最热中国传统文化论文(模板12篇)

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最热中国传统文化论文(模板12篇)
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听说读写,是语文学习的四大基本技能。总结应该具备逻辑性和条理性,让读者易于理解。以下是小编为大家搜集的一些总结范文,相信对大家的写作也会有所启发。

中国传统文化论文篇一

(1)对于中国传统文化要取其精华,弃其糟粕。一切东西有好的一面和坏的一面,好的一面应当吸收,而坏的一面则应抛弃。但是由于每件事物,每个人,每种理论都有这种好的一面和坏的一面,因此,从这种意义上说,每件事物,每个人,每种理论差不多既是好的,又是坏的。传统文化本身具有精华与糟粕两重性的特点,我们需要批判地继承中国传统文化。中国传统文化的精华符合社会发展需要,有利于社会主义核心价值体系的形成。

(2)中国传统文化既然是一种传统,它就必须要随着时代的变化而实现现代化,否则,它就不能得到发展。中国传统文化的现代化,是根据传统文化本身固有的精神,使那些可以适应现代社会要求的部分,能够更好地发展,并尽量吸取西方文化中的优秀成果,来弥补传统文化中不足的一部分,使其发展得更加完善。

中国的传统文化是一把双刃剑,存在两重性,致使中国传统文化对马克思主义既有丰富发展,又有消解异化。所以,我们对待中国传统文化应该既肯定又否定,以辩证的思维去看待它;另一方面,马克思主义理论也需要不断创新与发展。只有在与中国的具体实践相结合中,才能促进自身的完善,实现马克思主义的创新与发展,成为适合中国的马克思主义。

改革开放以来,随着中国经济的不断发展,中国人民取得了举世瞩目的成绩。而中华民族的伟大复兴,必然伴随着中华文化的崛起。这种崛起,也必然要求让我们中国特色的文化给多样化的世界文明注入活力。文化的崛起,不仅仅是取其精华,去其糟粕,更是在继承基础上的创新与发展。推进马克思主义与中国优秀传统文化的有机结合,并吸收和借鉴其他一切文化的优秀成果,以构建出中国特色社会主义文化。

随着以知识经济的发展,经济发展中,思想文化的作用越来越凸显,各国逐渐认识到,在和平发展的年代,在资本主义与社会主义无形的争斗中,思想、意识形态,起着决定性作用。西方打算用和平演变,也就是用他们的文化、价值观、思想、意识形态,通过文化渗透,去取得资本主义世界的胜利。特别是在当今文化产业兴起,这种文化渗透,通过文化产品以及各种媒体,潜移默化的把西方的价值观、意识形态渗入中国,而给中国当代文化建设带来严重挑战。这要求我们,在马克思主义与传统文化相结合的过程中,必须坚持马克思主义的指导地位,应学习借鉴西方文化,批判吸收西方马克思主义乃至西方马克思学的一些积极成果,但不能全盘吸收,盲目借鉴,我们要不断增强抵御西方思想渗透的能力,在此基础上推进马克思主义大众化。

中国特色社会主义理论体系是马克思主义基本原理与当代中国实际相结合的产物。中国优秀传统文化是中国五千年来的宝贵财富,马克思主义与中国传统文化的融合促进了中国特色社会主义理论的发展。在建设中国特色社会主义长期的历史过程,中国传统文化为马克思主义发展提供丰富的民族性语言和丰富的思想宝库,中国特色社会主义理论吸收和继承了中国传统文化中实事求是思想、和谐思想、民本思想等。不断促进马克思主义体现时代性与民族性的特征,开辟建设有中国特色社会主义的道路。

中华民族的价值观是中国传统文化的重要组成部分,激励中华民族为着崇高的理想和目标而奋斗拼搏。价值观的建设是社会主义先进文化建设的重要方面。马克思主义与中国传统文化互动关系促进了中华民族价值观的建设和发展。

社会主义核心价值体系是中国传统价值观的继承与发展,也是马克思主义价值观点的中国化体现。要巩固马克思主义指导地位,坚持不懈地用马克思主义中国化最新成果武装全党、教育人民,用中国特色社会主义共同理想凝聚力量,用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志,用社会主义荣辱观引领风尚,巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。

社会主义核心价值体系是马克思主义与中国传统文化互动的成果,在促进社会主义现代化建设过程中具有重要作用。社会主义核心价值体系是维系社会健康协调运转的精神纽带、推动社会不断发展的精神动力、指引社会前进方向的精神旗帜。我们必须在中国革命、建设和改革开放的实践基础上,促进马克思主义的中国化与中国传统文化的现代化发展,最终实现中华民族的伟大复兴。

中国传统文化论文篇二

十八大报告明确指出“小康社会的构建与华民族伟大复兴的实现均需要得到优秀传统文化的支持与引导”。习近平总书记也在“十八大”后的多次重要讲话突出了把握优秀传统文化的重要性。基于此,本文针对从优秀传统文化汲取国梦的精神力量一题展开了较为深入的研究,同时结合国传统文化与国梦之间的关系总结出了可行性较高的路径措施,其包括进一步加深对优秀传统文化的认识、将优秀传统文化与时代主题相互融合以及充分汲取由优秀传统文化所传递出来的正能量等等,以期望能够对国梦的顺利实现带来一些具有参考性的意见。

优秀文化;传统文化;国梦;精神力量

习近平总书记曾多次在公开讲话上强调,国梦的实现需要得到优秀民族文化与民族精神的支持,进一步发扬我国的传统文化、积极践行社会主义核心价值观的培育,是实现国梦的主要精神力量。华民族经历了五千余年的文明发展历程,在这个过程当形成了连绵不断且博大精深的文化体系,为国家的治理与社会的发展积累了宝贵的精神财富。其,儒家所推崇的是民本仁政的安邦理念、法家所倡导的是奖罚分明的治国方针、道家所主张的是取法自然的人生信条、墨家所宣扬的则是兼爱交利的人生情怀。这些不同理念但却相同目标的各家文化汇聚成了推动国发展与历史进步的强大力量,在无形当形成了富有强大生命力与凝聚力的华民族。如今,小康社会的全面构建与依法治国的进一步落实,均离不开我国优秀传统文化的精神力量支持,为了能够更加顺利的实现伟大复兴的国梦,我们需要做到的是“传承优秀文化、开辟崭新未来”。

(一)追寻国梦的历史轨迹

回顾一下我国的近代历史,这与国梦的形成有着非常密切的关联性。事实上,国梦本身与国的近代史发展非常相似,都经历过了“辉煌——衰落——复兴”的曲折历程。在1840年,战争的爆发将国百姓陷入到了水深火热的境地之,国社会沦为了半封建的状态。随后,千千万万个爱国人士自发的组成了一支支“圆梦团队”,开始为人民解放奉献自己的汗水和热血。例如由李鸿章和曾国藩领军的改良运动、以义和团为代表的革命战争、由梁启超发起的变法运动等等,这些顽强无畏的奋起抗争虽然为民族解放重新燃起了希望的火焰,但是却均以惨淡的失败所收场。在历经了较长时间的磨砺以后,华民族在国共产党的带领之下,终于成功踏上了富强、民主的发展之路。

在新国正式成立以后,崭新的历史起点又衍生出了一些新的问题,国家的繁荣与社会的发展均离不开经济建设的支撑,因此在改革开放决策的实施下,华民族真正踏上了民族复兴的光辉大道。

(二)国梦的本质概述

在2012年11月29日,习近平在参观《复兴之路》的博物馆展览活动时提出:“实现华民族伟大复兴,就是华民族近代以来最伟大的梦想。”在次年的3月17日,习近平在第十二届人大会议闭幕式上表示:“实现华民族伟大复兴的国梦,就是要实现国家富强、民族振兴、人民幸福。国梦归根结底是人民梦。”不难看出,国梦所代表的不仅仅是国家的富强与民族的兴旺,同时还揭示了国梦的真正目的是实现国人民的“幸福梦”。

(一)传统文化是国梦的精神所在

众所周知的是,国的传统文化源远流长且博大精深,是经过了数千年的历史发展与沉淀后才逐渐形成的智慧结晶。在我国的传统文化,不仅拥有着“天下兴亡匹夫有责”的爱国主义精神,而且还蕴含着“修身、齐家、治国、平天下”的海量胸怀,这些宝贵的文化财富是华夏儿女的重要精神支撑,并且在和谐社会的建设也奉献出了不容小觑的力量。

