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高三语文阿Q正传教案篇一
1、了解屈原的经历和作品。
2、激发学生对屈原的敬爱之情，培养爱国主义精神。
【教学重点】
了解屈原的童年、读书、从政，流放的四个阶段。
【教学难点】
体会屈原的爱国精神，激发爱国热情。
【教学设想】
通过了解屈原的基本史事，加深热爱屈原的爱国、爱家、爱人民的感情。对屈原的相关作品有一个基本感悟，同时加深我们对屈原的热爱，增强我们爱国热情，培养爱国主义精神。
【课时安排】一课时
【教学过程】
1953年评选出的世界四大文化名人中国入围的是屈原而不是孔子，可见屈原在国际上的影响非常大;每年端午节民间都要隆重纪念屈原，也说明屈原人人们心中的地位非常高。今天我们走近屈原，进一步认识屈原。
从屈原的姓来说起，屈原本来不姓屈，他的祖先屈侠是楚武王熊通的儿子，受封在屈这个地方，也就是说他本应是姓熊，而以屈为氏。在古代，一个公族，就是本族，大家一个共姓叫姓，某一个支派叫氏，后来姓、氏不分了，所以称屈原姓屈。其实屈原应该是姓熊，以屈为氏，但是姓氏不分所以叫屈原，姓屈，那么屈原本名叫屈平，原是他的字，也就是屈原名平字原。平就是平正的意思，那么在宇宙当中天是最平正的，他的名象征着天;原就是宽广平坦的意思，在宇宙当中宽广平坦的是大地，原是地的象征。出生于公元前340年的正月初七，恰逢是寅年寅月寅日，按照古人的意思，生逢寅年寅月寅日，是人生最吉利的，也就是说，屈原他的名得天，他的字得地，他的生辰得人，天、地、人他都占了，所以屈原是真正先天禀赋有内美，因此他引以为自豪，以天、地为他效法。
屈原者，名平。为楚怀王左徒1。博闻强记，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令;出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令2，屈平属草稿未定。
上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为也。’”王怒而疏屈平。
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也;父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也;疾痛惨怛，未尝不呼父母也。【《屈原列传》阅读答案附翻译】《屈原列传》阅读答案附翻译。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎?屈平之作《离骚》，盖自怨生也。
注释：1左徒：楚国官名，职位仅次于令尹。2宪令：国家的重要法令。
6、下列句中中加点词语解释不正确的一项是：
a、明于治乱，娴于辞令。娴：熟悉。
b、每一令出，平伐其功。伐：自夸。
c、屈平疾王听之不聪也。疾：疾病。
d、人穷则反本。反：同“返”，追溯。
7、下列各组加点的词用法相同的一项是：
a、王怒而疏屈平。敏而好学，不耻下问。
b、上官大夫与之同列。
c、竭忠尽智，以事其君。诚宜开张圣听，以光先帝遗德。
d、博闻强记，明于治乱。箕畚运于渤海之尾。
8、下列说法不符合文意的一项是：
a、上官大夫与屈原的官位相等，但上官大夫因想争得楚王的宠幸而嫉妒屈原的才
能。
b、屈原见闻广博，记忆力很强，与楚王商议国事，应酬诸侯，深受楚王的信任。
c、屈原草拟宪令之后，上官大夫就想夺取过来(邀功)，但屈原不给。于是上官
大夫就发怒并从此疏远了屈原。
d、屈原作《离骚》，是因为自己的诚信被怀疑、忠实被诽谤的怨恨引起的。
9、翻译下面两个句子：6分
1屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也。
2如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?
译：
参考答案：
一、6、c7、c8、c
三、9、1译：屈平痛心怀王耳听是非不清，谗言和谄媚遮蔽了君王的眼睛，邪恶不正
直的人危害公正无私的人。(译出“疾”、“聪”、“谗”、“谄”、“蔽”、“邪
曲”等2分，句子正确通顺1分)
2译：如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的`，那么凡是可以保全生命
的方法有什么不可以用的呢?(译出“欲，甚，何不用”2分，句子通顺正确1分)
附《屈原列传》的参考译文：屈原，名平，做楚怀王的左徒。他学识渊博，记忆力强，通晓治理国家的道理，熟悉外交辞令。对内同怀王谋划商讨国家大事，发号施令;对外接待宾客，应酬诸侯。楚怀王很信任他。上官大夫跟屈原一同在朝为官，想争得楚怀王的宠信，内心嫉妒屈原的才能。怀王派屈平制定国家的法令，屈平起草还没有定稿，上官大夫看见了就想夺取，屈平不给。【《屈原列传》阅读答案附翻译】上官大夫就在怀王面前讲屈平的坏话，说：“大王叫屈平起草法令，大家没有谁不知道的。每当一项法令制度定出来，屈平就夸耀他的功劳，认为‘除了我就没有谁能制定得出来’。”怀王很生气，因而疏远了屈平。屈平痛心怀王耳听是非不清，谗言和谄媚遮蔽了君王的眼睛，邪恶不正直的人危害公正无私的人，端方正派的人不为朝廷所容，因此忧愁深思，写了《离骚》。“离骚”就是遭遇忧愁的意思。天是人的起源，父母是人的根本。人们处境艰难就追念本源，所以人在劳累、辛苦、疲倦、困惫时，没有不喊天的;在疾病、痛苦、凄惨、惊惧时，没有不呼父母的。屈平使自己的道德端正，使自己的品行正直，竭尽忠心和智慧来侍奉他的君主，遭到小人离间，可以说是处境非常艰难了。诚信却被怀疑，忠贞却被诽谤，能没有怨愤吗?屈平作《离骚》是由怨愤引起的吧。
高三语文阿Q正传教案篇二
阿q在这个世界上，显然在谁的眼里都是个无关紧要的人。没有人在乎他的“行状”（“行状”是一个日语词，鲁迅先生喜欢借用一些日语里的汉字词汇来表达某种微妙的意思。在这里，阿q的“行状”即阿q的来龙去脉和现在的状态）。人们“只拿他玩笑”，忙不过来了，就雇他干活，闲时便想都没人想起他来。说得直一点，就是活着还是死了，都没人在乎。别看阿q在别人眼里无关紧要，但他自己还挺自尊。跟人发生口角时，还会以“我们先前----比你阔的多啦！你算什么东西!”来试图占人家的上风。而且只要听到有人说他能干，也不管是真心还是讥笑，他都很喜欢。因为自尊心得到了一点满足。
思想家们常说，人都是孤独的。的确，如果不知道上帝在自己身上有一个永恒的计划，我们每个人也都如阿q，在这个世界上真的都无关紧要。没有你，地球照样转。我们虽然不至于像阿q连个真心关心自己的家人都没有，但即使是爱我们的家人，也不完全知道我们的“行状”，更不要说我们的内心世界。所以，从本质上说，脱离了上帝，我们的存在，就有如阿q，显得既孤独，又空虚无奈。除了劳累能够偶尔换来一句“你真能做”的肯定之词，让我们的自尊心稍稍得到些满足以外，就再无别的了。要说有别的，就是还要在这个活着的过程中，经常与人发生各种矛盾冲突，还要因为自己身上的某个缺点忍受他人的各种讥讽嘲笑与欺凌，让自尊心大受损伤。
阿q发怒时，他还会估量对方，“口讷的他便骂，力气小的他便打”。这“柿子拣软的捏”的毛病，也是人共有的。我们虽出于教养和面子，不骂人，也不打人，但仔细察验，心底里对那些不如自己的人的藐视，不能说完全没有。
尽管是拣了软的捏的，可不知道为什么，阿q最后发现吃亏的总是自己，就改为“怒目而视”。从跟人打，到变为“怒目而视”，其实从表面看，就是变得更加文明了。然而，怒目而视，还是引来一场打。所以现在，自尊的我们，比阿q学得更加聪明了一点。我们表面上显得更加文明了。因为我们知道自己打不过别人，骂又觉得丢人，也知道当面怒目而视，亦有可能引来灾祸，所以在感觉到我们的某个看得见或看不见的“癞疮疤”被冒犯时，如果冒犯我的是比我权高位重的人，我就假装谦虚认错；一看冒犯我的是不如我的人，就会表现出嗔怒“你这人怎么说话的呢？”然而，更多时候，为了表现得我们很有教养，很宽容大度，我们会不动声色，但我们会在心里“怒目而视”。我猜，如果我们的意念能够杀人，估计这世界上已经不剩几个人了。
“在心里怒目而视”还不解气的话，就只能也像阿q一样，继续通过单方面地贬损对方来自我安慰了。虽不屑得像阿q说“儿子打老子”这类幼稚可笑的话，但“这世界变得越来越不像话”之类的，是常说的。也会说“他绝对是嫉妒我”“他那种人绝对是自己不幸福才欺压我的”“其实我比他幸福多了”，谁能说自己没有用这类话安慰过自己呢？实在气不过，甚至还会有点像诅咒似地说“他那个性格脾气，肯定容易生病，肯定容易早死”。如此看来，我们虽然表面上看起来比阿q显得更加文明，更加有教养，也更加有知识，然而我们的内心，却难说不是因为更加自尊而变得更加邪恶了。只是就如圣经所说，“人心诡诈，坏到极处，无人识透”罢了。
高三语文阿Q正传教案篇三
学习目标：
掌握议论文论点提炼与确立的技能。
学习时数：
2课时
重点与难点：
通过分析材料，引导学生获得论点提炼和确立的方法。
一、提炼论点与确立论点思维方式不一样
从学生的描绘中，我们不难看出，我们身体的任何一个部位都可以拿来评论，但是要想准确体现人 物的精神状态，就必须找出该人物最典型的特征进行评价。我们在片段中提 炼论点也是一样，片段中的任何一个词句都可以拿来评论，（提炼观点）但是只有抓住文段的主要意思，才可以贴近作者的本意，获得最佳效果。（确立观点）
提炼论点重在分析，确立论点重在综合。
二、提炼论点之方法
（一）抓住关键，贴近生活
在提炼论点的过程中尽量贴近生活，用准确的语言表达对生活的感悟。注意：论点必须是一句完整的话。
片段一：有一个人，在每年十月间都要和家人跋涉上百里，去看野鸭南飞。
1．分析片段中的关键词句：
和家人 看野鸭南飞 跋涉上百里
2．从关键词句中讨论论点：
和家人 美丽要一起分享
看野鸭南飞 拥抱自然就是拥抱美丽
跋涉上百里 为爱，我们需要（不怕）付出代价
片段二：有一次出发前，他五岁的儿子吵着要带饲料去喂野鸭。他听了很高兴。就这样，以后的每一年，一家人都不辞劳苦地带着饲料去喂野鸭。
1．分 析片段中的关键词句：
儿子要喂野鸭 他听了很高兴 一家人喂野鸭
2．从关键词句中讨论论点：
儿子要喂野鸭 善良是孩子的本性
他听了很高兴 我们要保护孩子的爱心
一 家人喂野鸭 美好的行为是极富感染力的
片段三：十年后，当这家人再去时，却发现这里的野鸭只是高兴地围在他们身边乱叫，根本不再南飞。
1．分析片段 中的关键词句：
十年 野鸭不再南飞
2．从关键词句中讨论论点：
十 年 贵在坚持
野鸭不再南飞 物极必反
小结：抓住关键 ，贴近生活，形成一句完整的论点。
（二）角度多元，立意新颖
阅读整段材料，从不同角度分析主要内容：
材料四：有一个人，在每年十月间都要和家人跋涉上百里，去看野鸭南飞。有一次出发前，他五岁的儿子吵着要带饲料去喂野鸭 。他听了很高兴。就这样，以后的每一年，一家人都不辞劳苦地带着饲料去喂野鸭。十年 后，当这家人再去时，却发现这里的野鸭只是高兴地围在他们身边乱叫，根本不再南飞。
1．提问：面对野鸭不再南飞时，这家人会怎么想？
提炼论点：
a．溺爱使动物丧失本能。
b．我们对自然不能横加干预。 情感态度：否定
c．爱也会错。（错爱。 爱也要讲究方式） 新颖
d．利诱如刀。
e．改变，原来只需要坚持。 情感态度：肯定
2．提问：当严冬到来时，野鸭们会怎么想？
提炼论点：
f．生于忧患，死于安乐。
g．依赖只会葬送自己的生命。 情感态度：否定
h．面对困难，我们不能一味寻求帮助。
i．拒绝诱惑，才能保证自身的发展。
小结：在分析材料时，要考虑角度的多元化，要努力使自己的论点新颖。
三、确立论点
“材料四”是供我们进行提炼论点训练的很典型的材料，经分析思考，我们可以从中提炼出诸多论点。然而，综合全段，我们发现，不是每个论点都对、都好。要确立论点，我 们必须考虑那个更贴近作者写这段话的本意。这段话给 我们的最主要感受是：这家人出于好心却办了坏事。因此，论点应在“a．溺爱使动物丧失本能。”“b．我们对自然不能横加干预。”“c．爱也会错。（错爱。 爱也要讲究方式）”三者中确定。至于到底确定哪一个，还要结合自身对相关素材掌握的情况、展开论证的难度等来考虑 。
四、作文实践
阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于800字的议论文。
