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中国文化发展心得篇一
随着中国的社会主义事业取得了巨大的发展和进步，新中国文化也迎来了新的发展机遇和挑战。在这个不断开拓进取的时代背景下，我深深感受到了新中国文化发展的浩瀚魅力和无限潜力。通过对新中国文化的学习和思考，我积累了一些心得体会。
首先，新中国文化的发展需要坚定文化自信。我们作为中国人，应该自信地面对自己的文化，弘扬传统文化的精华，同时也要吸取外来文化的优势，实现文化的多元发展。我们要有自信地传承和创新，坚守我们自己的价值观和文化特色，同时也要敢于创造和开拓，积极吸纳和借鉴外来文化的优点，使之融入到中国的文化之中。只有坚定自信，我们才能在世界文化的竞争中立于不败之地。
其次，新中国文化的发展需要重视文化创新。文化创新是文化发展的源泉和动力。新中国文化的发展离不开对传统文化的继承和创新的推动。我们要以传统文化为基础，保留和发展其中的精髓，同时也要与时俱进，不断进行文化创新。只有不断创新，才能使我们的文化焕发出新的生机和活力，增强其吸引力和竞争力。
再次，新中国文化的发展需要注重文化产业的发展。文化产业是文化发展的重要支撑。在现代社会，文化产业已经成为了经济发展的新动力。新中国文化的发展也要与经济发展相结合，注重文化产业的发展。我们要充分认识到文化产业的重要性和价值，加大对文化产业的投入和支持，不断提高文化产业的竞争力和影响力。只有发展好文化产业，才能为新中国文化的发展提供坚实的物质基础和助力。
最后，新中国文化的发展需要重视文化教育的培养。文化教育是新中国文化发展的重要手段和途径。我们要加强对文化教育的重视和投入，加大对青年人和学生群体的文化教育力度，提高他们对新中国文化的认知和理解，培养他们对新中国文化的热爱和传承意识。只有通过文化教育的培养，我们才能为新中国文化的传承和发展培养更多的接班人和继承者，保持新中国文化的源远流长。
总之，新中国文化的发展对于我们每个中国人来说都具有重要的意义和作用。作为新时代的中国人，我们要坚定自信，勇于创新，注重文化产业的发展，加强对文化教育的培养，共同为新中国文化的发展贡献自己的力量。相信在全体中国人的共同努力下，新中国文化定能更加繁荣昌盛，为中华民族的伟大复兴贡献自己的力量。
中国文化发展心得篇二
中国优秀的传统文化是中华民族先哲留下的一份厚重遗产。它凝结积累着民族的智慧，是全体中华民族创造的结晶。
中国历代各大家思想流派对中国文化的各个发展时期都做出了不同的贡献和作用，就其影响来说，其中道、佛、儒等对中国文化所产生的影响最为深刻。特别是儒家的礼学在中国的思想界一直占据着统治地位。从先秦的孔、孟、荀、韩，汉代的董仲舒、班固，宋元明理学以及清学，他们都十分注重礼学，并且深刻地影响着中国文化各个时期的发展。正是由于儒学思想对中国文化的长期潜移默化，所以中国文化在不断发展的过程中高度重视伦理观念和精神力量。注重人伦政治，把礼学神学化、理学化，并强调非常严格的等级观念。显然，儒学思想对中国文化的发展发挥了巨大的思想作用。
但是，由于礼学思想的禁锢作用和十分严格的政治等级制度，它对中国及中国文化的发展无疑也会产生相当程度的制约作用。譬如对外来非主流文化和科学文化，以及商业文化、艺术、司法文化的排它性，导致了19世纪的中国起码比国际社会整整落后了近2，而由于儒家礼学思想的束缚，使中国文学的发展也倍受桎梏。
2.2中国文化与外来文化相互交融
中国文化的发展是中国各种思想流派共同作用的结果。虽然儒家思想在中国文化发展史上经常占住着主导地位，但这绝不能说儒家思想就是中国文化的全部。中国文化本身就在不断地学习和借鉴世界优秀文化。正是由于它善于接受和消化外来文化的优良成果，所以它能长期地独立发展。
在中国文化数千年的发展过程中，大规模引进、消化外来文化的历史曾经发生过两次，第一次是公元2～11世纪，由印度传入佛教文化;第二次是17世纪以来，西方文化对中国实施的大规模文化扩张。而这两次外来文化进入中国都曾使中国本土文化显得十分仓惶，完全处在尴尬应对的窘境之中。中国文化是在外来文化经过大规模文化渗透以后，甚至是遭到了外来文化的肆掠，才萌生了应对外来文化的举措。
19世纪末，马克思主义开始传入中国。在发展阶段，也受到了一系列的抵触。经过无数次的摸索、发展，毛泽东结合中国革命实践，创造性地形成了毛泽东思想，并最终指导中国革命取得成功。之后，在与中国文化和社会实践的相互交融中，在马克思主义和毛泽东思想的基础上，又相继形成了邓小平理论和“三个代表”重要思想，并不断指导中国社会主义事业走向成功，走向辉煌。
中国文化在经历了一次次的质变后，已基本上奠定了中国文化开放的基石，也就是说，中国文化在光大本民族优秀文化的同时，已经十分注重合理地、适时地吸收和消化人类其他文化的优良成果，只有这样，中国文化才能持续发展，世界文化才会拥抱中国。可以说，中国文化只要形成了开放的文化发展先导机制，它的发展将会是跨越式的，而在这种先导机制的作用下，中国已经形成了京都文化、海派文化、港台文化、岭南文化、环渤海文化等不同层次的文化网络，这些文化网络共同作用的结果，肯定会极大的提升中国文化的整体文化力，同时还会促进中国经济发展的综合实力和国力，使中国文化在建设社会主义市场体系中发挥不可或缺的全面作用。
中国文化发展心得篇三
随着中国的崛起，中国文化也在不断发展壮大。作为一名年轻的大学生，我有幸见证了新中国文化的发展，并从中收获了许多体会。在过去几十年里，我国文化不仅在国内取得了巨大的成就，也在国际舞台上赢得了更多的赞誉。从文化的多样性到文化自信，从弘扬中华传统文化到创新发展，新中国的文化已经展现出了独特的魅力和活力。在这篇文章中，我将分享我的心得体会，为什么我相信新中国文化将继续发展壮大，并对我个人的未来产生积极的影响。
首先，多元文化的融合是新中国文化发展的显著特点之一。中国是一个拥有56个民族的多民族国家，每个民族都有自己独特的文化传统。新中国的成立为各个民族的文化交流提供了机会，推动了文化的多元发展。从艺术作品到文学作品，从音乐到舞蹈，中国的文化正在各个领域里融合、碰撞、创新。在这个过程中，各族群体借鉴彼此之长，增进了相互理解和和谐共处。多元文化的融合不仅丰富了中国的文化内涵，也为国际交流提供了宝贵的资源，使中国的文化在世界范围内得到了广泛的认可。
其次，文化自信是新中国文化发展的重要理念。多年来，中国一直以来都在致力于推动中华传统文化的传承和发展。中华传统文化代表着中国几千年的历史和文明，是中国文化的精髓和底蕴。新中国的成立为中华传统文化的保护和传承提供了良好的环境和条件。越来越多的人开始意识到中华传统文化的独特之处，并积极参与到传统文化的学习和弘扬中来。我个人也深受传统文化的熏陶和影响，我希望能够通过学习与创造，将传统文化与现代社会紧密结合，为中国文化的发展做出自己的贡献。
再次，新中国文化发展的过程中注重创新与发展是成功的关键因素之一。作为一个开放的国家，中国不仅吸收外来文化的优秀成果，也加以创新和发展。在艺术、科技、娱乐等领域，中国的文化正在经历着翻天覆地的变化。创新不仅体现在技术上，更体现在思维方式的全新突破。创新带来了经济的繁荣，也丰富了人们的生活品质。在未来，我相信中国的创新能力将继续增强，为文化的发展贡献更多的力量。
最后，随着中国的崛起，中国文化也开始在国际舞台上发挥着越来越大的影响力。中国人民的心态和文化自信正渐渐影响着世界。越来越多的外国人开始学习中国语言和文化，也越来越多的中国文化产品走出国门。中国电影、中国音乐、中国美食等都受到了世界各地的热爱和追捧。作为一个年轻人，我为自己是中国人感到骄傲和自豪。作为新一代的中国文化使者，我相信我们能够将中国文化传播到更远的地方，使更多的人了解和感受到新中国文化的魅力。
总之，新中国文化的发展给我带来了很多心得体会。多元文化的融合、文化自信、创新发展以及在国际舞台上的影响力都是我所看到的成就和前景。我相信，在新中国的领导下，我们的文化将继续取得更大的成就，并为我们的未来奠定坚实的基础。作为年轻一代，我们应该积极参与到文化的创造和传承中来，为新中国文化的繁荣做出自己的贡献。只有通过不断的学习和努力，才能够更好地弘扬中华文化，让中国的文化赢得世界的尊重和认可。
中国文化发展心得篇四
随着新中国的建立和发展，中国的文化也发生了翻天覆地的变化。作为一位生活在这个时代的年轻人，我感慨万千，对新中国文化的发展有着深刻的体会和心得。在这篇文章中，我将分享我对新中国文化发展的体会和理解，包括文化传承、人文关怀、文化创新、国际交流以及文化自信等方面。
