实是“格已”，而不是研究万物的道理，这是无用的，不能适用于现在的世界。证明了传统的中国教育的目的是不正确的。所以，我又发现格物不能是消极的观察研究而是积极的动手栽种、研究生长过程、科学的观察，这是第二个要求。
不过光有这两个要求那是不行的，因为观察探究是建立在渊博知识的基础上，倘若你没有知识，即使你观察探究了，但终究也是没有任何成果的。既然有了知识又有了要求，剩下的就是应该有一种持之以恒的毅力。毕竟，每一件事都有失败与成功，不要因为失败而放弃，要迎难而上，这样成功才会出现在眼前。
所以，我们应该从现在开始努力学习，保持对事物的探索精神以及培养自己拥有持之以恒的毅力，这样格物致知精神终会得到的！
大学格物致知读后感篇十九
明朝的理论家――王阳明，空有一幅聪明的大脑，却没有爱动手实践的爱好，他的思想可以代表传统儒家对实验的态度。又一次，王阳明依照《大学》的指示，先从“格物”做起。他就决定要“格”院子的竹子，他就搬了一条板凳坐在院子里面，看着竹子硬想了七天，却并没有很好的答案，他并没有用自己的手去实践，只考自己的头脑去硬想，却什么也没有得到，最后因为头痛受不了，而失败。明显，他是把探察外界误认为探讨自己。
王阳明这样的做法，显然在当时社会是很多人可以理解的。如果我们想要观察竹子的结构或它的生长过程，就必须得用手去把叶子切下来，然后拿到显微镜下进一步观察，绝不是像王阳明那样坐在板凳上空想，袖手旁观是绝对得不到理想中的成果。
实践不是毫不选择的测量，它需要事先的准备与计划。要有一个正确的目标，以作为整个实验的明确中心，一个成功的实验，需要实验者的眼力、毅力和勇气。
我们不能盲目的接受权威，我们要有自己的思维和判断力。格物致知的目的，是让人能大诚意、正心、修身、齐家、治国的目的，从而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我们每个人都应该有。
大学格物致知读后感篇二十
如是像呆若木鸡似的去看任何一件事，我想成果并没有想象中完美，反而，你用大脑带着双手一起上场，用大脑想想，再用双手实践，可能获得的成果会更美好些。
格物致知就是从探查物体而获得知识。但是中国的传统教育中却并不太重视格物和致知。像国外那些人们，他们无论是什么事，都会格物，然而致知，他们的这种方法是完美的，脑力加手的劳动，从而使思考亦将是而变得简单。国外的那些人在小时候都会在老师的带领下，用双手来实践获得知识，格物致知的意义并没有被那些爱动手的实践者所淹没，而对于中国传统教育，格物致知的意义就被淹没了。
大学格物致知读后感篇二十一
大学时期是人生中一个重要的阶段，不仅是接受专业知识的教育，也是培养综合素质的时期。在大学里，格物致知被广泛提倡，这个传统的教育理念引导着学生去观察、实践、思考和探索，使得大学生能够培养独立思考和创新能力。通过大学格物致知的实践，我深深体会到它对于我个人发展的重要性。
第一段：培养好奇心
在大学格物致知的过程中，培养好奇心是非常重要的。好奇心是人类思维的最初动力，是一种对未知事物的渴望和追求。无论是课堂上的学习还是生活中的实践，我都能够保持一颗好奇的心态。我发现，只有保持好奇，才能够不断地去探索和学习新的知识。例如，在自己的专业课程中，我常常主动去了解更多的背景知识，通过与同学和老师的交流，不断拓宽自己的眼界。通过培养好奇心，我能够更好地理解和应用所学的知识，从而提高自己的学术能力和竞争力。
第二段：观察和实践
格物致知的核心是观察和实践。在大学中，我从未停止过对身边事物的观察和实践。在化学实验室里，我亲自动手进行实验，并观察不同实验条件下的变化。通过观察和实践，我能够把理论知识和实际操作结合起来，从而更深入地理解所学的知识。同时，观察和实践也培养了我对于细节的敏感性和实际问题解决能力。在生活中，我也喜欢观察身边的人和事，不断思考和总结经验。通过观察和实践，我能够更好地认识自己和他人，提高自己的人际交往能力和问题解决能力。
第三段：思考和探索
大学格物致知的一个重要环节是思考和探索。作为一名大学生，我被教育和引导去思考问题的本质和解决问题的方法。在学习的过程中，我不仅要熟悉并掌握基本的概念和理论，还要能够灵活地运用所学的知识解决实际问题。思考和探索不仅是理论的运用，更是培养创新能力的必要手段。大学的学习环境为学生提供了广阔的空间和机会去思考和探索，只有积极主动地去思考和探索，我们才能够做到知行合一，才能够更好地发挥自己的聪明才智。
第四段：开放和自由
大学格物致知的实践对于培养学生的开放和自由思维至关重要。开放的思维是指摒弃旧有观念的束缚，接受新的思想和观点。大学引导我们通过格物致知的实践去超越已有的知识和理论，鼓励我们对不同的视角和观点持开放态度。在大学里，我学会了尊重他人的观点和意见，才能够更好地进行交流和合作。自由的思维是指摆脱局限，能够独立思考和判断。大学的学习环境为我们提供了自由发声的平台，让我们能够大胆表达自己的观点和主张。只有开放和自由的思维，我们才能够更好地适应社会的发展和变化，成为有思想、有见识的人才。
第五段：实践结合人文素养
大学格物致知的实践旨在培养学生的人文素养。人文素养是指人类文化的内涵和表现，是一个发展到适应社会需求的全面人格培养过程。大学通过格物致知的实践，使我们在专业知识的同时，也注重社会责任和人文关怀。在实践中，我们不仅能够学习到专业技能，还能够体会到人与人之间的温暖和互助。通过大学格物致知的实践，我不仅得到了知识的积累，也培养了对社会和他人的关怀之心，提高了自己的人文素养。
总结：
大学格物致知的实践对于学生个人发展具有重要的推动作用。通过培养好奇心、观察和实践、思考和探索，以及开放和自由思维，我们能够全面提高自己的学术能力、人际交往能力和问题解决能力，同时也培养了人文素养和社会责任感。大学格物致知的实践，让我深深认识到自己的成长和发展离不开实践和探索，从而更好地适应社会的变化和发展。在今后的学习和工作中，我将继续坚持格物致知的理念，不断提高自己的综合素质，为社会的进步和发展贡献自己的力量。
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