一位笔名为“步非烟”的北大女研究生，在一次武侠作品的颁奖活动中放言“要革金庸们的命”，写出新时代的武侠小说。尽管这位获奖的女作家后来作了解释，称“革命”不是打倒，不是背叛，只是希望超越的意思，但这句话还是掀起了轩然大波。
要求全面理解材料，自主确立论点，确定标题；不要脱离材料内容及其含意作文，不要套作，不得抄袭。
高三语文阿Q正传教案篇四
第一章《序》：阿q还沉睡在背景之中，也还没有给予姓名。作者仿佛从传说中发掘实际人物一样。用考证学的方法描绘阿q这个人物的轮廓。阿q生活在叫做“未庄”的农村，连姓氏和身份都不清楚，是一个被人看不起的无足轻重的人物。作者把这样一幅阿q的素描留给大家之后，就退场了。第二章开始，为了设置阿q活动的舞台，作者只是时常露一下脸，并没有浮现表面。
第二章《优胜记略写》：阿q住在未庄的土谷祠里，给人家打短工度日。虽然常常被村里人开玩笑，但内心他还反过来看不起村里人。他有一个缺点，就是头上有一块癞疮疤。所以只要被人说道有关疮疤的话题，他就发怒。大家觉得他的发怒很有趣，就更加开他的玩笑了。如果觉得对手弱，他就故意找茬吵架。但结果往往是输。输的时候对自己说：“我总算被儿子打了”，心里充满了优越感，如果优越感被粉碎了，他就又想：我是个“能够自轻自贱的”大人物了，便又心满意足了。有一次，他赌钱幸运赢了一回，不过好容易赢得很多钱却被抢走了。这一次他觉得他真的尝到了失败的痛苦，于是就自己打自己，觉得好像自己打了对方一样，又满足地睡去了。
第三章《续优胜记略》：有一天，阿q看到“王胡”在太阳下捉虱子，阿q便也捉起了虱子但是看到自己的虱子竟比自己看不起的“王胡”少，阿q觉得自尊心受到了伤害，便找茬打仗。但是却输给了以为不是自己对手的“王胡”。正在这时，“假洋鬼子”——钱太爷的儿子走过来了。平常阿q看到他常常躲着走，可是今天阿q正在气头上，为了撒气，就骂了一句。于是遭到了少爷一顿哭丧棒的痛打。这时，小尼姑走了过来，这下好了，阿q对她又是骂脏话又是掐脸蛋，终于觉得刚才的憋气都散了，又充满了自豪感。
第四章《恋爱的悲剧》：不过阿q那掐过小尼姑脸蛋的手指总是有股滑腻的感觉，让他总是念在心里放不下。“断子绝孙的阿q！”——小尼姑的骂声在耳边挥之不去，他觉得自己是想女人了。于是他就勾引赵老太爷家的女佣吴妈，结果引起了混乱，被大家都知道了。阿q的全部财产都被压了，而且又向赵老太爷赔罪，才终于得到了原谅。
第五章《生计问题》：那以后，阿q每在街上走，村里的女人就远远躲开了。阿q却不知道为什么。也没人雇他打短工了。阿q非常不理解。后来他终于打听到，原来人家都雇佣小d，不在要他了。于是他就找敌人小d打架，不分胜负。后来，他到了离村子很远的尼姑庵偷萝卜。终于他决定离开未庄。
第六章《从中兴到末路》：半年之后，阿q悄无声息地回到了未庄，这次因为兜里有了好多钱，村里人都对他刮目相看。他说他在城里最富有的人家打工，博得了人们的尊敬。他得意和人们谈起在城里看到杀革命党的头的事。因为阿q有很多衣服，以前都躲着阿q的女人们也都来买。赵太爷也要买。不过他觉得阿q有些可疑，让大家当小偷提防着他。这样在村里他就被敬而远之了。一些闲人追求真相，阿q就毫不隐瞒地和他们说了，他其实不是小偷，只是给小偷打下手，那些东西是偶然才到他手的。于是那些对他敬而远之的人又开始嘲笑他竟然连小偷都走不成。
第七章《革命》：革命的谣言传到了村子里，引起了村里的不安，阿q看过革命党被杀，觉得自己也成了革命党，村子人也开始讨好阿q这个“革命党”。阿q相信革命党一定会来找他，他做着抢到好多东西的美梦睡过去了。第二天起来，到了尼姑庵去革命，才知道假洋鬼子已经来过了，把像样的东西“革命”去了，这让他很失望。
第八章《不准革命》：虽然革命了，但却没有什么显著的变化只是人们走到街上都被剪掉辫子，哭着回家了。阿q十分不满意。一打听才知道假洋鬼子当了革命党的大官。他也想请假洋鬼子他们让他加入革命党，但是正在演讲的假洋鬼子却对他大喊大叫，把他撵了出去。有一天晚上，赵太爷家遭遇抢劫了。阿q出去看热闹，看到那些革命党穿着那些他在梦中见过的服装正在进进出出地搬东西。阿q感到特别遗憾。他认为这是因为假洋鬼子不让自己革命，所以革命党才没有来叫自己。
第九章《大团圆》：赵家遭抢事件引起了未庄的恐慌。事件第四天，阿q住的土谷祠被军队包围，阿q被轻而易举抓了起来。他被送到了城里的监狱，可是他自己却不知道为什么被抓。被带到法庭，看到一排排好多大人物，他不自觉地腿一软，虽然人家命令他站起来，他还是不站起来，跪下了。一个头目说：“奴隶性”。他因为赵家的抢劫事件受审。他向人陈述革命没有让自己入伙的愤恨。于是头目让他在一张纸上签名，阿q不认字。人家就让他画圈。他平生第一次握笔，自己想画一个圆圆的圈，但是手一抖，却画成了瓜子模样的。他觉得这是他一生的屈辱，遗憾的不行。但是转念一想，孙子才能画好呢，便又放心了。有一天，他被叫出去，穿上了白衣服，坐上了有警卫的车，他很得意。突然他意识到这是要去被砍头，于是眼前一片黑暗。可是马上又泰然了：“似乎觉得人生天地间，大约本来有时也难免要杀头的。”在看热闹的人群中，他看到了久违的吴妈，不过吴妈却没有看他，而是看着士兵们的洋枪。这时他发现那些看热闹的人的眼睛，很想四年前那匹一直追着他，后来他终于逃命的狼的眼睛。那些眼睛都在一起好像咬他的“灵魂”。他耳朵听到枪声，觉得全身迸散了。
高三语文阿Q正传教案篇五
《阿q正传》写于19，是鲁迅唯一的中篇小说，也是他最著名的作品之一。鲁迅写《阿q正传》“是想暴露国民的弱点”，是想“写出一个现代的我们国人的灵魂”。作品中的阿q是一个在辛亥革命中的贫苦农民，这说明了鲁迅改造国民性的主张同他关心革命，关心农民对革命的态度以及革命给农民带来的利益等种种问题间的一致性。
小说通过对阿q的形象和悲惨一生的`描述，鞭挞了阿q的精神胜利法等落后、麻木的精神状态，批判了辛亥革命的不彻底性，总结了辛亥革命没有发动和依靠农民而终于失败的历史教训;从而，在实际上提出了农民问题在中国民主革命中的重要性。这就是《阿q正传》的主题思想及其意义。
在这篇小说里，鲁迅塑造了一个令人难忘的典型形象阿q。文章中通过阿q的形象揭示了中国农民的麻木和不觉悟，并由此反映了如不真正打碎农民的精神枷锁，中国的民主革命很难有光明的前景。但阿q形象的意义又远远不只是一个农民的代表，他具有更为深广的思想蕴涵。阿q生活在辛亥革命前后的中国农村，贫无立锥之地，只能靠打短工为生，社会地位极其低下，连一个姓名也没有，受尽了剥削和欺凌。但是，他却不正视现实，不去反抗斗争，反倒无忧无虑，悠然自得，妄自尊大，自欺欺人，以求得“精神上的胜利”。正是这种精神胜利法使得阿q产生了一种奇特的性格和思维方式，也使阿q显得十分麻木、可笑。他自欺欺人，自我安慰，只求得在精神上战胜对方;他最能自尊自大，毫无根据地炫耀自己的前世和将来，又最能在现实中毫不知耻地自轻自贱;他死要面子，讳疾忌医，从不敢正视自己的弱点，甚至以自己的弱点为荣;他还欺善怕恶，欺弱怕强。但尽管如此，阿q作为一个劳动农民，还是表现出自发的革命要求。当辛亥革命爆发的消息传来时，他不觉“神往”革命，希望从此能够翻身。不过他的“革命观”，是与落后农民的私欲和许多糊涂观念联系着的(要女人，要房子，要钱等)，他并没有真正地觉醒。虽然，阿q身上的精神胜利法已不是阿q所独有，它是整个国民劣根性的高度概括，是民族病态的集中体现。“阿q相”已成为民族劣根性的代名词。精神胜利法深刻的阶级根源来自于中国封建统治者及其思想意识，其历史根源则与中国历史特别是近代史上屡次遭外族侵略的屈辱紧密相关，而农民小生产者的保守落后等弱点，又使阿q这样的农民更易感染上精神胜利法。鲁迅多次表明，塑造阿q的形象，实为画出国民的灵魂，以拯救民族的命运，对阿q性格的揭露意在对整个旧社会、旧的封建思想意识形态的彻底批判。阿q生活的时代虽然已经永远过去，但阿q性格所包含的思想内容却并未绝迹，这正是阿q形象的思想魅力所在。
文章中的“大团圆”描写，其实是对阿q的革命既不简单的肯定，也不简单的否定：阿q的向往革命是必然的，是由他的被压迫的阶级地位所决定的;阿q革命的动机是模糊的，是出于一种激动而盲目的情绪，缺乏起码的革命觉悟;阿q的革命目的是极端错误的，无非是杀人、夺物与传宗接代;阿q的革命方式是奶瓶尚的他对革命的理解也只能停留在将辫子盘在头上，或去投靠革命党。由此看出，鲁迅对阿q的革命是持否定态度的。阿q的“大团圆”的结尾也是革命党与封建势力妥协的必然结果，他既是阿q个人的悲剧，也是辛亥革命的悲剧。正是通过阿q这一悲剧结局，鲁迅深刻揭示了辛亥革命的不彻底性，总结了这场革命由于没有发动和依靠农民而终于失败的历史教训，从而也在实际上提出了农民问题在中国民主革命中的重要性。
《阿q正传》真实地再现了典型环境中的典型人物，是一篇现实主义的杰作。在具体的艺术手法上，鲁迅运用传神的白描手法，突出人物的性格特征，采用叙述体的结构和夸张的讽刺性的语言，也是十分成功的，在形式上，出色地将悲剧和喜剧两种不同的风俗融为一体，达到悲剧内容与喜剧形式的有机统一;在写人的艺术上，成功地将西方小说注重描写人物心理及人物活动的典型环境等特点，与中国古典小说的白描手法、传统形式的结构及用人物自身言行来传达人物神情的艺术传统融为一体。
高三语文阿Q正传教案篇六
以前同学们学过的“金陵五题”组诗里的《石头城》、《乌衣巷》，就属于咏史怀古诗。学生一起背诵这两首诗：
石头城
山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。
淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。
乌衣巷
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
此二首怀古诗的作者是刘禹锡，侧重写昔盛今衰的感慨，从而讽喻统治者。下面学习刘禹锡的另一首《西塞山怀古》。此首怀古诗被誉为“金陵怀古之冠”，读后请思考这首诗有何优点。
刘禹锡(772—842)字梦得，洛阳人。他是中唐时期杰出的诗人、进步的思想家和哲学家。晚年曾任太子宾客，后世称刘宾客。讽喻诗、竹枝词、怀古诗是刘禹锡诗集中最有成就的作品，尤其是后两者在中国诗歌史上更有突出的地位。刘禹锡一向反对藩镇割据，渴望四海统一，《西塞山怀古》就表达了诗人这种强烈的愿望。
范读——学生齐读——自己读——背诵
西塞山，在今湖北大冶东面的长江边，形势险峻，是六朝(六朝古都、十朝都会是我们熟悉的对南京的美称。六朝古都，是指东吴、东晋、南朝的宋、齐、梁、陈六个政权曾在南京建都;十朝都会，则是除了前述六个政权外，还有南唐、明初、太平天国、民国时期把南京作为首都。)有名的军事要塞。长庆四年(八二四年)刘禹锡由夔州刺史调任和州刺史，沿江东下，途经西塞山，即景抒怀，写下此诗。
1、怀古：
首联写出了什么气势?那两个字用得好?
诗词前两句写西晋王濬率领着高大威武的战船，顺江而下，讨伐东吴，金陵城中的士气黯然消失。一“下”：符合地里形式——上有向下游进军，符合历史事实——西晋攻下了东吴;一“收”，东吴的望风披靡，自孙吴以来，凡是建都金陵的王朝，都相信自己占据了这龙蟠虎踞的有利地形便可以永保江山稳固，所谓的“金陵王气”对统治者都起过强心作用。事实呢，在王俊军队的强劲攻势下，“金陵王气”黯然收敛，孙吴王朝彻底覆灭了。不仅东吴，东晋、宋、齐、梁、陈个个短命。
颔联：思考此联把晋吴之战的形势从哪些方面作了形象地描绘?什么手法?“千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。”从形象上看，一横一竖，一下沉一高扬;从色彩上看一边是晋军烧毁铁锁的冲天火光，一边是投向的白旗;从气氛上，晋军得胜趾高气扬，东吴兵败无限凄惨。对比的手法。煞费苦心的“千寻铁锁”也不能挽回败局，长长的铁链极不情愿地沉入到江底，投降的白旗却寂静冷清地挂在石头城头上。“沉”和“出”两个字也极其细腻传神，点出孙吴政权气息奄奄、日薄西山之颓势和溃败时的惊慌失措之丑态。这四句诗简洁，洗练，在对比中写出了战争双方的强弱，更写出了胜利者那种摧枯拉朽、咄咄逼人，而失败者黯然失色，仓皇逃窜的神态。
我们从作者的另一首诗歌《金陵怀古》中就可以找到答案：“兴废由人事，山川空地形。”民心所背，任何“天堑”都会是“得民心者”的通途。这两联都是咏史诗的叙述部分，首联是总叙，声势逼人;次联是具体描绘，形象生动。
2、感今：
一个国家的兴衰起决定作用的不是地势的险要而是人事的治乱。“江山不管兴亡恨，一任斜阳伴客愁”，包佶的《再过金陵》正是这句诗的最好注脚。
尾联含蓄地表达了怎样的深意?
