随着社会一步步向前发展，报告不再是罕见的东西，多数报告都是在事情做完或发生后撰写的。那么什么样的报告才是有效的呢？下面我给大家整理了一些优秀的报告范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。
文化研究工作报告 潮流文化研究论文篇一
不会有人永远年轻，但永远有人年轻。
说到这里，笔者想起了那个代表着华语流行乐坛巅峰的男人——周杰伦。
所以每每在公开场合，他总会强调一件事：
“我们不需要崇洋媚外，要让全世界听到中文歌。”
然而，如果看着歌词听歌就会发现，杰伦其实唱得很清楚。
所谓「咬字不清」只是因为歌词不是普通的大白话。
并且在杰伦的快歌旋律极为多变复杂，很多歌词都不按平时说话那样断句。
一如他自己所言：
后来（2015至今）在所谓“流量当道”的大环境里，各种不堪入耳的“短视频神曲”泛滥成灾。
这些“神曲”没有创作的艺术性还只是其次，最重要的是歌词内容也毫无营养。
文化研究工作报告 潮流文化研究论文篇二
(一)专业基础能力测试
使用研招网远程复试系统，采用远程口述作答方式。测试时长原则上不低于10分钟。
(二)同等学力加试
使用腾讯会议平台，采用远程提交答卷的笔试方式。同等学力考生加试每科考试时长原则上不低于90分钟。
同等学力考生需提前下载并测试腾讯会议软件。
同等学力学生需自备a4答题纸，使用黑色签字笔作答。答题结束后立即拍照提交答卷。
(三)综合面试
使用研招网远程复试系统，采用远程面试方式。每生测试时长原则上不低于15分钟。
文化研究工作报告 潮流文化研究论文篇三
“起来，不愿做奴隶的人们，把我们的血肉筑成我们新的长城……”
从激昂雄壮的《国际歌》，到催人奋进的《^v^国歌》，“起来”、“起来”、“起来”，唱出了全世界无产者的共同心声，唱出了中华儿女自强不息的奋斗精神。100年来，从艰苦卓绝的革命岁月，到热火朝天的建设年代，到繁荣发展的改革时期，中国^v^一路走来，始终与人民心连心、同呼吸、共命运，始终把为人民谋幸福、为民族谋发展作为矢志不渝的“初心”，带领中华民族不断地起来、起来、起来，前进、前进、前进。
党带领人民“站起来”。在封建旧制下，人民群众地位卑微、生活困苦、尊严沦丧，中国人民仍承受着帝国主义、封建主义和官僚资本主义“三座大山”的重压，遭受着“华人与狗不得入内”般的屈辱。中国^v^诞生以来，始终把人民利益放首位，打败了压在人民头上的各种反动势力，打土豪、分田地、当家做主人，改写了被压迫被奴役的命运，中国人民真正挺直腰杆站了起来。中国^v^带领广大人民完成了伟大的社会主义革命，确立了社会主义制度，消灭一切剥削制度，彻底结束旧中国半殖民地半封建社会的历史，彻底结束了旧中国一盘散沙的局面，彻底废除了列强强加给中国的不平等条约和帝国主义在中国的一切特权，实现了中国从几千年向人民民主的伟大飞跃。
党带领人民“富起来”。新中国是在一片废墟之上建立起来的，其时经济瘫痪、社会动荡，人民生活困苦艰难，同时还面临资本主义的封锁和围堵。在内外交困、一贫如洗、举步维艰的严峻形势下，中国^v^带领中国人民开展了伟大的社会主义建设，并审时度势、解放思想，大力推进改革开放和社会主义现代化建设，极大激发广大人民群众的创造性，极大解放和发展社会生产力，极大增强社会发展活力，实现了中国经济的快速腾飞。改革开放使人民生活改善，社会安定有序，民族团结进步，国家繁荣富强，人民群众过上了有里有面、有滋有味的生活，脸上洋溢着幸福的笑容。