首先，新中国文化发展体现了对传统文化的传承和发扬光大。长久以来，中国拥有悠久的文化传统，沉淀了诸多的经典作品和思想。新中国成立后，众多学者和文化人士致力于对传统文化的研究和传承。他们通过整理国学经典，重振古代文人的风采，挖掘传统文化中积极向上的价值观念，使传统文化焕发出新的生机与活力。同时，也通过各种方式向社会传播传统文化，使更多的人了解和认同传统文化的重要性。这种对传统文化的传承和发扬不仅为新时代的中国人提供了精神支撑，也为世界上其他国家和民族提供了一个更好的了解中国的途径。
其次，新中国文化发展注重人文关怀，推动社会进步。作为一个社会主义国家，新中国一直关注着人民的生活和幸福。在文化发展中，我们看到越来越多的作品关注社会问题，关注人的尊严和精神追求。优秀的文化作品透过艺术来传递人与人之间的情感和共鸣，激发人们的思考和行动。而这正是新中国文化发展的核心价值所在。例如，电影《饥饿》等作品通过真实的故事和形象，深刻揭示了社会中的不公和贫富差距，引发了人们对社会问题的关注和思考。这些文化作品推动了社会的进步和人权意识的提升，促使社会关心弱势群体和解决社会问题，推动中国社会的发展。
第三，新中国文化发展面临着深刻的时代变革和全球化的挑战，必须要有创新。创新是文化发展的灵魂和动力所在。新中国通过文化创新，不断推陈出新，使中国文化与时俱进。例如，电影《流浪地球》创造性地将中国传统文化元素与科幻题材相结合，取得了巨大的成功和国际认可。中国的电影工业得到了全球观众的认可，中国文化也因此传播到了更广泛的国际舞台上。这种创新不仅仅局限于电影领域，也在音乐、绘画等其他领域得到了广泛应用。创新是中国文化发展的必由之路，只有不断创新，才能使中国文化与世界接轨，增强文化软实力。
第四，新中国文化发展注重国际交流与合作。中国积极参与并举办各类文化交流活动，让世界各国了解中国文化，也让中国人更好地了解世界各国的文化。例如，“文化中国，和文明共舞”系列文化交流活动每年都会吸引来自世界各地的人们，通过文化交流增进了不同国家和民族的友谊和互相理解。同时，中国还积极参与国际文化组织和活动，推动文化多样性的发展，保护各国文化遗产，促进世界文化的和谐共存。
最后，新中国文化发展中也体现了中国人民的文化自信。中国人民对自己的文化传统和当代文化充满自信，坚信中国文化在世界文化格局中有独特的地位和价值。同时，中国人民也认识到文化自信需要建立在开放与包容的基础上。新中国文化发展中的开放和包容正是体现了中国文化自信的重要内容。通过接纳和借鉴外来文化，中国的文化变得更加丰富多样，与世界文化趋同，同时又保持了自身的特色和独立性。
总之，新中国文化发展体现了对传统文化的传承和发扬、关注人文关怀、推动社会进步，面对时代的变革进行文化创新，积极参与国际交流与合作，以及展现中国人民的文化自信。这些方面的发展与成就使我对新中国的文化发展感到非常自豪和骄傲，同时也更加坚定了我对中国文化的信心和热爱。我相信，随着中国的发展，新中国文化将继续繁荣，为人类文明进步作出更大的贡献。
中国文化发展心得篇五
近年来，随着社会经济的不断发展，文化建设成为各级政府的重点工作之一。在这个过程中，我作为一名普通市民，也积极参与了推动文化的发展。通过这段时间的参与和体会，我深刻认识到推动文化发展的重要性，同时也从中获得了一些心得体会。
首先，要推动文化发展，就需要加强对传统文化的保护与传承。传统文化是我们民族的精神财富，是凝聚着历代人民智慧的结晶。然而，由于各种原因，传统文化正面临着许多困境和挑战，亟需我们的关注和保护。在我参与的文化活动中，我见到了许多有志于传承传统文化的人们，他们将自己的时间和精力都投入到了文化事业中。通过他们的努力，我们得以重拾传统节日，激发了对传统文化的兴趣和热爱。同时，我也明白了传统文化的保护和传承并非易事，需要政府和社会各界的支持和共同努力。
其次，推动文化发展还要注重创新与传播。在当今这个信息爆炸的时代，新技术的发展使文化的传播变得更加便捷和广泛。在我参与的一个文化交流活动中，我看到了许多年轻人利用互联网和社交媒体进行文化创意与展示。他们通过创新的方式，将传统文化元素与现代社会相结合，使其更具吸引力和互动性。这不仅使传统文化焕发新的生机，也吸引了更多的年轻人参与其中，进而推动了文化的传播和发展。因此，对于推动文化发展来说，我们要积极运用新技术手段，拓宽传播渠道，使文化更好地与时代相契合。
再次，推动文化发展还要注重创造良好的文化环境。文化是一个国家和地区的软实力，也是社会的精神支柱。要想推动文化的发展，我们不能只停留在宏观的层面，还要注重从微观层面进行良好的文化环境创造。在我参与的一场艺术展览中，我体会到了环境对于艺术作品的影响。一个舒适、安静、干净的展览场所能够更好地展示艺术品的魅力，吸引更多的观众参与其中。因此，政府和社会应该加大对文化设施的建设和管理，为人们提供一个良好的文化环境，以促进文化的发展。
最后，推动文化发展需要加强文化教育。文化教育是培养人们文化素养和审美能力的重要途径。通过参与文化教育，人们可以更加深入地了解和欣赏各类文化作品，从而提高对文化的理解和认同。在我参与的一次艺术培训中，我看到了许多孩子们在艺术老师的指导下展示出惊人的创造力和天赋。他们不仅学到了技巧，更重要的是，他们培养了对艺术的热爱和追求。因此，政府和学校要加强对文化教育的重视，在教育体系中增加文化教育的内容，培养更多具有高素质文化素养的人才。
总之，通过这段时间的参与与体会，我深刻认识到推动文化的发展是一项复杂而重要的任务。只有加强传统文化的保护与传承、注重创新与传播、创造良好的文化环境以及加强文化教育，才能实现文化的繁荣与发展。我相信随着社会的进一步发展，我们的文化事业一定会取得更加辉煌的成就。
中国文化发展心得篇六
作为一个大学生，我一直以来对大学文化的发展历史充满兴趣，它不仅承载着一个学校的精神底蕴，更是一个国家的文明积淀。通过学习大学文化发展史，我更深刻地了解到大学文化的重要性和影响力。在这方面，我有许多体会和感悟。
首先，大学文化源远流长，有着悠久的历史渊源。早在公元5世纪的古希腊，亚里士多德创办了世界上第一个大学，标志着大学作为独立的知识学习机构的诞生。而中国古代的学堂，也可以看作是大学文化的雏形。由此可见，大学文化的发展与人类文明的进步是紧密相连的。
其次，大学文化是人才培养的摇篮，是新知识、新理论的原发地。大学以教育和研究为核心，孕育和培养了无数杰出人才。无论是科学家、学者，还是政治家、文化名人，都离不开大学文化的熏陶和培养。大学不仅提供了广泛的学科知识，更注重培养学生的思辨能力、创新能力和实践能力，让学生在大学时期得到全面的发展。
再次，大学文化是精神文明的重要载体。大学文化以人文关怀和理性思考为核心，追求知识的真理、人文的价值，弘扬批判精神和包容性。大学文化可以通过举办讲座、学术交流等活动，促进不同学科的交叉与融合，培养学生的综合素质和人文素养。大学的精神文化与校园文化本土化相结合，形成了丰富多元的大学文化氛围。
此外，大学文化的发展史也反映出社会的变迁和进步。随着科技进步和全球化的影响，大学文化也在不断演变和发展。互联网和数字化技术的崛起，使得大学教育不再局限于实体教室，而是可以通过网络实现远程教学和在线学习。这不仅提供了更多的学习机会和资源，也促使大学在知识传播和学科创新方面不断进行探索和创新。
最后，我深刻认识到大学文化是一种精神的传承和延续。作为大学生，我们要继承和发扬大学文化的优秀传统，积极参与到校园文化建设中，推动大学文化的发展。无论是参加社团活动、组织志愿服务，还是举办学术研讨会、展览展示，我们都能够为大学文化的繁荣做出贡献。
总之，大学文化的发展史给我的启示和感受是多方面的。它不仅是知识的传承和学术的堡垒，更是人类精神文明的象征和传承者。大学文化的核心是追求真理和知识，秉持人文关怀与理性思辨，融入校园建设与社会进步。作为大学生，我们应当珍视大学文化，传承大学的优秀传统，为大学文化的发展做出自己的贡献。
中国文化发展心得篇七
文化的发展是一个较为宏大的话题，涉及到人类社会的方方面面，包括艺术、科学、哲学、价值观等各个方面。而在这些方面的文化发展中，我又有着自己的一些心得体会。
首先，文化发展是一个不断进步的过程。随着时间的推移，人类社会发展到今天，文化也在不断演变。人们通过艺术、文学等形式来表达自己的思想和情感，通过科学的探索来揭示世界的真相。在这个过程中，我们可以看到人类社会在不断前进，积累新的知识和经验，使人类能够更好地适应社会的变革和发展。因此，文化的发展是一个不断进步的过程，也是社会进步的重要体现。
