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读书笔记初篇一
习惯了北方的粗犷豪迈，殷殷期待南国的柔婉清丽。无论是“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”的娇媚，还是“小桥流水人家”的澄澈淡雅，都久久萦绕心间，装扮成了一个彩虹似的梦，让寻觅的目光变得焦灼急切。《野渡》又一次让那些对南国满怀憧憬的人如愿以偿。
这是怎样的一幅灵动飘逸、野趣横生的画面啊！当“水晶石的世界”跃入眼帘时，脑海中便朦胧出现浙东水村的晶莹剔透。接着远大的“烟波”，涨满渔网的“广场”，岸边泊着的“划船”，更为精妙的是“左右萦回，彩带似的打着花结”的小河将一个个的水村顿时鲜活起来，明亮起来了。更具情趣的是“荷叶地”之间架满的“活动的板桥”，给小村以生命的灵动，踏桥而过的声音仿佛即刻在耳边响起，让人不禁怦然心动！
读《野渡》不由得忆起了那两句诗：春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。那是怎样的一种包孕了丝丝清雅、缕缕闲逸的`超然与静谧！散文将一幅妙趣横生的画面呈现在眼前，将千古流传的诗句阐释描绘得惟妙惟肖！岸边山脚或平畴野岸的野渡，催眠似的低吟浅唱的淙淙流水，间或的鸡鸣虫声，山脚忽传的清歌，树林里闪出的人影以及人影自在从容的摆渡，所有这些细节描写有着淡淡的情味、浓浓的趣味，让我们如闻其声，如见其形，如临其境！
在这份诗情画意般的自然风光的描绘之后，作者将大量的笔墨献给了渡头的摆渡老人。这是一群令人震撼的老者！“白须白发”、“为年月所刻成的皱纹”，脸上挂着的“眼霜似的寒意”，“寂寞”地摇船，这众多刻画渗透了作者对宇宙人的深深的思索，对逝去的光阴感叹和对命运的体味与怅然。其中写道一个摆渡老人吸着旱烟“哲人似的许久望着远天和款款的流水”，老人沉默着“仿佛不愿意听这些庸俗的世事”，寥寥数语，把一个哲人般的老者勾勒出来。他们的沉思、冷漠、少言寡语，是岁月的痕迹，是生命历程中历炼的沉淀，是一种对世俗琐屑的超越！这是一种哲学意义上的升华，为散文拓展出一个更为深广的审美空间！
《野渡》妙趣横生、巧妙绝伦。它是那牵动心头的淡淡情思与抚慰魂灵的一切意趣的共存共生;是优美的山水画与饱含哲思的诗篇的精妙结合；是画般秀美与诗般意境的融会贯通；是情趣与理趣的和谐统一。
力无可估量，阅读，为你插上梦想的翅膀。
如此，美文是也！
读书笔记初篇二
《青春万岁》是王蒙的一部长篇小说，创作此书时作者只有19岁。
该书是王蒙早期现实主义小说的代表作，小说描写了1952年北京女七中一群高三学生的学习、生活，赞美了她们不断探索的精神、昂扬向上的斗志，如诗似歌的青春热情，同时也探讨了当时学生中普遍存在的矛盾和问题。作品主要描写了郑波、杨蔷云等一些学生党员对一些生活困难、思想落后的女学生——如天主教会“仁慈堂”中长大的孤儿呼玛丽、出身资本家家庭的二小姐苏宁、一心想当科学家，对集体和他人缺乏热情的李春等人的热心帮助，使她们最终都能融入到学校这一大家庭中来，共同进步，展现了新中国成立之初，中学生们之间的互帮互助的良好氛围和很高的思想觉悟。同时作品中也穿插描写了郑波和杨蔷云努力改正自己的缺点，提高学习成绩，以及郑波与田林、杨蔷云与张世群之间的不成熟的、朦胧的爱情故事。
这本书向我展示了一个新的世界，那是一个我不可能去经历的一个世界，一切对于我都是那么新奇。例如书中的那些人的生活方式，周围的环境以及人与人之间的那种关系。从现在的眼光来看，那个时代的人是单纯的，甚至是有点“傻”。也许是因为当今这个社会发展的速度太快，所以人们都忘记了停下自己的心灵去和别人交流，而在1952年，人与人可以敞开心扉的去交流，就算是两个有误会的人在一起，可以心平气和的互指出对方的不足并且诚恳地做自我检讨，之后两人就会和好如初，共同努力去实现自己的梦想。现在来看，仿佛一切都会变的复杂。
同时，因为那时是刚建国没多久，大家都抱着远大的理想去为国家而奋斗，但是现在的生活太安逸，以至于使学生们都失去了斗志，每天得过且过。对比那个年代的人来说，我们是应该感到惭愧的，虽然生活条件要比他们好上太多，但是精神世界确是极度贫乏的。从这一点看来，他们要远比我们幸福。
现在我所处的这个年龄，正和书中的他们差不多一样大，在这几十年来祖国发生了巨大的变化，但是我觉得一些内在的东西还是不变比较好，如果我可以像他们一样有理想，有昂扬的斗志，不为身边的琐事计较，我会比现在充实的多。他们的精神值得去学习，去继承。
读书笔记初篇三
在中西文化相互碰撞，中国传统文化面临危机的背景下，徐复观先生写了《中国艺术精神》一书，系统地指出中国传统的艺术精神及其对现代人生的启示。他在此书中对儒道两家思想在传统艺术人生形成过程中的地位与作用做了深入研究。这本书一共十章,前两章分别论述了儒家孔子与道家庄子各自所代表的艺术精神,其余八章均为论述绘画艺术及其所蕴涵的中国艺术精神。整部著作以第二章为总纲领,重在探讨庄子为艺术而艺术的“纯艺术精神”,其结论是中国绘画艺术是由庄子哲学一路开导而出。
所谓艺术精神，就是指一种艺术独自具有的、内在的品质或气质，更或说是蕴涵一种文化的根本理念。谈及中国的艺术精神，徐复观先生就其中国艺术精神是庄子精神的论述具体在本书中有所阐述：
由庄子所显出的典型，彻底是纯艺术精神的性格，而主要又是结实在绘画上面；
庄子所追求的道，与、艺术家所呈现出的最高艺术精神，在本质上是完全相同； 对儒家而言，或可称庄子所成就为纯艺术精神。
徐复观先生提出的这些观点，让我耳目一新，为我理解中国艺术精神提出了一条比较重要的路线。