党带领人民“强起来”。在新的历史时期，我国发展过程中所面临的世情、国情和党情都发生了新的变化，面对这些新变化新机遇新挑战，以^v^创造性地提出了一系列治国理政的新理念新思想新战略。努力实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦，积极推进“五位一体”总体布局，协调推进“四个全面”战略布局，创新、协调、绿色、开放、共享新的发展理念，“一带一路”发展战略，群众路线教育、“三严三实”和“两学一做”学习教育……^v^治国理政的宏伟蓝图正在一步步落到实处、取得实效。中国这个世界上的发展中国家在短短30多年里摆脱贫困并跃升为世界第二大经济体，国际地位和国际影响力显著提高，中国人民的自豪感和自信心不断增强。
100年风雨兼程，100年漫漫求索，100年卓越辉煌。中国人民从站起来到富起来、强起来的伟大飞跃，本质上就是中国^v^以民为贵、一心为民、坚持初心、砥砺前行的时代壮美画卷。起来、起来、起来，前进、前进、前进，在未来的征程中，中国^v^将坚持不忘初心、继续前进，用为民谋福的一腔热忱创造中华民族更加辉煌灿烂的明天。
文化研究工作报告 潮流文化研究论文篇四
2004年7月，上海大学成立了国内第一个文化研究系，(与之相关，上海大学的中国当代文化研究中心、当代文化研究网分别于2001年11月和2003年3月成立。)除了开展一系列的研究计划、课程建设、国际合作，学术出版也成为日常工作的重要组成。主持策划的一批出版项目，既有海外理论资源的系统引介，又有本土实践活动的具体探索，并且总其名称为“热风”书系，意在取法鲁迅的立场和态度，以学术的方式关注当代中国和世界。八年多来，从最初的《资本主义不是什么》到最近的《历炼精魂：新中国戏曲改造考论》，已经出版“热风”丛书22种，《热风学术》丛刊7辑，形成了特色鲜明的序列规模、研究群体和工作方式。
正如王晓明在《翻译的政治》中指出的，80年代的翻译运动“构成了中国人重新感觉和思考现实的基本参照系，成为启发和引导他们的感觉和思考的重要因素”，把握这一点，也就抓住了“理解中国新时期文化变革的一条关键性的线索”。而作为其出版实绩和传播实体，当时最为出名的三套大型译文丛书——“美学译文丛书”、“走向未来丛书”和“文化：中国与世界丛书”正留存下今天仍能触摸与重温的思想史文献。在这个意义上，倘若从出版的角度回顾90年代末兴起至今的“文化研究”(cultural studies)，那么京沪等地的相关专著、译书，尤其是持续推出的几种系列丛书，同样提供了观察这一学术和思想运动的文本实物与媒介轨迹。我们不妨以上海大学文化研究系策划主持、上海世纪出版集团编辑出版的“热风”书系为例，借用文化研究的方式来梳理“文化研究的出版与传播”，呈现出文本内外的互动和勾连。这一状况，不仅关乎教学与科研、学术与出版等知识生产的复杂关系，而且本身也展开着理论与实践、思想与行动等文化过程的现实“表征”。
起步之初，“热风”书系主要集中在“研究坊”和“思想论坛”两个板块，即对应着研究专著和会议论文集，如《传媒的幻象：当代生活与媒体文化分析》就是一本媒体文化研究专著，作者从时尚报刊、广告等文化现象入手，考察了当代中国社会文化的变化，及其在新闻报刊、广告等传媒领域的表现;而《当代东亚城市：新的文化和意识形态》则是2003年召开的同名学术讨论会论文精选，收录了13篇海内外学者对历史叙事、消费空间、影音媒介等东亚城市文化状况的分析研究。其他则有《身份建构与物质生活：20世纪50年代上海工人的社会文化生活》、《乡土中国与文化研究》、《鲁迅与竹内好》、《神圣书写帝国》等等专题。总的说来，研究的兴趣或讨论的议题非常丰富，虽然看似五花八门，但却能从整体上感受到强烈的现实关怀和问题意识。这意味着，“热风”书系所理解的“文化研究”，既不同于一味求新、仅限浮表的流行文化研究，也有别于爬罗剔抉、档案轶闻的新文化史研究，更不是耽溺圈子、商业宣传式的某某文化的研究，而是逐步呈现出自身学术诉求的“问题”与“方法”。