(二)国梦赋予了传统文化以崭新的时代特征与内涵

单单从文化价值的角度来分析,华民族伟大复兴的国梦是数代国人的共同愿望,在其蕴含着华儿女的利益观念与精神气质。因此,在国梦所具备的组成要素几乎都深深的烙印着传统文化思想和精神价值。例如,现代和谐社会的构建与我国传统文化所提出的“致和”思想几乎是如出一辙;和谐社会发展理念同传统文化的“贵和尚”同样是不谋而合;现代社会的核心价值观念与传统文化的“仁义礼智信”还是相互相通的。

由此可见,当前社会的很多理念都是从优秀传统文化所汲取过来的,其不仅有利于国梦的顺利实现,而是还兼具着鲜明的时代特点。可以丝毫不夸张的说,国梦的实现对国传统文化的传承与发展创造了良好的契机,让我国历史悠久且底蕴深厚的传统文化能够得到更多人的关注和认可。

(一)进一步加深对优秀传统文化的认识

国梦的顺利实现离不开传统文化所具有的感召力与影响力,正是因为我国的传统文化经历了数千年的历史沉淀,才让国民族可以在国际的文化舞台都具有着强大的自信心。当代的青年群体是国家进步与社会发展过程非常宝贵的人力资源,他们所代表的就是国家的希望与民族的未来,因此如果不能够进一步加深青年群体对国传统文化的理解和认识,那么就无法将华民族所独有的文化自信顺利的传承下去,进而对国梦的实现带来一定的阻力。事实上,在国梦的实现过程,由传统文化所积累得来的文化自信所代表的即为我国宝贵的文化资源,我们需要着重认识到蕴藏在国传统文化的发展前景与发展优势,在进一步实施国梦的基础之上,加大对优秀传统文化的教育力度,同时还要将我国历代的优秀文化资源与文化代表展开更加详细的讲述,其包括来自于儒家的积极思想、来自于道家的淡定优雅、来自于唐诗宋词的文学艺术等等,在潜移默化的过程当夯实当代青年群体对华民族传统文化的信心。

(二)将优秀传统文化与时代主题相互融合

通过上文的内容可知,国梦的实现是历代华夏儿女所共有的夙愿和理想。习近平总书记说过:“实现华民族伟大复兴,就是华民族近代以来最伟大的梦想。这个梦想,凝聚了几代国人的夙愿,体现了华民族和国人民的整体利益,是每一个华儿女的共同期盼。”在鸦片战争爆发以后,我国的近代历史就一直处于“救亡图存”的状态,数千万华夏儿女都在发自内心的呐喊着“振兴华”的口号,并且在一次又一次的抗争与奋起活动积累了宝贵的精神财富。在历经了一段漫长的战争年代后,各路力量的碰撞与整合促使了华民族不得不去寻求出另外一条更加适合的复兴之路,并且在马克思主义思想的正确指导下,国共产党成为了华民族的又一道明亮曙光。自从国共产党正式进入到我国的政治领域以来,华民族伟大复兴的重任就落在了党组织的肩上,在国共产党的引领之下,在封建社会受尽欺凌的国人民开始奋勇向上,在经历了数十年的浴血奋战后组建了新国,让国正式成为了众多世界民族的一员。毋庸置疑的是,革命与社会主义建设之路是坎坷无比且荆棘满布的,但是国共产党却仍然坚守着国家的“富强梦”、民族的“复兴梦”、人民的“幸福梦”而去不断的努力和奋斗。在改革开放后的三十余年,经过了国共产党的积极探索与大胆实践,伟大复兴的国梦已经正式踏入了顺利实现的征程,并且呈现出了令人欣喜的光明前景。基于此,国梦的实现必须要建立在国家发展与社会进步的基础之上,要对我国各个阶层百姓的实际情况与利益实现展开更为深入的体察,争取早日实现国家梦、民族梦以及人民梦之间的融合和统一。

国梦的实现已经与优秀传统文化紧密的关联到了一起,华民族伟大复兴的梦想实现虽然是在经历了严峻考验后的近代历史背景下被提出的,但是其仍然具有着非常大的感染力与号召力,这主要是由于拥有深厚文化底蕴的优秀传统文化所形成的。

首先,拥有着数千年发展历程的华文明让国人产生了强烈的自豪感与不可比拟的文化自信,这些都是国梦顺利实现的巨大精神动力;其次,在国梦蕴含着令人动容的爱国主义情怀,这是华民族伟大复兴的核心所在。在我国的近代史出现过很多感人肺腑的爱国事迹,那些令人尊敬的革命先辈用自己的血肉之躯汇聚成了精忠报国的精神信仰,并且在历代优秀传统文化的传承和滋养下演变成了华文化宝库最最耀眼的明珠;再次,在诸多的国梦过程要素都烙印着华优秀传统文化所特有的精气神。国梦的实现需要有顽强不息且敢于拼搏的精神力量作为支持,同时还要具备能够凸显公平正义的价值观念来进行引导,进而将国家梦想、社会梦想以及个人梦想更加紧密的关联到一起。在这个过程当,国梦所倡导的和谐发展与合作共赢理念均能够在华优秀传统文化找到相对应的力量支持,为此,国梦的实现为的是让我国历代的民族夙愿得以早日完成,并且在这个过程当将我国五千余年的优秀传统文化更为长远的传承下去。

(三)充分汲取由优秀传统文化所传递出来的正能量

伟大国梦的实现需要得到丰富实践经验的支持,关键之处在于,国共产党与各个阶层的人民群众要付出更多的努力,充分的发挥出自身的能力来不断的增强国家所具备的物质硬实力与文化软实力,继而在这个过程当来进一步提高国人民的幸福指数。习近平总书记曾明确指出:“国仍然是世界上最大的发展国家,创造13亿人口的幸福美好生活绝非易事。国在发展道路上仍然面临不少困难和挑战。实现华民族伟大复兴的国梦,还需要付出长期艰苦的努力。”由此可见,如若想要让国梦得以更加顺利的实现,就需要国共产党与人民群众来众志成城,努力去攻克一个又一个困难,将所有能够调动起来的积极因素都融入到实现伟大复兴国梦的历程当,尽可能的将我国优秀传统文化所蕴含的正能量发挥出来。

国梦的顺利实现同时还需要得到宝贵传统文化资源的支持。一直以来,我国的党组织都将华传统文化的传承与发扬当成了自己的一项首要任务,并且在这个过程不断的向传统文化内容注入新鲜的血液与时代内涵。在经过了我国历代国共产党人的不懈努力以后,国梦的实现已经与优秀传统文化形成了非常密切的关联性,其包括了“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”的爱国情怀、“自强不息”的开拓意识、“民为贵、君为轻”的以人为本理念、“为政以德”的。仁政文化、“出淤泥而不染、濯清涟而不妖”的高贵品质等等,不难发现,国梦的实现俨然已经将华民族的传统文化发扬到了一个前所未有的程度。与此同时,国共产党以及人民群众所具备的思想觉悟与文化自信水平也在不断的提高,在无形当加快了传统文化与和谐社会发展之间的融合速度,让我国的优秀传统文化正式成为了伟大复兴国梦实现的力量源泉,继而让传统文化在当代社会背景下的根基得到更进一步的夯实与巩固。

值得一提的是,我们需要更加清晰的认识到,如果想要在新时期的背景下更加顺利的达到实现国梦的任务要求,亟待解决的另外一项问题即为调整传统文化资源内部的落后与不足之处。在日后的工作势必还会遇到各种各样的难题与困扰,但是需要坚信的一点是,国梦的实现与优秀传统文化的传承工作还有非常大的上升空间,我们应当结合当前的社会发展现状来对传优秀传统文化的内容和表现形式展开更进一步的梳理和调整,积极的贯彻马克思主义世界观、价值观以及方法论,将优秀的文化引进来、将落后的文化剔除出去,从真正意义上去实现古为今用,让我国经过了数千年历史沉淀后的优秀传统文化可以为国梦的实现提供更多的力量源泉。除此之外,我们还要更进一步的将传统文化与当代社会和现代教育理念紧密的融合到一起,要确保优秀传统文化的传承与发展能够完全的符合现代文明的发展趋势,在此基础之上去不断的推陈出新,让我国的优秀传统文化可以保留更加鲜明的民族特色与浓郁的时代精神。最后,我们需要去更加的重视优秀传统文化所面临的资源流失困境,应当采用更加通俗易懂且新鲜有趣的方式来诠释和传播传统文化,让这些富有内涵且发人深省的优秀文化能够在国人的心不断的生根发芽,继而去将传统文化与国家的政策制度、舆论引导、教育体系、民间传承以及产业开发等领域融洽的关联到一起。