其次，文化发展需要保持多样性。每个国家、每个地区都有自己独特的文化传统和特色，这是人类社会的宝贵财富。在全球化的今天，各国文化之间的交流更为频繁，这种交流不仅有助于不同国家之间的相互了解与友谊，更有助于文化的碰撞和融合。多样性是文化发展的源泉，只有保持和尊重不同文化的多样性，才能使我们的世界更加丰富多彩。
第三，文化发展需要创新和传承相结合。创新是文化发展的动力源泉，它带来了新的思想、新的技术、新的艺术形式等等。只有不断推陈出新，才能不被时代所淘汰，保持文化的活力。与此同时，传承也是文化发展的重要环节。只有将优秀的传统文化承传下去，才能保证文化的延续性和传承性。因此，文化发展需要在创新和传承之间找到平衡点，才能实现持续的发展和繁荣。
再者，文化的发展需要重视教育。教育是文化发展的土壤，它承载着传递知识、培养人才的重要使命。通过教育，人们可以获得各种知识，学习到不同文化的精髓，培养完善的人格和品德。同时，教育也是培养创新精神和激发个人潜能的关键环节。只有通过教育，才能确保每个人都有机会参与到文化发展中，同时也能将文化积淀传承下去。
最后，文化发展需要社会各界的共同努力。文化的发展需要全社会的参与和推动，包括政府、学术机构、艺术家、企业等等。政府需要提供良好的文化环境和政策支持，学术机构需要进行研究和探索，艺术家需要创作和表达，企业需要提供资源和赞助等等。只有各界携手合作，共同推动文化的发展，才能取得更大的成就。
综上所述，文化发展是一个复杂而庞大的系统工程，其中包含着人类社会的方方面面。作为一个普通人，我也有着自己的一些心得体会，即文化发展是一个不断进步的过程，需要保持多样性，需要创新与传承相结合，需要重视教育，也需要社会各界的共同努力。只有在这些方面做出不懈的努力，我们才能为人类社会的发展做出更大的贡献。
中国文化发展心得篇八
第一段：引言（200字）
西藏是中国历史上的重要一部分，这片美丽的高原孕育了独特的藏族文化。经过数千年的时间，藏区文化得以发展和传承。本文将围绕着藏区文化发展史展开讨论，从历史、宗教、艺术和生活方式等方面，体会和总结藏区文化发展史的重要意义和影响。
第二段：历史的传承（250字）
西藏历史悠久，人们在此繁衍生息，形成了独特的社会制度和生活方式。古老的藏文化秉承着儒家思想的“伦理-礼乐-文化”体系，涵盖着文化定位和人文精神的内涵。历史的传承为藏区文化的繁荣奠定了基础。
第三段：宗教的力量（250字）
宗教在西藏文化中起着举足轻重的作用。藏区主要信仰藏传佛教，受到藏传佛教的深刻影响，藏族人民形成了信仰纯朴、宽容互助的品格。寺庙是藏区文化的代表，各种佛教文物、传统仪式和民族服饰丰富了藏族文化的内涵。宗教使得西藏成为了不可忽视的世界文化遗产。
第四段：艺术的绽放（300字）
艺术作为藏区文化的重要组成部分，在历史的积淀中不断绽放着。壁画、雕塑、佛教经书等艺术品种类丰富，造诣高深。藏区音乐舞蹈华彩夺目，藏戏独具风格。同时，藏民族的服饰、建筑、织锦等工艺艺术也与藏区的山川河流相融合，形成了独特的艺术风格。艺术的绽放展示了藏区文化的魅力。
第五段：生活的品味（200字）
生活方式是文化的外在表现，而藏区的生活方式极具特色。素雅的风味饮食、拥有独特美学的田园生活、珍贵的藏药医学等，都给藏区文化注入了独特的品味。藏区的生活方式，不仅反映了藏民族的智慧和勤劳，同时也体现了藏民族对自然环境的尊重和珍爱。
结语（200字）
藏区文化发展史让我们深刻体会到了文化的独特力量和影响。它不仅是藏民族的宗教信仰和生活方式，更是一个国家或地区的文化底蕴与创造力的集合。在现代化进程中，我们应该更加重视和保护西藏文化的独特性和多样性，以保持其独特魅力。同时，也可以通过藏区文化的交流与融合，推动人类文明的繁荣和进步。
中国文化发展心得篇九
第一段：引言（字数：200）
文化发展是一个国家乃至整个社会进步的重要标志和基础。在过去的几十年里，我国在文化方面取得了众多令人瞩目的成就，但在推动文化发展的过程中也面临着一些挑战。通过自己的参与和实践，我深刻体会到了推动文化发展的重要性以及其中的困难与挑战。在这篇文章中，我将分享自己的心得和体会，期望能为文化发展做出更大的贡献。
第二段：立足本土，注重传统文化的传承和创新（字数：250）
作为一个中国人，我深深感受到了中华传统文化的博大精深以及其对当代社会的重要意义。在推动文化发展的过程中，我们需要立足本土，注重传统文化的传承和创新。我们要加强对中华传统文化的学习和研究，在教育体系和社会各个方面将其融入，让更多的人能够了解和感受到中华文化的魅力。同时，我们也要通过创新的方法和手段，让传统文化与现代社会相结合，以适应人们的需求和时代的发展。
第三段：倡导多元文化，促进文化多样性的发展（字数：250）
文化的发展需要多元化的环境和条件。作为一个开放的社会，我们应该倡导多元文化，促进文化多样性的发展。我们应该鼓励和支持各个地区、各个民族的文化表达和创造，让不同的文化得到平等的发展机会和资源。我们还应该加强文化交流与合作，与其他国家和地区共同探讨和开展文化交流的途径和机制，让文化差异成为推动文化发展的动力。
第四段：提供多样化的文化产品，满足人们的文化需求（字数：250）
文化的发展离不开多样化的文化产品。我们需要提供多样化的文化产品，满足人们不同的文化需求。这包括文学作品、艺术作品、音乐和电影等多种形式的文化产品。我们应该支持和培养更多的文化创作者和艺术家，鼓励他们创作出更多优秀的作品。同时，我们也要加强对文化产业的支持与培育，提供更好的资源和平台，让文化产业能够充分发展，为人们提供更加丰富的文化选择。
第五段：加强文化教育和培养文化自信心（字数：250）
推动文化发展还需要加强文化教育，培养人们对文化的理解和认同。我们应该加强对文化知识的传授，培养人们的文化修养和鉴赏能力。同时，我们还要鼓励人们进行文化创作和参与文化活动，让他们深入体验和感受文化的力量。另外，我们也要加强对文化自信心的培养，让人们从内心深处热爱和自豪自己的文化，并且积极推广和传播。
中国文化发展心得篇十
中国传统文化概论
中国传统文化是中华民族在中国本土上创造的文化，从远古时期走到今天，已足足有五千年的历史。其独特的民族性、传承性、历史性，时至今日依旧深深影响着我们的生活。在教育方面，量子力学、相对论、马克思主义等等虽然不是我国传统文化教育下的产物，但篆刻于汗青的累累教育果实仍昭示着我国的传统文化教育所具有的蓬勃生命力。中国传统文化对当代教育的价值，在我看来主要有以下几方面：重视人的价值；重视道德教化；重视个人修身养性；重视帮助学生树立远大的政治抱负。
文化是一个民族通过物质活动和精神活动长期历史积淀所形成的价值观念，通过对一个民族的文化的考察，可以深层次的挖掘一个民族的核心价值观。尤其是儒家思想作为影响中华民族最大的主流思想，它在教育中的现实意义显得尤为突出。若将其中向上的力量融合在当代的教育中，必将推动当代教育事业的长足发展。
一、重视人的价值
中国的传统文化是一种人伦文化，以人为本，以人为出发点。《论语 先进》有云“季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？”。事人都做不好，何谈事鬼呢？这体现出古人在鬼神与人的孰贵孰贱中的一种态度。而这也是中国文化与西方文化最大的不同。西方文化是一种基督文化，其人道主义归根结底是建立在神本文化之上。“人是这样一种存在物，宗教是其一切创造性关切的深度方面。”（引自《现代基督教思想》）作为宗教动物的人，人的文化自然也是宗教的文化。即使是与万物相比，人依然是最可贵的。《尚书 泰誓》曰：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”又如《孝经 圣治》记：“天地之性，人为贵。”中国古代在主流儒家文化的影响下，以人为本可谓体现在方方面面。孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这种“民为邦本，本固邦宁”的思想正是我国人伦文化在政治层面的最好体现。
将这种人伦文化融入当代教育中，便是以每个学生为本位，关心每个学生的根本利益与发展，因材施教，有教无类，使学生认识到自身的价值，并挖掘每个学生的潜能。
二、重视道德教化
儒家伦理思想能够广泛而深刻的影响中国古代几千年，与其重视道德教化有着分不开的关联。每个人作为群体关系的一份子，以“天人和谐”视为目标，以“和”协调万事，并强调“道在伦常日用之中”。如我们深入人心的“天时不如地利，地利不如人和”、“和也者，天下之达道也”、“己所不欲勿施于人”、“杀身而成仁，舍生而取义”等等，当道德口号树立并上升为道德标准，在情感与舆论的结合下，道德教化便实现了。