譬如，2005年日本思想家竹内好的文集《近代的超克》在中国出版，这一译本收录了其代表作《鲁迅》和一系列讨论亚洲、战争、文学的文章，一时间，“近代的超克”、“中国与亚洲”、“政治与文学”等成为知识界热议的话题。当年12月，上海大学便组织了一场“鲁迅与竹内好国际学术研讨会”，与会者纷纷从各自的着眼点出发，解读思想人物和事件。尽管有些发言不免延续学科壁垒、学术分工一贯的条框和限度，但不少讨论或论文却也显示出竹内好那种打破学科专业、跨越思想文学的态度与可能，并敏锐而执著地展开了对现实状况中“政治”与“文学”关系的思考。因此，随后结集为“热风”书系一种的《鲁迅与竹内好》，并不像一般的会议论文集那样简单拼合，而是把与会论文，相关参考文本，以及《文学的独立是什么》、《中国文学的政治性》和《近代主义与民族问题》这三篇竹内好的文章编排在一起，形成一个跨界的、可待继续讨论的开放空间。从作者群体来看，则既有中国文学研究者，又有日本文学研究者，还有思想史研究者等，即便是作为主要组成的文学研究者，在方法上也不限于文学，而是运用文化研究的方式，反思与跨越固有学科建制，重新探讨文学/政治的定义。
与之类似，“热风”书系紧贴思想与社会问题的重点和热点，广泛涉及大众通俗文化、新兴传播媒介、工人文化生活、“三农”问题等诸多领域，一系列的议题与方法展示出，文化研究并非只是流行文化的研究，它同样关注理论和思想的难题，关注历史与现实的问题;它的“跨学科”并非多学科或交叉学科的生长，毋宁说既要充分吸取已有学科生产出的知识与视野，又要不断拒绝成为新兴“学科”，对学院体制、知识建制保持反省与批判。可以说，这些都呈现了书系的“跨界”品性。
不仅如此，稍稍留心每本“热风”勒口上的系列书名，便会发现一个体例或类型的变化：尽管近些年仍有《大众传媒与上海认同》、《制造国民：1950—1970年代的日常生活与文艺实践》、《从首尔到墨尔本：太平洋西岸文化研究的历史与未来》、《历炼精魂：新中国戏曲改造考论》等“研究坊”或“思想论坛”，但也新增了“讲义与读本”、“当代观察”等板块，推出了《中国现代思想文选》、《巨大灵魂的战栗》、《“城”长的烦恼》等新作。这几种的最大特点，便在于讨论场所、生产空间的变化。相对于较为传统的学者个人写作、集体会议发言，这里联系的则是青年人为主体或具有更多能动性的课堂空间、媒体空间。
根据“热风”书系的出版设想，今后会在“讲义与读本”、“当代观察”等方面多加侧重，计划推出“流行词研究”、“上海青年居家生活分析”等专题。一方面，吸引和启发更多的青年人关注当代中国，思考自我与世界的关联，开拓充实文化研究的真切“问题”;另一方面，也期待以更积极主动的方式介入各种媒体实践，营造可能的思想空间，发展锻炼出文化研究的独特“文体”。把握“时弊”与“文字”的辩证关系，或许会将书系更深刻置于鲁迅所开创的“热风”传统之中。