总而言之,我们要在国优秀的传统文化汲取充足的养分,从而为国梦的顺利实现输送源源不绝的强大力量。

中国传统文化论文篇三

我国书法是一门古老的中国艺术,历史悠久,影响着全世界,也是中国最引以为自豪的文化瑰宝之一。

自小我就对方方正正的文字感兴趣,对联、福字的独特白眉林个人风格深深的吸引着我。六岁开始我五岁就上用了书法兴趣班。一开始,宣纸在我手中一点也“不听话”,写出来的字也布吕伊埃雷县,难看极了,老师就鼓励我坚持下去,当我上写得好的时候,老师就为我鼓掌鼓劲。渐渐地,我写的字元也有了进步。

今天是星期五有书法课,跟往常一样我兴高采烈地来到陈列室。书法老师这节课教我们上写对联,我可兴奋了。因为赶忙就是春节,老师说了要是上写得好,可以拿自己亲笔写的捐助对联去做募款,将义卖爱心送给山区的小伙伴们。在认真听完老师讲解分析每个字的笔画要点后我开始一笔一画地练习起“千里之行”几个字来,一会儿王老师走到我的仔细看了看轻声说:“这个横的应该再长一些。”随后,老师示范了个“波横”,让我再练练。我觉得“波横”像一座石拱桥,起伏有度。我一边想着每个字的要点,一边结合老师的`讲述开始认真的地写起来,经过几遍的练习,每个字都写得随心所欲那么得心应手了,越看越像老师上写的。等书法老师再次从我身过经过赞赏地笑着说:“进步真大!只要用心多练习,你一定可以当个书法家。”老师的激励让我信心大增,我越发的喜欢上了有趣的书法。

书法是中国文化的亚洲地区重要重要环节,他是汉字的纯粹表现形式,体现了中国人民的智慧。我盼望着盼望着每种星期五快点到来,我要更加刻苦练习,让书法时时刻刻陪伴我。

中国传统文化论文篇四

说起中国传统文化那不过数不胜数,而让我记忆深刻的就是这春节了。

春节是中国人民最隆重的传统节日,是象征团结、兴旺,对未来寄托新的希望的佳节,如何庆贺这个节日,在千百年的历史发展中,形成了一些较为固定的风俗习惯,有很多还相传至今。其中有一个风俗习惯就是吃饺子。吃饺子之前当然要包饺子啊。我为了能吃上美味的饺子,便自己动上手。

想吃饺子就要包饺子,这饺子可不是很容易做的。包饺子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里,又拿碗倒了一些水放了进去。刚开始水倒少了,揉出来的面拿起来向下掉面渣。又加了点水之后,面又都粘在我手上。哎,水总是加的不合适,光和面就这么难,等到吃上饺子要等到什么时候啊!又加了一点干的面粉,面总算弄好了。不过一听妈妈说面还要放半个小时,真等的我不耐烦了。面好了我等不及的冲到面旁边,拿出一小块面学着妈妈以前包饺子的动作把面揉成一个细长条。

结果揉的一节粗一节细的.还好揉了好长时间终于揉好了。我突然想:既然饺子作为中国传统文化流传了下来,饺子就一定很美味,但是肯定有一定的制作难度。为了吃上美味的饺子努力!接下来开始把面切成小块,再继续擀皮。擀皮是最难的事了,也是重中之重。如果皮薄了饺子容易破,如果皮厚了饺子馅熟了皮没熟。我把一小块一小块的面按成了可爱的小柿饼大小,便准备擀皮了。我一手拿着小饼,一手拿着擀面杖擀饺子皮。

哎,像妈妈那样擀皮好难啊,我实在学不会最后我就像擀大饼一样擀了饺子皮。虽然方法笨拙但是效果还是不错。该包饺子了,妈妈给我做了我最爱吃的猪肉大葱馅。我拿起擀好的皮在妈妈的旁边学着包饺子。包出一个饺子之后突然觉得包饺子不是那么困难。终于包好了开始煮了,我在锅的旁边盼着饺子煮熟。看着饺子在过的翻腾如同一条条白色的鱼在欢乐的游戏。饺子煮熟了!嘴里吃着饺子心里说不出的开心。霎时,我觉得我离中国的传统文化也近了一步。

我爱中国传统文化!

中国传统文化论文篇五

“文化”是一个意义非常广泛的词。“文化”的定义也是仁者见仁,智者见智,据不完全统计,迄今为止,对文化的定义已达几百种。在中国,“文化”一词最早出现在《易传》中,“观乎人文,以化成天下”,简言之,即是以人教化,以伦理教化。在两汉时,“文化”成为一正式概念。“文化不改,然而加诸”“文化内辑,武功外忧”。在西方,“文化”一词出自拉丁文“curtuyou”,引申出对人的性情品德进行陶冶、教养之意。如此种种,不一而足。通常我们提到中国传统文化,固然包括文学、艺术、宗教、民族等方面。但论及中国传统文化的主体,则主要是如上文提到的以儒学为主体,同时包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、杂家、阴阳家等等的主体思想,这些思想构成了中国传统文化的主体和灵魂。

一般而言,在讨论传统文化时,是从一种历史学的角度,对一个民族的传统文化作抽象性的思考和探索。因此,研究的对象也主要是从这个民族的主题思想着手的。因为一个民族的主题思想是它的整个民族文化的高度结晶,是其它方方面面的共通点。

在这些思想流派中,儒、道则是真正的主体。其他各家,如法家、墨家,都没有成为中国社会的主流思想。法家主要是在历次的统一过程和统一初期,以及社会大变革时期,如商鞅变法、秦始皇统一六国,以及历次国家经纷乱离后重新统一时期,统治者为排除异己力量,迅速安定统治秩序时暂时实行的。一旦统治秩序稳定下来,统治者总是会转向较为温和的儒家。否则社会就不可能保持长治久安,秦王朝二世而亡则是一个典型的反面例子。

道家思想虽然最终未能成为统治思想,但实际上是与儒家如影相随。费正清曾说过,中国人白天奉儒学来为人处世,晚上用道家来修身养性,恰当的描述了儒、道在中国文化中的地位。佛教作为一种宗教,应当与其他思想流派区分开来,但佛教最终也未能从精神上统治中国人,相反,连它自身也被儒家文化所同化,变得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、杂家、阴阳家等只是在春秋战国昙花一现,尔后要么消亡,要么衰落。

因此,实质上可以说,中国几千年的传统文化的主体就落在了儒家和道家,尤其是儒家身上。中国传统文化其实是儒家文化的“家天下”。

中国传统文化论文篇六

好朋友是位琴师,弹得一手好琴,那二十一根弦在她修长的指下飘扬出掠动人心的韵律,听她弹琴是一种名副其实的享受。她不是名人,没有被吵红,但是如果她愿意会有这样的机会,可她没有,因为她不追求那样的名利。于是,她在家里办了一个私人音乐教室,教那些喜欢古筝的孩子们。她做了一位认真负责的老师,却常常因为她太过负责了,而吓走了前来求学的孩子,所以她的生意一直兴旺不起来。

缘于对中国传统文化的喜爱,我拜她为师学习弹琴,她对我比那些孩子客气一点儿,因为她怕伤我自尊,必竟我是大人了嘛。不过有时,她还是偶尔在我弹琴的时候突然很生气地拍打着“前三口”批评我的错误,然后,看到我惊讶的眼神,她又报歉地说:“不好意思,我忘了是你了。”我笑着接受她的指导。

因为她私下也是我的朋友,所以不上课的时候也经常小聚,一起吃个便饭,一起喝喝茶。她是一个有着古典情愫的传统美人,也有着嫉恶如仇大爱无声的传统思想,因此和她聊天,也是一种享受。偶然一次,我们谈到中国古典音乐的未来,虽然我对音乐并不是很了解,但听她的叹息,依然为那些婉转唯美的旋律感到遗憾和惋惜。

她说,自从钢琴与小提琴文化走入中国,打破了原来温柔婉转的中国情节之后,人们便爱上了西洋乐曲,因此越来越多的人知道肖邦,知道《小夜曲》,而渐渐地淡忘了《高山流水》的千古真情,淡忘了《春江花月夜》的宁静与绵长。投入的歌手们疯狂地弹着吉它,唱着让人迷惘和彷徨的流行歌曲,蓄着长发的鼓手微闭着眼睛陶醉地击打着架子鼓,合奏着让人想不醉不归的舞曲,歌手们身上穿着尽乎褴褛的所谓流行服饰,唱着没有任何实际意义的空洞的歌词……让人们不知道什么叫做美,什么叫做艺术了。

她说,古筝在这几年学习的孩子有所增加,这还要感谢一部由林心如与赵薇主演的叫做《还珠格格》的电视连续剧。那里边的“紫薇格格”温柔娴静,多才多艺,是中国传统的大家闺秀,最主要的是她还会弹一手动人的琴,会唱美妙的歌。从那以后,她的学生就忽然多起来,孩子们来了,就会快乐地告诉她说:“老师,我要学‘紫薇琴’。”一时竟让她几乎失语。“紫薇琴”,多么美丽而又让人心酸的名字啊?中国的传统文化,要用这样一种方式来重兴和挽救,是一件多么让人悲哀的事情啊!