这里有赞颂，有庆幸但更深层次的是提醒，是警诫。安史之乱使唐朝岌岌可危;乱后，河北，山东藩镇割据局面愈演愈烈，时刻威胁着唐王朝的安全。眼前的升平景象不知道哪天会被烽火打乱;如今长满芦苇的故垒，不知道哪天又会变成战争的前沿。
曾经的“金陵王气”，曾经的“西晋楼船”，今天都成为了一片荒凉之地;曾经雄踞一方，不可一世的割据势利，今天也只是人们“伤”的陈年往事。诗人在纵横开阖，酣畅流利的叙事描写当中，对重新抬头的割据势力做了迎头痛击——历史的大流永远是“大一统”，民心所向，不以割据者的意志为转移，想要分裂国家，发动战争，最终也不过就是徒让后人“伤往事”而已。
西塞山怀古
刘禹锡
王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。
千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。
人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。
今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。
西塞山，在今湖北太冶东面的长江边。岚横秋塞，山锁洪流，形势险峻，是六朝有名的军事要塞。长庆四年(824)刘禹锡由夔州刺史，调任和州刺史，沿江东下，途经西塞山，即景抒怀，写下了这首诗。太康元年(280)晋武帝命王濬率领以高大的战船组成的水军，顺江而下，讨伐东吴。诗人便以这件史事为题，开头写“楼船下益州”，“金陵王气”便黯然消失。益州金陵，相距遥遥，一“下”即“收”，何其速也!两字对举就渲染出一方是声势赫赫，一方是闻风丧胆。第二联便顺势而下，直写战事及其结果。东吴的亡国之君孙皓，凭借长江天险，并在江中暗置铁锥，再加以千寻铁链横锁江面，自以为是万全之计，谁知王濬用大筏数十，冲走铁锥，以火炬烧毁铁链，结果顺流鼓棹，径造三山，直取金陵。“皓乃备亡国之礼，……造于垒门”(《晋书·王濬传》)。第二联就是形象地概括了这一段历史。
诗的前四句，洗炼、紧凑，在对比之中写出了双方的强弱，进攻的路线，攻守的方式，战争的结局。它只用第一句诗写西晋水军出发，下面就单写东吴：在战争开始的反映，苦心经营的工事被毁，直到举旗投降，步步紧逼，一气直下。人们不仅看到了失败者的形象，也看到了胜利者的那种摧枯拉朽的气势。可谓虚实相间，胜败相形，巧于安排。
诗人在剪裁上颇具功力。他从众多的史事中单选西晋灭吴一事，这是耐人寻味的，因为东吴是六朝的头，它又有颇为“新颖”的防御工事，竟然覆灭了。照理后人应引以为鉴，其实不然。所以写吴的灭亡，不仅揭示了当时吴王的昏聩，更表现了那些后来者的愚蠢，也反映了国家的统一是历史的必然。其次，诗人写晋吴之战，重点是写吴，而写吴又着重点出那种虚妄的精神支柱“王气”、天然的地形、千寻的铁链，皆不足恃。这就从反面阐发了一个深刻的思想，那就是“兴废由人事，山川空地形”(刘禹锡《金陵怀古》)。可见如此剪裁，就在于它能完满地表现其主题思想。
清代屈复评这首诗说：“前四句止就一事言，五以‘几回’二字括过六代，繁简得宜，此法甚妙。”(《唐诗成法》)不过应该指出，若是没有前四句丰富的内容和深刻的思想，第五句是难以收到如此言简意赅的效果。第六句“山形依旧枕寒流”，山形，指西塞山;寒流，指长江，“寒”字和结句的“秋”字相照应。诗到这里才点到西塞山，那么前面所写，是不是离题了呢?没有。因为西塞山之所以成为有名的军事要塞，之所以在它的身边演出过那些有声有色载入史册的“活剧”，就是以南北分裂、南朝政权存在为条件的。因此前面放眼六朝的兴亡，正是为了从一个广阔的历史背景中引出西塞山，从而大大开拓了诗的境界。诗人不去描绘眼前西塞山如何奇伟竦峭，而是突出“依旧”二字，亦是颇有讲究的。山川“依旧”，就更显得人事之变化，六朝之短促，不仅如此，它还表现出一个“江山不管兴亡恨，一任斜阳伴客愁”(包佶《再过金陵》)的意境。这些又从另一个角度对上一句的“伤”字作了补充，所以纪昀说：“第六句一笔折到西塞山是为圆熟”(见方回《瀛奎律髓》纪评)。
第七句宕开一笔，直写“今逢”之世，第八句说往日的军事堡垒，如今已荒废在一片秋风芦荻之中。这残破荒凉的遗迹，便是六朝覆灭的见证，便是分裂失败的象征，也是“今逢四海为家”、江山一统的结果。怀古慨今，收束了全诗。
刘禹锡的这首诗，寓深刻的思想于纵横开阖、酣畅流利的风调之中，诗人好象是在客观地叙述往事，描绘古迹，其实并非如此，翻一翻历史，便知道在唐宪宗时期曾经取得了几次平定藩镇割据战争的胜利，国家又出现了比较统一的局面，不过这种景象只是昙花一现，公元八二一年到八二二年河北三镇又恢复了割据局面。刘禹锡在这首诗中，把嘲弄的锋芒指向在历史上曾经占据一方、但终于覆灭的统治者，这不正是对重新抬头的割据势力的迎头一击吗!当然，“万户千门成野草，只缘一曲《后庭花》”(《金陵五题·台城》)，这个六朝覆灭的教训，对于当时骄侈腐败的唐王朝来说，也是一面很好的镜子。
王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。
千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。
人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。
今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。
(1)“人世几回伤往事”中感伤的往事是什么?a
指东吴以后的几个朝代在金陵建都,但一个个都灭亡的往事、
(2)这首咏史诗表达的主旨是什么?
反对分裂，主张统一。
(3)诗人写王濬攻破南京城时的情景，采用了什么手法?这一情景的描写看似怀古，
其弦外之音又是什么?请作举体分析。
4、该诗最后以芦苇在秋风中颤抖着，发出了悲鸣作结，妙在哪里?请结合原诗作简要分析。
它妙在含有不尽之意，这破败荒凉的西塞山不就像割据一方的藩镇吗?它们最终也逃脱不了灭亡的命运。其讽刺入木三分，而诗人对割据一方的藩镇势力的警告可谓义正辞严。
高三语文阿Q正传教案篇七
阿q正传..
邓浩
鲁迅
教学目的：
1.分析阅读小说讽刺性的语言特色。
2.联系社会背景，体会作者的写作意图。
3.赏析小说中描写人物的技法，分析人物形象特点。
4.领悟课文主旨，分析评论我们身边的阿q精神。
教学重点：人物、语言、主题。
教学难点 ：对阿q精神的再认识。
教学课时：6课时。
教学方法：自读研读法。
第一课时 默读理清情节内容
一.教学导入 ：
由《灯下随笔》谈起，引到本文内容。或由《中国古代小说的发展和规律》引到鲁迅对中国小说史的研究，延伸及鲁迅的小说创作，均可。
二.复习有关鲁迅的文学常识：
鲁迅(1881~1936)原名周树人,字豫才,浙江绍兴人.小说集有《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，杂文集有《坟》《且介亭杂文》《而已集》《华盖集》《华盖集续编》等。鲁迅的名句有：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”（《无题》）、“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗”（《无题（贯于长夜过春时）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”、“心事浩淼连广宇，于无声处听惊雷”。
三.时代背景介绍：
略，见教师用书“写作背景”。
四.选取二、三、七、八章中的任两章，听录音。体会作者讽刺性的语言。
五．阅读全文后，理清内容要点。
第一章，序――介绍阿q的身份、地位。
第二章，优胜记略――追述往事，刻画阿q的性格特征：精神胜利法。
第三章，续优胜记略――继续写阿q的精神胜利法。
第四章，恋爱的悲剧――写阿q拙劣的求爱经过和遭到的可悲结果，继续表现阿q的地位和处境。
第五章，生计问题――写阿q走投无路，揭示麻木的国民吃人的本相，再写阿q的畏强凌弱。
第六章，从中兴到末路――写阿q由走投无路到短暂的中兴，再被赵太爷逼到走投无路的地步。
第七章，革命――写辛亥革命到来时各阶层对革命的态度，突出阿q的革命要求。
第八章，不准革命――写辛亥革命引起的`未庄的变化，进一步刻画阿q的性格。
第九章，大团圆――写阿q被当作替死鬼被捕、被审和被处决。
六.作业 布置：
熟读课文，领会文中语言和人物描写的方法。
第二课时 分析赏读第一二章
一．概述小说内容。（略）
二．阅读第一章。
1．“仿佛思想里有鬼似的”，怎么理解？
提示：是说因为自己所写的阿q并非不朽之人，为不朽之人立传，就觉得忐忑不安。
2．作者所引孔子“名不正则言不顺”这句话本义是什么？作者取的是什么意思？
提示：原意思是名义不正当，道理就讲不通；作者取的是名目没有取出来，就难以下笔成文。
3．作者写赵太爷的一“抢”一“跳”，有何表现作用？
提示：“抢”字表现出他的盛气凌人；“跳”字既显出他的恼怒、霸道的丑态，又突出了他内心浓重的封建等级观念。
4．“我怎么会有你这样的本家？”“你怎么会姓赵！”两句话的意思有何不同？
提示：前者强调自己的身份地位高，后者强调对方的地位身份低，两句话中都包含有浓厚的封建等级观念。
5．从行文中可以看出作者为主人公取名阿q，其用意何在？
提示：（1。提倡洋字，向“国粹”论挑战；（2。“q”更能体现主人公的性格特征，具有深刻的讽刺性。
6．阿q的姓名籍贯如此“渺茫”，表明了阿q怎样的地位和处境？
提示：阿q落到连姓名、籍贯都渺茫的地步，可见其地位之低下。中国农村特别注重姓氏宗族，势单力薄的姓氏，往往受欺负，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿q没有姓名，也没有籍贯，那就是无可依靠，其悲惨处境，自不待言。
三．第一章内容板书小结：
四．阅读第二章：
提示：对现实的穷困感到无奈，用
[4] [5] [6]
高三语文阿Q正传教案篇八
1.理解“礼”和“仁”的含义以及彼此之间的关系。
2.掌握一些重要的文言实词和虚词。
3.背诵重点章节(12.1，3.1，16.2，13.3)
掌握重点实词虚词以及谓语前置的作用，了解孔子仁礼的阐述。
通过赏析孔子的问答，理解“礼”与“仁”的关系，思考“礼”在现实生活中的作用。
三教时
第一教时
一.导入
1.孔子的传说：
(1)龙生虎养鹰打扇
(2)“七露”：眼露筋、耳露轮、鼻露孔、嘴露齿，眼、耳、鼻又均双露。
2.前面我们学过了他的为政篇，下面我们集体朗读要背诵的5章：
3.今天开始我们来学习他的说礼篇。
二.翻译1-5章，掌握一些重要的文言实词和虚词，掌握谓语前置的特点和作用。
1.朗读1-5章。
2.一个学生朗读翻译，其他同学看原文。
3.两个同学说明重点词语(实词、虚词)，另外同学补充。
克：克制复：回归一日：一旦，表示假设，有一天
归：赞许由：依靠非礼：不符合礼
事：做，从事监：通“鉴”，借鉴郁郁：文彩丰富的样子
文：完美谓：评论
4.掌握三个句子的句式特点：
(1)克己复礼为仁：判断句
(2)八佾舞于庭：状语后置
(3)甚矣吾衰也久矣吾不复梦见周公
吾衰甚矣也吾不复梦见周公久矣
谓语前置，用来强调前置的谓语部分，突出“甚矣”、“久矣”。
三.理解文章内容：
1.解题：
克己复礼：克，约束，克制复，回归礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。(主要指周礼)
2.这个观点孔子在第一章就开篇提出，请找出能反映这个观点的两句话：
(1)克己复礼是为仁
(2)非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动
教师归纳：
这一章孔子论述了“仁”和“礼”的关系：
克己复礼就是“仁”的内涵，“礼”是“仁”的目标和外现。要义是“克己复礼”。
3.那么，孔子要回归的是什么礼呢?那里看出来?
推崇周礼
“周鉴于二代，郁郁乎文哉!吾从周”、“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!”
教师归纳：
钱穆先生：“孔子为中国儒学传统之大宗，而孔子平生为学，其最所尊仰者，实为周公。
4.孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“礼崩乐坏”。礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。
那么春秋末期的礼乐崩坏右哪些例子?
(1)。(大夫)八佾舞于庭
(2)。觚不觚
归纳：程子曰：“觚而失其形制，则非觚也。举一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，则为不君;臣而失其臣之职，则为虚位。”
四.小结
孔子首先提出“克己复礼是为仁”的主张，提出实践仁德的细目：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。
认为周礼最传统的礼乐思想。
对当前礼乐崩坏的现状表示了深切的关注和不满。
第二教时
一.复习提问
1.昨天我们学习了《论语》选修的第二专题：克己复礼。集体朗读第1-5章
2.提问：
(1)孔子在首先提出了自己的主张——
克己复礼为仁
(2)孔子要恢复的是什么礼?
周礼
(3)孔子是在什么情况下提出要恢复周礼的?请具体说明。
在当时礼崩乐坏的现实下提出的，具体例子：(季氏)八佾舞于庭;觚不觚。
二.翻译6-10章，掌握一些重要的文言实词和虚词。
孔子在礼崩乐坏的现实中提出了要恢复周礼的主张，那么周礼到底有哪些内涵?请看后面6-10章。
1.请一个同学朗读第六章。
翻译这一章。
一个同学指出这章的重点词语并解释。
有道：政治清明自出：由发出命令希：通“稀”，少
盖：大概陪臣：重臣，隔了一层的臣子执国命：掌握国家的.命运
庶人：老百姓不议：不非议朝政(指政治清明了)
朗读这一章。孔子认为礼的首要条件是什么?