从汉代起，学校已然成为儒家道德教化的集中地。在儒家学说中，道德主体的自我修养被视为重中之重，如“吾日三省乎吾身”、“反求诸己”等等，是因为这种启发式的教育才能使外在道德标准转化为内在道德信念，从而，他律转化为自律。这种道德教化系统的确值得当代教育借鉴。而我们要做的，就是寻求这种标准与方法。当然，树立起标准还远远不够，我们在追寻道德标准的同时还要追求“知行合一”。毕竟教化的成功与否，还是和现实与理论结合程度紧密联系的。
三、重视个人修养
“天行健，君子以自强不息”是一种进取，“地势坤，君子以厚德载物”是一种宽容。自古以来,“君子”作为一种参照物而提出，被赋予了许多内涵甚至附加了些许“苛刻”的条件。孔子认为“（君子）食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”；曾子语“君子任重而道远”；孟子亦提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。甚至于儒家所推崇的五常“仁、义、礼、智、信”，六艺“礼、乐、射、御、书、数”以及对孝道的宣扬，无不体现儒家从外在能力到内在个人修养的重视。正所谓“修身齐家治国平天下”，修身养性是实现个人理想的基石。在更加关注个人价值的今天，人格魅力显得尤为重要。良好的个人修养是完善人格、树立正确个人价值观的必行之路，若将“吾将养吾之浩然正气”与当代教育理念相结合，若将个人内心的培养与外在技能能力的培养相结合，实现“内圣外王”必将不远矣。然而，观之今日的教育，完全是应试教育,它一味追求分数而忽略了学生的能力拓展，忽略了学生生而不同的个性，更不要体什么全方位发展了。这种教育模式着实应该摒弃。
四、重视帮主学生树立远大的政治抱负
正所谓“学而优则仕”，儒家思想几千年来流淌着积极“入世”的血液，儒家子弟将入仕并为国家做贡献作为一种人生理想与政治抱负，追求终生。而从此之后，在这种主流思想的影响下，古人们坚信“鞠躬尽瘁，死而后已”，坚信“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，坚信“苟利国家生死以，岂因福祸趋避之”。强大的理想追求与精神气质，不但升华了个人品质，还起到了导向作用与凝聚作用，深化了文化认同感，提高了民族向心力与凝聚力。随着市场经济的发展，个人利益显得尤为重要。我们不能否定我国自改革开放以来，市场经济为我国发展带来的显著好处，但取其精华后，更应去其糟粕。过于重视个人得失便形成了一种以自我为中心的价值观念。现在的学生努力学习，已不像古人那样有着“齐家治国平天下”的高尚理想，多数人不外乎是为了考个好学校，找个好工作，以减轻经济负担。不得不说，这些很现实的“终极目标”实在难以与古时候的远大抱负相比较。此时此刻，要改变这种信仰缺失的现状，教育发挥着极其重要的作用。通过在当代教育中，有重点的帮助学生树立远大理想，虽不一定是政治抱负，只要是为大家，为国家，为人类，都有着不可忽视的重要价值。
如此说来，我国先阶段的教育虽不断的完善但仍有缺失，深刻挖掘中国传统文化的现实价值以弥补这些缺失就显得尤为重要。中国传统文化博大精深，若能去其糟粕，取其精华，有批判的继承与发扬，不仅仅在教育事业上，我相信，对于我国社会主义建设上的方方面面，都会得到显著的发展与提高。
中国文化发展心得篇十一
（1）中国古代文化的定义
从文献记载看，“文化”这个词的意思，早在两千多年以前已经出现了。《周易〃贲》云：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这大概是中国人论述“文化”的开始．但“文化”二字还没有连在一起。它的意思是，统治者通过观察天象，可以了解时序的变化；通过现察人类社会的各种现象，可以用教育感化的手段来治理天下。汉代出现“文化”一词，但其含义，人们的理解并不一样。刘向《说苑—指武)云：“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”晋人也说；“文化内辑，武功外悠。”这都指的是与国家的军事手段(即武功)相对立的一个概念，即国家的文教治理手段。唐代的孔颖达则别有见地，他在解释前引《周易》中的那段话时认为，“圣人观察人文，则诗书礼乐之谓。”这实际上是说，人类社会的文化，主要是指文学艺术和礼仪风俗等属于上层建筑的那些东西。古人对“文化”概念的这种规定性从汉唐时起．一直影响到明清。因此，顾炎武在《日知录》中说：“自身而至于家国天下，制之为度数，发之为音容，莫非文也。”即人自身的行为表现和国家的各种制度，部属于“文化”的范畴，可见，中国古代的“文化”概念，指的是狭义的精神层面的东西。
（2）西方文化的定义
西方的“文化”一词，来源于拉丁文cultura．它的意思是耕种、居住、练习、注意等等。法文的culture，也是栽培、种植之意．但又引申为对人的性情的陶冶和品德的培养。这里的意思就包含了从人的物质生产到精神生产两个领域。可见，西方“文化”的含义比我国古代“文化”的含义要宽泛得多。1871年，英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中给文化”下了这祥一个定义，说它是“包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”。这一观点影响巨大，在文化史的研究方面具有开先河的作用。直到现在，还可以做为我们了解和认识“文化”的参考。后来，人们纷纷用自己的理解和认识来给“文化”下界定。其中．有的侧重于历史性，有的侧重于规范性，有的侧重于心理性，有的侧重于结构性，有的侧重于遗传性，等等。迄今为止，文化的定义有数百种之多。（可以说，有多少位文化学家就有多少种文化定义）
（3）马克思主义理论家对文化的定义
不论“文化”有多少定义，也不论我国古代文化的定义与西方文化的定义有多大差别，但有一点还是很明确的，即文化的核心问题是人。有人才能创造文化。文化是人类智慧和创造力的体现。不同种族、不同民族的人创造不同的文化。人创造了文化，也享受文化，同时也受约束于文化，最终又要不断地改造文化。我们都是文化的创造考，又是文化的享受考和改造者。人虽然要受文化的约束，但人在文化中永远是主动的。没有人的主动创造，文化使失去了光彩，失去了活力，甚至失去了生命。我们了解和研究文化，其实主要是观察和研究人的创造思想、创造行为、创造心理、创造手段及其最后成果。
（5）文化的结构
至于对文化的结构，不同的说法也很多。一般地把它分为四个层次：
二为制度文化层，指人们在社会实践中建立的擒范自身行为和调节相互关系的推则；
四为心态文化层，指人们的社会心理和社会的意识形态，包括人们的价值观念、审美情趣、思维方式以及由此而产生的文学艺术作品。这是文化的核心部分，也是文化的精华部分。
一、了解中国文化的必要性
（1）西方国家对中国文化的认识
中国文化是中华民族在长期历史发展中的伟大创造物，是整个民族智慧和创造力的结晶。数千年来，它不但在中国历史上大放光彩．惠及历代炎黄子孙，而且在汉代开辟“丝绸之路”以后，影响了西方世界的历史与文化。在交往频繁的现代国际社会中，它的传播更加迅速，影响也更加广泛。世界上有越来越多的人对中国文化发生了兴趣。现在西方国家开设汉语课的学校和研究汉学的人士日益增多，儒学、老庄哲学和易学在西方再一次盛行：京剧的表演艺术使欧洲和美国的观众那么入迷，一些欧美学生学习京剧表演那么如醉如痴．维妙维肖：烹调技术使所有品尝过中国菜肴的国际友人连连叫绝，终生难忘；对《红楼梦》等古典小说的研究也成为国际上的显学；《孙子兵法》也成了西方企业家的经营战略；法国、美国、德国和联合国教科文组织最近几年来接连举办“中国文化节”和介绍中国文化的活动。德国慕尼黑附近有一个自称为“中国城”的迪特福特小城，全城几千市民对中国文化十分向往，数十年来，每年举办“中国文化节”，节日期间，龙灯狮舞，十分热闹。又如美国田纳西州的孟菲斯也几乎连年有类似的活动。以1984年10月举行的“中国文化节”为例，所讨论的问题能给我们很多启发。这次活动的主题叫“中国对世界的贡献”，讨论的主要题目有：16世纪以来西方对中国的认识；儒家人文主义的现代观：从世界范围看中国关于历史和历史学的观念；从世界范围看中国经济史：从世界范围看中国的科学传统；从世界角度看中国文学；古代中国的治国之道；中国和世界艺术，等等。其着眼点，是把中国放在一个世界大环境里来考察和研究中国的地位和作用。无独有偶，英国科学家罗伯特〃坦普尔在著名科学家李约瑟的指导下，于1986年出版了一本书，叫《中国——发现和发明的国度》，全书以简明通俗的文字，介绍了中国的一百个“世界第一”。作者在该书序言中指出，“现代世界”赖以建立的基本的发明创造，可能有一半以上来自中国。……中国人自己就和西方人一样不了解这一事实。……现代农业、现代航运、现代石油工业、现代气象观测、现代音乐，还有十进制数学、纸币、雨伞、卷线钓鱼器、手推轮车、多级火箭、枪炮、水下鱼雷、降落伞、热气球、载人飞行、白兰地、威土忌、象棋、印刷术，甚至蒸气机的核心设计，都源于中国。他说，如果没有中国的船舵、罗盘和多级桅杆．哥伦布就不能到美洲，欧洲人也不可能建立众多的殖民帝国；如果没有中国的马蹬．就不会产生欧洲中世纪的骑士时代；同样，没有从中国引进枪炮火药，也不会结束欧洲的骑士时代。作者的结论是：中国人至今末充分认识自己的成果，东西方在相互了解的基础上应当成为真正的伙伴。由此可见，西方人重视和研究中国文化，并非完全出于好奇，而是要真正认识和改造自己。