如果说“跨界”是“热风”书系的实践品性，那么“连接”则可以看作其某种行动的指归。这里所谓“连接”(articulation)，在词源学的角度是指两种不同的事物相互铰合或咬合在一起，如卡车车头(驾驶室)和后半部(拖车)连接起来组成一个整体。而使之具有理论色彩的，正是英国文化研究学派的代表人物斯图亚特·霍尔。简捷说来，意在揭示事物之间被掩盖、被遮蔽的联系，甚至创造事物的新型关联与秩序;指向了故事的重新讲述，历史的再度激活、敌友的再次划分，等等。就像《热风学术》丛刊所标示的，“热风”书系“聚焦于当代中国自20世纪80年代晚期至今的支配性文化及其生产机制，19世纪中期到20世纪70年代中国历史所提供的资源和条件，正是这二者的相互作用，构成了当代中国社会文化再生产的关键环节。”把握当下，重返历史，成为了文化研究“连接”的行动组成。
作为第一股“热风”，《资本主义不是什么》就呈现出强烈的“连接”诉求。作者综合经济人类学、经济史、政治经济学、文化经济学和文化研究的相关成果，讨论在历史和现实中存在的资本主义与流行的意识形态的分别和关系，可以说是力图重新讲述一个“资本主义”的故事。而此后的《大众传媒与上海认同》，则聚焦上海，希望通过大众传媒的舞台来透视社会的变化，观察不同的社会力量是如何在不同的历史阶段粉墨登场的;并分析是什么样的力量在介入这个舞台的搭建过程，决定了观看和理解社会的视角，决定了怎样的人群能够被召唤为舞台上不同的角色和演员。只有在此基础上，我们才能读懂媒体形象的潜在话语，才有可能“讲述老百姓自己的故事”。再如《中文世界的文化研究》，作者来自大陆港台，囊括戴锦华、王晓明、蔡翔、陈清侨、罗永生、许宝强、陈光兴、刘纪蕙、何春蕤等中文世界的文化研究中坚力量;话题包涵快餐服务、药品使用、警匪电影、都市想象、酷儿理论、房产广告等当代文化的不同层次、不同面向。尽管这些地区“各自的内部，社会、历史和文化的差异都不小”，这些研究“自然就在经验、立场、对象、方法等各个方面，呈现丰富的差异”，但“唯其立足于内部的差异，共同或相通之物才真有持久的能量”。某种意义上，“中文世界的文化研究”既追求着当代文化的“再解读”和重新“连接”，又构筑了文化研究者们的思想携手与行动连接。
而愈是深入当代文化的隐秘腹地，愈会发现山川河谷的形成并非一日之功，内中纠结回旋着无数的文化褶皱或历史断层。也因此，“热风”书系对当下的把握离不开对历史的理解;重回现场，才能为重返当下提供明晰的路标和参照。在《身份建构与物质生活：20世纪50年代上海工人的社会文化生活》中，探寻了在国家意识引导之下，工人阶级伴随着生活方式的结构性变动，如何利用集体的文化习得，重新构建新的阶级意识，呈现出崭新的行为动机、精神态度与价值信仰，并进一步推动着社会机制的运行;在《制造国民：1950—1970年代的日常生活与文艺实践》里，讨论了冷战时期，中韩两国在各自的国家国民形成过程中的理论思考和历史状况，以期在对照中提供重新思考当下国民国家问题的历史和思想的双重资源;在《历炼精魂：新中国戏曲改造考论》下，辨析了新中国如何通过大众文艺实践的“推陈出新”来创造社会主义的“新文化”，并以此重塑现代民族国家理想和人民主体形象，包括如何完善宣传机制、变革政治形态、培育文化认同、重建社会秩序，进而如何再造民众生活世界及其伦理道德观念等重大理论与社会实践问题。在文化研究的关照之下，所有这些渐行渐远的历史记忆将逐渐回到我们的视野，不再沉溺于个人恩怨、密谋诡计或八卦轶闻，而要成为重返当下，连接今天的“当代史”。