徐先生从文化的角度来研究艺术，将艺术作为与道德、科学相并立的三大文化支柱之一。他认为艺术最能体现出一个全整个体所具有的修养和所达到的人生境界，同时也是修身养性的手段。中国传统艺术成就蔚为大观，而其中体现的艺术精神来讲，就是由道德而艺术，在世界中安顿内在自我进而达到与外在社会秩序和谐的一种力量和超越精神。他进而认为，中国文化的精髓和最高体现就在其艺术精神，而中国的艺术精神实际上则由老庄思想系统所导出，尤其体现在中国传统山水绘画上。他说“老庄思想当下所成就的人生，实际是艺术地人生；而中国的纯艺术精神，实际系由此一思想系统所导出”（p28），并且，“为人生而艺术，才是中国艺术的正统”（p82）。与儒家的入世精神相比，道家更表现出一种人性解放的“纯艺术精神”。
徐先生的这一论点从从整个中国艺术和文化的大处着眼，观点鲜明，论述详备，但此论一出就引起了热烈的反响和争论。争论的焦点集中在：中国艺术精神，能否以道家为精髓和根本？因为，在徐先生看来，无论在精英传统，还是在民间社会，占主流文化地位的儒家礼乐文明只承担了道德领域的伦理、政治教化的重任，而在艺术领域所作出的贡献则逊色于道家。换言之，在儒家内部，作为尽善的仪式化、规范化的儒家礼教只是伦理道德的，而“儒家真正的艺术精神”，即能尽美的乐教文化，不幸“自战国末期，已日归湮没”（p23）。其衰落的原因，徐先生认为是儒家乐教自身内部和社会外部的双重原因所导致的。从内部来看，“乐”的到达不是唯一的工夫，也不是一般人能轻易用的上的工夫。一个儒者可以 通过“克己复礼”、“慎独”、“正心”等更容易做到的工夫完成人格修养，因而也就“无需乎必取途于乐”。（p22）从外部看，孔子所要求的“为人生而艺术”的雅乐并不能被一般大众所接受，“孔子所追溯达到的美善合一的音乐精神与其形式„„之合于少数知识分子的人生修养之用”。（p22）而易于被人民接受的俗乐又“始终不能得到被儒家思想所影响的人们的正面的承认”而难于发展。因而儒家乐教在先秦以后开始衰落。徐先生认为这就导致了儒家艺术人生的欠缺，进而也就不能代表中国的艺术精神了。
在徐先生看来，儒家思想不能代表中国艺术精神，而道家能够做到这一点。他继而进一步具体阐述了老庄一系自由、放达的自然心灵与“以虚静为内容的道家人性论”在绘画艺术中所体现的和谐身心、解放人性的美学思想。但是我认为这里面也存在着问题。
首先，仅仅是绘画艺术能否充分表达道家思想及中国艺术精神？中国的山水画并不是对客观的真实再现，而是一种主观的取舍和布置，其背后透出一种主体的精神关注和价值取向。它是技艺与精神的共同创造，它是超脱了自然实存的人文化了的理想世界和精神田园。他的价值不在于山水的壮丽，而是画面所透露出的画家的思想和精神，因而它的表现手法无疑是自然含蓄内向的，这与道家精神实有相通之处。但是，即使虚静、自然、安宁是中国山水画追求的最高境界，却并不能就此认为其代表了中国艺术的最高追求。由于艺术形式多元化的事实，用艺术精神来理解老庄思想可以，但以道家的艺术精神来代表中国的艺术精神就有了以偏概全之嫌。而且即使绘画突出体现了中国艺术精神中道家取向，也并不能表明儒家思想就没有自由超越的艺术精神。
其实在中国的山水绘画的传统之外，还有其它诸多艺术形式，诗歌就是一例。中国对于绘画与诗歌的文论是有不同标准的，一个偏重于“虚”，而另一个则是“实”。因此，中国诗的高品与正宗同中国画的高品与正宗明显差异。而这二者的差异反映了儒道两家在人生追求和艺术旨趣方面的不同。所以说，在评及传统艺术时，只注重一方而将其定义为中国艺术精神是不恰当的。
其次，对艺术精神获取的途径问题。对艺术的真正把握要求观者要有强烈的移情和丰富的想象，并达到艺术欣赏所应有的物我两忘的审美境界。但是个体对艺术的感悟并不是凭空捏造的，对艺术移情的对象和联想的素材来自个体的经历。个人审美经验的获得是审美主体在欣赏过程中的自我展现和人格造就的过程。因而艺术作品及其浸润的精神来源于实践，艺术欣赏活动也要依赖于实践。把艺术追求的美等同于无限制、任意的自由或“游”，把对美的追求等同于对道家之虚静、自然之“道”的追求是偏颇的。
第三，绘画的技能不是与生俱来的，而是需要长时间的入世的熏陶教化和技艺练习。教化的目的就在于获得得心应手、游刃有余的自我经验，这个过程是走向身心和谐的必经阶段，绘画也不例外。儒家并没有拒绝这一意图达到永恒美感的心灵追求，而是把这本具有深刻出世意蕴的绘画技艺，当做一个修身养性的重要手段。老庄所谓的“道”是抽象的，但是却具象于日常的生活中。艺术的使“道”更加形象；“道”使艺术更具有深度。而“道”在艺术里要通过“技”来表现。要入世才能真正地学到“技”。只注重于对“道”的追求而忽视“技”的训练，并不能使艺术精神得以形成。
可以看出，徐先生对道家思想代表中国艺术精神的论述还有值得推敲的地方。其实徐先生仅仅从儒家乐教的衰落推导出儒家艺术精神的“日归湮灭”不免有些武断，因为儒家讲求的修身治世、立己达人的内在性超越精神对中国艺术精神的产生也是有影响的。我更觉得中国艺术精神在内容上应该是儒道互补的。
但是，当我看完此书后，我也有一些迷惑不解的地方，比如说庄子的艺术精神,原本不在于艺术创作,而是落实于人生态度上，这一点大家应该都比较熟悉。钱穆先生在《老庄通辩》中就曾说:“循庄子之修养论,而循至于极,可以使人达至于一无上之艺术境界。庄生之所谓无用之用,此惟当于艺术境界中求之,乃有以见其真实之义也。”后来经过自己不断的翻阅资料，对其也有一些自己的感言。
庄子虽说不言艺术,但却对中国艺术发展特别是最为中国绘画主流的山水画产生了重要影响。中国地大物博名山名川数不胜数，其优美的山川景色，适合安顿人的心灵，因此古代的许多名人隐士寄居于这美景中。对于绘画，他们在忘我、丧我的状态下,以“虚静之心”观照天地之间的“素朴之美”的影像来表现心中对山川那种空灵玄远的境界的追求，这又恰与庄子的“天地有大美而不言”的纯艺术精神不谋而合。也就是在这种追求之下，中国绘画艺术摆脱笔墨技巧的束缚，达到人与自然谐和统一的境界，由此也就获得了精神上的无限自由。
我想这就是艺术精神!