天下有道。
2.请一个同学朗读第七章。
翻译这一章。
一个同学指出这章的重点词语并解释。
奚：哪一个，什么。疑问代词先：把放在前面，先做。
正名：纠正名分(与礼乐制度向违背的各种名分)
奚其正：正名干什么?其，语气助词，表反问阙如：空缺，保持沉默。
中：适当错：通“措”，放置名(之)：给名分
无所苟：没有什么马虎。苟，马虎而已：(才)罢了
四个句子：
(1)子将奚先：子将先奚，宾语前置。
(2)有是哉，子之迂也：谓语前置，强调孔子迂腐之深。
(3)奚其正：其正奚，宾语前置。其，语气助词，表反问
(4)野哉，由也：谓语前置，强调子路粗野之深，表达了孔子对子路不认可正名强烈的不满和批评。
朗读这一章。在这一章中孔子认为礼的含义是什么?
正名
哪些句子可以看出?
必也正名乎
名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。
3.请一个同学朗读第八章。
翻译这一章。
一个同学指出这章的重点词语并解释。
君君：君有君道，第一个“君”，名词，君主;第二个“君”，动词，守君道，有君道(同下面的臣臣、父父、子子;君不君、臣不臣、父不父、子不子)
信：诚然，这里表示假设虽：即使诸：“之乎”，它么
朗读这一章。在这一章中提出复礼应该怎么做?
君君，臣臣，父父，子子
4.请一个同学朗读第九章。
翻译这一章。
一个同学指出这章的重点词语并解释。
孝弟：孝敬父母，敬爱兄长。弟，同“悌”，敬爱兄长犯上：冒犯长官
鲜：少务：致力，从事本：根本
道：原则
两个句子：
(1)未之有也：未有之也，没有这样的情况。宾语前置
(2)孝弟也者，其为仁之本与!：孝悌，大概是仁的根本。判断句，其与，大概吧，表揣测。
朗读这一章。在这一章中提出复礼应该怎么做?
孝弟
5.请一个同学朗读第十章。
翻译这一章。
一个同学指出这章的重点词语并解释。
色：在侍奉父母时保持敬爱和悦的神色弟子：为人弟，为人子
服其劳：尽力效劳。服，做，从事先生：年长者馔：吃喝
曾：竟以为：把作为
一个句子：
曾是以为孝乎：曾以是为孝乎。宾语前置。
朗读这一章。在这一章中提出复礼的内涵是什么?
保持敬爱和悦的神色
三.归纳
这五章语录阐述了恢复周礼的内涵，主要有：天下要有道、要正名、要各司其道、要孝弟、要保持进该和悦的神色。
这是孔子学说的一个重要概念，出自《论语·颜渊》一章：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”
这段话的意思是说，有一次孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界，孔子回答说：努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。颜回又问：那么具体应当如何去做呢?孔子答道：不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。颜回听后向老师说：我虽然不够聪明，但决心按照先生的话去做。
由此看来，“克己复礼”是达到仁的境界的方法。历代学者都认为，这是孔门传授的“切要之言”，是一种紧要的、切实的修养方法，然而对于“克己复礼”的含义却有不同的阐释——这里的“克”字，在古代汉语中有“克制”的意思，也有“战胜”的意思。宋代学者朱熹认为：“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里，“礼”不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，“复礼”就是应当遵循天理，这就把“克己复礼”的内涵大大扩展了。朱熹指出，“仁”就是人内心的完美道德境界，其实也无非天理，所以能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界。
朱熹以及其他理学家的阐释，把“克己复礼”上升为某种普遍的哲理。然而从《论语》中的记载看来，孔子说的“克己复礼”只是在说一种具体的学习和修养方法;这里说的“礼”，就是指当时社会生活中实行的各种礼仪规范，而学习各种礼仪，正是孔子教学的重要内容。值得注意的是，孔子在这里强调的，不是应当按礼仪规范去待人接物，而是不符合礼的事就不要去做。也就是说，学习礼，不仅仅是要依礼而行，更重要的，是要随时警惕自己不要去做失礼的事——“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，要做到这“四勿”，就必须“克己”，也就是要随时注意约束自己，克服种种不良习性和私心，这其实也正是今天我们常说的“战胜自我”。
当然，孔子强调随时注意不失礼，不是希望弟子都变得循规蹈矩、谨小慎微。孔子认为：礼的本质是仁爱。如果人们都能够依礼行事、非礼不行，那么他们就会在不知不觉之间提升自己的人格而成为一个“仁者”。也就是说，克己复礼是“为仁”。这其实并不是什么高深的理论，而只有在实践中才能真正体会和领悟，所以颜回对孔子说：我虽然不大聪明，但会依照先生说的去做。
克己复礼
读音：kejifuli
解释;约束自己，使言行符合于礼。
出处：《颜氏家训.归心》：“君子处世，贵能克己复礼，济时益物。”
“克己复礼”背后站立着一个怎样的孔子?
一、导入：国学热中说《论语》
生(齐声)：于丹
师：于丹她讲得最红的是
生(齐声)：《论语心得》，还有《庄子心得》
生：哟，孟子
师：孟子又是谁?
生：是儒家学说的代表者之一
生：(大笑)孟子当然是老了
生：是一个很严肃的人，但很有学问
师：对，还可以再进一步说说
生：是一个大教育家，有弟子八千
师：应该是三千，有七十二贤人被封建帝王称为“万世先圣师表”了解他的思想学说吗?
生：主张仁政，很崇拜周礼
师：这你们从哪里了解?
生：文章中说，“子曰：克己复礼为仁”等等，还说，“吾从周”“久矣吾不复梦见周公!”
二、孔子坚守仁政的意义：一个人的悲剧与时代
师：孔子为什么要主张克己复礼呢?他的真正的目的是什么?
生：是为了实现自己复礼的理想
生：同“人”有关，是两个“人”
生：应该是指人自己
生：一个人的道德修养
生：
师：大家知道，孔子生活在什么时代?
生：(齐声)春秋末年
生：礼崩乐坏
生：所以孔子提出要“克己”，克制自己的一种浮躁的欲望的东西，从而达到“礼”
生：仁，仁政
生：同祭祀宗教及艺术有关，主要是指道伦理及规范秩序等
师：《左传》里说，“礼，经国家，定社稷，序人民,利后嗣者矣”
师：我们了解《左传》吗?
生：《左传》是解读《春秋》的著作《春秋》传说是孔子编订的，也是儒家的代表著作
师：对于仁与礼我们大体了解了那么这里谁在发问“仁”的问题?
生：颜回
生：他思想比较好，心胸比较开阔
生：他忠诚于孔子的学说
师：《论语》孔子怎么表扬他的吗?
生：好象是一碗饭，一碗汤
生：不行因为子夏、子路等人没有这个资格，在孔子眼里常常有不仁之言行
三、克己复礼的背后：指向人心
生：“天下归仁”
师：这“归”字，怎么理解?
生：课本里的注解说“赞许”，而译文里是回归的意思
师：两种理解都可以，权威的解释是“赞许”颜回问到底怎么做呢?
生：孔子回答，对于非礼的东西，不看，不听，不说，不做
师：颜回怎么说呢?他很谦虚哪里表现了他的谦虚?
生：不敏
师：对，“不敏”用现在的说法就是“不聪明”但他会怎么样?
生：照着做
师：哪个字表明他会照着做
生：“请事”
师：“请”是一个谦敬词“事”就是“执行”
生：“郁郁乎”
师：什么叫“郁郁乎”?
生：文采丰富的样子
师：或者可以说“文明昌盛的样子”这个还不能说明他对礼的崇敬，更特别的是哪个词?
生：从
师：什么叫做“从”?
生：依从
生：尊重
生：“克己”
师：第二则呢?
生：从周
师：为什么要从周，从什么呢?
生：周礼
师：为什么要从周礼呢?
生：我们历史中也学到过，因为周礼是当时是西周时期，周天子所制定的一套制度
高三语文阿Q正传教案篇九
鲁迅先生的《阿q正传》，以其具体生动的人物形象、入木三分的刻画分析及对社会的清醒认识，深刻地揭露和批判了中国国民的劣根性和人性的“痼疾”，作者希望“揭出病苦，引起疗救的注意”，达到治病救人、改造国民性的目的，体现了深刻的主题，有着伟大的现实意义。
小说的内容，博大而精深，并且无一不闪耀着作者智慧的光芒。本文试从作品中所反映的女性观、传统习惯、革命观、奴隶性及看客态度几个方面来加以分析。
一、女性观
自古就有“红颜祸水”之说，在士大夫的眼中，女人的意思有两个：要么是泥美人似的玩物，要么是破国亡家的狐狸精。大抵前者多用于诗词，如“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃、“若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的西施;而在做史论时则是后者的一套论调了，“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”啊!男人对女人，一面是轻蔑，一面是追求，连屈辱不堪的阿q面对静修庵里的尼姑也是或“唾骂”，或“伸出手去摩着伊新剃的头皮”并说着下流话，但同时又是小尼姑引起他对女人的无限联想并出现了对吴妈的调戏。在几千年的封建社会中，女人是奴隶，当男人也成为奴隶的时候，女人便成为物品，连人也称不上了，男尊而女卑。
这种男尊女卑的封建思想影响至今：招生招工上的男女不平等，家庭婚姻中对女性的暴力虐待，近年讨论的“让女人回家去”等等，无一不是歧视女性的观念在当今的表现;反腐题材的影视文学中腐败分子的腐败来自贪污，而贪污却大都是为了某个女人，总之还是女人惹的祸。真是“中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了”啊!这种观念，从某种角度来说，充分体现出以男权为中心的思想，男权社会从维护自己利益的角度出发，将所有的罪孽都归属于女人，所有的失误都归罪于女人，女性的地位便随男权的日益增强而一天天沦落了。
二、传统习惯
“从来如此，便对么?”作者借阿q这一人物对这个问题作了阐释。在阿q眼中，凡是不合未庄老例的，他都认为是错的，阿q的逻辑是墨守成规，反对变革，排斥异己。凡有变化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的对象;而假洋鬼子进洋学堂，剪掉长辫子自然也是异端，因而成为他最厌恶的一个人;因城里人将长凳称为条凳、煎鱼用葱丝不合未庄老例而不满意;对革命他一向就是“深恶而痛绝之”的。
由此，作者给予我们三点启示：一是对待传统应客观看待，二是改革之不易，三是要能容纳异己。这在当前更具有现实意义。
传统有精华与糟粕之分，习惯有好坏之别。尊老爱幼，文明礼貌，艰苦朴素，勤俭节约，这些都是好传统、好习惯，值得发扬光大;至于女人缠足，男人脑后留条长辫子，虽是传统习惯，则不是什么好习惯，确确实实是有弊无利。
“各国变法，无不从流血而成”，赵武灵王发布了胡服骑射的命令之后，他立即遭到来自赵国贵族官僚的普遍反抗;王安石推行的新法，触犯了大地主的利益，遭到大地主大官僚等保守派的强烈反对，王安石被迫辞职，于是新法被废除，北宋失去了“中兴”的机会;联产承包责任制的推行、邓小平南巡讲话精神的付诸实施，无不受到了重重阻挠，但只要勇敢地坚持真理，先进的新生事物总会战胜落后保守的旧事物。
三、革命观
阿q的革命畅想曲——报私仇、分财物、讨老婆，这些是他的自我设计，是他对革命的理解，也是他向往革命的目的。对“威福、子女、玉帛”(权力、女人、金钱)的追求反映了农民为了“生存和生活”的合理要求，这也是中国封建社会中“大小丈夫”们的最高理想。因此，我们可以想见：即使阿q成了“革命”政权的领导者，他也将只会以自己为核心重新建立起一个新的未庄封建等级社会，这也是历代农民起义的结果。
小说以形象的描写，从一个侧面反映了辛亥革命失败的原因是民众并没有真正理解革命。更重要的是通过阿q的“革命观”使人们看到了一个极为普遍、极为严峻、极为人性的问题：抵制金钱、权力、女人诱惑之艰难。这是人性的弱点，由此，我们也就不难理解：李自成转战各地，轰轰烈烈进驻北京，最后却由于生活上的腐化奢侈而导致新建政权的短命;太平天国建都天京后，洪秀全就改变了过去艰苦朴素的作风，大兴土木建造天王府，开始完全按照封建帝王的规格安排自己的生活，养尊处优，深居简出，远离土卒了。“九千岁”杨秀清也仿效天王建造豪华的东王府，上行下效，生活腐化，最终葬送了来之不易的战果;陈希同、胡长清等一个个高官也无一不是在“金钱、权力、女人”的巨大诱惑面前，显露出了其劣根性，他们的“革命观”实际上与阿q的“革命观”一样，都是为了“威福、子女、玉帛”，为了完成所谓“大丈夫”的人生追求而导致的人性异化。