一位从社会上办的音乐学习班那里学过了古筝的学生,但是为了应付半个月后的级别考试,来到朋友这里“进修”。朋友简单的询问了一下她的学习进程之后,就让那位学生先弹一段来听听。孩子坐在琴旁,戴上“义甲”,便熟练地弹了那曲考级常用的《高山流水》,朋友认真地听着,直到孩子弹完了最后一个音节,她对孩子说:“如果你只是为了考级,那么你就不用再进修了,以你现在的熟练成度,你完全可以通过。”家长高兴地带着孩子走了。留下朋友一个人呆呆地坐在琴旁伤心,一曲没有感情的《高山流水》让她对中国古典曲乐的前程充满了迷茫和担忧。

听着朋友的心事,我的心也跟着一点一点往下沉,是啊,音乐之所以可以打动人心,不就是那宫商之中被灌入了拂琴人的情感吗?那曲《高山流水》曾经感动了多少友人的心怀?如果当年俞伯牙像那个只是熟练了曲调的孩子一样弹出这首曲子,那么,用其一生也不会打动钟子期了吧。如果白居易笔下的商人妇不是“转轴拨弦三两声,未成曲调先有情”也一定不会让“满座重闻皆掩泣”,“江州司马青衫湿”了吧。

朋友的迷茫与担忧我很能理解,不仅仅是在中国古典音乐上,在其它的很多方面也着实让我们这些对中国传统文化喜爱甚至依赖的人,竭尽所能挽救的同时,却常怀着心有余而力不足的遗憾啊!

看着围棋走入国际化,心里略略有一丝安慰。那是集结了我们中国古人的智慧和经验的精华,是中华民族传统文化中的瑰宝,从“尧造围棋,以教丹朱”开始,历传世世代代,是我们中国人曾经十分喜爱的娱乐和竞技的活动。

围棋将科学、艺术、智慧三者融为一体,有着培养逻辑思维,增智益身的优点,培养灵活运用战略战术的头脑。是一种智力游戏,起源于中国,走入东亚,如今也被世界认可,随着日本的逐渐衰落,现在已基本形成中韩争霸的局面,虽然是一件可喜可贺的事情,但是仍有让我们忧心之处,也许注定世事就没有完美的吧。

中国的文化曾经有一个没落的时期,包括围棋,可是在这个没落的时期里,日本,韩国却将其改革并且发扬,确切的说,在其刚刚被引入其国家的时候就做了更改。在古代下围棋是白子先走,可这一规则后来被日本更改;古代围棋没有“贴目”,围棋一百八十一子就是赢了,如今这一规则也被日本更改成一百八十五字才获胜……等等。并且在计算胜负的时候各国所用的方法竟然也不能一致,中国用数子法,日韩用数目法,台湾用“应氏规则”的计点法,虽然最终计算的结果是一样的,却始终不能进行统一。

其实,中国古代的围棋又怎么能被世界完全了解呢?日本竟然将中国原有的“子空皆地”的规则改成了“唯目是地”,竟然改成了一百八十五子才可胜出的法则,简直就是荒天下之大谬。

中国之文化兴衰被不知深意不明里表的异国人主载,国学的悲哀啊!

之于书,中华民族,乃从古至今当仁不让的国粹。

中国书法,起于文字之始。为什么这样说呢?在原来的辞海中我们可以看到关于“书法”这一名词的解释是:汉字书写的方法。那么我们就不难理解了,就是将汉字书写下来的方法,法则便可称之为书法。但是,后来辞海修订了原来的说法,将“书法”的解释改成为:汉字书写的艺术。记得南开大学博士生导师田蕴章教授曾经说过:“艺术”本身就是个泊来语,那么将中国的书法与艺术放在一起,感觉上好像是提高了书法的地位,可是却把书法的定义模糊了起来。为什么会这样呢?究其原因,现代人之所以提高“艺术”的说服力,只是因为有些人想借此忽略那些至关重要的“法则”。

唉,中国人什么时候才能明白啊?如果不是忽略了原有的法则,怎么可能会被别的国家将中国的围棋改得面目全非?如今却还有人这样孜孜不倦地想模糊中国的传统,想改变原来的事物,想让中国的许多美好的东西在一代又一代无知的人的自以为是中流失,荒芜,可悲,可叹。田蕴章教授说得没错,并不是说到“艺术”两个字就显得高级了,说到“法则”就显得低俗了。想一想,自己本身的法则都不知道了,自己本来的面目都不清淅了,那不是忘本是什么?还在这里口口声声谈什么艺术啊?不要被后世千古唾骂才好吧!

可喜的是,现在越来越多的人被唤醒了传统的意识,他们明白了只有民族的才是世界的,只要坚持自己的原则,保留自我,那么迟早会被世界认可的,因为,中国的文明,一直是世界的骄傲。所以越来越多的人开始学习书法,让自己的儿女学习书法,为了修身养性也好,为了成名成家也好,这都是一种觉醒,说明中国的传统文化在复兴。

也许会有人说,是先贤达到的高度太高了,是后人倾尽所能也无法超越的。那么从书法繁荣时期的东汉开始,以隶书为代表的蔡邕,之后可以有钟繇的楷书,怎么又有了“二王”呢?若说“二王”达到的艺术顶峰是不能被后人超越的,那为什么后来又有了“欧”“颜”“柳”“赵”四大流派呢?为什么又有大唐盛世之时数不胜数的如:褚遂良、虞世南、贺知章、孙过庭等诸多名家呢?又怎么会有宋辽金之时的苏轼、黄庭坚、赵佶、欧阳修等文与字兼修的浓墨重彩呢?甚至有元、明、清时期的杨维桢、文徵明、唐寅、石涛等等数十位才学兼备的后来者?不要为今人的无知煞费苦心地寻找什么借口了,这样做只能成为后世的笑柄。

当今社会虽然没有出什么真正能被历史记录下来的大家,但是“书法家”可谓遍地都是啊,这也算一种前无古人后无胜出之壮举吧!我个人是希望千万不要再胜出了。如今只要在某个书法展览会上投上两张作品,只要有作品被评委评了奖——并且这评奖的根据也是模糊不清,模棱两可的。那么就可以成为书法家协会的成员,只要是书法家协会的成员,无论是哪一级别的协会,市的、省的、国家的,那么你就是书法家了。这样一个泱泱大国,一个时代出几千几万十几万个书法家,多么壮观的情景啊!

可是,这样的壮观却怎么也使人高兴不起来。这究竟是书法界的兴盛呢?还是书法界落没的开始?当然,这也不仅仅是今人的错,更缘于社会的发展所带来的负面影响,只是,让中国的文化成为历史发展的牺牲品,实在是一件千古憾事啊!

当然,还有几点也应该是影响书法兴盛的原因吧,第一是毛笔的退役,由于毛笔的不便携带性,渐渐退出了书写的历史舞台,取而带之的是钢笔,甚至现在的圆珠笔,更有甚之,有的人已经开始用电脑录入文字然后打印出来了,这在一定程度上确实影响了书法的发展。第二是科举制的取缔,从清末康有为等人的戊戌变法开始,到他们向光绪皇帝献上扬扬洒洒几万字的“公车上书”,在文化教育方面他们在上书中提出“开民智,兴学校,废八股”停止科举制度。当然,这并不是错误,这也许是历史发展的必然性,这是政治,我们不去讨论。但是我们应该知道,在科举制中,如果写不出一手好字,那么就根本不配谈学问,更不用说成名成家,出相入仕。考官不看文章,只看一眼文字便可以决定举子的命运,试想只要怀着考取功名之心的人,谁不去努力练就一手好字啊?所以,在古代,身披青紫的官员们,没有一个是写得一手烂字的,反过来说,只有写得一手好字,才有可能入朝为官,那些在历史上成为书法家的也多是在朝为官或者是文学兼修之人。换言之,如果现在中国的教育体系中加上一门书法课,那么,我想中国书法一定会百尺竿头,更近一步。

国画,又称中国画。中国传统的绘画是指用毛笔使用国画颜料和墨在宣纸、绢、帛等材质上所描绘出的图案。题材以人物、山水、花鸟等为主,画法分工笔与写意,而写意又分为大写意与小写意,其精华在于着染的“笔墨”之中。