徐复观先生虽说不擅长绘画,但其著作却是从哲学的角度去探究中国艺术精神的真谛。然其慧眼独具,匠心独运,以哲学家的敏锐眼光,透视中国艺术精神的内核,发前人所未发,启后人之所启。虽说是无意于言“美”,却是提升了审美意趣,丰富了中国美学理论。
读书笔记初篇四
大概用了2个星期的时间，终于把一千多页的《红楼梦》读完了。断断续续的想法感触时常冒出来骚扰着我。黛玉的灵魂，宝玉的痴玩，宝钗的大气持重等等时时颠来倒去着难以入睡。
不知从何开始一部巨著，那么就稍稍点评一下后四十回吧。读完后四十回的感受其实与大多读者差不多：后四十回比前八十回的质量确实稍差。部分章节显得比较迂腐。比如宝玉大谈《四书》，之乎者也；光贾政外任的事情也用去一个回目。这些与原著的差距比较大，脱节也相对严重。另外八十一回的衔接也显得牵强。八十回写到败落了，八十一回却写了“四美钓游鱼”感觉不是很好。当然，后四十回也是有可以的地方。黛玉致死至少写的还算可以，让人悲戚难忍，失之可惜。总的来说，后四十回还算勉强过得去。我不认为这个是狗尾续貂。至少有这个观点的人自己也不见的可以写到高鹗这个水平。
别的不说，就简单评论一下红楼梦中给我印象比较深的美好女性吧。
我个人还是倾向宝钗的。宝钗的性格大家应该都熟悉，前人评论的也比较多。我虽对“金玉良缘”不这么赞同，但是抛开“金玉良缘”来看宝钗，她绝对是一个完美的妻子。而黛玉，做妻子恐怕没人可以受得了。我看宝玉也不例外。她只适合做情人或者红颜知己。妙玉带发修行，清高孤傲在贾母品茶栊翠庵表现得淋漓尽致。她也适合做红颜知己，一起下棋谈论诗书是再适合不过的了。凤姐管理才能出众，可惜不懂诗书，显得短浅。宝琴与宝钗如出一辙，娶不到宝钗娶宝琴的话，也不见的是一件吃亏的事情。湘云自然像一个活泼可爱的小妹妹。她的诗书水平虽没有黛玉高，但凹晶馆联诗，与黛玉共普“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”一句也足以见得涵养不低。元春在书中正面描写不多，多为侧面描写。省亲一回，才情也算透露不少，留下的空白毕竟较多。对迎春前面印象不深，及至出嫁中山狼，才为之感叹。探春远嫁海疆，笔墨也不多。惜春从小受佛家影响。在周瑞送宫花一回已经留下伏笔。那是她还小，却在与尼姑智能玩耍，及至后来与妙玉谈得来，最终出家，情理之中。刑岫烟家境不好，但人品性格也不必富家小姐差，娶得到她也是福气。
87版电视剧与120回通行本在结局上稍有不同。我个人比较倾向电视剧的结局。
巧姐的命运。电视剧是结局是：贾家败落，被叔叔卖给人贩。最后由刘姥姥买房卖地典出，可能与板儿相好。而120回通行本却是卖人犯不成，到刘姥姥家避难。最后嫁给农村的富家人。凤姐判词中巧儿由刘姥姥相救是不错，但在刘姥姥游大观园中，板儿与巧姐柚子换佛手情节就暗示他两有缘。
贾雨村的结局也是电视剧更具冲击力。葫芦庙的和尚，后应天府雨村门子，应透露四大家族勾连背发落，最后揭发雨村做了官。无论情节上，美学上都胜出一筹。
读书笔记初篇五
第一次读阿城的作品，文字中没有矫情，没有焦躁，感觉就这样平平实实的，才能更表现作者的内心。作为让我认识他的第一部作品，《棋王》给了我很多的感悟，关于棋文化的，关于命运的，关于哲学的，都从一种崭新的视角带给我们更多的感悟。
其中之一就是对一件事物有心而发的热爱。
故事中的王一生是名副其实的棋王，他真正的把棋当做一种挚爱，在任何时候任何地点，只要有棋在，他的生活和思想似乎就能够被点亮，这样一种纯粹的境界恐怕不是我们所可以企及的吧。他可以在嘈杂的火车厢不厌其烦地寻找棋伴，可以在荒芜的乡下以棋会友寻找生活的乐趣，可以让棋真正成为一生的爱好不弃不离……我们有时候也可以这样，不论是学习上的，还是生活上的，只要认真了，就理应必须全神贯注。比如当你从事了文学这方面的工作，你就应该认真创作，潜心研究，带给大众更多优秀的作品，但必须是欣喜的主动的，若是坐在电脑前逼着自己去完成某身外的东西，那种感觉必然是令人恶心的深恶痛绝的，所以当初选择的时候就应该慎重，选择自己的所爱吧。
之二就是人格的魅力。
尽管如此热爱象棋，尽管极其渴望参加棋赛，但面对朋友用自己最爱的祖传的棋换来的机会，他毅然拒绝，不能因为自己的爱来让别人替我们承受一些本不该承受的，丢却了施舍与同情，但获得的是尊严与内心的安宁，这是心灵上的财富。就好比领导“青睐”你的“某种才能与特长”，要求只有当你甘愿为他奉献的时候，才可以让你留下来，甚至是升到更高的职位，这时你是否可以选择坚守自己的底线，像王一生那样，热爱却不失信仰。也许你们觉得自己能够轻易做到，但没有到那个时候，请都不要下结论，这只会表现你们的肤浅和幼稚，如果真的是那么容易的事情，这也就不值得作为王的魅力所在啦。
之三就是棋王的淡泊与平静。
之四就是，时代的限制和物质的贫乏并不能剥夺人们追求幸福生活的信念和权利。
不论是王一生还是倪斌，还有那些决赛冠军们，都这么为棋痴狂，没有因为环境的改变而动摇信念，这就是精神的伟大。
读书笔记初篇六
下面是小编为大家整理的,供大家参考。
《夏洛的网》读书笔记一
《夏洛的网》读书笔记二
读了这本书，我感受到了什么是真正的友谊，也明白了真正的友谊至死不变。我想，我们应该向夏洛学习。她虽然只是一只又渺小又卑微的蜘蛛，却能做出让我们知道无论谁都有友谊，只要你会为自己的朋友着想。那我们，就开始建立真正的友谊的桥梁吧！