四、奴隶性
鲁迅对国民精神弱点批判的一个重要方面是对奴性人格的批判，作品主人公阿q是一个双重性格的奴性人物。“见了狼，自己就成为羊;见了羊，自己又变成狼”，这是阿q性格中最为突出的一面。在“假洋鬼子”、赵太爷这些“狼”面前，阿q表现出空前的软弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿q虽然不甚服气，并试图获得胜利，然而，在王胡真的动了气同他打起来的时候，他又软下来了，“君子动口不动手”，这是弱者的哲学，也是由狼变羊过程中的心理安慰。阿q式的人物，就是这样一种两面人：“他们是羊，同时也是凶兽。”
处于社会底层的阿q长期被驯化、奴化，形成了这种奴才心理。在我国这样一个封建等级观念残存、民主化程度还不十分高的国度里，这种心理现象目前仍然较为普遍地存在着。如，有些人在上司面前俯首听命、点头哈腰，在下级面前颐指气使、盛气临人;有的学生在老师面前唯唯诺诺、大气不敢出，回到家里却趾高气扬，俨然一个小皇帝。
如何培养学生的正常心理，如何使学生的正常人格得以健康发展，学校的正确教育最为重要。在学校教育中，师生关系是影响学生成长非常重要的因素，也是一个与正常人格的培养息息相关的问题。数千年来，人们生活在封建等级森严的环境里，渐渐习惯了对强权统治的无条件服从，传统教育中师生之间也存在这种不平等的人格关系;教师是主动者、支配者，学生是被动者、服从者。大家都有一种潜意识：学生应该服从教师，听话的学生才是好学生，教师应该管住学生，不能管住学生的教师不是好教师，等等。在这样的师生关系下，学生的正常人格就难以得到健康发展。我们必须极大地改善师生关系，倡导一种新型的民主的师生关系，充分尊重学生的思想、情感、意志和行为方式，使学生能够在轻松愉快的气氛中展现自己、表达自己的思想和情感，以形成健康的人格，不盲目崇拜，也不妄自尊大。
五、看客态度
鲁迅在一系列小说中描写了神情麻木不觉醒的看客形象：《药》、《示众》里鉴赏杀人场面时，“一堆人”“竭力伸长了脖子”“嘴张得很大”;《孔乙己》中酒客们取笑孔乙己写“回”字、偷书被打;《祝福》中鲁镇上的人们拿祥林嫂额上的伤疤、阿毛被狼叼走做笑料;而“阿q十分得意的笑”着调戏小尼姑时，“酒店里的人也九分得意的笑”;未庄的人们十分“欣然”地听阿q讲杀革命党的事，阿q游街示众时“两旁是许多张着嘴的看客”，看客们露出“闪闪的像两颗鬼火”的狼一样的眼睛。
在现实社会中，随着市场经济大潮的涌来，民众中也存在类似的从众心理、看客心态，如在他人的痛苦中快感，在他人的失败中享用胜利;利用他人的善良进行欺骗，因为自己麻木而对他人漠不关心，等等。
怎样才是理想的人性?中国国民性中最缺乏的是什么?是我们今天仍然需要继续探讨的问题。希望工程、爱心工程、志愿者活动这些扶助机构、献爱心组织无疑给予了众多贫困儿童、困难人员以救助，解决了很多实际问题，但我们更呼唤正直善良、乐善好施的人性在日常生活中的体现：少一分距离，多一点亲近;少一分冷漠，多一点问候;少一分封闭，多一点坦诚;少一分欺诈，多一点诚爱。
一部伟大的作品，总是超越时空而魅力不朽。鲁迅先生的《阿q正传》是对我们民族国民性的自我批判，是对人性弱点的大暴露，是现实生活中人们自我审视的一面明镜。鲁迅先生希望他的作品“速朽”，但愿这一天能早日来临。
高三语文阿Q正传教案篇十
(一)知识目标
1.了解曹雪芹其人及其生平思想，高三语文第三单元复习教学设计示例。
2.了解《红楼梦》有关章节的故事情节。
3.了解宝玉、王熙凤、香菱、晴雯等人物性格。
(二)能力目标
1.学习简洁明快、准确生动、质朴自然、耐人寻味的叙述语言和个性化的人物语言。
2.阅读有关章节，力求较好地欣赏《红楼梦》这部伟大作品。
二、要点回放
1.《红楼梦》有关章节的思想内容。
(1)《诉肺腑》
贾宝玉与林黛玉、薛宝钗之间的爱情婚姻悲剧是《红楼梦》故事情节的主线。本文通过宝黛倾诉肺腑，吐露心声，表明他们的爱情已经成熟。
(2)《宝玉挨打》
所写的是《红楼梦》中的事件之一，突出表现了贾政与宝玉父子两代的思想冲突，明确展示男主人公的叛逆性格。
(3)《香菱学诗》
以饱蘸深情的笔，讴歌了这精华灵秀所钟的薄命女儿香菱。
(4)《抄检大观园》
王夫人因下人在大观园里拾到一个绣春囊而大发雷霆，质问凤姐，风姐说出理由排除自己的干系，刑夫人的仆人王善保家的进谗言，提议夜里到大观园各处一一抄检，通过描写一系列活动，表现了复杂的矛盾冲突，逆造了王熙风、晴雯、探春等几个有血有肉的人物形象。
抄检大观园是贾府内部各种矛盾激化的结果，也是贾府由盛而衰的一个征兆。
2.分析有关章节中的人物形象
贾政：惧怕忠顺府，听信谗言，易于动怒，笞子时下手不知轻重，性格正统顽固。
贾宝玉：言谈机敏，不善应酬，矢志不移，性情温润，善体贴少女，思想叛逆。
王夫人：善用心机，以退为进。
王熙凤：指挥若定，管家风范。
林黛玉：多愁善感，羸弱多病，孤傲尖刻，同时又热情实在，富于同情心，不虚伪，不做作。
晴雯：身份低微但性格坚毅，不甘心庸俗的现状，而发愤自强的女性形象，执着精诚，虚心求教，努力追求，不达目的决不休止。
3.领会所选章节的基本手法
《诉肺腑》通过细腻的心理刻画表现人物性格是其突出特点。
《宝玉挨打》情节听跌宕起伏，错落有致。
《香菱学诗》笔墨饱蘸深情，人物栩栩如生，人情味很浓，立意新颖，章法新巧。
《抄检大观园》情节颇为曲折矛盾复杂。
三、方法指津
本单元学习节选自《红楼梦》的四篇课文。学习这四篇课文，要投入感情，展开想象，走进《红楼梦》的艺术世界;又要“跳出来”，客观地评析它的思想成就、人物形象和艺术特点，初中三年级语文教案《高三语文第三单元复习教学设计示例》。尤其要注意学习它的简洁明快、准确生动、质朴自然、耐人寻味的叙述语言和个性化的`人物语言。同时，阅读《语文读本》中所选的《红楼梦》有关的章节，课外阅读《红楼梦》全书，力求较好地欣赏这部伟大作品。
高三语文阿Q正传教案篇十一
法国文豪罗曼•罗兰读了《阿q正传》后，激动不已。“我永远忘不了阿q那剐苦恼的面孔。一用鲁迅先生在《寄戏周刊编辑信\'的话，“阿q该是30岁左右，样子平平常常，有农民式的质朴、愚昧。但也很有了些游手之徒的狡猾……不过没有流氓样，也不像瘪三样”。
二、延伸阅读与探究学习
发给学生以下阅读材料，自我阅读，自由讨论25分钟，然后由学生发育分析阿q人物 形象.
材料一：
论阿q的性格系统
阿q性格是一个复杂的系统，它是由各种性格因素按一定的结构方式构成的有机整体。 所谓性格因素就是阿q的全部思想行为方式所表现的性格内容，它是构成人物个性特征的人格素质。那么，阿q性格的基本元素有哪些呢?我们认为主要有如下几种：
质朴愚昧但又圆滑无赖。阿q靠出卖劳力聊以度日，浑浑噩噩地过日子，几乎是凭着本能劳动和生活.但另一方面，阿q又表现出圆滑无赖。你看，“口讷的他便骂.力气小的他便打”•他偷尼姑庵的萝卜，被尼姑发现了，死皮赖脸不承认，还说：“你能叫得他答应你么?，颇有善于应变的“圆机活法”。
率真任性而又正统卫道。阿q迫于生路参与抢劫，回未庄后毫不掩饰，坦白得可爱。他任生理本能的需要求食求爱，不受传统道德规范的约束。可是他的思想里却样样合于圣经贤传。严守男女之大防，颇有卫道者的气概。
自尊自大而又自轻自贱.所有未庄的居民，阿q全不放在眼里，对赵太爷和钱太爷也不表格外的崇奉.他的名言是：“我们先前——比你阔的多啦!你算是什么东西!”达到自负自傲的地步。但另一方面，阿q又很能自轻自贱，打败了就轻易承认自己是虫豸而求饶;赌博赢来的钱被抢走，竟然自打嘴巴，用自贱的手段来消除失败的痛苦.
争强好胜但又忍辱屈从。阿q很爱面子，处处都想胜人一筹。这种争强好胜的心理甚至发展到与别人比丑的荒唐地步。但另一方面，阿q却处处忍辱屈从。他受尽压迫凌辱，却默默忍受着。赵太爷不准他姓赵，打了他嘴巴，他没有抗辩;地保训斥了他一番，他又谢了地保二百文酒钱;他向吴妈求爱，赵太爷趁机敲诈，剥夺了他的劳动和生活的权利，他也没有反抗的表示。
狭隘保守但又盲目趋时。阿q自以为见识高，其实是褊狭，凡是不合未庄老例的，他都认为是错的，阿q的逻辑是存在即合理，不容任何变革，惟祖宗成法是尚。但阿q又善于赶时髦，进过一趟城•就鄙笑乡下人不见世面，夸耀城里连小孩也能“叉麻酱”。革命党进城，看到未庄的人将辫子盘在头上的逐渐多起来，他也学着这样做。
排斥异端而又向往革命。阿q很有排斥异端的正气。小尼姑不合儒教，是他排斥的对
象;而假洋鬼子进洋学堂，剪掉长辫子自然也是异端，因而成为他最厌恶的一个人。他对造反也是深恶痛绝之。但后来革命来了，尽管他也懂得这是杀头的罪名，是最大的异端，但看到革命对自己有利，也就想搞革命，甚至不惜去投靠他最厌恶的假洋鬼子。
憎恶权势而又趋炎附势。阿q受欺负愤愤不平，对压迫他的权势者赵太爷之流心怀怨
恨，只要有反抗报复的机会，他就会狠狠报复，因此看到赵太爷们在革命浪潮到来之际慌张的神情，他便十分快意。但在赵太爷权高势重之时，阿q却又想攀附他。他总想能与赵家联系起来，借重赵太爷的权势来提高自己的地位。
蛮横霸道而又懦弱卑怯。阿q欺软怕硬，在比他弱小者面前表现得十足的霸道。他被王胡打败，遭假洋鬼子的哭丧棒，就无端迁怒小尼姑;他受赵太爷的迫害，丢了生计，就把不满发泄到小d身上i革命到来，他不许小d革命。在这些弱者面前，阿q俨然如赵太爷的威风。但在强者面前，他又十分懦弱卑怯。对于赵太爷和假洋鬼子是骂不还口、打不还手，被抓进县里的公堂，他的膝关节自然而然的宽松，便跪下去了。
敏感禁忌而又麻木健忘。阿q对自己的弱点神经过敏，那头上的癞疮疤成了他的禁区，
因而犯了禁忌症，但一面对实际的屈辱却又麻木健忘。求爱之后，刚刚挨了赵秀才大竹杠的痛打，却很快就忘了，反倒跑去看热闹。最后被把总抓进大牢，判了死刑，他仍不知死期已到，反而因圆圈画得不圆而后悔。示众时还想设法去博取观众的喝彩。真是惊人的麻木。
不满现状但又安于现状。阿q每当受到欺侮而不平时，总是感慨。“现在的世界太不成
话，儿子打老子……”并且他也希望改变自己的现状，对革命的幻想就是阿q改变现状的强烈愿望。但实际上他却安于现状，任凭赵太爷们的算计和迫害，他都能随遇而安。到了山穷水尽之时，他就用命运来宽慰自己，以为人生天地间，大约本来有时要抓进抓出，要游街示众，有时也未免要杀头。因而内心也就释然了，直至战胜了死亡的恐怖。
以上就是构成阿q性格整体的基本元素。从这些性格元素中，我们可以发现一个有趣的现象：阿q性格充满着矛盾，各种性格元素分别形成一组一组对立统一的联系，它们又构成复杂的性格系列.这个性格系列的突出特征就是两重性，即两重人格，自我幻想中的阿q与实际存在的阿q似乎是两个人，是不相容的两种人格，但它们却奇妙地统一起来。正是各种性格元素的不协调的对比使阿q性格具有浓厚的滑稽意味。阿q的本色在他所处的恶劣环境中是不适生存的，因此自我就发生分裂，形成双重人格。真正的自我只好退回内心，沉醉在躲避现实的虚妄幻想中。而经常表现出来的则是人格的另一面，即被封建社会严重扭曲的自我，它是在丧失自由意志的情况下实现的，是为了适应恶劣的环境以维持个体的生存。
由于阿q性格具有极大的普遍性和典型性，概括了我们自己内心和周围世界中很难完全排除掉的一种独特的心理逻辑，这个不卑不亢的角色已经走进世界艺术殿堂的最前列，与堂吉诃德先生、哈姆雷特王子并肩而立，且毫无愧色。《阿q正传》是反映了一个特定历史时期我们民族的命运和民族性格的具有社会史诗性质的文学，它已经成为一部必读的民族典籍。小说以其巨大的思想价值，穿越时空，引发国人的深思。
三、学生发育(略)
这一环节教师要让学生发言，不要包办代替。哪怕学生发言中有一个闪光点，都是极大的收获。在这一环节中，不同程度的学生都应得到发言的权利与机会。以下是教者所在班级学生发言总结而得的学习卡片。
学习卡片
示例一：阿q是农村的雇农，靠出卖劳动力维持生活，经济上一无所有，政治上深受压迫，思想上麻木不仁，特别是在失败、屈辱面前不敢正视现实，不敢承认自己失败，而是用虚假的胜利在精神上自我安慰，自我麻醉。他是受剥削受压迫、愚昧落后民众的代表，他的“精神胜利法”是整个国民的劣根性的集大成。(学者林兴宅对阿q性格的十个方面的概括可供参考。)阿q是个受压迫者，有革命的潜在的要求，表现在辛亥革命高潮到来的时候，他比较快地振奋起来。高喊“造反了，造反了”。但是阿q的革命脱离不了他的愚昧•他的革命纲领就是拿点东西，“我要什么就是什么”。还有，阿q敌我不分，成功后，要杀赵太爷，但小d也要杀掉，这一切非常真实地表现了自发的农民斗争的某些特点。阿q要求革命而不可得，革命后反而被枪毙，他成了革命的牺牲品。这个悲惨结局深刻地说明了辛亥革命后的中国社会仍然是一团漆黑，辛亥革命后的中国人，依然是那样麻木。