文化研究的“连接”行动，既带给作者、也带给读者重新理解过去、把握现在、展望未来的叙述冲动;又传递你、我、他/她们跨越地域、身份差异的沟通可能。譬如，八年多走来，原本丛书中会议发言或课堂讲稿的听众/整理者，都从本科、研究生毕业，走向全国各地的大中学校，或媒体出版甚至其他领域、岗位，并成为新的原创作者，他们将“文化研究”的眼光与思考传递到更广阔的天地，以“文化研究”的方式，成为认真观察中国实况，思考中国问题的人们。而各种文化研究议题的工作坊、研究计划，也将全世界关注现实、关心未来的人们联系了起来。“连接”，既是时间的，也是空间的，更关乎我们共同的感受与心灵。
因而，“热风”书系继续开拓着旧有的话题，开挖着新生的板块，不断成长。如将回顾现代早期中国的“积极性社会共识”，追溯激进与改良中的“乡村建设运动”;而“译丛”部分已经引介了《全球左翼之崛起》，是对世界社会论坛这一抗衡全球新自由主义的批判性乌托邦的全景式描述，并将探寻非西方的社会建设理论，组织跨地区的文化研究教学讨论等等。作为出版传播中的文化研究，“热风”书系直面时代，也直面“如鱼饮水冷暖自知”的时代感受和反应，但“跨界”与“连接”中的“我自说我的话”，也会如“热风”一般，渐渐吹拂向每一个人吧。
文化研究工作报告 潮流文化研究论文篇五
(二)遵守纪律、品行端正，具备良好的职业素质;
(三)具有招聘岗位所需的学历、专业、任职资格要求;
(四)具有适应岗位要求的身体条件;
(五)年龄28周岁以下(1988年12月9日后出生);
(六)具备岗位所需的其他条件。
四、招聘岗位、招聘人数、岗位主要工作内容、任职资格
文化研究工作报告 潮流文化研究论文篇六
一、我校安全网络健全，责任明确，层层签订责任状。做到时时有人值班，处处有人负责。
二、建立健全了安全工作制度，包括《xx小学创建“平安校园”制度》、《xx小学路队放学制度》、《xx小学学生上下楼梯制度》、《少先队委值日制度》、《领导值日教师值周制度》等等。
三、建立了xx小学突发事件应急处理工作预案，并组织全校师生进行了学习。本学期更是把说教变为演练。十月底全校师生在政教处统一筹划及校长的亲自指挥下进行了一次紧急逃生演练。
四、利用升旗、晨会、班会的时间，对学生进行安全教育。一月一个主题，月月有收获。
五、学校照明电路建设规范、电线全新，教室、专用室开关都是新配备，用电安全有保障。
六、学校教育学生课间、课后开展正当的活动，不带易燃易爆及管制刀具进入校园。不能擅自离开学校，确保了学生在学校的人身安全。
1、由于学校招生范围较大，部分学生骑自行车或乘坐麻木上学，上学、放学途中存在很多安全隐患。
2、学校主体教学楼只有一个楼梯，如遇突发事件，对学生的紧急逃生不利。
文化研究工作报告 潮流文化研究论文篇七
一、文化
文化一词起源于拉丁文，原意是耕种、栽培、居住，体现人类改造自然的意义，属于物质生活活动范畴。
后被引申为人类改造自我的意义，包含技能的练习、性情和品德的陶冶、教养等方面，属于精神生活范畴。
英国学者泰勒认为“文化包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所具有的其他一切能力与习惯”。
我国的哲学家、社会学家、人类学家、历史学家以及语言学家都对文化的定义进行不断的探讨，综合各个领域学者对文化的理解，文化属于一种社会现象，是人类在长期创造过程中形成的产物；同时，文化承载了历史，是一种历史现象。
总体来说，文化可以传承一个国家或者民族的历史、地理、风土人情、传统习惯、生活方式、思维方式、行为规范、价值观念、文学艺术等，是人与人在交流过程中能够传承的一种意识形态。
文化可被分为物质文化层、制度文化层、行为文化层和心态文化层。
物质文化是一种显性文化，包括人类创造的各种物质文化，如服饰、用品、工具等。