《夏落的网》第一眼看见这一个题目，我就会有很多问题，谁是夏落？网长什么样？夏落在干什么？现在就让我们带着问题读一读吧！文章大概是这样写的，在一个大农场里，生活着一大群快乐的小动物，其中小猪威尔伯和蜘蛛夏落建立起了深厚的友谊，夏落听说小猪威尔伯的命运竟是烤猪，夏落在它的网上默默无闻的写了“王牌猪”等表示威尔伯很厉害和不可一世。后来大家把威尔伯带到了市场参加评选，夏落也跟着车幸运的来到了市场，并且帮助威尔伯获得第一名，第二天，大家回家了，夏洛托付威尔伯帮它保护孩子们，说完就去世了，威尔伯很伤心，但是威尔伯还是帮助夏落保护他的孩子们…… 我最喜欢的是其中一段内容讲的是：威尔伯胜利的回家了，他从嘴里把夏落的宝宝小蜘蛛们放在最靠边角的干草堆里，每天像战士一样地坐在地上看护小蜘蛛出生并遵守和小老鼠的诺言，先让小老鼠吃自己的饭。没过几天，小蜘蛛们就生出来了。可是，谁也没想到，刚出生的小蜘蛛竟然要离开，它们一个接一个的用网编的气球飞上了天空，但是，有三只蜘蛛还是留在了这，这三只蜘蛛没有一只比得上夏落，夏落是威尔伯最好最好的朋友。我把这本书推荐给大家，希望大家能够喜欢这篇文章。
读书笔记——《夏洛的网》
书名：《夏洛的网》
作者：e·b·怀特（1899－1985，美国当代的著名散文家、评论家）
主要内容：
感想：
读了这本书，我真切地感受到了可贵、纯真而感人至深的友谊，也明白了真正的友谊至死不变。我想，我们应该向夏洛学习。她虽然是一只又小又卑微的蜘蛛，却能做出如此多令我们人类为之感叹的事，那我们在今后的生活上，要做到人与人之间互相帮助，互相关心，凡事多为朋友着想。
好词：
生死攸关摇摇晃晃自得其乐吃苦耐劳自由自在蹦蹦跳跳
芬香扑鼻杂七杂八勃勃生机小心翼翼探头探脑地地道道
喋喋不休大名鼎鼎
好句：
1、青草湿湿的，泥土散发着一股春天的气息。
2、微风给它送来红花草的香气——它的围栏外面芬芳天地的香气。
3、所有这些声音让它感到舒适和快活，因为它爱生活，爱成为夏夜世界的一份子。
4、第二天有雾，农场里什么东西都湿溚溚的，草地看上去像一张魔毯，那片芦笋地像一片银光闪闪的森林。
5、时间流逝着，一个月又一个月，一年又一年，来了又去了。
好段：
在雾天的早晨，夏洛的网真是一件美丽的东西：每一根细丝都点缀着几十颗清晨闪亮的小露珠，在东方晨光的照耀下，网在阳光中闪闪烁烁，组成一个神秘可爱的图案，像一块纤细的面纱—这是一幅设计精巧的完美的织品。
《夏洛的网》读书笔记
《夏洛的网》是美国作家e·b·怀特／着任溶溶／译，讲的是一只蜘蛛和一头小猪的故事。
读了这本书，我真切地感受到了可贵、纯真而感人至深的友谊，也明白了真正的友谊至死不变。我想，我们应该向夏洛学习。她虽然是一只又小又卑微的蜘蛛，却能做出如此多令我们人类为之感叹的事，那我们在今后的生活上，要做到人与人之间互相帮助，互相关心，凡事多为朋友着想。
广场路小学四年级：林子宁
夏洛的网读书笔记
夏洛的网讲的是一个关于诚信的故事，蜘蛛夏洛和小猪威尔伯是好朋友，威尔伯天真可爱，一天老羊告诉他，人们把你喂的肥肥的，胖胖的，目的是到冬天时，把你杀了做成熏猪肉，威尔伯非常害怕，也很担心，这时夏洛安慰威尔伯说，我一定把你救出来，为了实现自己的诺言，他织出了“王牌猪”的网，还有“了不起”的网，正是这些网救了威尔伯，还让威尔伯成了名猪，诺言实现后，夏洛就平静的死去，虽然夏洛有了子孙后代，但是夏洛在威尔伯的心中的地位无人取代。
读完这本书后，我闭上眼睛认真思考，我对别人的一些承诺，我是不是实现过我的承诺，如果没有实现会给别人带来什么样的伤害，以前我是不是也失言过，我是否想过失言后的后果，从现在开始，我也应该，“以诚信为荣，以失言为耻”信守诺言，诚信之花就会为你绽放。
要让生命更有价值，让人生的轨迹更精彩，就要像夏洛一样学习，实现自己的诺言吧！
读书笔记初篇七
鲁滨逊漂流记(英文原名：robinsoncrusoe，，直译作鲁宾逊克鲁索)是一本由丹尼尔笛福59岁时所著的第一部小说，首次出版于1719年4月25日，10篇读书笔记400字。这本小说被认为是第一本用英文以日记形式写成的小说，享有英国第一部现实主义长篇小说的头衔。下面是一篇鲁滨逊漂流记读书笔记：
如果我是鲁滨逊，当船在暴风雨中失事，我会像他那样不向命运低头而继续远航吗?不，如果可以选择的话，我才不会去接受那充满困难和挫折的生活，因为我没有他那样的坚强。
如果我是鲁滨逊，当独自一人置身于荒岛之上，叫天天不应，叫地地不灵时，我会像他那样不自暴自弃，努力求生吗?不，我不可能像他那样随机应变，积极自救，因为我没有那种能力，我更没那份自信。
我现在不得不承认我与鲁滨逊相比，自己是软弱与无能的。从呱呱坠地到背上书包，父母、学校为我们铺设了成长的道路。我心安理得地在这条平坦的大道上走过了一年又一年，没有挫折，没有风浪，而我还整天抱怨这个，抱怨那个。其实我根本没有品尝过生活中的苦涩，我是幸福的。然而处在幸福中的我根本没有意识到，能吃饱穿暖，背上书包去上学，每天接受家人们的关爱和社会的关注，是一种莫大的幸福。
“一本好书能拯救一个人。”现在我百分之二百相信这句话。这本书向我展示了鲁滨逊自信、自立、自强、永不满足、不甘平庸、勇于创业的精神;告诉我鲁滨逊靠自己的善良、智慧和坚毅，去创建、去开拓。我想我应该拿出所有的精力努力地向他学习，不仅仅是为了社会，为了父母，更是为了我自己的将来。他的那种敢于同恶劣的环境作斗争，热爱生活，热爱生命的精神深深的感动了我。跟鲁滨逊比起来，我们现在的生活环境是多么的丰富多彩，因此，我们更应该要珍爱自己的生命，崇尚我们的生活，为我们的未来画上绚丽的一笔!