（2）中国人要自己认识自己的中国文化
我们中国人也要认识和改造自己。但是，要认识自己，先要了解自己；要改造自己，先要把握自己。
一、我们并不真正了解自己。在很长一段时间里，人们的注意力比较集中在阶级斗争和经济建设问题上，忽略了对历史文化传统的研究，甚至对我们的传统文化采取了“左”的做法，把优秀的东西当作封建糟粕或反动文化加以否定和据弃。因此．当“文化大革命”到来的时候，许多民族文化的珍品，长期以来形成的民族道德，一齐被当作“四旧”扫除了。对中国文化的宣传和评介，在一段时间里成了一片空白。人们的头脑里没有“文化”这个东西，也不知道什么是道德和礼仪。现在，人们虽然都在大谈文化，却并不怎么看重自己的文化，尤其不看重民族文化中的优秀部分。年青一代，由于对我们的民族文化知之甚少或一无所知，因此有一种“非古讽今”和“祟洋埔外”的倾向。这些年，我们都感觉我们民族的整体素质在下降，道德约束在减弱，社会生活缺乏礼的观念与行为，人际交往不懂得尊重与信赖，更有一些人视邪为正，以是为非，荣辱不分，善恶不辨，什么坏事都敢干，而且大言不惭。这正是许多人还不了解我们的文化传统的缘故。
二、我们还不容易认识自己。中国的历史很长，我们要认识自己就是一大困难。五千年的风风雨雨造就我们这些中国人，是丑陋呢．还是伟大呢?是守旧呢，还是创新呢?是能相互宽容呢．还是不断内斗呢?你就很难认识清楚，也很难说个明白。台湾的柏杨先生前几年写了一本书，名字叫《丑陋的中国人》，称中国文化为“酱缸文化”，引起两岸一陈哗然，有的叫好，有的大骂，其实他也只是描述了中国文化的一个方面，目的只是警示中国人而已。如果我们能历史地解剖我们自己，全面地分析我们自己，真正认识我们在世界历史上的地位和贡献，我们也可以写一本《伟大的中国人》！中国的帝王不都是隋炀帝、陈后主，也不都是唐太宗；老百姓里也不都是假洋鬼子和阿q，也不都是刘胡兰和童存瑞。因此，我们所说的认识，乃是清醒地认识自己的长处和短处，既不因伟大而傲视万物，也不因丑陋而白暴自弃。要达到这样的认识，没有对自己的足够了解是根本不可能的。
三、我们还不能很好地把握自己。这正是由于我们对自己了解和认识很不够。过去长期闭关锁国，从帝王到臣民都觉得自己是世界的中心，认为“老子天下第一”，养成一种夜郎自大的心理。这种心理一旦被西方文化冲垮，在一些人身上就又滋长出一种洋奴心理。这两种心理总是在近代史的天平上摆不平。我们现在实行对外开放的政策，传统文化又一次受到外来文化的有力冲击。在这股冲击波下，我们似乎又失去了自制能力，一些人主张重新儒化，一些人则主张全盘西化，社会上的祟样媚外心理也到了叫人难以容忍的地步。这都说明我们把控不住自己。所以，正确了解自己是当务之急。好在这几年中国文化已受到普遍的重视，有关出版物大大多了起来，高等院校也陆续开设了有关中国文化的课程，这是很令人欣喜的。
三、中国文化的民族特点
文化也跟人一样，特点有外在的和内在的两种。外在的是它的样子，即形态；内在的是它的品性，即精神。这两方面，国内外的学者们都有不同的看法。
概括起来说，它的外在特点有四方面：
一是它的统一性．说“中国文化在其历史发展的长河中，逐渐形成了一个以华夏文化为中心，同时汇集了国内各民族文化的统一体。这个统一体发挥了强有力的同化作用，在中国历史上的任何时刻都未曾分裂和瓦解过。即使在内忧外患的危急存亡关头，在政治纷乱、国家分裂的情况下，它仍能够保持完整和统一。这一特征是在世界任何民族的文化中都难于找到的。”
二是它的连续性，说中国文化在历史发展中没有中断过，它是一环扣一环地连续发展的。它不像埃及、巴比伦和希腊文化那样．在发展中产生过断挡和空白，发生过间隔或跳跃。即以文学而言，从诗经楚辞、先秦散文、汉魏诗赋到唐诗、宋词、元曲、明清小说，一直发展下来。史学也是如此。
三是它的包容性．说中国文化能够兼收并蓄。这不但指诸子百家在争鸣中能够取长补短，相互触汇，也指汉民族文化能够长期吸收用边少数民族的文化，更指对外来文化也能敞开它博大的胸怀，有扬有弃地吸收，如佛教的中国化。这种包容性在明末清初有所减弱，但有客乃大仍是中国文化的本色。
四是它的多样性，说中国文化虽然是一个完整的统一体，但因中国地域广大．民族众多，所以内部的区域文化和民族文化又呈现出丰富多彩的差异，比如历史上形成的楚文化、晋文化、秦文化、燕赵文化、齐督文化、吴越文化、巴蜀文化等以及蒙文化、苗文化、藏文化和一部分地区的伊斯兰文化等，都是异彩纺呈，各有特色。
中国文化的内在特点说法很多，摄括起来也很难，大体说来： 有冯友兰先生的“哲学特性说”。他认为，中国文化具有以属学为主导因柬的哲学特性，儒学提供了丰富的人生智慧，凝结成中华民族特有的心理素质，塑造了中国传统农民和知识分子的特殊性格。任继愈先生的“宗教特性说”。他认为，中国文化是儒、道、佛三教合一，儒学以及后来的宋明理学在实质上都是宗教。儒、道、释三教合一的思潮构成了唐来以后直到鸦片战争前后近千年的宗教史和思想史。
李泽厚先生的“美学特性说”。他认为，中国文化的传统是社会政治哲学始终占主导地位，并且同兵、农、医、艺四大实用文化联系密切，它的哲学追求是美感和乐感，而不是苦感和罪感。
梁漱溟先生的“伦理特性说”。他认为，中国文化以人伦关系为基本，讲究父慈子孝、兄友弟恭、君贤臣忠等等，追求群体互助，同西方世界的“个人本位”和“自我中心”很不相同。这四种观点具有代表性，跟个人所研究的侧重面有很大关系。
最近几年，又有些新的概括．认为中国文化有如下一些特征； 一是中国文化突出人文主义精神，它不像西方文化那样依附于神学独断。中国虽然也有宗教，但它并没有渗透到日常生活的各个方面。相反，在中国人的生活里，宗法道德观念才是维系整个社会肋根本纽带。长期以来，中国人的行为准则并不是遵循某个神的意志，而是要合乎儒家所提倡的道德规范。在中国人的观念里有所谓“天”的概念，历代帝王也有祭天的仪式，但就其实质来看，这里的“天”不过是自然而已。人们通常所说的“天道”，实际上也指的是人类社会的道德秩序。
二是中国文化注重和谐与中庸。它不像西方文化那样讲求分别与对抗，而是主张“天下百虑而一致，殊途而同归”(《易传“系辞下》)，“提倡在主导思想的规范下．不同派别、不同类型、不同民族之间思想文化的交互渗透，兼容并包，多样统一。”(张仍年、方克立：《中国文化概论》)中国传统哲学所讲的“和而不同”，就是讲各种不同质的事物和谐地融合在一起，才能产生出新的事物。中国古代的“中庸之道”，被认为是“天下之大本“，“天下之达道”，如果宇宙万物和人类社会不偏不倚，各安其位，就能够达到“和”的最佳状态，也就是人生和社会的最佳境界。
三是中国文化富于安土乐天的情趣。它不像西方文化那样追求冒险与刺激。中国古代一直是一个农业自然经济的社会．人们爱土、敬土、安土，把土地当作自己的生命与依靠，因此，人们起居有定，耕作有时，总是祈求天下太平，丰衣足食，在战乱的时候便梦想有一个“桃花源”。由安土乐天的心理而产生了一种浓厚的乡土情谊，凡是那些离乡背井的人，一个个都要思乡，怀旧，寻根，问祖，这同西方文化确实大不相同。
四、中国文化的未来