中国画起源于上古,与造字应属同时,因为文字与绘画在远古时期本是一回事,可以说书画同源。伏羲画卦、苍颉造字,应该算是书画的先河了。中国画反映着自古以来中华民族特有的审美意识和思想情趣,以及对自然与社会的一些情感。着重景、物、人、情感相互融会贯通,物我相生,画尽意存。

中国画以笔、墨、纸、砚此文房四宝及各种石色与水色的国画颜料来创作,重视构思与意境。在构图上,也极其讲求“经营”,所谓经营,就是以主观的情绪将客观的事物在所乘载的材质上进行布置,将思想感情融入其中,极尽能力地表达出画者心中的境界。因此,在中国画中可以见到四季朝夕,阴晴圆缺,汉妃唐嫔同时出现的情景。在构图的虚实变化中,也讲究不均衡之美,所谓“疏能跑马,密不容针”,虚中有实,实中有虚,虚实结合,变化无穷。

中国画的流派也很多,自古流传下来的佳作也数不胜数,但我们在此不多做介绍,这些只要用电脑“百度”一下,便什么都知道了,在此我们只谈画与中国传统文化之间的必然联系与从属关系。

之所以说“书画同源”,是因为,中国画注重着墨与用笔,“笔”自然是中国特有的.毛笔,以工笔画来说,其极为重要的一步就是白描。所谓白描,就是用墨在着色之前,先把所画的事物用线勾勒出来,用线是书与画共同的要点,讲究苍劲有力,气骨兼备,横如泰山压顶,竖如立撑千钧,往如行云流水,回如征人凯旋。而白描中讲求的中锋、侧锋、逆锋……等等与书法之中的用笔也是完全一致的,这就充份的说明书与画有着不可分割的相辅相成之处。

其实不光是书与画,在中国的传统文化方面,琴、棋、书、画、诗、酒、茶……是彼此融合彼此促进的关系,因为中国传统文化之间所寄予的情感是统一的。比如一位书法家,他首先要了解自己书写的文字是什么内容,那么就需要在诗词歌赋,历史碑文,石雕篆刻上下一番工夫,那么诗词歌赋等就是他的书外功。如果是一位诗人,他想抒发自己对自然或者某种情绪的感悟和认知,那么他就要对生物的特性与人文方面多做了解,那么这些知识便是诗外功。这在国画方面表现的比较明显,中国传统画家的作品是将画家本身的人品、学识、才情、思想等等相结合而表现出来的,无论取材于山水、人物、花鸟,都是借事物之灵性来传达画家本人的思想感悟。寄情于画,缔造一种空灵脱尘的境界,“言不必宫商而邱山皆韵,义不必比兴而草木成吟”。

好的画作给人带来以美的享受,顾恺之《洛神赋图》“翩若惊鸿,婉若游龙”“人大于山,水不容泛”;薛稷画鹤“低昂各有意,磊落似长人”,韩滉的《五牛图》被赵孟頫誉为“神气磊落,希世明笔”……更有“黄筌富贵,徐熙野逸”与各个流派的传承与发展,实是我中华之幸。

西洋画也不是不可以喜欢,人各有志,喜好不同,这是很正常的事情,只是,做为一位中国人,做为一个生长在东方的民族,我们真的对那些西方的文明了解多少呢?一个对西方社会的文化背景与生活习俗知之甚少的人,又能对他们的文化产物欣赏到怎样地程度呢?也许不过是摆摆样子,卖弄一下高雅罢了,却不知,连自己民族特有的文化都快淡忘的人,骨子里透出的都是世俗与媚态,哪里还有什么高雅可言啊!

从《诗经》的那首“关关雎鸠,在河之洲。”开始,诗词歌赋从民间的艺术逐渐成为文人墨客表达思想情感的方式,一曲新赋一厥词,字字句句寄情思。将华夏文明,世事尘缘,恩怨得失全部浓缩于字里行间,填入平仄格律之中,留给后人以赏心悦目的记念和享受。

说到诗词歌赋,任何人都会随口吟出一两句,不管是什么样的身份,什么样的学历,什么样的年龄,哪怕是农家耕作的老乡也懂得“床前明月光,疑是地上霜”;哪怕是衣衫褴褛的乞丐也知道“春眠不觉晓,处处闻啼鸟”;哪怕是幼稚园的孩子也会读一句两句“锄禾日当午,汗滴禾下土”……那些脍炙人口的文字已经如中华几千年的历史一样,渗入每一寸华夏民族的泥土中,溶入每一方汉唐文化的湖泊里,孕育着一春又一春的希望,灌溉着一季又一季的芳菲。就连那些说着满嘴英语、法语、日语的外国人,有时也能吟上几句唐诗宋词,仅管他们也许永远也不懂得其中的含义。

诗从古体诗到近体诗,再从近体诗到现代诗,一步步走来,从着重情感表达开始渐渐地衍生出平仄严谨的格律来,再从那看似作茧自缚的框框中脱离出来,变成放纵不羁又或意境朦胧的万千形态,一个个新的时代也像剥茧一样,层层更替而来。新的时代,赋予了诗词新的生命力,从李白的“蜀道难,难于上青天。”到徐志摩的“轻轻的我走了,正如我轻轻地来。”,从李清照的“剪不断,理还乱。”到席慕蓉的“佛于是,把我化做一棵树,长在你必经的路旁。”,诗句由言简意骇变得清丽流畅,由格律严整变得酣畅淋漓,虽然更容易让现代人理解,但是,那种传承的价值却越来越淡泊。

古典诗词注重格律,讲求押韵、声律、平仄、对仗、粘对、叠韵……等等,这样做出的诗,填出的词读起来朗朗上口,抑扬顿挫,韵律优美。由于古典诗词形势工整,字句简约,往往一个词或一个字就可以代表一重意思,所以笔墨婉转,意境幽远,成为许多现代人也爱不释手的乐趣。促使现代的许多文学爱好者,作家依然还会依律来做诗填词,保留着传统的格律观与思想境界。

但是绝大多数的人已经不知道格律为何物了,有的甚至强烈的反对格律。仁者见仁,智者见智,如今的社会谁也不可能将谁的思想作为真理来遵照,谁也不可能将自己的思想强加于任何人,只要是存在的就有意义。但是,我们现在谈的是中国的传统文化,当然,笔者的观念是尊重历史,尊重先贤。不过并不是说只有格律诗词才是最好的,其它诗词就一无是处了,现代文学依然有其历史价值,只不过那需要后世来评论和传承。

古典诗词有其出色点,现代诗词有其优秀处,可是偏有人喜爱古典诗词的同时,却不愿意遵守其固定的法则,这是何道理实在是让人不解。经常看到某位诗人自创一首诗或词,然后在题目上加上“七律”“七绝”等体裁或“浣溪沙”“苏幕遮”等词牌名,但再看其作品,除了格式与所谓的体裁与词牌略有相似之外,格律实难相符。还有甚者,将古典诗词的原作略改动些许字,仿制成文,格律倒真有凑巧对应者,然而再品诗意,不是几乎与原意完全相同,就是拼凑字句,意境凌乱不堪。有的人自己另创一种格律,还附上“原创”两字,然后扬扬洒洒写上一篇似诗非诗,似词非词的作品,让人不知何体,不知所出。有的人连一本完整的韵书都没有读过,就随手写下几句顺口溜,便美其名曰“诗”,然后大言不惭地说那些苦心经营格律的诗人“庸腐”“旧俗”,说自己是“开拓”“创新”,其实这样的人,完全可以摆脱古体诗词的束缚感,去写现代诗也许成就会更大些也未可知……林林种种,不一类举。

中国传统文化论文篇七

中国有着悠久的传统文化,尤其是壶天的火龙灯会,下面就由我来说说它的特点吧。

又到了举行火龙灯会的时候了,中午,大家纷纷拿出自家的针线,为火龙灯“封上肚皮”。这时,姨妈对我说:“这火龙灯一共60米,共24节,每一节要插一根蜡烛,晚上以火龙灯为主,还有花灯,排灯,火流星,火球呢!”姨妈笑眯眯的对我说。“真的吗?”我开心极了,小小的心充满了快乐。

晚上,大家为火龙灯插上了蜡烛,花灯、排灯也准备就绪,于是,大家拿出乐器“嗒嗒嗒”的吹了起来,走了起来。“姨妈,为什么要举办火龙灯会呢?”这时,我好奇的问。“因为啊,我们壶天村以前总是失火。”“那失火跟火龙灯会有什么关系呢?还有,为什么现在没失火了呢?姨妈你快说呀!”我就像一个记者在对姨妈进行采访。“为什么没失火了呢?因为啊,一次,几位道士他们路过壶天村,他们说,是因为山洞里有一条赤蛇,它修炼上千年,成了一条火龙,我们这里总失火就是它在放火,那怎么办呢?于是,他们让我们每年都来举行一次火龙灯会。”“哦,后来呢?”我问。“自从举办火龙灯会后啊,壶天村就很少失火了。”姨妈笑着说。“哦。”我点了点头。