读书笔记初篇八
翻开书本，一缕淡淡书香弥漫，阅一段有趣的文字，一幅美丽的画在脑海中荡漾。走近这些被阳光撒满光辉的金色草房子，看油麻地的孩子们嬉笑玩耍，我不禁融入了这片充满趣事儿的地方了。
我读着读着，仿佛已成为油麻地的一员，正参观这油麻地。
我首先参观了油麻地小学。草房子伫立在那儿，似一个强壮勇敢的卫兵，看守着这所寄托着油麻地人希望的小学。但在这所小学的西北角上，却有一间与之十分不相称的小屋子，里头总有一个 着背的小老太婆，她的这个小屋前，种了一片艾，它们散发着浓浓的苦味，正如它们的主人，那个老婆婆——秦大奶奶一样，生活中充满苦涩，但却依然高昂着头，用自己的方式与人们对抗着。当然，既然有人讨厌，那么一定有人欣赏，比如说桑桑。我想我从桑桑身上能学到很多，比如说胆大，勇于尝试，而在秦大奶奶与桑桑的友好关系中，我明白，当你尊重别人，别人也会尊重你。正是少了这份尊重，秦大奶奶才会与地方政府闹僵。
接着，我来到了红门，这是个象征着富裕的地方，而如今，它却只剩一副空壳。杜家已破产了。但杜小康浑身还是一副干干净净的模样。我想，他的心态恐怕是全村最好的了，家里面对如此险境，他倒面不改色心不跳，更何况他还是个要强的孩子。不过，他心里一定是苦的吧!当然，用平静的目光去看待一切，这的确是值得我们学习、赞扬的。
我又回到了现实中，手中捧着那本书——《草房子》。淡淡的书香钻入心田，把一个个感人的故事永驻心间。
读书笔记初篇九
合上书，我掩卷沉思，文中的小夜莺的.确是太勇敢了，太机智，太让我佩服了，和他相比，我不由得脸一阵阵的火热，我比文中的“小夜莺”差得很多很多。
《夜莺的歌声》这篇课文是写战斗刚刚结束，一小队德国兵进了村庄。他们发现了有一个孩子穿了一件颜色跟树叶差不多的绿上衣。军官让孩子带他们去苏蒙塔斯村的路，带对了送他一个打火机，带到别的路就把他的头拧下来。小孩在路上把身边的军官忘了。后来小孩用鸟叫把信息告诉了埋伏在森林深处的游击队员，把德国兵带到了游击队埋伏的地方。这个小孩非常机灵、机智、勇敢、爱国，一开始德国兵一直利用小孩，可小孩没有上他的当，一直在暗中骂他，军官还不知道，还以为小夜莺是“蠢东西”，其实真正的“蠢东西”是鬼子自己才对。“小夜莺”不是一次帮游击队员送情报，他觉得自己已经是非常平常的了。
小夜莺他非常勇敢，如果换作是我的话，一定会把作信息给泄漏出去的。你看，德国军官的那句话让人感到多么地害怕，“要是你把我们带到别处去，我就把你的头拧下来。”“拧下来”军官一开始就想套话，在小夜莺嘴里套出话来，而且军官非常狡猾，他还威逼利用小夜莺，但是小夜工莺没有上他的当，于是，小夜莺就将计就计，引透敌人进游击队的埋伏圈。小夜莺一开始说得话，其实是话中有话。比如那句“野兽来了”其实就是把德国鬼子当成野兽来形容。小夜莺不仅勇敢而且聪明、机智。小夜莺穿着一件颜色跟绿上衣，德国兵很近很才发现他，说明小夜莺隐避的很好，不容易被人发现。
小夜莺非常勇敢，而我一遇到困难就会退缩。有一次，我语文考试考得很糟糕。不久，又有一次语文考试，我就非常烦困。到考试的那一天，我坐到座位上，其他同学都在认真复习，我拿着语文书坐着。最后还是考得很糟糕，我对考试完全失去了信心。直到有一天，我做了一个梦，桌子上全是我的试卷，看了看，全都老的很差。我发现试卷旁有一张小纸，上面写着：不能遇到一点点挫折而放弃希望，后来，我被这句话打动了，我开始认真复习，后成功了。
我一定要向小夜莺那样，勇敢、聪明。
读书笔记初篇十
有的人认为圣人、名人是那么的遥不可及，其实不然。他们也是从自身持之以恒的学习，经历千难万苦所凝成智慧、卓越、博学及一切美好的品质。他们在无形之间告诉我们“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”
《名人传》是由法国作家罗曼·罗兰写的。书中写了三个世界上赫赫有名的人物。伟大的德国音乐家-----贝多芬；拥有高超技术、多才多艺的艺术家-----米开朗琪罗；文笔出众，气质雄壮的文学家-----托尔斯泰。他们命运曲折却在一次次痛苦之后的呐喊声中，创造了无限价值。他们一次次的证实着“生命在于无止尽的创造价值。”他们做到了，我们在名人精神的号召下努力、奋斗着。
我们眼里的名人不仅仅是他们头顶的光环，更多的是名人背后的那些鲜为人知的奋斗故事。它就像看电影一样，看到的是现象，看不到的是启示。名人背后的的事情往往是他们精神的结晶。罗曼·罗兰就想告诉读者这些。
想当名人很简单，想当拥有伟大精神的名人却很难很难。世事告诉我们保存永远比获取难。但天无绝人之路，成功的唯一途径是努力。很简单、很平常几乎是人的口头禅，真正做到却很难。我们无时无刻的想去获取，往往忽视保存。如学习就要复习、看书就要写读后感等等。无数的事物需要我们注意背面（即阴），一阴一阳之谓道。
求同存异，每个名人各有各的性格，但相同的是意志和那颗勇敢的心。名人就如珍珠，积累是成功的共同基因。
“聪明出于勤奋，天才在于积累。”读名人，读的是他的故事而不是荣誉。我们要成为名人就要继承并发扬他的精神。有的人之所以永生，是因为他的精神永存。我尊敬“永生”名人，他们是我的“精神工程师”
读书笔记初篇十一
光阴似箭，转眼间这学期已经过了四分之一了，我们也自然在这一个月的学习中考了试，我这次就想借本文来反思成绩。
先说说语文吧，语文的基础——汉字这次都错了，我以后一定要加强默写！第二个错误点：修改病句，我今后可以找些修改病句的题目来做，以此掌握方法。
数学第一单元掌握的还行，100分，但我不会骄傲，继续加油！
英语这次明显退步了，我分析了以下几个错误点：一，乱序重排的条理顺不清，这是我从上学期就有的毛病了，我以后一定要多做些这方面的试题，不得总是让这类题破坏我的分数兄弟！第二，也是英语的基础——单词，看来我以后要多注重各科的基础了，不能老错基础啊！