示例二：阿q不能正视自己的弱点，对于事实上的屈辱和失败，企图用一些可笑的自欺欺人 的想法来取得精神上的满足和胜利。文学评论家称之为“精神胜利法”，一般的人称之为“阿q精神”。(教师可对“优胜记略”续优胜记略”的相关部分作一示范解读后，再让学生思考、讨论，总之，务必要让学生参与整个过程。)
师：阿q非常穷。穷得只剩一条裤，甚至连姓名都没有。但是，他的可悲却主要还不在物质的匮乏，而在于他精神生活的被扭曲。他被压_在未庄生活的最底层，什么人都能欺负他，可他却并不在乎，常常好像还很得意——这里的关键，是他有一种独特的精神胜利法，分明挨了别人的打，他却想：这是儿子打老子;分明是别人抢走了他赌赢的钱，他却在愤怒之中抡起巴掌打自己一个耳光，仿佛是在打别人一样。就是受了再厉害的欺凌，他都能依靠类似这样的方法转败为胜，最后就莫名其妙地高兴起来。这都是精神胜利法，阿q身上最重要的精神特征。阿q常常用“忘却”来解脱屈辱，他向吴妈求爱的前后的表现就是最好的注解。向吴妈求爱不成，反被赵秀才“竹打鸳鸯”。阿q便去舂米，很快就把此事给忘得一干二净。可当吴妈哭着要寻死，赵府上闹哄哄的时候，他还赶去看热闹，并感到“有趣”，竟然想打听出了什么事。这种“健忘”真是达到了惊人的程度。
阿q是一个落后的、不觉悟的农民典型。他的屈辱地位和悲惨处境，使他本能地倾向革命，有自发的革命要求。阿q本来对革命深恶痛绝，而且对“洪哥”“柿油党，，之类，也全不理解，但却认识赵太爷、赵秀才以及假洋鬼子之流是自己的死对头。因此当阿q发现革命使百里闻名的举人老爷万分恐惧，未庄一群鸟男女惊慌失措时，便深感。快意”，于是“神往”革命。他要“革这伙妈妈的的命”•决定自己“也要投降革命党”，并喊出了“造反了”的口号，但是他没有觉醒，没有真正的革命觉悟。他在仇恨的基础上产生的革命认识是糊涂，甚至是错误的。他革命的目的是什么?“似乎革命党便是自己，未庄人却成了他的俘虏”，“我要什么就是什么”，“我欢喜谁就是谁”。他革命的对象竟把和自己命运相同的小d和赵太爷一并都该杀。他的革命行动是“造反”的口号，高唱着戏文得到精神上的满足;有意无意地去静庵寺“革命”想干什么?也是糊糊涂涂。而他最后认敌为友，自找绝路。错找假洋鬼子，想结识革命党则更是他不觉悟的表现，也注定他悲惨的结局。
阿q的不觉悟，还表现在他的“精神胜利法”。他盘辫后被冷落觉得失意，看到小d盘辫很气愤，他认为小d不配，想“批他几个嘴巴”，不准小d革命。被假洋鬼子赶出后，感到绝望和痛苦，想把辫子放下来，作为对假洋鬼子的报仇，“渐渐的高兴起来”。他在土谷祠越想越气，想到告状、杀头、抄斩以泄满心仇恨。
精神胜利法是阿q性格的主要特征。明明是生活悲惨，却永远得意;明明是受到践踏，却自视清高;明明是受愚弄侮辱，却自以为占了上风;明明是吃了亏。却自鸣得意;明明可悲，却自觉可喜;明明出丑•却自以为光彩。他的精神胜利法融合着他的愚昧、自尊、自负、自大、自卑、虚荣、妒忌以及一切喜怒哀乐。先生穷其一生都在努力救治国民精神的痼疾，通过阿q，他给我们展示了中国国民的劣根性，他正是黑暗中国的铁屋子中的清醒着的人，他把国民劣根性撕裂开给我们看，以引起疗救的注意。这正是阿q形象价值之所在。
高三语文阿Q正传教案篇十二
一、教案背景：
《劝学》是人教版《语文》必修三第二单元的第二篇文章，本单元的学习重点是聆听其中济世忠告，借鉴古人的议论艺术，学会清晰有力地表达思想和见解。
鉴于文言文读的训练重点是读准字音，所以在教学的过程中除了严抓学生读准字音的训练和文言基础知识(实词、虚词、特殊句式)的掌握外，另外结合本册书的“表达交流”模块中的议论文写作训练的实际，有针对性地对本文的内容和艺术特色来讲，可以为学生就如何选取理论角度，如何选择和使用论据，提供典型的说理材料。
二、教学目标：
(一)知识与能力：
1.了解荀子及其思想核心;
2.背诵全文，掌握文言基础知识，包括掌握“强、假、闻、”等实词的意义，积累通假字和“于、而”等文言虚词。
3.把握文章脉络，理解荀子有关学习的意义、作用、方法和应持态度的论述。
4.学习比喻、对比论证方法，提高围绕中心论点合理论证的能力。
(二)方法与过程：
1.结合江西教育出版社高中达标训练之《全程设计》语文必修三，学生可以了解有关荀子的基本常识和掌握文言基础知识。
2.通过反复诵读学生养成诵读文言文的好习惯。
3.通过讨论学生明确并深刻理解学习的意义、作用、方法和应持的态度。
(三)情感态度与价值观：
引导学生端正对学习的认识，理解到学习的重要性及明白学习必须要做到积累、坚持和专一的道理。
三、教学重点：
1.诵读并背诵全文，积累文言词语。
2.把握文章行文脉络。
四、教学难点：
1.在诵读中落实本文的文言语法知识教学。在诵读中正字正音、辨词析句、疏理文意语言鉴赏等多项文言基础知识的学习。
2.掌握全文比喻和对比论证的特点。
五、教学准备：
课前让学生结合《全程设计》以及课后思考练习题预习课文。
六、教学过程：
(一)导入新课
请学生齐背《三字经》的前面几句内容，进而由“人之初性本善”的句子引出荀子的核心思想之一“性本恶”。顺势引导学生进入到了解荀子及其思想核心的学习环节中来。
(二)了解荀子及其思想核心。
战国末思想家，先秦儒家代表
他认为人的本性是恶
主张明礼义而化之即后天的环境可以改善人性的恶
所以他很重视教育的作用，强调教育的功能，他的思想体现在荀子一书中。
荀子的散文说理透彻，气势浑厚，多用比喻排比，这些在《劝学》中有所体现
(三)课文学习
1.解题：“劝”：劝勉。起着统领全篇的作用。作者以《劝学》为题目，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能提高自己，弥补自身不足，完善自己。
2.学生听课文朗诵音频，边听边标上小节号，给生字注音，尝试标出节奏记号。
听完后检查学生掌握情况。然后学生自由朗读，教师巡视指导。最后学生一齐朗诵全文，注意停顿和发音的标准。
3.解读第一自然段：
明确：
1)这句话告诉一个观点?(明确：学习不可以停止。)
4.解读第二自然段：
先让学生一起大声朗读背诵。教师解读第二自然段：
2)翻译第二自然段。
3)荀子用了一组比喻的手法，请大家找出有几个比喻?
(明确：共有“青出于蓝”、“冰寒于水”、“輮以为轮”、“木受绳则直、金就砺则利”五个比喻。即染料靛青是从蓝草中提炼取得的，但比蓝草更青;冰是水所结成，可是比水更寒冷;木材本是笔直而符合墨线要求的，但用火熏烤把木材制作成车轮，它的曲度就符合了圆规的要求，即使把它晒干也不再重新挺直;木材经墨线量过，就能取直;金属放在磨刀石上磨过，就能锋利。)
4)学生课堂背诵第二自然段。
第二课时：
1.解读第三自然段：
高三语文阿Q正传教案篇十三
1、欣赏诗中运用比喻，形象描写音乐的语言艺术，
2、了解运用环境渲染气氛、烘托人物思想感情的表现方法。
3、认识封建社会造成琵琶女悲凉身世和诗人失意谪居的黑暗现实。
要点：
了解有关文学常识和背景，朗读整体把握，积累部分字词
过程：
第一课时
一、了解有关文学常识和背景
1、简介作者，教师补充
白居易，字乐天，晚年号香山居士。中唐时期现实主义的伟大诗人。青年时期家境贫困，对社会生活及人民疾苦有较多的接触和了解。读书时期特别刻苦以至于舌上生疮。少年就以诗成，曾以《赋得古原草送别》(离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。)到京城拜望大诗人顾况，深得赞赏。29岁中进士，官至翰林学士、左拾遗、刑部尚书。白居易是唐代新乐府运动的倡导者，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。写下了不少揭露现实黑暗，反映劳动人民痛苦的诗篇，即被称为的“讽喻诗”。白居易的诗通俗好懂，传说“白傅作诗，老妇皆懂”。生活在由盛转衰的中唐时期。青年时因战乱曾四处漂泊，对社会生活及人民疾苦有较多的接触和了解。有“兼济天下”、“为民请命”的理想和信念，屡次上书针砭时弊。写下了《新乐府》、《秦中吟》为代表的“讽喻诗”，反映了劳动人民的痛苦生活，揭露了统治阶级的腐朽和罪恶。长篇叙事诗有《琵琶行》、《长恨歌》。他积极提倡新乐府运动，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，强调和继承我国古典诗歌的现实主义优良传统，反对“嘲风月，弄花草”，作品有深刻的现实意义。
《琵琶行》教学杂谈
语文课程标准明确指出：工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。笔者在教研中发现，有许多教师还没能转变教学观念，在教学过程中自觉不自觉的沿用“工具说”的教学模式。以《琵琶行》为例，许多教师仍是仅以作者对音乐的描写作为重点来处理。
白居易的《琵琶行》是广为传诵的名篇，多次被选入高中语文教材。诗中写琵琶女飘零憔悴沦落天涯的生平遭遇，并依此引发出自己遭谗受贬政治失意的满腹怨愤，表现了对琵琶女不幸命运的深切同情，抒写了自己天涯沦落之恨。长诗对琵琶女的演奏技艺作了出色的描写，把抽象的音乐写得生动可感，令人击节称赏、津津乐道。如果在教学中仅把重点放在对音乐描写分析上，比喻运用如何形象、动词如何准确、对比如何突出、效果如何明显等，是否又回到工具价值取向上去了。语文课程标准要求“重视对作品中形象和情感的整体感知与把握，注意作品内涵的多义性和模糊性，鼓励学生积极地，富有创意地建构文本意义”，要解读其“丰富的人文内涵”。
根据语文课程标准要求，笔者认为学习《琵琶行》，在重视对音乐描写的同时，还要重视琵琶女的生平遭遇和作者与琵琶女的感情共鸣。对音乐描写分析和作者与琵琶女的感情共鸣点已多有论述，这儿重点对琵琶女可悲可叹的命运作一解读。琵琶女的经历可分为得意和失意两个时期，这两个时期有很大的不同。
首先，从出场来看，诗人在邀请她时“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”，乍一看是一个不善于交际的女子，非常难请。她年轻时是否会这样呢?当时是长安有名的倡女，“曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒”，多才多艺，貌美如仙，一定以宠为荣，乐于见人。现在不愿见人，是因为自己心情不好，并且自己已经从良，在这样的夜晚，不愿与素不相识的陌生人见面，何况诗人邀见她也只是因为“举酒欲饮无管弦”，是为了他们自己饮酒助兴。
其次，从弹奏的技艺与效果来看，少年时的她弹奏技艺已经很高超，“十三学得琵琶成，名属教坊第一部”，“曲罢曾教善才服”，“一曲红绡不知数”，十三岁时就已学有所成，弹奏技艺能让琵琶师心悦诚服，弹奏一首曲子收到的贵重物品不计其数。但是五陵年少并不是因为欣赏她的弹奏技艺，而是为了她“妆成每被秋娘妒”的容颜。随着年龄的增大，弹奏技艺越来越精，但“暮去朝来颜色故”，容颜渐渐衰老，这时五陵年少又去另觅新欢，不再宠她，自己“门前冷落鞍马稀”，即使拥有“未成曲调先有情”技艺，也无人欣赏。与诗人相遇，弹奏了两首曲子，弹者与听者陶醉在“仙乐”中，感情产生共鸣，“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”。等互相了解之后，感情彼此沟通，找到真正的知音，这时的弹者与听者情感均达到高潮，“满座重闻皆掩泣，江州司马青衫湿”，读者也无不为之动容。
再次，从生活状况与思想状态来看，年轻时“钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污”珍贵的妆饰品被打碎，贵重的服饰被沾上酒污都全不在意，“春风秋月等闲度，今年欢笑复明年”时光在不知不觉中很快就过去了，是何等的快乐、得意!后来容颜衰老，门前冷落，只好“委身为贾人妇”，可是“商人重利轻别离”，把自己留在偏僻的浔阳江边独守空船，陪伴自己的只有孤寂的月亮、缥缈的月光和寒冷的江水，感觉自己“平生不得志”，心中有无限的酸楚，孤独寂寞的夜晚在梦中每每想起往日快乐的时光，禁不住啼哭，以泪洗面，又是何等的伤感、失意!