制度文化和心态文化属于隐形文化，包括日常生活中和工作中的各种制度和思维方式、宗教信仰等方面。
行为文化则是人类在制度文化和心态文化的作用下，借助物质文化所进行的日常行为。
二、跨文化交际
跨文化交际是指具有不同文化背景的人之间的各种形式的接触，包括言语交际和非言语行为。
言语交际是指人与人之间以语言为形式的交流，非言语行为交际则指以语言以外的形式如体态语、副语言、客体语、环境语等进行的人与人之间的交际。
言语交际和非言语交际都可传递一定的信息，目的是交流。
经济的快速发展促使国与国之间的经济贸易往来频繁化，这就需要涉外部门的工作人员具有良好的跨文化交际能力。
此外，全球一体化促使世界文化共存的局面，近年来在我国出现越来越多的外企，这首先要求在外企的工作人员了解该企业文化以便工作顺利进展；与外企有往来的人员也要懂得相关的文化知识，以避免文化不同导致的交际不畅。
再者，互联网快速发展，人们可以足不出户地欣赏国外影视资料，以及与外国友人探讨学术，一定的跨文化交际能力已经成为衡量复合型人才的标准之一。
提高跨文化交际能力的先决条件是在于了解本族语言和目标语言的文化差异，避免由于文化不同，不理解交际方的思维方式，形成文化冲突，最终导致交际失误。
三、中西方文化差异
西方文化的科学性比较强，而中国文化的科学性相对较弱，这就导致西方人的思维轨迹感比较清晰。
由于不同的民族具有不同的物质文化、行为文化和心态文化，因此所呈现出的行为文化不尽相同。
其中，中西方文化差异尤其被视为最具有对比研究价值的一个领域。
（一）文化起源
古老的西方文化是在希腊罗马文化的基础上发展起来的一系列文化，属于欧洲传统文化，是由希腊人、罗马人、日耳曼人、斯拉夫人等多民族共同创建起来的。
这种文化还影响了美洲，因此欧洲和美洲共同构成了西方文化。
当今社会提出的“西方”不再仅仅是地理位置上的西方，它还包括经济、政治等领域，因此一些地处非欧洲或者美洲的发达国家也被列入“西方国家”。
古老的东方文化是一个相对的地理概念，国际上普遍认为地处欧洲以东的国家所具有的文化是东方文化。
随着社会的不断发展，文化被赋予了政治经济的内涵，东方文化是指以亚洲文化为中心的、包括非洲地区的历史传统文化。
而中国文化则是东方文化的精髓所在。
（二）指导思想
西方文化的指导思想可以追溯到文艺复兴时期。
文艺复兴时期倡导的是人文主义，崇尚个人英雄主义。
文艺复兴时期的价值观认为优胜劣汰，弱者终将被淘汰，而有能力的强者会被重用。
这种指导思想体现在西方文化上则是鲜明的人权主义，追求个人利益最大化。
中国文化的指导思想形成于儒家思想。
在中国古老的封建社会历史进程中，儒家思想的地位从未被动摇，且一直控制着中国人民的思维方式。
这种指导思想体现在中国文化上表现为中国人谦虚和谨慎的言行举止、自我贬抑的处世之道、不善自我表现。
这种文化氛围下，人们认为群体利益至高无上。
（三）形成过程
西方文化的发展经历了由神学到哲学，最终到科学的过程。
西方的神学并没有很深刻的思想，它倡导以敬仰美好的神来净化心灵。
西方的神学不会影响国家的政治和经济。
西方神学具有不排外性，作用在文化上促使西方物质文化的产生，带来了西方工业生产和经济发展的意识。
中国文化也是建立在神学基础上的。
但是中国的神学是建立在深刻的经学的基础上的，具有很强的精神理念指导作用，对于政治经济有着深远的影响。
中国神学具有强烈的排外性，导致中国文化排斥物质，阻碍了工业生产和经济发展。
这就是中国文化具有精神性，而西方文化偏向物质性的原因。
（四）表现形式
基于以上不同因素，中西方在一些表达形式上具有强烈的反差。