我下学期从此以后改掉以上的错误，请同学们监督我！
读书笔记初篇十二
让一张纸飞到天上去，最初有这念头并将它实现的那个人的确了不起！
我不知道她是谁，或许那并不是一个人。或许是千百年后的子孙，才好不容易替祖先圆了这个梦！
但不管怎么说，到了我们这儿，我们充满梦想的儿时，风筝已经很平常了，不算什么创造了。只要高兴，每个男孩，女孩都可以给自己弄个风筝来玩玩。现在的孩子大都是买现成的，而小时候的我们，当然是自己动手做。
除了要弄到较轻薄的纸张，譬如桃花纸不是太容易，其他方面，扎风筝的活儿还不算费劲。竹篾可以取自于破旧的竹椅，尽量劈得薄些，刮磨得光滑些。再就是剪刀和浆糊上的活了。刚糊好的风筝还潮湿，分量重，不宜放飞，要等浆糊干了在说。
田里有庄稼的季节，我们也能顺着直溜的田埂奔跑。远远望去，小小的身影淹没在一片黄灿灿的油菜花中，只看到花丛间一颗颗脑袋的黑点点滚来滚去。
风筝在空中飘来飘去，那么高，那么远。
读了这个故事，我明白了风筝不再是游戏，而是一个儿时的梦，自由自在的飞翔！
读书笔记初篇十三
以前陆陆续续读过一些楚辞，但是总没有读过相对完善的全集，最近因为写论文要拓展阅读一些资料，便把楚辞放在了阅读计划中。
这本书注释有的相对繁杂，有的又失之简略，不算是最好的初级读物，作为研究级的初等读物倒是可以。在阅读古代文学的.时候，我不太喜欢学术式的读法，但又不能过分感性蜻蜓点水，总的来说介于感性与理性之间。比如读《论语》，读杨伯峻先生的注译，感觉非常好，也有学术上的启示，也会刻意挑出一两个问题拓展研究一下，但不会针对大量问题找几十种资料来参考。
我也做过少量的专题学术研究，学习使用严谨的方法讨论问题，得出看似正确的结论，但这并不是我追求的方向。还是希望自己能感性地与作品接近，但在叙述中不要出现知识性的硬伤。
文学研究可以大致划分为考证与解读，考证务求详实，解读则多自由，我什么时候才能成为一个有趣的解读者呢?且从平凡的阅读者开始吧。
2《楚辞》在诗歌发展历程中是一种极其特别的文体，可以说“空前绝后”，集中取得了成绩(尤其集中在屈原身上)，后代很难有大范围的发扬。这种文体就像一个绝顶高手，发了一阵大招以后就成为了传说。
学习汉语的人从古到今当然都无法绕过楚辞，通行的语文教材也不可能忽略，但是一般的阅读者总与之隔阂较深。以现行人教版高中必修教材为例，节选的《离骚》虽然是高考必考内容，学生却背诵困难理解更困难。不仅楚辞，《诗经》也差不多。真正喜爱《诗经》的读者如今并不普遍。
这种情形首先跟《诗经》与楚辞距离我们的时代过于遥远有关，尤其是现代文成为主要表达工具以后，许多词语都被束之高阁，成为了语言上的“文物”，缺少使用，自然不能普及。
然而，了解过去又是人类特有的一种冲动，我们总会一再回望过去，接近那些优美的辞章，并且总会有人从中获取幸福。
3谈论《离骚》当然不是件容易的事，它足够长，足够丰富，足够荡气回肠，说实在的，我这样的平庸读者配不上这样的作品——很难平视，不免仰视。
大学的时候在湖边背《离骚》，重庆的空气很少流动，因此全身呼吸不是特别顺畅，湖水也不是活水，现在想来都有些气闷。勉强把这第一长诗背完，算是证明了自己确乎是个文学院的学生。
后来就渐渐忘掉，只留下一些印象。阅读就是如此，你与许多作品作美好的相遇，却难以一一长相厮守。此次重逢，可以仔细聊聊，分别之后，不知道又要何时才能有机会聚首。作品是最无私的，你在红尘载浮载沉，它们一直在那里静静守候，等着你抛掉多余的顾虑，来作安静的交流。
屈原这样的做过大官，心系家园，最终殉国的大诗人，也许“向死而生”四字可以较为简洁地说明他的生命。一千多年后，同样是爱国诗人的文天祥写过这样的诗句：“从今别却江南路，化作啼鹃带血归”，这两句诗如果屈原读到，也会“于我心有戚戚焉”。
4谈论《离骚》当然不是件容易的事，它足够长，足够丰富，足够荡气回肠，说实在的，我这样的平庸读者配不上这样的作品——很难平视，不免仰视。
大学的时候在湖边背《离骚》，重庆的空气很少流动，因此全身呼吸不是特别顺畅，湖水也不是活水，现在想来都有些气闷。勉强把这第一长诗背完，算是证明了自己确乎是个文学院的学生。
后来就渐渐忘掉，只留下一些印象。阅读就是如此，你与许多作品作美好的相遇，却难以一一长相厮守。此次重逢，可以仔细聊聊，分别之后，不知道又要何时才能有机会聚首。作品是最无私的，你在红尘载浮载沉，它们一直在那里静静守候，等着你抛掉多余的顾虑，来作安静的交流。
许多资料都对这首诗的基本内容做过清理，我们要做的，其实就是从自己的角度再清理一次。阅读在多数情形下是一个人的事，许多基础的东西还得自己去建立。
5帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
到这里，屈原介绍了自己值得骄傲的出生以及自己对高洁人格的执着追求，使用的笔法可以说十分雅正。
生来即是贵族，并且极其在乎自己的身份，竭力做自己应该做的事，这种勇于自我担当的贵族如果多一些，则国家幸甚。而楚国的现实恰好相反，许多王朝的实际情形也是，贵族着力于维护并扩大自己的利益，推着国家进入灭亡的深渊。人性本来就是自私的，历史的反复一再证明了这一点。好的时代制约人性之恶，发扬人性之善。坏的时代释放人性之恶，遮蔽人性之善。
对现世生命有高尚追求的人总会有一种时不我待的紧迫感，希望在有限的生命中做更多的事情，遗憾的是屈原生命的许多时间还是被迫浪费掉。另一个没有浪费掉的例子是诸葛亮，还是留下了很多遗憾。
6日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路!
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茞!
彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩!