现在，中国文化正处于一个深刻变化和巨大发展的阶段。我国实行改革开放以来，世界各民族的文化影响，特别是西方国家的文化影响(包括好坏两个方面)一齐捅了进来；国内工作与生活节奏的加快．使人们不断改变旧有的生活方式，特别是这几年实行市场经济后，人们的衣、食、住、行，在内容和形式上．都发生了空前的变化，在思想、趣味、伦理、道德以及价值观念等方面，也与我们的旧有传统大不相同。总而言之，中国文化正经历有史以来的巨变。中国文化会变到哪儿去?有些人害怕失掉传统，想用改造儒学的办法来尽力保持传统，因此企求建立新儒学；还有一些人嫌变得太慢，嫌传统箍得太死，想用摆脱传统的办法求得全面更新，主张“全盘西化”。这两种办法都脱离我们现时的国情，都是行不通的。我们今天的国体和政体，都是建立在马克思主义基础之上的，或者说是以马克思主义为指导的。儒学作为旧文化的主导成分，在整体上是同今天的主导思想不能同日而语的。它的某些分体和要素，经过一番改造，也可以成为社会主义新文化的组成部分。必须指出的是，儒学赖以生存并为之服务的小农自然经济、封建官僚体制和宗法式的社会结构已经基本上消失了，重建和复兴儒家文化只能是一种不切实际的幻想。从另一方面说，任何文化传统都是历史形成的。传统一经形成，它就有巨大的惰性和惯力。我们既不能选择传统，也不能摆脱传统，而只能在传统的制约下谋求发展和前进，求得不断地更新。
当代哲学家张游年先生近年力主中国文化“综合创新”，其主要思想是：
三、就中国本身的文化传统而言，还要注意儒、道、墨、法四家的综合，即儒家以和为贵的思想，道家的批判精神，墨家重视自然科学与形式逻辑的学风，法家以法治国与肯定“力”的作用的观点。我们认为，在这个“综合创新”观点的启示下，只要我们不因循守旧，盲目自满，拒绝和排斥外来文化的优秀成分；也不祟洋媚外，丢掉自我，照搬人家的一切，实事求是地分析中国文化的成分及其对历史的影响和员献，继承和吸收古代文化中一切有益的东西，借鉴和吸取外来文化中一切优秀的成果，建立一种性质、结构和功能都完全崭新的社会主义新文化，是完全可以实现的。
中国文化发展心得篇十二
昌吉地处新疆北部，是一个拥有悠久历史和灿烂文化的地方。近年来，随着经济的快速发展和社会的进步，昌吉文化也得到了迅速发展。参观昌吉的博物馆、艺术展览和民间传统节日，我深切感受到了昌吉文化的独特魅力和发展潜力。下面，我将从文化传承、创新发展、民间表演、节庆活动和美食文化五个方面谈一谈对昌吉文化发展的心得体会。
首先，昌吉文化在传承方面做得非常到位。在昌吉的博物馆里，展示了许多珍贵的历史文物，如青铜器、石刻和壁画等，这些文物见证了昌吉悠久的历史和独特的文化。昌吉人民非常重视对文化遗产的保护和传承，他们建立了许多研究机构和学校，培养了一批批优秀的文化传承者。同时，昌吉也加强了对传统文化的普及和推广，通过开展文化活动和丰富的文化课程，让更多的人了解和参与到昌吉文化的传承中来。
其次，昌吉文化在创新发展方面取得了一定的成就。随着科技的进步和社会的发展，昌吉文化不断进行创新，并结合现代科技融入到文化传统中去。比如，在昌吉的艺术展览中，我看到了许多新型的艺术形式，如数字艺术、视频装置艺术等。这些艺术形式结合了传统的绘画和工艺技术，展现出了昌吉文化的独特魅力和时代特色。
第三，昌吉的民间表演非常出色。在昌吉的乡村和市区，我参观了许多民间表演，如舞龙舞狮、杂技和民俗游戏等。这些表演具有浓厚的民间特色和独特的艺术风格，让人们体验到了昌吉文化的独特魅力和丰富内涵。同时，昌吉也注重保护和传承民间表演艺术，通过培训和组织演出，让更多的人了解和参与到民间表演中来，从而推动昌吉文化的发展。
第四，昌吉的节庆活动丰富多彩。在昌吉，每到传统节日，人们都会举行盛大的庆祝活动，如昌吉葡萄狂欢节、昌吉农民节等。这些节庆活动不仅展示了昌吉的风土人情和民俗文化，同时也吸引了许多游客和艺术家前来参与，推动了昌吉文化的发展和旅游业的繁荣。
最后，昌吉的美食文化也是其文化发展的重要组成部分。在昌吉，我品尝了许多当地特色美食，如昌吉大盆菜、鞑靼饭等。这些美食不仅味道独特，而且制作工艺独具匠心，彰显了昌吉人民对美食文化的热爱。同时，昌吉也加强了对美食文化的保护和传承，通过开展美食节和推广优秀的餐饮文化，推动了昌吉美食文化的发展。
总之，昌吉文化的发展得益于昌吉人民对文化的重视和对传统的传承与创新。通过展示昌吉的历史文物、发展新型艺术形式、举办民间表演、庆祝节庆活动和传承美食文化，昌吉文化得以发展壮大，展现了其独特魅力和时代风采。希望昌吉的文化发展能够持续不断，为社会进步和人民幸福做出更大的贡献。
中国文化发展心得篇十三
近年来，随着社会经济的快速发展和文化多元化的推动，昌吉市的文化发展迅猛且多样化。作为一个居住在昌吉市的市民，我对昌吉文化的发展有着深刻的体会和心得。在此，我将从文化资源的丰富性、文化产业的发展与创新、历史文化的传承与保护、文化交流与融合、公众文化服务与参与等方面，谈谈昌吉文化发展的一些心得体会。
首先，昌吉拥有丰富的文化资源，为文化的蓬勃发展提供了有力的支撑。昌吉市古籍丰富，拥有许多珍贵的历史文献，这些文献不仅记录了昌吉市丰富的历史文化，也为研究和传承昌吉市的文化遗产提供了重要的资料。同时，昌吉市还有许多具有特色和影响力的文化传统，如戏曲、维吾尔族舞蹈和音乐等。这些文化资源的丰富性为昌吉的文化发展提供了源源不断的动力和素材。
其次，在文化产业方面，昌吉市提倡发展和创新，注重文化创意产业的培育和扶持。通过对文化产业的发展与创新，昌吉市为文化产业注入活力，促进了文化创意产业的发展。这不仅丰富了市民的文化生活，也为昌吉的经济发展提供了新的增长点。例如，昌吉市不断推动文化旅游业的发展，通过文化节庆、艺术表演等方式吸引游客，促进了旅游业的繁荣。同时，昌吉市还积极引进和培育文化创意企业，鼓励文化创意产业的创新和发展，提升昌吉市文化产业的竞争力。
第三，昌吉市注重历史文化的传承与保护。作为一个历史悠久的地方，昌吉市拥有丰富的历史文化遗产，这是昌吉文化的宝贵财富。在文化发展过程中，昌吉市注重对历史文化的传承与保护，通过对历史遗迹的修复和文物保护工作的推进，保护了历史文化的完整性和真实性。同时，昌吉市还通过举办文化节庆、传统工艺展示等活动，弘扬昌吉的历史文化，使其得到更好的传承与发展。
第四，昌吉市注重文化交流与融合。在文化发展的过程中，昌吉市积极推动文化交流与融合，通过引进外来文化，丰富昌吉市的文化内涵。例如，昌吉市经常举办国际文化交流活动，邀请外国文化艺术团体来昌吉交流演出，这不仅丰富了昌吉市文化的多样性，也提高了市民对不同文化的了解和接受程度。同时，昌吉市还注重传统文化与现代文明的融合，通过创新演出形式，使传统文化更贴近现代生活，更受年轻人的喜爱。
最后，昌吉市注重公众文化服务与参与。作为一个文化发展的主体，公众的参与和支持至关重要。昌吉市在文化发展过程中，注重以公众需求为导向，加强对公众文化需求调查，充分了解公众对文化的喜好和需求，为公众提供更加多样化的文化服务。同时，昌吉市积极鼓励公众参与文化活动，举办各类文化艺术培训班、比赛等活动，提高市民对文化的参与度，激发市民创造力和创新意识。
总而言之，昌吉市的文化发展取得了长足的进步和成就，拥有丰富的文化资源、提倡文化产业发展与创新、注重历史文化的传承与保护、推动文化交流与融合、重视公众文化服务与参与等方面取得了显著成果。对于我个人来说，这些丰富的文化资源和多样化的文化形式，为我的文化生活带来了很大的丰富和满足。我也将把这种良好的文化氛围与热爱传统文化的心态传递给更多的人，推动昌吉市的文化发展再上新台阶。
中国文化发展心得篇十四
藏区文化的发展历史悠久，丰富多样的文化传统是藏区人民的瑰宝。在经历了数千年的漫长岁月里，藏区文化在自身的发展和交流中得到了不断的丰富和发展。作为一个了解和学习藏区文化的人，通过研究藏区文化的发展史，不但可以深入了解这一地区的历史，还能够体会到其中蕴含的智慧与感悟。
第二段：藏区文化的起源和独特性
藏区文化的起源可以追溯到史前时代，经过了几千年的发展，逐渐形成了独特的文化传统。藏区人民崇尚自然和宇宙，深信宇宙的法则决定着人类的一切行为。这种信仰渗透到了他们的日常生活中，形成了宗教信仰和生活哲学的独特结合。藏区文化中最具代表性的宗教就是藏传佛教，它融入了风水学、命理学以及医学等多个方面的知识，形成了一整套完整的体系。在这样的文化背景下，藏区人民形成了独立、坚韧、勇敢和乐观的品格，这种精神也成为了藏区文化的核心。
第三段：藏区文化的发展和交流
藏区文化不仅在自身范畴内不断发展，还通过与外界的交流而得到了进一步的丰富和发展。历史上，丝绸之路是东西方文化交流的重要通道，也是藏区文化的传播途径之一。在这一过程中，藏区文化不仅吸收了外来文化的元素，还通过融合和创新，形成了独特的文化特点。此外，蒙古帝国时期的统治，以及现代社会的全球化浪潮，也对藏区文化的发展起到了积极的促进作用。无论是汉族的漫画、音乐，还是西方的电影、音乐，都在一定程度上受到了藏区文化的影响。因此，藏区文化在发展和交流的过程中逐渐丰富和多元化。