英语是世界通用语言，我们主要研究说英语的国家和中国的文化差异，以便消除文化障碍，提高跨文化交际能力。
在日常打招呼方面，中西方存在很大差异。
由于旧社会和新中国成立初期我国经济不发达，普通百姓常常饥肠辘辘，因此，中国人习惯用“吃饭了吗”与人打招呼。
而英国三面环海，其特殊的地位环境导致英国人经常以谈论天气开始聊天。
美国是一个多民族国家，从第一批殖民者登陆美洲大陆到建成美国是一个艰辛的过程，因此美国人见面会先问“howareyou”。
在聊天内容上也存在很大差异。
基于个人主义思想指导，大部分西方人更重视隐私权。
中国人经常问的“去哪啊儿？你多大了？工资多少？”会被视为侵犯了隐私权令人费解。
中西方时间观念差异很大。
中国佛教传递轮回、因果等，这导致中国人形成了重整体的圆形思维方式。
而西方人秉承更直接的线性思维方式。
最直接的表现之一就是表述时间和地点上的区别，中国人会由大到小地描述，西方人则由小到大地描述。
其排序不同足以体现侧重点不同。
四、结语
中西方文化差异不仅仅体现在这几方面，研究中西方文化差异的最终目的是研究跨文化交际的核心——文化。
文化是日常生活中不可规避的存在，同时是跨文化交际的核心内容。
只有对文化有充分的理解，才能避免文化冲突。
对跨文化交际的研究任重道远，中西方文化差异对比仅仅是打基础阶段。
文化研究工作报告 潮流文化研究论文篇八
在药品营销公司半年工作总结报告会中，黄总指出，上半年药品营销公司健全了内部组织与制度，运作越来越独立，部门职责更清楚，下一步运营更加规范。截止6月30日，药品营销公司成立了28个办事处，销售队伍扩大到58人，但是目前销售队伍较年轻，整体经验不足，销售人员的业务知识、技能、社会阅历等都有待提高，公司将会给予支持，加强教育、培训，以提高销售队伍的整体水平。黄总还明确指出公司下一步的发展战略方向，强调办事处管理模式、职能与办事处经理职责的转变，保证团队发展。
员工培训通过自组和外聘老师相结合的培训方式，特聘请北京凯文金管理顾问公司讲师周诚忠老师进行培训。整个培训围绕着提升办事处经理管理能力、执行力、营销技巧、产品知识等方面内容进行培训和交流，全面提高公司各办事处经理的营销能力，完善各办事处的管理模式。
会议最后，经全体参会人员公开投票选举的方式，评选出半年度优秀员工，并对评选出的优秀员工以及第一季度、第二季度综合考核第一名至第五名的员工进行了表彰。
黄总对药品营销公司下一步工作提出要求：要深度营销，根据公司产品特点，向二级、三级市场推进。对产品合理定位，组成产品群，同时细分市尝细分产品，销售不走单一路线，慢慢渗透到终端，更贴近终端市场，下半年将启动otc市常加强团队建设，使我们的员工队伍更有战斗力、凝聚力，员工要适应企业文化，与公司共同发展，共同进步！
我们知道，销售是电子《包括任何产品》商务的成功基石，是稳健市尝巩固绩效的最基本动作和条件。只有通过成功的销售、超值的服务，才能羸得我们的忠诚顾客。而推荐则是把一个良好的机会分享给朋友，让朋友透过这个机会的实质，与朋友一起分析、帮助他们理解把握机会的必然性和重要性。当今的销售已不再是通过简单的讨价还价把产品卖出去的过程，而是一个帮助顾客和说服顾客的过程。那么，在销售杰宝系列产品的过程中，我们应切实把握几点要素。