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。
曰黄昏以为期兮，羌中道而改路!初既与余成言兮，后悔遁而有他。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
我这样断第二节，可能与一般的断法有区别。这样断的理由是本节主要表达对君主和党人的不满。通篇里，对党人一般都是极尽斥骂之能事，对于君主则主要是怨刺。作为臣子，在古代大概也就只能是这样的态度了。从今天的社会契约立场出发去抨击屈原的所谓愚忠，倒也可以启示今人，但也无损于屈原的伟大。在古人那里，美政理想总是与君主联系在一起的，君主即是国家，国家即是君主，摊上一个昏君，做不成大事，就只能被迫成为一代诗人。幸耶?不幸耶?屈原自己恐怕并不喜欢这样的命运。
本节前四句突然从讲自己转到谈政治，从笔法上来说不够圆转，算是一处瑕疵。
读书笔记初篇十四
阿瑟·丁斯梅代尔，怎么形容这样一个年轻有为的牧师，同样是一个殉道者，敢爱却不敢承认的懦夫。他是个纠结矛盾的人，有点可悲，但总体来说是个好人。他在痛苦中挣扎，消耗着自己的生命，辛苦的扮演着“圣人”和“罪人”的双重角色。艰难的在识人不清时坚守内心的秘密，不敢公开自己的罪行却终生受着内心的煎熬。但，出于他的角度考虑，我想我们应该理解他，就像作者说的“信仰既支持了他，又把他囚禁在铁笼里。”
“罪孽一旦在人的灵魂中造成一个罅隙，今生今世也便难以弥合。”是的，就是那样不可磨灭的留下永恒的印记，去惩罚犯错的人们，无论是从身体还是心里都不能逃脱，那些魔掌将永远缠绕着不安的灵魂。而罪孽，至死都不会因为救赎而消失。只是很可惜，还是有人以这种极端的方式来寻求解脱。
疯狂的复仇者
老学者罗杰·齐灵沃斯，这个真正邪恶的人让人不寒而栗。原本是一个有思想，博览群书有求知欲的老朽学究，却因为仇恨而走向罪恶的深渊。那仇恨化身的邪恶完全使他的博学成了凶器，也因为仇恨而使那些因博学而生的美好品质走向了另一个极端——疯狂。
对他，我只是觉得可怜，更可惜。即使他本身是个无趣的人，但博学而平和，睿智而可敬，却因为仇恨而变得面目全非，变得邪恶，可憎，变得极端，阴暗，疯狂。不得不说这是一个悲剧。
“自然人”
小珠儿，美丽可爱的小精灵，简直是一个无法想象的存在，灵动聪慧的令人恐惧。正因为不知该如何形容她的存在，故且称为“自然人”。而由此，我想起《边城》中的翠翠，她的自然，她的宁静，与珠儿仿若两极却又有共通之处。
故事有一个些许凄凉但具真实感的落幕。牧师的死，齐灵沃斯的死，一切因果循环，有因必有果。或许，善良的人才真的能得到善终。
而海斯特的回归，继续用她的善良，帮助别人。她因苦难而坚强理智偏执，甚至无法形容她的思维行为模式，没有办法洞悉她这样一个传奇又极具魅力的奇女子。她是作者极力宣扬的美的化身。而这个“红字”，它到底又代表了什么，我还是不能给出一个确定的答案。是爱情的炽热燃烧，是牺牲的热血，又或是，不安灵魂的烙印?这不确定的答案，或许才是它永恒的生命力所在。我们，只要从中得到自己的启发就好。
读书笔记初篇十五
我们想过为什么吗？有时候听到很多好内容尽管一字不漏的去记录，有用吗？我们还缺乏什么步骤让自己的学习更高效呢？今天冰月代表月亮教你消灭手帐笔记中的困难。
图片来自网络
《涂鸦笔记》这本书是美国的迈克 罗笛视觉笔记大师的作品，通过这本书可以解决不会做笔记的烦恼。无论你会不会画画，只要学会在纸上做记号，你就可以学会涂鸦笔记，提升我们的工作学习效率。
1，快速的挖掘分享会的重点，需要高度的集中注意力，在听分享会的时候不容易走神。脑袋在快速的听和概括总结。
2，图文结合容易懂，笔记的思路很清晰。
3，提升思维能力。在输出笔记的过程中，左右脑是在把我们听到的文字和想法，用图像思维和关键词转化出来，把复杂的内容简单化，让大家快速理解。
4，提高学习工作效率，经过大脑思考的视觉涂鸦笔记会让我们记忆深刻，不容易忘记，哪怕忘记了，看一眼就能唤醒我们的记忆区间，回想起笔记重要内容。
当我们不会做涂鸦笔记的时候，看到别人画得很漂亮特别的羡慕，错误的认为自己不会画画，肯定学不会。事实上画好涂鸦笔记和不会画画没有关系，因为我们不是表达艺术，只是表达一种想法，用简单的线条画出自己的想法就可以了。
冰月的课程涂鸦笔记
大家可以看冰月之前的课程笔记，只画了箭头、圆和方框，利用框架思维，然后在里面填写内容，一张看起来不错的视觉涂鸦笔记就完成了。如果想学习的小伙伴，可以模仿试一下。
冰月课程笔记
在上课前先查询相关老师的信息，了解课程要讲的大致内容。对这堂课或者分享会有一个设想。
去百度或者别的专题网站搜索核心关键词，看会有什么样的图片，能不能运用在涂鸦笔记中，如果可以就保留下来，当做自己涂鸦的素材。
标题在整个画面中起关键作用，在分享会前想好用什么字体会更好看，字体一定要大一些，重点突出标题。会画画的伙伴也可以画一个与主题相关的主体画。最好是在课程前完成。这样才能保证听课的时候能专心做内容的涂鸦笔记记录。
推荐大家用cs全能扫描王的app，画面出来的效果很好。
掌握6种涂鸦笔记的模板，你会轻松完成漂亮的笔记输出。
1，线型结构版式
2，放射型结构版式
3，摩天楼型结构版式
4，路径型结构版式
5，版块型结构版式
6，模块型结构版式
所有的涂鸦笔记都离不开这6种基本结构模式，只要你学会了，就可以轻松画出漂亮的涂鸦笔记，要不要开始动手，我们一起做出高效涂鸦视觉笔记。
这本书的重点内容冰月用2页手帐的模式总结出来，希望对喜欢视觉笔记和手帐的伙伴有帮助。
读书笔记初篇十六
《爆裂》一书来自于李开复和吴军的推荐，全书充满了高科技的味道，第一遍看的时候看了两章，无法再去深入，引用白岩松的一句话：有些书，不同时期读，不一样的领会。前段时间重新开始读这本书，按照高人的指引，反过来研究完作者伊藤穰一的履历，对作者能够写出九大生存原则的原因有了更深的理解。如同李开复所说，这是一个关于人类思维的书，关于未来生存原则的书，从不对称性、复杂性、不确定性着眼，减少犯错几率，跻身未来大门。
这是本书写的最好的一个部分。从人类历史来看，技术的迭代是一个加速的过程，而现在的技术换代更是以一个我们难以想象的速度前进。今天的哲学和想象力已经无法理解正在发生的世界，而造成我们不能产生新的哲学与想象力的是之前的社会发展带给我们的强大思维惯性，这些常识禁锢着我们的思维，所以常识需要被爆裂，释放自己的主观能动性，从容应对挑战。