纵观琵琶女的经历，非常不幸。究其原因，是因为当时的社会现实造成的，
处于封建社会底层的琵琶女，虽然自己多才多艺，貌美如仙，五陵年少争着送给她各种财物，只是因为她的姿色，等她容颜不在，这些人也不再宠她，可见五陵年少是把她当作一个供自己消遣的“玩物”来对待的，足见其命运的可悲。自己只好嫁给一个商人，但商人看重的是钱财，而不是夫妻间的感情，自己的感情无处寄托，感觉比较凄苦，可是她仍一味的回味自己少小时所谓的“快乐”“幸福”，以致自己更是愁上加愁，苦上加苦。客观的说，琵琶女的不幸也有其自身原因，自己有家(从“弟走从军阿姨死”可见其是有家的)不归，以在风月场上飘摇为乐，后来还不能认清这一悲惨现实，着实令人可叹。
以上对琵琶女的可悲可叹的命运作了剖析，这也正是语文课程标准解读“丰富的人文内涵”所要求的，在学习中应作为一个重点。
高三语文阿Q正传教案篇十四
1.初步学会赏析这首古诗
2.感受白居易同情百姓疾苦的思想感情
1.复习前两首学过的唐诗，先齐声背诵，再提问(出示幻灯片)：
第一首诗的体裁是什么?
第二首诗的体裁是什么?
第二首诗中表现诗人喜极而流泪的句子：
第二首诗中表现家人和诗人狂喜之态的句子：
第二首诗中表现诗人喜极而歌的句子：
明确：
绝句
律诗
初闻涕泪满衣裳
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒
2.导入：再学另一类体裁，乐府诗《卖炭翁》(板书课题)，这一单元我们已经学过了一篇乐府诗体裁的文章是什么?《木兰诗》。
补充介绍：古代主管音乐的官署称为“乐府”，后来人们将乐府采集或创作的诗篇称为“乐府诗”。
3.简介白居易(择要写入幻灯片)
白居易，字乐天，唐著名诗人，自号香山居士，唐元和年间任左拾遗，因得罪权贵，被贬为江州司马，后改任杭州刺史，苏州刺史，官至刑部尚书。在文学上，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”(文章应该为了反映时代而写，诗歌应该为了反映现实而作)，是新乐府运动的倡导者。白居易留给后人的诗近三千首，著作有《白氏长庆集》。《卖炭翁》就旋子其中。
幻灯片显示：白居易，字乐天，自号香山居士，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，著有《白氏长庆集》。
4.播放课文录音，要求学生边看课文边认真听录音。
5.串讲课文(讨论式)
问：这是一首叙事诗，到底叙什么呢?(让学生看注释5回答)什么叫“宫市”呢?
明确：所谓“宫市”，就是宫廷派宦官(也叫“太监”)到市上去购买物品，任意勒索、掠夺。名为“宫市”，实际上是一种公开的掠夺。是一种极其残酷的剥削方式。
这首诗揭露了这种残酷的剥削方式。它记叙了卖炭翁烧炭送炭以至被掠夺的经过。那么什么地方写烧炭，什么地方写卖炭送炭，什么地方写被掠夺，请同学们齐声朗读课文。
(师生读毕)问文中写了哪两种人?明确：卖炭翁，宫史。
指名读诗的前一段(读时要求读准字音)
问：开头一句交代卖炭翁伐薪烧炭的地点在哪里?为什么要这样交代?
明确：地点是在长安附近的终南山上。也为下文埋下伏笔，说明路远，下雪天的山路必然难行。
问“满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑”从什么角度刻画卖炭翁?
明确：外貌。着重从颜色加以点染，“满面尘灰”指脸上的颜色，“苍苍”(灰白色)指头发耳边鬓角的颜色。“烟火色”、“十指黑”说明烧炭艰辛。
为什么这样写?
这样写形象逼真地刻画了老人悲苦的形象，表现老人烧炭的艰辛，说明炭的来之不易。
“卖炭得钱何所营?身上衣裳口中食。”先自问，后自答，说明老人艰辛烧炭，为的只是维持活下去的最低水准——“身上衣裳口中食”，即温饱而已。
“可怜身上衣正单，心忧炭贱怨天寒。”这句从什么角度刻画卖炭翁?心理。可自己身上却“衣正单”，“衣单”总该盼天气暖和吧，可老人却“愿天寒”，希望天更冷些。因为老人知道：天暖，炭就贱了：天寒，炭价就会更高一些。为了炭价高一点，他宁愿自己受冻。
这种矛盾反常的心理活动，深刻地揭示了卖炭老人的悲惨处境。
读：“夜来城外一尺雪，晓驾炭车碾冰辙。牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。”
问：“一尺雪”说明什么?
明确：雪大，路必难行。
这两句又是从什么角度来写卖炭翁的?行动。
问：“衣正单”的老人为什么要在最严寒的拂晓就“驾炭车”而行呢?
明确：说明老人满怀希望，想卖个好价钱，实现“衣食”的愿望，卖炭心切。
问：“碾冰辙”说明了什么?
明确：说明冰冻路滑道难走，车速必然很慢。
由于路途遥远，行路艰难，所以到“牛困人饥日已高”的时候，才到了“市南门外”，老人疲劳、饥饿交迫，只得坐下在泥中歇息。
问：“牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。”这一句哪几个字写出了运炭的艰辛?
明确：“困”、“饥”、“歇”三个字进一步形象地、准确地写出了运炭的艰辛。烧炭难，运炭也难，这一车炭来得多么不容易啊!
6.朗读第一部分，教师小结：这一节写卖炭翁烧炭、运炭的艰辛。作者分别从外貌、心理、行动三个方面刻画卖炭翁的悲苦形象，同时也表现诗人的深切同情的思想感情。
7.指名读课文第二部分
这一部分诗人掉转笔锋，故事情节也急转而下。“翩翩两骑来是谁?”先用设问句引出了两个人，这两个是什么样的人呢?“黄衣使者白衫儿”，作者通过对他们衣着(“黄衣”“白衫”)的描写，点明来者的身份，原来是宫使和他的爪牙。
问：“偏偏”一词写出了他们什么样的'情态?(引导学生看课文插图)
明确：轻快而又趾高气扬的神态。
学生回顾卖炭翁又是一副怎样的形象(结合第一节的外貌描写的字句以及再次对照插图)
这就同蓬头垢面、老态龙钟的卖炭翁形成了鲜明对比，接着写他们的行为，“手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。”
问;找出描写他们行动的动词，从这些动作中说明了什么?
明确：动词有“把”、“称”、“叱”、“牵”。从这些描述中，形象逼真地写出了他们蛮横无理的强盗行径。
“一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。”“千余斤”，言炭的数量之多，暗示卖炭翁付出的血汗之多。
问：“惜不得”写出卖炭翁怎样的心态和地位?
明确：写出了卖炭翁忍气吞声、无可奈何的心态，也说明他是处在受压迫受剥削的无力反抗的地位。
千余斤的炭换回来的是什么呢?“半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭值。”
“半匹”“一丈”极言其少，与“千余斤”的炭形成强烈的反差。再说这些无用的绡、绫对卖炭翁来说，既不能充饥，又不能遮体。卖炭翁一年的辛苦就这样付诸东流，满怀的希望就这样成了泡影。
宫使夺走卖炭翁的岂只是一车炭!而是夺走了老人生活的希望，剥夺了他生活的权利。
这一切都是谁造成的?可怕的宫市制度!
8.学生朗读第二部分，从中细加体会。深刻地揭露了宫市给人民带来的深重灾难。
9.教师小结归纳：(主题思想，先让学生根据板书说一说)
这首诗运用了对比手法，前一诗节写卖炭翁老人的贫穷艰辛，后一诗节写宫使的公开掠夺，在对比中揭露了宫市个黑暗，在对比中表达了诗人对劳动人民的同情。
原文：
卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营?身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。
翩翩两骑来是谁?黄衣使者衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。
译文：
有位卖炭的老头，在终南山里砍柴烧炭。他满脸灰尘，显出被烟熏火烤的颜色，两鬓头发灰白，十个手指乌黑。卖炭得到钱作什么用?为了身上穿的衣裳和嘴里吃的食物。数九寒天可怜身上穿的衣服很单薄，但是心里担忧炭的价钱便宜，希望天气更寒冷。夜里城外下了一尺厚的大雪，清晨，老翁驾着炭车轧着冰冻的车辙赶路。牛疲乏了，人也饿了，太阳已经升得很高了，老翁就在集市南门外泥泞中休息。
两上骑马的人轻快前来了，他们是谁?是穿黄衣服的太监和穿白衣服的差役。手里拿着公文，嘴里说是皇帝的命令，然后拉转车头，吆喝着赶牛往北面拉去。一车炭，一千多斤，宫市使者们硬是要赶走，老翁舍不得它，却也没有办法。宫市使者们将半匹红绡和一丈绫，朝牛头上一挂，当作炭的价钱。
1、复习巩固有关白居易的文学常识;
2、积累重点字词及品析诗句;
3、学习人物描写的方法，分析卖炭翁和“宫使”两种人物形象;
4、感受卖炭翁可怜的遭遇，体会作者对他的深切同情;
5、背诵、默写诗歌。
写作背景
这首诗是白居易《新乐府》五十首中的第三十二首，作于元和四年(809)。题下自注：“苦宫市也”，说明了诗的主旨：一是指百姓苦于宫市的巧取豪夺;二是指宦官的恶行，败坏了宫市之名，毁了皇家的声誉。既为民生叫屈，又为皇上担忧。“宫”指皇宫，“市”是买的意思。自唐德宗贞元(785—805)末年起，宫中日用所需，不再经官府承办，由太监直接向民间“采购”，谓之“宫市”，又称“白望”(言使人于市中左右望，白取其物)。太监常率爪牙在长安东市、西市和热闹街坊，以低价强购货物，甚至不给分文，还勒索进奉的“门户钱”及“脚价钱”，百姓深受其害。韩愈《顺宗实录》一语道破：“名为宫市，其实夺之。”
高三语文阿Q正传教案篇十五
乙卯正月二十日夜记梦
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松岗。
真情出质文，体会文章表达的艺术。
文学即人学，真情滋润心灵的绿洲。
(一)导入(营造氛围，体会情感。)
著名作家方方写过一篇文章《喜欢苏东坡》，弄得丈夫有些吃醋，酸溜溜地问：如果你同苏东坡活在同一时代，你是不是会嫁给他?方方回答：当然，只要苏东坡肯娶我。可见苏轼在女孩子心目中还是很有市场的。他的魅力何在呢?在你心目中苏轼是一个什么形象?结合学过的诗句回答。
(课件)
(豪放、豁达、浪漫、幽默)
今天来体会苏轼性格中的另一面——多情。
先讲一个故事。(课件)
公元1055年，一对新人结婚了。新郎是19岁的四川才子苏东坡，新娘是16岁的王弗。新郎羽扇纶巾，雄姿英发，新娘也是年轻美貌，天资聪颖，一对新人可谓才子佳人，琴瑟和谐。据记载，在一个正月夜里，王弗见庭前梅花盛开，月色清朗，对苏轼说：“春月胜与秋月。秋色让人惨凄，春月令人和悦。可召清高之人饮此花下。”东坡听了高兴地说：“此乃诗家语也。”王弗贤淑端庄，曾对苏轼的事业、为人处事进行过多次有识见的告诫、嘱咐。可见王弗生前，不但是苏轼生活上的伴侣，而且是文学上的知音，事业上的贤内助。可惜天妒良缘，红颜薄命，王弗二十六岁时就谢世了。这对诗人无疑是一个沉重的打击。
公元1075年，东坡来到密州(今山东诸城县)，这一年正月二十日，他梦见爱妻王氏，便写下了这首传诵千古的悼亡词。此时诗人四十岁，其妻王弗去世整十年。题目上“乙卯”，指的就是这一年。
(二)教师范读。
(三)学生读。
(激发情感。)
(四)课文分析
写“梦”，上阕是写梦吗?是否删除?在预习的基础上回答。
不能，是一个情感铺垫。有了上阕的“日有所思”，也就有下阕的“夜有所梦”了。
“十年生死两茫茫。”平心而论，十年不短，也不算太长。对作者来说长不长?为什么?(如果是活着分手，即使山遥水阔，世事茫茫，总有重新晤面的希望，“海内存知己，天涯若比邻”;而今是隔着生死的界线，死者对人间世是茫然无知了，而活的对逝者呢，不也是同样的吗?生离死别)
“茫茫”看不清楚?为何看不清?
(黄泉生路，人各一方，无从知晓。花落人亡两不知)
有人说，文章中出现了一些逻辑问题。是不是思念过度，精神受了刺激。下面请同学思考这些问题。(课件)
“不思量”不是真的不去思量，而是因为相思实在太苦，太伤人，故而不敢思量，但结果却是“自难忘”。。“不思量，自难忘”，写生者对死者的思念。“不”初看自相矛盾，仔细领会，却是诗人的更深一层的情怀。说不思量，即是思量。因为这种思念，不一定是一种有意识的每时每刻的思念，也是一种难以中断的无意识的思念，所谓“此情无计可消除，所谓“才下眉头，却上心头”这一叙述的跌宕，更显出思妻之情的深沉。
2.作者说自己“尘”，而其时不过40岁，如何理解?(仅仅是胡子多了些，不洗脸，又是什么让他早生华发呢?)