壶天火龙灯会的创造和流传是壶天人光辉历史的一部分,为我们壶天人所喜爱。

中国传统文化论文篇八

中华上下五千年,文化源远流长,涉及宗教、教育、书法、思想、音乐、文学等方方面面。自古至今无一人可统一而论,又岂我一凡夫俗子可为之!凡事必有线索或言核心。五千年来,经济最繁华时莫过于唐朝,军事鼎盛时当属元朝。其主要不分都是封建王朝,他们奉行的是孔子的儒家思想。如罢黜百家,独尊儒学。此时也形成了独特的中华文化精神:刚健有为,自强不息;仁者爱人,修身崇德;贵和尚中,推崇和谐……这些宝贵的文化精神曾经影响了一代又一代的中国人,成为我们生生不息的精神源泉。

中华传统文化的主干是儒、道、佛三家思想,其中儒家思想是核心。儒家思想作为中华民族脊柱,几千年来指导着人们的言行。儒家学说产生于春秋战国之际,以孔孟之学为学术代表,主要作品有《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《论语》、《孟子》等。

提及儒家思想,当然其鼻祖应是谈论的第一个重点。创始人孔子,春秋末期鲁国(今山东曲阜)人。其祖先曾为贵族,后落魄为贫民。其父叔梁纥因战功升任陬邑宰,跻身士大夫的行列。孔子三岁丧父,孤儿寡母过着贫贱的生活。孔子云:“吾少而贱,故多能鄙事。”孔子勤奋好学,志向高远。51岁时出任鲁国中都宰,后因政见不和,54岁带领弟子游说列国。当时没得到政治家们的认可,虽备尝艰辛,却无功而返。晚年致力于教育和古典整理。他的主要言行由其弟子整理记录,编程《论语》。

孔子的中心思想是仁、礼、中庸之道、学思知行的统一。仁,是孔子儒学里的一个重要内容、是儒家学说的核心。所谓“仁”就是“爱人”,以仁爱之心对待他人。“孝悌”为仁之本。“孝悌也者,其为人之本也。”人人之间仅仅有亲情是远远不够的,还必须有“泛爱”之心,做到“入则孝,出则悌,谨则信,泛爱众而亲人”(《论语》)。此为王者所必须之德。孔子的“仁”的最高境界是“博施与民,而能济众”(《论语》)这是仁者爱民的“重民”观。

“礼”是用于严格区别亲疏、长幼、贵贱、尊卑、上下、男女的宗教制度、贵族等级制度、财产分配原理和伦理道德规范。“礼”既是基本的社会准则,又是个人修养的重要内容。孔子一生都在研究礼、演绎礼、发展礼,使礼成为其思想体系的重要组成部分,并起着理论支柱的作用。

“中庸之道”是孔子晚年提出修身、处事的理论原则。“中庸”既是一种思想观念,又是一种思想方法,在处理君臣之间关系上,要求加强君主的权利与尊重君臣权利相统一。“中庸”认为“民慢官残”是非常有害的,都会破坏统一和稳定。民众必须知礼而为,官府必须宽政惠民,双方达到“不慢”、“不残”的“中”才是最理想的社会环境。

教育是儒家思想的重要组成部分。在创办私学的过程中,孔子提出了“有教无类”的口号,并以培养君子作为宗旨,以知识和道德教育作为主要内容,以启发教学作为基本方法。学是孔子强调最多的问题,包括读书、治学,也包括做人与修养道德。孔子云:“学而常习之,不亦说乎!”“思”是大脑运用知识进行思维的过程。孔子云:“学而不思则罔,思而不学则殆!“知”乃知道、聪明、智慧的含义。孔子对弟子说:”“知之为知之,不知为不知,是知也。“行”是实践的过程。曰:”“择其善者而从之,其不善者而该之。”

儒家的第二位巨人就是孟子。孟子名柯,邹国(今山东邹县)人。幼年时家先由墓地附近迁至集市,后又迁至学府旁,所以孟子自幼便受到当代文人的熏陶。孟子也像孔子一样周游列国,依然不得赏识。孟子全面的继承和发展了孔子的思想提出了“人皆有不忍人之心”的性善论、“不忍人之政”的仁政论、“尽心”“知性”“知天”的天道论。其记载皆在《孟子》一书中。孟子认为人一生下来就是心底善良的,恶乃后天形成的。这与西方的人性本恶的理念是完全相反的,但其地位却要高于西方。

被誉为亚圣的孟子提出了“性善论”。他继承了孔子的“性相近,习相远也”(《论语·阳货》)的思想。人的基本道德有四种,即仁、义、礼、智,人于生俱来的恻隐、羞恶、辞让和是非之心,就是这四种道德的萌芽,孟子认为“人性本善”人人俱有仁、义、礼、智四端,犹如人有四肢一样。

孟子的政治思想主要表现在“仁政”与“民本”学说上。“民本”即是孟子所说的“民为贵,社稷次之,君为轻”(《孟子·尽心》)。孟子还说“诸侯之三宝:土地、人民、政事”。据此孟子认为国君对百姓必须实施“仁政”,才能得到百姓的拥护。统治者应当以“制民之产”的方式实施“仁政”,百姓富裕,国家才能富强。孟子一开始曾以此观点游说于梁惠王。梁惠王初败,需要充足的兵力,而孟子提出的却是仁政的曲线强国,不能及时满足梁惠王的要求,所以没能立即被采纳。待梁惠王准备实施仁政时,却又仙逝啦。新继位的国君年少气盛,孟子也就遭到冷落,被迫悄悄离开梁国。

荀子是儒家的又一继承者。荀子名况,战国末期赵国人,15岁便离家到齐国的“稷下学宫”求学。他崇尚孔子,而斥责儒家的其他派别。提出“人性恶”的观点。者与孟子的“人性善”是截然相反的。还提出“人定胜天”的看法。不认命,曰:“不为尧存,不为桀亡”,“天不为人之恶寒也,辍冬;地不为人之恶辽远也,辍光”(《荀子·天论》)。

儒家思想对以后的封建王朝的统治起了支撑作用。对整个中华民族影响深远。汉武帝的“罢黜百家,独尊儒术”对儒学的发展起了至关重要的作用,又以董仲舒、郑玄为最。学校教育的发展直接推动了儒学的传播和繁荣,为国家培育了大批官吏,这也是政治进步的重要动力。亭集序》被誉为天下第一行书。王羲之的书法“字势雄逸”,也有人说是“清风出袖,明月入怀”天下第一楷书颜真卿及与其起名的柳公权并称“颜筋柳骨”。颜体楷书端庄厚重、气度伟岸。

书法离不开文房四宝。乃笔、墨、纸、砚。湖笔、徽墨、宣纸、端砚乃四宝之代表。文房四宝。笔居首位。中国的毛笔是举世无双的书写工具。古埃及的芦管笔、欧洲的鹅毛笔都早已退出历史舞台,而毛笔从漫长的历史岁月中走来,至今兴盛不衰。墨字,浓黑而稳定,可千年不退色,所以至今仍有无数水墨画及书法典籍完整的保存下来。纸,乃中国四大发明之一,为文化的传播起到了至关重要的作用。砚,国外之不可见。其种类繁多,文人之不可无。砚台经秦汉,越魏晋,到了唐宋出现了一个辉煌的时期。

中国传统文化论文篇九

在一次针对小学生的问卷调查中,有按重视程度给传统节日排序的题,大部分学生按照春节、中秋、清明、端午的顺序排序。端午竟成了学生眼中相对不受重视的传统节日,而将圣诞节和端午节相比,一些学生更喜欢圣诞节。今天,部分年轻人不重视传统节日而喜欢过洋节,不重视传统手工艺而崇尚西方的科技产品。传统文化艺术的传承面临一定的困境。作为一名美术教师,笔者每每看到这样的现象或听到这样的报道便很揪心。

笔者不愿看到漠视乃至忽视传统文化艺术的现象愈演愈烈,不希望传统文化艺术只能成为人们脑海里的模糊记忆,而人们徒留悲叹和深深的惋惜。笔者希望尽最大的努力通过美术课的教学传递重视传统文化的信息,感染、影响学生,让他们在重视传统文化艺术的道路上有所作为。笔者认为,重视传统文化艺术应该从学校、从课堂抓起,让学生形成重视传统文化艺术的意识,尊重、呵护传统文化艺术。在美术课堂上,教师不应仅仅照本宣科向学生传授书本知识,而应该有所作为。中国的文化艺术博大精深,有很多令人叹为观止的精华被尘封在角落里。