第四段：藏区文化的当代传承与发展
在现代社会，藏区文化面临着前所未有的机遇和挑战。一方面，随着科技的进步和交通的便利，传统文化的传承变得更为容易，更多的人可以融入到藏区文化的体验中。另一方面，现代化和经济发展也对传统文化的保护和传承带来了压力。然而，藏区人民非常重视对传统文化的传承和发展，他们通过建设文化机构和设置相关政策，以及培养年轻一代的文化自信心，努力保护和传承他们的文化遗产。同时，一些文化活动，比如藏传佛教的宣传和“藏区文化节”等也在推动着藏区文化的当代传承与发展。
第五段：结语
通过研究藏区文化的发展史，我们可以深入了解和体会到这个地区丰富多样的文化传统，以及藏区人民勇敢、坚韧和乐观的精神。同时，我们也能够感受到藏区文化在自身发展和与外界交流中不断丰富和创新的力量。作为一个了解和尊重藏区文化的人，我们应该重视其保护和传承，同时也要推动其与其他地区文化的交流与融合，为世界文化的多样性做出贡献。
中国文化发展心得篇十五
摘要：悠远浩博的中国文化，从孕育发生到恢宏壮大，有一个漫长而曲折的发展历程。这一历程是物质文化、精神文化日臻丰富的历程，也是“人不断解放自身“，走向文明演进高峰的历程。而除此之外，各个历程的中国传统文化又有其各自的特征，各自有自己的精髓之处，也是这精髓之特征，书写了华夏五千年的文明历史。
关键词：传统文化 发展历程 基本特征 儒家学说
所谓传统文化，广义上看应包括中国有史以来的所有文化，自从盘古开天地，三皇五帝到于今；狭义上主要指汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来的中国儒释道文化，特别是宋明以降的程朱理学。中国传统文化实际上从汉武帝始分为前后两个不同的阶段，前期诸子并存、百家争鸣，后期一儒统天下，虽然也有释道参杂其中，个别时候甚至盖过儒术，但总体上是儒家独步天下，无有能与争雄。纵观中华民族的传统文化，大体分为以下几个阶段：
一、上古文化：
在古文化产生的过程中，最早出现的是工具。猿人最初使用的工具是天然和简单加工的石块，考古学上将这一时期称为旧石器时代。从元谋人直到距今约7000年前的四川资阳人均处于这一时代。其中火的使用是旧石器时代先民的一项具有划时代意义的文化创造。从距今7000年开始，中华先民进入了新石器时代，磨制的较为精致的石器取代了打制的粗糙的石器。农业、畜牧业取代采集狩猎，成为首要的生产部门。以“泥条盘筑”为主要制作方法的陶器也广泛出现。
与物质文化长足进展的同时，中国先民的观念文化亦日益丰富、深化。原始宗教与原始艺术便是其主要存在形态。中华先民原始宗教崇拜的对象非常广泛，大致可分为自然崇拜、生殖——祖先崇拜和图腾崇拜三大类。另外表现在关系方面，人在世界中所处的关系有两种，一是人与自然的关系，二是社会内人与人的关系。人与人之间的相互关系，在上古时代主要有男女通婚关系，以及由此关系制约的氏族关系。其组织形式则包括原始群、家族、氏族、部落、部落联盟等等。
二、殷商西周文化：
商人发祥于山东半岛渤海湾。在初始阶段，商人主要从事游耕农业。与此相适应，商人的都城一再迁徒，史称“不常厥邑”。在长期定都的条件下，商人的文明水平有了显著提高。兼具“象形”、“会意”、“形声”等制字规则的甲骨文的出现，标志着中国文字进入了成熟阶段。文字的发明和使用，使迁殷以后的商人率先“有册有典”。以殷为中心展开活动的商人，脱离原始社会未久，在以神秘性与笼统性为特征的原始思维的支配下，商人尊神重巫，体现出强烈的神本文化的特色。关于殷商时期的神本文化，古代典籍屡有记述。《礼记·表记》便称：“殷人尊神，率民以事神。”
周人确立的兼备政治权力统治和血亲道德制约双重功能的宗法制，其影响深入中国社会机体。虽然汉以后的宗法制度不再直接表现为国家政治制度，但其强调伦常秩序、注重血缘身份的基本原则与基本精神却依然维系下来，并深切渗透于民族意识、民族性格、民族习惯之中。如果说中国传统文化具有宗法文化特征的话，那么，这种文化特征正是肇始于西周。
三、春秋战国文化：
春秋战国时期的文化辉煌，最根本的是由于社会大变革时代为各个阶级、集团的思想家们发表自己的主张，进行“百家争鸣”提供了历史舞台，同时，它也有赖于多种因素的契合。所谓“百家”，当然只是诸子蜂起、学派林立的文化现象的一种概说。对于其间主要流派，古代史家屡有论述。
由孔子开创的儒家学派，以“仁”为学说核心，以中庸辩证为思想方法，重血亲人伦，重现世事功，重实践理性，重道德修养。具体说来，在天道观上，儒家承继西周史官文化以“天命”与“人德”相配合的思路，宣扬“畏天命，畏圣人之言”，同时又对神灵崇拜作淡化处理。在社会伦理观方面，它以“仁”释礼，把社会外在规范化为内在道德伦理意识的自觉要求。在修身治国方面，它设计出一整套由小及大、由近及远的发展人格和安定邦家的方案，为巩固政教体制提供了切实可循的途径。守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗港社会和方兴的封建大一统宗法社会之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因。汉代以后，儒学几经变化，礼教德治的精神始终一贯，从而成为中国传统文化的正宗。
以老、庄为代表的道家，是先秦诸子中与儒学并驾齐驱的一大流派。道家“历记成败存亡、祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚自守，卑弱自持”。因而，道家在许多方面都是儒家的对立面：儒家注重人事，道家尊崇“天道”；儒家讲求文饰，道家向往“自然”；儒家主张“有为”，道家倡导“无为”；儒家强调个人对家族、国家的责任，道家醉心于个人对社会的超脱。
法家的先驱人物是齐国的管仲与郑国的子产，他们力主强化法令刊律，使民“畏威如疾”，以达到富国理乱的效果。他们的理论是：火烈，民望而畏之，故死于火的人少；水弱，民狎而玩之，故死于水的人多。因此法令刑律宜严不宜宽。墨家的创立者是鲁国人墨翟，其信徒多系直接从事劳作的下层群众，尤以手工业者为多。故墨家学说强调物质生产劳动在社会生活中的地位（“尚力”），反对生存基本需要外的消费（“节用”），企图以“普遍的爱停止战乱取得太平”（“兼爱”），同时又尊崇天神（“天志”），鼓吹专制统治（“尚同”），从而典型地映现出小生产者、小私有者的性格。
创立诸子学派的孔墨老庄，都是中国文化史上的第一批百科全书式的渊博学者，他们以巨大的热情、雄伟的气魄和无畏的勇气，开创学派，编纂、修订《易》、《书》、三《礼》、《春秋》等中国文化的“元典性”著作，并对宇宙、社会、人生等无比广阔的领域发表纵横八极的议论。正是经由各具特色的诸子百家的追索和创造，中国文化精神的各个侧面得到充分的展开和升华，中华民族的文化走向大致确定。有鉴于此，文化史家借用德国学者雅斯贝尔斯的概念，将春秋战国称为中国文化的“轴心时代”。
四、秦汉文化：
秦汉帝国的盛大根植于新兴地主阶级的生气勃勃、雄姿英发。由统治阶级精神状况所决定的社会文化基调也处于一种不可抑制的开拓、创新的亢奋之中。宏阔的追求成为秦汉文化精神的主旋律。万里绵延、千秋巍然的秦长城，“覆压三百余里，隔离天日”的阿房宫，气势磅礴、规模浩大的秦始皇陵兵马俑，水域总面积超过北京颐和园五倍的长安昆明池，“包括宇宙，总览人物”的汉赋，以百科全书式的恢宏眼光观照历史的《史记》，无不是在秦汉宏阔文化精神的统摄下产生出来的辉煌制作物。
开拓进取、宏阔包容的时代精神作用于中华文化共同体内部，激发了工艺、学术的创作高潮；作用于共同体外部的广阔世界，则大大促进了中外文化的相互交融。秦汉时代，中国文化从东、南、西三个方向与外部世界展开了多方面、多层次的广泛交流，其中最著名的文化活动是汉武帝时期导致丝绸之路开辟的张骞通西域。通过丝绸之路，中国产品远抵西亚和欧洲，西域乃至印度的文明成果，也源源不断地涌进中国，中国文化因此增添了灿烂的色调和光彩。
五、魏晋南北朝文化：
战乱与割据打破了帝国的一元化政治与集权式地主经济体制，定型于西汉中期的以经学为主干、以儒学独尊为内核的文化模式崩解，取而代之的是文化生动活泼的多元发展局面。
“有晋中兴，玄风独振。”（《宋书·谢灵运传》）玄学是魏晋时期崛起的一股新的文化思潮。随后，道教形成。与道教勃兴的同时，另一支宗教大军也气势日增地开进了魏晋南北朝文化系统，这就是来自南亚次大陆的佛教。由此形成二学（儒学、玄学）、二教（道教、佛教）相互颉颃、相互融合的多元激荡的格局。