这是一个自我消费、学习、求证的过程。通过自我消费，我们才有对产品的感性认识，才有心得和体会，才有与顾客进得沟通的素材。同时，我们还需通过对产品的感受，了解产品的功效、作用、文化和价值。杰宝系列产品是倡导人类健康的产品，通过以湿代干，以擦代洗的方式，去改变人们陈旧的清洁习惯，引起人们对肛周清洁卫生的重视，引领消费群体建立一个科学、合理的消费价值观。这些理性的认识，是我们业务伙伴的专业要素。只有感性认识和理性结合统一的时候，我们才能更好地热爱公司的产品，才能进行有效的沟通。
在销售过程中，有很多能够帮助成功销售的工具。诸如，产品资料、单张、手册、产品简介、功效例证等。这些都称之我们的工具，如何活用这些工具，关系到销售的成功与否。产品展示是帮助顾客直观了解产品的性能、功效，人有三觉，即视觉、听觉和感觉。通过对比的手法让顾客判断产品的优劣所在，了解杰宝产品的价值观。
初入创业的业务员一般都一口气地介绍产品，演讲式地讲解产品或者直接报价，这样收到的效果就不理想。当我们展示我们产品的时候，当顾客明确我们访客目的后，我们要认真地、耐心地聆听客户的见解、引导他们陈述对产品的看法和观点，从而找准客户的心理需求。这个环节十分重要，既是尊重客户，又是把准需求进行说服的环节。所谓知己知彼指的就是这点。
沟通式销售并不是一种演讲，也不是盲目教导顾客，而是根据顾客的需求和针对顾客的提问作一些准确帮助理解的工作。首先要做好销售工作计划，提出或设计一些问题与顾客展开探讨，引导顾客接受我们的观点，接受产品的文化和默认产品的价值观。成熟的业务员在互动的过程中，通常都会运用同理心再进行分析和引导。诸如，当顾客提出不习惯用杰宝产品，以及觉得产品贵的时候，我们不需要辩论，更不要反驳，应该说：您的看法很正常，正如当初我未有深入了解产品时一样，当时我也觉得没有必要使用这么贵的产品来进行清洁卫生，后来，当我深入了解和使用产品后，我觉得产品确实物有所值，一个月用上二三十元就可以享受到超值的健康体验，可以提高自己的生活品味，可以呵护自己的健康，我觉得太值得了。用与不用，贵与不贵，完全是消费意识的建立与消费观念的转化问题。杰宝系列产品，从各个方面论证都是可以接受消费的。
文化研究工作报告 潮流文化研究论文篇九
截止。。。月份以来我所共接待社区矫正对象。。名，其中。。人属保外就医人员。。。人属假释人员，。。人属于缓刑人员。根据上级要求，我所为每一个社区矫正对象建立个人档案，并且每周最少一次电话与矫正对象沟通，充分了解其即时思想动态；每月组织不少于8小时的公益性劳动，并每月组织到司法所学习有关法律法规8小时；每个社区矫正对象每个月一次书面汇报思想动态；司法所还和每个矫正对象的家属签订矫正工作监护协议书；矫正对象有事外出还需提前向司法所做好书面请示报告；司法所每月不定期派人员会同帮教志愿者深入矫正对象所在村庄了解矫正对象的情况，发现问题加以解决。
1、在上级主管部门的业务指导下积极开展社区矫正工作，确保做好社区矫正工作的正确方向下，把将各项措施落实到位。
2、以主管领导亲自抓，所长负总责，明确责任到人、分工负责。根据矫正对象所居住村的情况，调动矫正对象所在的村治调会参与，增强矫正工作的社会效果，确保社区矫正工作有序开展。
3、根据实际出发，分类指导，因人施教，力争社区矫正工作切合实际。同时充分发挥曙光基地的作用，安排矫正人员就业，更好的解决他们生活及精神的压力。
司法所工作取得了一定成绩，但是与上级领导部门的要求还有一定差距，存在问题：工作人员少，工作量大，希望上级今后进一步加大力度，对社区矫正工作的支持。
增加社区矫正工作人员，组织社区矫正工作人员对优秀兄弟单位进行考察学习。
司法所 年10月1日
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