传统文化 教育

在信息技术高速发展的今天,一些人更看重的是效率、品牌、时尚。而传统文化艺术很古朴、很稚拙、很耐人寻味,它才是真正的中国味道,因为只有民族的才是世界的。笔者认为,教育者有必要在课堂上将中国传统文化艺术结合课本知识潜移默化地传授给学生,让他们能够在长期耳濡目染的学习环境中提升品德修养,更好地传承中华民族五千年的传统文化艺术。如何在学校美术教学中传播中华传统文化艺术,笔者的看法如下:

现在一些教师从教后在具有压力的工作环境中,已无心继续学习以充实自己的学识,更谈不上在教学中对传统文化进行传播,再加上本身对传统文化不够重视,难以对学生产生影响。教师代表了强有力的文化力量,所以必须加强教师对民族传统文化的再学习。

现在很多外国人来中国学习优秀的传统文化艺术,痴迷于中国的京剧、武术、书画、皮影、剪纸等文化艺术。一个伟大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蕴,古人云“技进乎道”,对于教师来说,技就是教学技能,而道就是文化,教师的教学必须以文化为基础。教师学习传统文化迫在眉睫,只有这样,其才能推动中国传统文化艺术的传播。

中国是礼仪之邦,这体现在方方面面。如,在建筑中我们看到故宫的布局严谨、左右对称、色彩绚丽、庄严神圣、前朝后寝等,处处体现了天子的威严和皇权的至高无上。还有民居,如北京四合院,通过体量、布局、空间、色彩等体现了自然、等级、内外有别、尊卑有序等中国传统文化和中国人的哲学观念:天人合一,人与自然和谐相比。

而西方人在建筑中更多体现的是人定胜天,征服自然,具体表现有修剪得非常整齐、壮观的树木苗圃以及高耸入云的尖顶等,严谨的计算和度量也体现出他们严谨的思维与科学观念。这就是东西方人的思维差异。教师在关于建筑的课堂上向学生讲解这些内容,既让学生了解了中华传统文化在建筑中的体现及其对建筑的影响,又能深刻剖析教材、拓宽教材的知识面。

教育部规定中小学每周必须上一堂书法课,由此可以看出国家开始重视传统文化在教育中的重要性。文字是人类表达思想的工具,中国书法作为中国特有的艺术,亦是我国古今教育的要科之一。教师在美术课堂上要重视对书法的教学。

一是通过多媒体让学生欣赏、了解五千年的汉字文化,并通过解释一些汉字的渊源,激发学生的好奇心和学习兴趣;二是让学生在欣赏过程中临摹经典范本,由此学生在学习书法时既了解了文字的根源,又学习了文字与文化的结合,可谓一举两得;三是不能忽视教师的现场示范,教师讲得再多、再精彩,对于学生而言不如现场具体示范效果显著,最主要的是现场示范更直接,往往许多难以口头讲明白的知识点现场一演示学生就悟到是怎么一回事,这就是示范的好处,千万不能省掉。

总而言之,树高千丈叶落归根,无论社会如何发展,发展到何种程度,最终还是要回到根源上来。现在,有的人不愿拿笔,不谈文化只谈名利,沉迷于手机、网络,看到这样的情景,教育者有必要及时作出应有的反思与行动。传统文化如同民族的灵魂,蕴含着不屈的希望与力量;传统文化是民族发展的原动力,给人以勇攀高峰的斗志与毅力;传统文化是一座沟通世界的桥梁,传递给世界温暖与色彩。因此,笔者希望大家共同守护中华传统文化。

中国传统文化论文篇十

中国是个古老的国家,传统文化更是源远流长,丰富多彩。有民间工艺陶瓷,民族艺术戏剧,国画,风俗习惯端午节赛龙舟,元宵节闹花灯等等,但是最值得一提的就是民间艺术剪纸了。

剪纸是中国的民间艺术瑰宝,是民间艺术的一朵奇葩,看了让人羡慕不已,啧啧称赞。剪纸的资料包含着浓浓的生活气息。鸟,虫,鱼,兽,花草树木亭桥风景。这些人们熟悉而又热爱的自然景观成了人们剪纸的花样。每逢过年过节或喜事临门,人们都要剪一些“福”、“喜”、“寿”等贴在窗户上,门上来表示庆贺。

瞧,这幅剪纸作品多搞笑呀。一只穿着彩衣的小老鼠拖着一条长长的尾巴,他的眼睛滴溜溜地搜索着四面八方,生怕被人发现它在偷灯油。但是老天像和他作对似的,葫芦里的灯油全流到地上了,小老鼠以最快的速度,从灯台上跳下来趴在地上,伸出那利剑似的舌头贪婪的舔着地上的灯油,那滑稽的样貌真是逗人喜爱!

剪纸艺人剪得十二生肖也是栩栩如生,惟妙惟肖。就连外国人也啧啧称奇,竖起大拇指一个劲的来夸赞。十二生肖被印成邮票飞到世界各地,让全世界的`人都来认识中国博大精深的剪纸文化。

中国传统文化论文篇十一

我国的改革开放,不仅加快了我国社会经济的发展,也加快了我国各项事物的发展。文化交流也得了空前发展,这对我国的传统文化有一点的影响。社会进步不仅改变了我们的生活方式,也改变了我文化知识结构。我国许多优秀的传统文化面临着失传的现象,这对我们的传文化的传承是一大阻碍。文学作品还是应体现我们的民族特色文化的灵魂,传承与发扬我国传统文化的精华。那么我们的华裔文学作品,也应该在体现他们各自的生活特点外,还应融入我国的民族文化特色。中国传统文化元素博大精深,是我国文学作品取之不尽的精神粮食。华裔文学作品重在体现现代感,这是顺应社会发展的需要,但作品中还是要融合我国的传统文化元素,做到传统文与现代生活的完美融合。

文学作品在一定程度上反映了当时的社会经济状况,人们的生活水平。我国社会经济的发展带动了作学创作的发展,现代文学创作方式直接影响着我国的传统文化的发展。如我国经济制度的转变、对外国文化的吸收等,极大的影响了我国传统文化的传承与发扬。尤其是华裔文学工作者,他们的文学作品,更多是反映所处环境的社会状况,文化特点,大多数作品都把中国传统文化作为彰显其族裔特色的手段,并对中国传统文化进行了大量改编。如果他们的作品中重视体现中国传统文化,并逐渐成为作品的重要组成部分与写作思想,在作品中自觉地反映我国的传统文化元素,将能更大提升作品的思想高度。

每个国家每个民族都有自己的文化渊源,各种不同文化的交流碰撞,既是对母语的考验,也是对人生观考验。各国之间文学作品的交流,是各自文化及社会观的交流,对带动各国之间社会经济的交流与合作有很大的作用。我国传统文化元素在华裔文学作品中反映,对文学创作者的跨文化创作思想要求较高。所谓跨文化创作就是熟悉了解其他国家及自有的文化内涵,对各种不同文化的启源与发展有着较深的理解,并融入到自己的作品中,通过文字传达自己的思想,在作品中有着对不同文化的处理方法。华裔文学创作者的作品内容、反映的主题思想要对中国传统文化及自身所处社会文化两者之间深度融合,吸收有关的中国传统文化思想精髓, 既是对中国传统文化的宣扬,带领读者深入体会用中国传统文化的精华创造的价值理念,又可让所有读者进一步加深了解我国传统文化。华裔文学作品中融入我国传统文化元素的精华,是目前华裔文学作品的显著特色。因为华裔文学作品中不但有中国传统文化思想,还有创作者所处的国家的文化意识。所以,华裔文学作品包含不止一种文化意识,不管是研究文学作品的学者还是欣赏该类作品的读者都需要有跨文化思想来理解作品的思想内涵。