魏晋南北朝时期儒、玄、佛、道二学二教的相互冲突、相互整合，造成意识形态结构的激烈动荡。这一时期因匈奴、鲜卑、羯、氐等北方少数民族入主中原而引发的胡汉文化的大规模冲突，更使魏晋南北朝的文化呈现出多样性、丰富性。在文化的多重碰撞与融合中，中国文化得到多向度的发展和深化，强健而清新的文化精神大放异彩。
六、隋唐文化：
隋唐文化的气象恢宏，与地主阶级结构的深刻变化休戚相关。魏晋南北朝，活跃于中国政治舞台上的是门阀世族地主阶级，他们凭借门第、族望而世代盘踞高位，享有各种政治、经济特权，“高门大姓”以外的庶族或寒门则进身不易。然而，门阀世族势力在隋唐时期趋于急剧没落。给予门阀地主致命打击的首先是摧枯拉朽的隋末农民大起义，继之而来的则是杨隋和李唐政权所推行的包括均田制、“崇重今朝冠冕”及科举制在内的一系列全面压抑门阀世族的改革措施。在门阀世族衰落的同时，大批中下层士子，由科举人仕途，参与和掌握各级政权，从而在现实秩序中突破了门阀世胄的垄断。
在隋唐之际巨大社会结构变动中登上中国文化舞台的庶族寒士是正在上升的世俗地主阶级的精英分子，有为的时代，使他们对自己的前途与未来充满自信和一泻千里的热情，唐代文化因而具有一种明朗、高亢、奔放、热烈的时代气质。
中国文化发展至唐，显示出一种阶段性的集大成的灿烂风采，其辉煌令后世追慕不已。
七、两宋文化：
宋代文化最重要的标志乃是理学的建构。两宋理学，不仅将纲常伦理确立为万事万物之所当然和所以然，亦即“天理”，而且高度强调人们对“天理”的自觉意识。为指明自觉认识天理的途径，朱熹精心改造了汉儒编纂的《大学》，突出了“正心、诚意”的“修身"公式。
宋词雅，宋画雅。苏轼在《跋宋汉杰画山》一文中提出“士人画”这一观念，强调融诗歌、书法于绘画之中，以绘画来表现文人意趣。以此文化心理为总背景，两宋绘画富于潇洒高迈之气与优雅细密、温柔恬静之美。宋词、宋画、宋文以及宋代理学构筑成一个精致辽阔的上层文化世界，而在这一世界之外，别有一种文化形态崛起，这就是在熙熙攘攘的商市生活以及人头攒动的瓦舍勾栏中成长起来的野俗而生动的市民文化。在熙熙攘攘、**丛生的快节奏都市生活中，市民们无意于追求典雅的意境，浓郁迷离的诗情，而是醉心于能直接地并情调热烈地满足感官享受的艺术样式，因此，市民文化从其诞生起，便显示出一种野俗的活力与广阔的普及性。
八、辽夏金元文化：
契丹、党项、羌、女真以及后来的蒙古势力对宋人世界的长期包围与轮番撞击，产生了双重文化效应。一方面，北、宋人因被动挨打而生的忧患多南宋人因国破家亡而生的忧患，渗透于宋文化的各个层面。李清照、陆游、辛弃疾、岳飞等优秀词人的忧患之作与悲愤之唱，范仲淹与王安石所推行的变法，莫不是这种文化大背景孕育的产物。另一方面，契丹、党项、羌、女真等游牧民族从汉文化中吸收到丰富营养。
元蒙统治时期，汉族士人文化被游牧民族踏得支离破碎，科举制度中止七八十年，以致元代文人仕进堵塞，一部分穷困潦倒者于是与盛行勾栏间的杂剧产生了亲缘联系。元杂剧不仅愤激地谴责黑暗，凝重地传递、倾吐内心的不平，而且以一种充满希望的热情，去讴歌非正统的美好追求。元代中国对外部世界的大规模开放，使大批中亚波斯人、阿拉伯人迁居内地。他们之中，有不少科技人才。异邦的先进科技，尤其是当时处于世界领先水平的阿拉伯天文学、数学，以他们为媒介，流人中国科技界。与外域文化输入中国的同时，由于蒙古人的西征，中国文化向西传播的速度也大大加快，中国四大发明之一的火药，以蒙古军和阿拉伯人的战争为中介，传人阿拉伯，再传人欧洲。
九、明清文化：
就中国古典文化而言，其生命也有一个由生长到全盛到衰落的历程。明、清（公元1840年前）两代便处于这一历程的后段。同时它又为传统文化向近现代文化的转型准备着条件。明代与1840年前的清代，是中国漫长的封建社会的晚期。在这几百年间，中国社会的内部结构发生了缓慢而又重大的变化，随着自耕农的普遍发展，庶族地主力量的增长，以及屯田向私有和民田的转化，传统的地权占有形式发生变更；随着租佃关系上自由租佃的出现，永佃制、押租制的发展，雇佣关系上封建性雇工向自由雇工的过渡，封建依附关系发生松解；与此相关联，某些新的生产关系的萌芽开始在封建制度母体内出现，凡此种种，皆标志着中国封建社会已进入后期阶段。
明清两代，是整个世界格局发生剧变的重大时期，当中华帝国驱逐传教士，封闭国门，陶醉于“十全武功”之时，欧亚大陆的远西端，新兴的资本主义呼唤来工业革命，瓦特发明的双向运动蒸汽机，使欧洲人获得一盏“阿拉丁神灯”。产业革命催化国际分工，资本以其魔力无穷的巨掌将全世界卷入商品流通的大潮之中，宗法农业社会的中国也在劫难逃，工业先进的西方是决不肯放过如此巨大的一个商品倾销地、投资场所和原料产地的。中西方的冲突已成为不可避免之势。1840年爆发的鸦片战争，以血与火的形式把中国文化推人了一个蜕变与新生并存的新的历史阶段。
下面我们再看我们自己的传统文化有哪些特征，文化本身是一个动态的概念，是一个历史的发展过程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有时代特征。在历史性意义上，中国文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。具体来讲，有以下几个基本特征：
第一是它的延续性、凝聚力与包容性。英国历史学家汤因比曾说，在近六千年的人类历史上，出现过26种文化形态，其中包括四大文明古国的文化体系，即中国古代文化、印度文化、巴比伦文化、古埃及文化等。但在这些文化形态中，只有一种文化体系是长期延续发展而从未中断过的文化，这就是中国传统文化。延续不断，经久不衰，具有顽强的生命力和应变能力，这正是中国传统文化的一个重要特征。
第二，中国传统文化主张自强不息、勤劳刻苦、刚健有为、鞠躬尽瘁，这是中国传统文化的又一特点。《易经》曾说：“天行健，君子以自强不息。”天体的运行是刚健有力，生生不息的，人的活动也应该效法天，应该刚健有为，自强不息。也就是说，应该充分发挥人的主观能动性，要有一种奋斗拚搏精神、积极向上的精神。孔子对他自己和对他的弟子都是这样要求的，他认为一个人不仅应该“学而不厌”，而且应该“为而不厌”，他自己则是“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”
第三，崇尚统一，维护多民族国家的共同利益是中国传统文化的又一个特征。我国从原始社会进入奴隶社会后出现的三个王朝夏、商、周，地域虽然不十分广大，政治上实行分封诸侯的分权制，但名义上毕竟是三个拥有“天下共主”的统一王朝。只是在东周后期才出现了诸侯长期分裂割据的政治局面。而当时的政治家、思想家们所向往和追求的则是国家统一、法度一统的理想社会。
第四，以人为本，重人伦，重道德，尊君重民，是中国传统文化的又一个特点。人文主义或人本主义，向来被当作中国传统文化的一大特色。所谓以人为本，就是将人作为考虑一切问题的出发点和归宿。肯定天地之间人为贵，人为万物之灵，在人与物之间，人与鬼神之间，以人为中心，这是中国传统文化的基调。也就是说，神本主义在中国不占统治地位，而人本主义则是中国传统文化的核心。
第五，持中贵和，崇尚中庸，追求和谐，是中国传统文化的另一个突出特征。“和”作为哲学范畴，是指对立面的统一。“和实生物”，只有“和”万物才得以生长，天下才能太平，国家方能兴旺，个人才能幸福。儒家的著名学者荀子一方面主张“致天命而用之”，但同时又认为宇宙即是一个大和谐的局面：“列星随旋，日月递照，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。”（《荀子。天论》）而认为日食月食，地震山崩，水旱灾害等则是天地失和的表现。《中庸》则说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”“中也者，天地之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
当然，我们五千年的华夏传统文化还有更多的且与俱进的特点，正是这些被传承和继承的悠久历史文化，使中国的文明冲出亚洲，走向世界，逐步实现中国的国泰民安，民强国富！
文献资料：（1）《中国文化概论》 北京师范大学出版社
（2）《山东大学学报(哲学社会科学版)》 赵玉华
2000第1期
（3）《社科纵横》 1994年第6期
学校：河 南 理 工 大 学
学院：材料科学与工程学院
专业：煤化工
姓名：张其鹏
学号：。。。。。
班级：。。。。。
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