近些年来，或者说近段时间以来，一些状态反应出一些奇怪的事实，数量极少却破坏性或者说影响极大，抖音的影响，网红的影响，不对称事实已经形成，不能再去假定成本、数量与收益、影响成正比。
我们都知道，雾霾现象与个人烧煤取暖的关系，身体生病与日常饮食有关系，但是我们没有意识到复杂性，这个相互影响的复杂性让我们手足无措，复杂性让我们望而却步。伴随着这些不对称性和复杂性，越来越多的事物面临巨大的不确定性，谁也不会想到腾讯的股价有这样井喷的增长，谁也无法预测双11的销售额几何级数的增长，事物变化太快，是这个时代最明显的特征。
通读九个原则，由于所处的阶段不同，应该每个人对这几个原则的理解都不一致，其中有几部分，我印象比较深刻：
地图在我看来，代表着一个成型的思维体系，如果没有地图的存在，只能依靠自身的学习能力，实践经验来应对复杂的事情，放弃一个地图而选择指南针，是因为在日新月异的时代中，由于地图的存在，而会导致你进入或者想去体验这个时代的各种新鲜事物，从而产生高的成本;而指南针，他只会让你在面对障碍时，以此为导航，绕过障碍，专注并且直接到达想去的地方，这样的操作可以避免因为其他路上会有无法遇见的情况，干扰到达目的地的思绪、成本。
柔弱与刚强，在我看来一直都不是对立关系，而是一种辩证的统一与和谐。由于不确定性的存在，我们需要一个能够不断利用随机事件、不可预测的冲击、压力和波动实现自我再生的机制，以避免被意想不到的风暴摧毁，我们不需要脆弱和刚烈，我们更多需要的是韧性，需要韧性之后的力量，反脆弱的存在。
面对当下和未来，我们需要创新，需要容错试错、需要跨学科的整合，需要资源的互补，总的来说我们需要升级我们的思维模式去适应不断变化的时代。
读书笔记初篇十七
我看过的书很多，可我最爱看的还是《中华上下五千年》。
我们中华文明经过了夏朝、商朝、秦朝、汉朝、晋朝、南北朝……你可能会问：这么多的年代里，一定有很多名人出现过吧?那就让我来告诉你吧!泱泱中华，五千年的岁月，涌现出了诸如李广、诸葛亮、花木兰、武则天等众多杰出人物。
地图上有的是我们近代才发现的，比如：南极的山脉是。而在一座古墓里，却发现了一件令世界震惊的事情——一张南极的地图!上面画着南极的山脉，并且跟我们最近才发现的相差无几，这说明古人早就发现了可以想象，他们是克服了重重困难之后才发现的!
五千年的中华文明不仅留下了许多故事，也留下了大量珍贵的文物和历史资料，《中华上下五千年》是我们必读的书目，它丰富了我的课外知识，对我以后学习历史有很大帮助，所以我非常喜欢它!
读书笔记初篇十八
作者在第一章一开始，就以极动的笔触为读者描述了一个由天堂沦为地狱的自然景观:在美国中部的某个城镇,“春天，繁花像白色的云朵点缀在绿色的原野上;秋天，透过松林的屏风，橡树、枫树和白桦闪射出火焰般的彩色光辉，狐狸在小山上吠鸣，鹿群轻悄悄穿过笼罩着秋天晨雾的原野。”这个城镇的“郊外事实上正以其鸟类的丰富多彩而驰名，当迁徙的候鸟在整个春天和秋天蜂拥而至的时候，人们都长途跋涉来这里观鸟。但是直到许多年前的一天，一个奇怪的阴影开始覆盖了这个地方，一些不详的预兆降临到这个村落里，神秘莫测的疾病袭击了成群的小鸡，牛羊病倒和死去。到处都是死亡的阴影，农夫诉说着家人的疾病，城里的医生也愈来愈为他们的病人中出现的新的疾病感到困惑。”“鸟儿都到哪去了呢?许多人谈论着鸟儿，感到迷惑和不安。园子里鸟儿寻食的地方冷落了，在一些地方仅能看到的几只鸟儿也气息奄奄，战栗地很厉害，飞不起来。这是一个没有声息的春天。这儿的清晨曾经荡漾着乌鸦、鸽子、鹪鹩的合唱，以及其它鸟鸣的音浪，而现在一切声音都没有了，只有一片寂静覆盖着田野、树林和沼泽。”作者进一步指出，上述变化虽然仅仅是一个虚拟的场景，但是这些变化确实正以不同的程度在美国的每一个城镇中发生。如此巨大的变化给读者设置了一个巨大的悬念，是什么东西导致美国的城镇发生如此的沉寂，蕾切尔·卡森的这本书就是为了解开这个巨大谜团。
人的诞生改变了自然和谐发展的大格局，人来到地球上之前，植物和动物的习性都是自然所决定的，但是自人产生之后，特别是在过去的一个世纪里，人的能力对自然平衡产生了巨大的影响。人企图控制自然，控制自然的一项有力手段就是化学工业。人类通过化学制剂达到控制威胁农业发展的“有害”昆虫的目的。问题在于，人对自然生态的了解是十分有限的，人类通过使用化学武器创造无虫世界的十字军运动，反过来给人类赖以生存的土壤、空气、水、生物界带来了巨大的破坏，直接威胁到人自身的生存。问题的关键不在于杀死有害昆虫，而在于改变人的生存方式，在于建立人与自然之间的平衡。
作者首先介绍了多种人造的杀虫制剂及其致命毒性。从初级的无机的杀虫剂到高级的有机的杀虫剂，从滴滴涕、氯丹、氯化萘到狄氏剂、艾氏剂，尽管我们对化学药物的全部内容所知有限，但这并不妨碍人们以惊人的速度和规模去生产它们。除了制造大量杀灭杂草的'有毒化合物、含砷喷剂、二销荃等等，大量的有毒元素流入大自然，通过食物链最终为动物和人所吸收，严重妨碍了自然的平衡和人的健康，损害着人的消化、神经核免疫系统，威胁人的生命。
作者如同上一章一样，以大量生动的事实，表明了化学制剂不但伤害人体，也伤害地球的水环境，这又间接地伤害到饮用水的生物。作者以确实的数据证明，这些有毒物质永远也不会消失，尽管水体中的有害成分没有了，它实际上是通过生态循环进入了生物机体，并且以不断加大的浓度聚集在生物机体当中。作者最后再一次提醒，在自然界没有任何孤立的东西，对水的污染就是对整个自然的污染。
土壤绝不是看上去那样是死的东西，而是一个有极大量生命存在的生气勃勃的王国。现代人很少有人知道这些，他们盲目地大量使用杀虫剂去杀灭那些妨碍农作物生长的昆虫，殊不知，这一方面使这些昆虫更新换代并迅速产生了抗药性，另一方面，它严重干扰了土壤内部大量微生物的生命循环，破坏了微生物的自我代谢功能，使土壤由一个生命的循环体变成一个死的东西。也由于杀虫剂的大量使用，土壤当中的有毒成分大量存在，这些成分被作物所吸收，最终又直接破坏着人的健康。
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