我国的传统文化的表现形式有很多,其中中国神话故事及民间传说更是我国传统文化的载体。我国大多文学创作,都离不开对神话故事及民间传说的加工,而且我们的思考形为也很受神话及传说的影响。华裔后代,也会或多或少的感受到中国神话与传说的思想魅力,在他们的文学创作中加入一些经典的中国神话或传说,既是华裔对中国传统文化的传承,又对中国传统文化的宣扬。 例如美籍华裔谭恩美的经典代表作《喜福会》,对中国经典神话故事及民间传说中的文化思想意识作了更进一步的挖掘,该作品对中国传统文化的精华与糟粕作了很细致的描述。小说有关割股疗亲的描写,就具有很浓的中国传统文化意识。另外如对一些民间传说中人物如王母娘娘及嫦娥等的引用,这些都是中国传统文化的一部分,是我国人民认识世界的最初体现,也是我国文化的特色之一。这部作品对这些经典特色的神话故事做了很好的处理,作者并没有直接引用这些神话故事,而是通过描写小说的人物思想行为来达到的。作品中的四对华裔母女由于她们所受的思想不一样,所以她们各自的家庭遭遇也不尽相同。小说重点描写了四对母女思想生活的碰撞,为读者展示了各种不同中国女性的思想意识。如其中一对母女,妈妈是华裔,其思想意识中还深受中国传统文化的影响,她在教育女儿时潜意识的就将这些思想传递出去,虽然她的本质是将女儿培养成适应现代生活的人,可事实上只是让女儿在重复自己的生活,没有自信不能勇敢的追求想要的生活。

中国的饮食文化源远流长,包罗万象。我国的饮食文化已有几千年的历史,已产生了特有的文化表现形式。如我国的饮食种类、工具、养生方法等等这些经过长时间积累沉淀,已养成了特别的饮食氛围,独有的饮食文化。这种特有的饮食文化在华裔作品中也是一种创作表现形式,对饮食文化的创作也是对中国传统文化的传承与发宣扬。如黄玉雪的代表作《华女阿五》,这部小说详尽的描写了中国饮食的丰富内容,使作品读起来既有特别的东方神采又不失异国风情。又如赵健秀的戏剧代表作《龙年》,对中国特有的饮食美味描写更加详细。其中关于唐人街的中国餐馆及杂碎店菜品的描写,更是让人身临其境。吃北京的特色烤鸭能让人做多彩的梦、吃上海的肉丁菜更是神奇,不仅可醒酒,更更重的是还可提高人的智力等等。这些对中国特色菜如品夸张描写,引起了读者对中国传统饮食文化的兴趣。另外如朱路易的经典作《吃碗茶》,重点描写了我国另一种传统文化茶文化的特色。中国的茶文化也是历史悠久、也是独具特色。华裔作品中通过对茶文化元素描写,推动故事情节的发展、塑造故事人物性格。《吃碗茶》中的主人公王宾来及李美爱的婚姻生活自始至终都没有离开茶,茶作为一条重要线索牵引着故事的发展。通过对茶叶泡茶喝茶等场景的描写,将人物性格中那种与世无争,内心宁静的性格特点通过茶文化的特点表现出来,这也是对中国传统文化的宣传。作品取名《吃碗茶》,重在体现作者所要表达的思想,不管时下的生活环境如何,也要牢记祖国的传统文化的精华。

中国源远流长、独具特色的传统文化,不管异国文化如何同化都能保持自己的特点而林立世界文化之林,主要是因为中国传统文化对深入到了人们的生活思维,并逐渐形成一种特定的民风民俗。孝是中国传统文化的核心内容,华裔文学创作时也注意到了这一点,作品中也有较多的关于孝的描写。还是《吃碗茶》小说中的主要人物王宾来就是典型的孝子形象。他坚守父为子纲的原则,遵从父亲的心愿回到国内,并按其意思行事。还有关于王宾来的婚宴的描写细节,其中王竹庭举杯喝酒的祝词是,预祝他们早生贵子。这也是中国婚姻生活的固有观念的体现,是中国传统孝道文化的具体表现形式。在《喜福会》中,四个华裔家庭虽然生活状态不同,但其中四位妈妈的相同点都是中国移民,她们的生活行为还是深受我国传统文化思想的影响而不易改变,为了适应当下的生活环境她们自己组建麻将活动,利用麻将活动组织聚会。共同探讨自己的思想行为,与人处世的方法。麻将活动不单是为了娱乐,更是为了思想交流,所以麻将也作为一种特有的文化意识,在作品中有体现。

华裔文学作品的跨文化思想很强,因为作者的移民身份,使得他们既受到所处国家的文化意识影响, 还要受中国传统文化的影响。其创作的作品大多具有中国传统文化意识的表现,这些我国传统文化元素的融入,让其作品更具有东风色彩,对我国传统文化的传承与宣扬也有很大的作用。而且这些华裔文学作品还融入了当地文化元素,让作品更适合当地读者的品味,也让作品的包容性更好。

中国传统文化论文篇十二

中国传统文化是中华民族在长期社会实践中逐渐凝聚起来的,其主体是儒家文化,是内涵丰富的伦理道德。因此,中国传统文化对伦理道德教育,尤其是青年学生伦理道德教育有积极的促进作用,为青年学生的伦理道德教育工作提供了大量的教育资源和理论基础。

在对青年学生的伦理道德教育中,中国优秀传统文化是重要的教育资源。

(一)优秀的传统文化是青年学生伦理道德教育的民族根基

中国传统文化的主体是儒家文化,儒家文化就其本质特征而言属于道德文化,注重培养人的道德情感体系。如今,青年学生的价值追求和价值观念呈多元发展,出现了一些道德迷失的现象,因此,青年学生的伦理道德教育工作需要寻求中国传统文化中的优秀文化资源,以此来弘扬中国的传统美德,规范青年学生的伦理道德教育。

(二)优秀的传统文化是青年伦理道德教育的内容源泉

教育的价值取向是历史的、具体的、发展的。传统文化中优秀的教育资源可以作为青年学生伦理道德教育的思想源泉。如,农业社会中“仁学”的内涵,自强不息、厚德载物的做人之道,都可以作为青年学生的道德教育源泉,同时通过提炼、转化,可以将其合理因素渗透到青年学生的伦理道德教育中,进而构建青年学生的伦理道德体系。

文化作为农业社会的政治附庸,中国传统文化也表现出较强的农业社会特征,传统文化中部分伦理道德内容也趋向于对封建礼法的学习和对个性的消弥。因此,中国的传统文化中有与青年伦理道德教育相一致的内容,如诚信观念、礼让观念、敬老爱幼观念、尊师重道观念、团结友善观念等,也有与社会主义核心价值观相冲突的内容,如以“三纲”“五常”为核心的封建等级观念和以“三从”“四德”为中心的男尊女卑观念等。

在新的历史条件下,青年的伦理道德教育一方面要甄别传统文化中符合现代教育价值取向的教育内容,并赋予其新的时代精神和内涵。另一方面,要甄别不符合社会主义核心价值体系的教育内容,对于传统文化中激进、落后、阻碍当今社会与人发展的糟粕,则应摒弃和改进,以适应当代青年学生的伦理道德教育。

中国传统文化具有浓厚的伦理道德色彩,在对青年学生进行道德伦理教育的过程中,要从中国的优秀传统文化中汲取养分,使其成为青年学生伦理道德教育的重要资源。

(一)爱国主义精神的传承

中国传统文化中始终贯穿着一种从国家、民族的整体利益出发,先公后私、重义轻利的思想,并渗透着“尚公”“公忠”的道德思想,表现出为国家、为民族、为整体的利益不息奋斗的崇高的爱国主义精神。这种胸怀天下的情怀也正是青年伦理道德教育的民族根基和思想根源。在伦理道德教育的过程中,教师可以指引青年学生以前人为榜样,培养学生以国家、民族利益为重的爱国主义精神,并从中国的优秀传统文化中吸取营养,树立“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”“天下兴亡,匹夫有责”的责任意识和奉献精神,构建爱国家、爱民族、爱人民的道德品质,强化青年学生的爱国主义情怀。

(二)谦虚礼让精神的延续

中华民族是礼仪之邦,中国人自古讲究谦恭礼让,谦虚礼让也成为中国伦理道德的民族特色。“虚己者进德之基”“凡人之所以为人者,礼义也”等,都将谦虚作为自我修养的原动力。面对当代青年学生,可以培养青年学生“孝敬父母、尊重师长”的道德规范,培养其具备良好的道德品质。同时,谦虚礼让是中华民族的优秀道德品质,也是形成和谐社会秩序、文明的社会风气不可缺少的道德规范,面对青年学生,谦虚礼让也可以表现在对待学习、知识技能的态度上,激励青年学生不断追求,不耻下问,克已让人,宽容待人,并以此来践行青年学生伦理道德的行为规范。

(三)诚实守信精神的发扬

中国传统文化中一直将诚实守信作为中华民族的传统美德。“言必信,行必果”,“以诚为本、取信于人”都是中国传统文化的重要思想,也是当代青年学生伦理道德教育、诚信教育的内容。挖掘这一传统文化资源,对于大学生培养良好的道德品质,协调各种人际关系及促进和谐社会建设都有积极的意义。

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