这十年，正是围绕王安石变法，革新派与守旧派的斗争愈演愈烈的时候。苏轼被卷进了这场漩涡之中，身不由己，宦海沉浮，不断地放外任，左迁，流徙，历尽苍桑，备尝艰辛，已是“尘满面，鬓如霜”了。“为伊消得人憔悴”不仅是大地上的灰尘，也是岁月的风尘、情感的风尘，“鬓如霜”是艰难苦恨烦霜鬓，是多情应笑我，早生华发。
下阕首五句为第一个层次。请以第一人称苏轼的口吻进行描绘，加入想象，越细腻逼真越好。
(学生活动)
还是那个共度甜蜜岁月的地方，那亲切而又熟悉的小窗，终于见到魂牵梦萦的'你，那个娇小温柔的你，你还在对镜梳妆，还没有看见我呢?我是该悄悄蒙上你的眼睛让你看看我是谁，还是给你一个甜蜜的拥抱呢?可是作者与妻子相见，却没有卿卿我我，也没有共诉衷肠，而是“相顾无言，泪流满面”!太残忍了，让他们说一句话好不好。
(学生活动)还是“相顾无言”好。为什么?
夫妻相见，自有万端感慨;万语千言，从何说起呢?语言又是那么的笨拙和苍白啊。还是让他们流泪吧，就让那又惊又喜又忧又痛的泪水痛痛快快地流淌吧。真是“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”，那就让他们“执手相看泪眼，竟无语凝噎”吧。泪眼凝望，自会读出对方的关切、爱抚。
下阕五句愈是生动细致地描绘梦境情状，就愈是使人酸鼻。因为这一切只是梦啊，了无痕迹的春梦啊。如果真能够执手相看泪眼，也是好的啊。就这样执手到永远，站成两尊塑像。然而，只是梦啊。
板书：梦
梦醒了，展现在作者脑海中的又是什么呢?
“明月夜，短松冈”营造了悲凉肠断的环境氛围。诗人的思绪又回到了上阕的“千里孤坟”处。短松岗，即指王弗的墓地。诗人推想妻子的亡灵在年年的明月之夜，在遍植松树的坟地上，该是何等伤心断肠!
且慢，明月是象征团圆与祝福的。“海上生明月，天涯共此时”月亮团圆“千里共婵娟”。为什么不改成“残月夜”呢?“杨柳岸晓风残月”，多好。月残人残同病相怜，月圆人更残。
“料得年年肠断处”年年，每一年，如果说作者带着对妻子的思念走过十年，注定这辈子也走不出情感的围城了。
李白为了“一夜飞度镜湖月”李煜“梦里不知身是客，一晌贪欢”陆游“铁马冰河入梦来”
可以斥责他们白日做梦。但是这一点小小的安慰不应该给他们吗?
(学生活动)
陆游“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，至死不忘复国大业，可谓铮铮铁骨的男子汉，可是写出了“红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳”何意百炼钢，化为绕指柔啊。
齐读
问世间情为何物，直教人生死相许。生活中有类似的体验吗?
(学生活动)
不是为了让我们心情沉重，而是因为太多轻浮的东西，很少有来自灵魂深处的触动。“雨后的青山，像泪洗过的良心”，多美的境界，让我们在以后的岁月里懂得爱，更懂得珍惜，呵护每个人记忆里那永远的“明月夜，短松冈”
江城子·乙卯正月二十日夜记梦·苏东坡
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
【赏析一】
中国文学史上，从《诗经》开始，就已经出现“悼亡诗”。一直到北宋的苏轼，这期间，悼亡诗(词)写得最有名的有西晋的潘岳和中唐的元稹。晚唐的李商隐亦曾有悼亡之作。他们的作品悲切感人。或写爱侣去后，处孤室而凄怆，睹遗物而伤神;或写作者如今既富且贵，追忆往昔，慨叹世事乖舛、天命无常;或将自己深沉博大的思念和追忆之情，用愰忽迷离的文字和色彩抒发出来，读之令人心痛。而苏轼的这首江城子也是一首悼亡之作。但与前人相比，东坡这首词的表现艺术却另具特色。这首词是“记梦”，而且明确写了做梦的日子。但虽说是“记梦”，其实只有下片五句是记梦境，其他都是抒胸臆，诉悲怀的。写的真挚朴素，沉痛感人。
苏东坡十九岁时，与年方十六的王弗结婚。王弗年轻美貌，且侍亲甚孝，二人恩爱情深。可惜天命无常，王弗27岁就去世了。这对东坡是绝大的打击，其心中的沉痛，精神上的痛苦，是不言而喻的。苏轼在《亡妻王氏墓志铭》里说：“治平二年(1065)五月丁亥，赵郡苏轼之妻王氏(名弗)，卒于京师。六月甲午，殡于京城之西。其明年六月壬午，葬于眉之东北彭山县安镇乡可龙里先君、先夫人墓之西北八步。”于平静语气下，寓绝大沉痛。熙宁八年(1075)，东坡来到密州，这一年正月二十日，他梦见爱妻王氏，便写下了这首传诵千古的悼亡词。
原文：
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆;相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
译文：
两人一生一死，隔绝十年，音讯渺茫。不思念吧，但本来难忘。妻子的孤坟远在千里，没有地方与她交谈凄凉的景况。即使相逢也料想不会认识，因为我四处奔波，灰尘满面，鬓发如霜。
晚上忽然在隐约的梦境中回到了家乡，只见妻子正在小窗前梳妆。两人互相望着，没有言语，只有泪千行。料想年年断肠的地方，晚上明月照耀着长着小松树的坟山。
高三语文阿Q正传教案篇十六
一、了解诗歌欣赏的美学特性和诗歌欣赏的主要方法。
二、运用课文里的观点进行诗歌欣赏的实践活动。
这篇文章首先说明诗歌欣赏是一种再创造，这是全文总纲，然后具体说明再创造的方法，包括“泡”和“猜”。教学中，可指导学生用下定义的方法，了解“再创造”的实质，并且通过文中实例具体把握“再创造”的丰富内涵。“泡”和“猜”是依据诗歌的特点提出的行之有效的欣赏方法，这是文章的两个目的。教学中要指导学生弄清这两种方法的依据及其具体内容。教学中要进行诗歌欣赏的训练，使学生通过欣赏活动印证课文的观点，尝试“泡”和“猜”。
一课时。
一、阅读课文，讨论问题。
1.什么是诗歌欣赏中的再创造?为它下一个定义。
提示：性质定义应是一个判断句，包括“属”和“种类”两个内容。再创造归属于“想像活动”，它的特质是读者通过想像读懂了诗。利用文中现成语句可组织成下面的定义：
诗歌欣赏中的再创造是读者正确把握诗人的艺术构思并且丰富地再现诗人创造的形象的一种想像活动。
提示：
欣赏《我爱这土地》说明欣赏中的想像活动，围绕诗中形象(意象)展开;
欣赏《长干曲》说明诗中形象和情感通过读者自由的想像得到了展现;
欣赏《沙扬娜拉一首》说明在想像活动中，欣赏者可以将自己或联想到的其他人物“移人”，从而创造出生动的画面。
三例说明欣赏诗歌的实质是对于诗人想像活动的再经历、再体验，还说明这种再创
造的特点是了解诗人的感情活动，寄托自己的情思，希望产生感情上的共鸣。
3.什么是诗歌欣赏中的“泡”?提倡“泡”的原因是什么?“泡”有哪些具体内容?
提示：
“泡”是在欣赏中把诗人由繁复的生活现象加以高度精炼的东西，还原到它原先的状态中去。
提倡“泡”是因为诗歌的语言含蓄，即通过高度概括的语言，把众多的内容蕴蓄到最典型而又最精约的形象中。
“泡”的具体内容包括：(1)把握以少量字词包蕴着的丰富而深远的含义;(2)寻找形象背后所蕴含的情思;(3)寻求诗句之外包含的不尽的韵味。
4.什么是诗歌欣赏中的“猜”?提倡“猜”的原因是什么?“猜”的具体内容有哪些?
提示：
“猜”是欣赏过程中对诗和诗人的综合性思考。
提倡“猜”是因为诗歌形象以一代十，以少胜多，极精约，极概括，给读者留下极宽阔的猜想空间;还因为诗的语言跳跃性很大。
“猜”的具体内容包括：(1)欣赏者以自己的经验和思考对诗歌形象和诗人情思加以补充和阐发，如课文对闻一多《口供》的分析。(2)对诗歌语言不连贯的地方(省略了许多关连，隐藏了许多阐发和判断的地方)加以填补。
(讨论中指导学生围绕上述问题筛选、梳理、概括，从而把握文章的精髓。要结合文中实例体会作者观点，防止空对空。)
二、学以致用，欣赏名诗。
阅读叶绍翁《游园不值》，讨论几个问题。
游园不值
叶绍翁
应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。
春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
1.猜想一下，这杏园主人是何等人物?
提示：只看泥径、柴扉即可推知，主人应是一位安贫乐道的隐者。他种了杏花，徜徉于满园春色之中，与世隔绝而自得其乐。“久不开”这一细节耐人寻味。显然，主人只愿亲近自然，不愿交接世人，具有高雅脱俗、孤芳自赏的品性。
能不能猜成主人不在家或生病而无法见客呢?当然也可以，但那样猜，诗就没有味道，读诗也就没有意思了。
2.综合诗中的细节描写，体味一下诗人的性格情趣。
提示：“苍苔”是雨后景象，苔呈苍绿色说明春雨连绵，多日不放晴。“屐齿”是木头鞋，下有两齿，可在泥地行走。“屐齿印苍苔”说明诗人惦念春光，盼春心切，不辞雨后泥多苔滑，探访芳园。诗人对春光的热爱已达到痴情的地步：执拗的杏园主人不放诗人进园赏春，只让诗人在园外翘首瞻望，而诗人流连不去。神游芳园，拥抱春天，既多情又浪漫。
3.“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”描绘了怎样的形象和意境?
提示：“关不住”、“出墙来”的拟人描写刻画了一枝红杏的鲜艳、俏丽、倔强、顽皮，可以想像成一位从墙头上探出身来好奇地打量、指点园外的美丽、活泼的红妆少女。由一枝红杏可想到满园春色姹紫嫣红，旺盛蓬勃。
4.结合《游园不值》的欣赏过程，谈谈对诗歌欣赏中的“泡”和“猜”的体会。
提示：特别注意这首诗以粹概全、以实显虚的艺术手法为读者提供了广阔的想像空间。要注意“泡”和“猜”的合理性：尊重诗作的语言实际、形象特征、艺术特点和诗人的情感逻辑，结合自身的经验，进行合理地阐发、补充、推断。
高三语文阿Q正传教案篇十七
1、识记理解“涔涔”“郁热”“昧心”等词语及文学常识。
2、了解作品丰富多彩而又富有个性化的语言特点。
3、体会戏剧通过尖锐的戏剧冲突、曲折的情节刻画人物、表现主题。
第一课时
1、作者作品简介
2、分角色朗读
3、理解课文节选部分的矛盾冲突
4、课堂讨论：周朴园爱鲁侍萍吗?
一、导入
简介作者及《雷雨》的大致情节
二、速读
理清人物关系及矛盾冲突
填图练习
三、讨论
课后练习二：主要矛盾冲突是什么?为什么?
四、课堂活动：辩论
正方：一二组——周朴园爱鲁侍萍
反方：三四组——周朴园不爱鲁侍萍
[通过辩论，疏通“重逢”一节的情节脉胳，赏析人物语言，分析人物形象]
总结要点：
1、周朴园曾经喜欢过，甚至爱过
2、他始乱终弃的原因(性格特点、阶级特性)
3、周朴园的人物性格
五、布置作业
课后练习三
六、板书设计
第二课时
1、阅读赏析“斗争”一场
2、归纳人物性格及主题
3、课堂练习
一、阅读赏析“斗争”一场
讨论
1、周朴园有没有顾父子之情，为什么不顾?
2、剧中通过鲁大海的话交代了什么?
3、侍萍为什么不认儿子周萍?
二、讨论总结人物性格
1、周朴园：残忍、冷酷、自私、贪婪、虚伪的反动资本家。
2、鲁侍萍：
3、学生自己归纳鲁大海的人物性格。
三、讨论
剧本为什么以“雷雨”为题?
四、归纳主题
通过一个封建资产阶级的家庭内错综复杂的矛盾，提示封建大家庭的罪恶和工人与资本
家之间的矛盾，反映了正在酝酿着一场大变动的20年代中国的社会现实。
五、课堂练习
品味个性化的人物语言。(让学生自己找印象深刻的句子，加以分析讨论。教师可点拔
周朴园和鲁侍萍的台词中能表现人物心理的'句子。)
(第二课时)
戏剧语言的特点
——《雷雨》人物语言及性格分析
一、本课时教学目标
引导学生了解戏剧语言(主要指人物语言)的一般特点：
1、普遍了解个性化语言(cba)
2、进一步了解潜台词(ba)
3、再进一步掌握动作语言和前两种语言的运用(a)
(c-b-a为能力要求层次)
二、戏剧语言的种类
1、舞台语言：
除人物语言之外的所有语言，包括舞台说明，背景介绍，人物动作、神态描写，旁白、画外音以及其他叙述语言等。
2、人物语言——
三、戏剧人物语言的主要特点
1、高度个性化——
2、丰富的潜台词——
3、富于动作性——
四、什么是个性化语言?
个性化语言是指人物的语言符合并表现人物的身份、性格。即什么人说什么话;听其声则知其人。个性化语言，是刻画人物达到合理性、真实性的重要手段。
例：
葛朗台——
鲁大海——
守财奴的语言
“得啦，孩子，你给了我生路，我有了命啦;不过这是你把欠我的还了我：咱们两讫了。这才叫公平交易。人生就是一件交易。……”
“啊，是真金!金子!这么多的金子!有两斤重。啊!啊!……”
(什么性格?)
鲁大海的语言
1、p102
鲁大海可是你们完全错了。…
2、p103
鲁大海(看合同)什么?(慢慢地)他们三个人签了字?
3、p104
鲁大海(如梦初醒)这三个没有骨头的东西!……
(什么性格?)
周朴园、鲁侍萍性格分析
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