人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？以下是小编为大家收集的优秀范文，欢迎大家分享阅读。
学术思想填写信篇一
1.什么是综述
综述，又称文献综述，英文名为review。它是利用已发表的文献资料为原始素材撰写的论文。
综述反映出某一专题、某一领域在一定时期内的研究工作进展情况。可以把该专题、该领域及其分支学科的最新进展、新发现、新趋势、新水平、新原理和新技术比较全面地介绍给读者，使读者尤其从事该专题、该领域研究工作的读者获益匪浅。因此，综述是教学、科研以及生产的重要参考资料。
2.综述的类型
根据搜集的原始文献资料数量、提炼加工程度、组织写作形式以及学术水平的高低，综述可分为归纳性、普通性和评论性三类。
1.前言与一般科技论文一样，前言又称引言，是将读者导人论文主题的部分，主要叙述综述的目的和作用，概述主题的有关概念和定义，简述所选择主题的历史背景、发展过程、现状、争论焦点、应用价值和实践意义，同时还可限定综述的范围.使读者对综述的主题有一个初步的印象。这部分约200～300字。
(1)历史发展：按时间顺序，简述该主题的来龙去脉，发展概况及各阶段的研究水平。
(3)发展前景预测：通过纵横对比，肯定该主题的研究水平，指出存在的问题，提出可能的发展趋势，指明研究方向，提示研究的捷径。
4.参考文献
1.综述的写作步骤。
(1)选题：综述的选题应遵循以下几个原则：
①选择的专题或领域：应是近年来进展甚快、内容新颖、知识尚未普及而研究报告积累甚多的主题;或研究结论不一致有争论的主题或是新发现和新技术在我国有应用价值的主题。
③题目要具体、明确，范围不宜过大。切忌无的放矢，泛泛而谈。
④选题必须有所创新，具有实用价值。
(4)撰写成文：撰写综述之前，应先拟定写作大纲，然后写出初稿，待“创作热”冷却后进行修改。
2.撰写综述的注意事项。
(1)综述内容应是前人未曾写过的。如已有人发表过类似综述，一般不宜重复，更不能以他人综述之内容作为自己综述的素材。
(2)对于某些新知识领域、新技术，写作时可以追溯该主题的发展过程，适当增加一些基础知识内容，以便读者理解。对于人所共知或知之甚多的主题，应只写其新进展、新动向、新发展，不重复别人已综述过的前一阶段的研究状况。
(3)综述的素材来自前人的研究报告，必须忠实原文，不可断章取义，歪曲前人的观点。
(5)撰写综述时，搜集的文献资料尽可能齐全，切忌随便收集一些文献就动手撰写，更忌讳阅读了几篇中文资料，便拼凑成一篇所谓的综述。
(6)综述的原始素材应体现出一个“新”字，亦即必须有最近最新发表的文献，一般不将教科书、专著列为参考文献。
学术思想填写信篇二
文献综述要针对某个研究主题，就目前学术界的成果加以探究。文献综述旨在整合此研究主题的特定领域中已经被思考过与研究过的信息，并将此议题上的权威学者所作的努力进行系统地展现、归纳和评述。在决定论文研究题目之前，通常必须关注的几个问题是：研究所属的领域或者其他领域，对这个间题已经知道多少;已完成的研究有哪些;以往的建议与对策是否成功;有没有建议新的研究方向和议题。简而言之，文献综述是一切合理研究的基础。
大多数研究生并不考虑这些问题，就直接进行文献探讨，将在短时间内找到的现有文献做简略引述或归类，也不作批判。甚至与论文研究的可行性、必要性也无关。
其实回顾的目的就是想看看什么是探索性研究，所以必须主动积极地扩大研究文献的来源。也只有这样，才可能增加研究的假设与变量，以改进研究的设计。
文献综述至少可达到的基本目的有：让读者熟悉现有研究主题领域中有关研究的进展与困境;提供后续研究者的思考：未来研究是否可以找出更有意义与更显著的结果;对各种理论的立场说明，可以提出不同的概念架构;作为新假设提出与研究理念的基础，对某现象和行为进行可能的解释;识别概念间的前提假设，理解并学习他人如何界定与衡量关键概念;改进与批判现有研究的不足，推出另类研究，发掘新的研究方法与途径，验证其他相关研究。
总之，研究文献不仅可帮助确认研究主题，也可找出对研究的问题的不同见解。发表过的研究报告和学术论文就是重要的问题来源，对论文的回顾会提供宝贵的资料以及研究可行性的范例。
误认为文献综述的目的是显示对其他相关研究的了解程度，结果导致很多文献综述不是以所研究的问题为中心来展开，而变成了读书心得清单。
我国高等院校多以本校学生考本校研究生者居多，因而往往出现大量引用自己导师的研究成果而不注意其他同行的研究成果的现象，学生担心学位论文答辩通不过，所以难得见到学生批判导师已有研究的不足;遇到名校名师，学生更易放弃自己批判的权利。由于大量引用他人的著作，每段话均以谁说为起始，结果使自己的论文成为他人研究有效与否的验证报告，无法说服读者相信自己的论文有重要贡献。
对有较多学术争议的研究主题，或发现现有的研究结论互相矛盾时，有些研究生的论文就回避矛盾，进行一个自认为是创新的研究。其实将这些冲突全部放弃，就意味着放弃一大堆有价值的资料，并且这个所谓的创新，因为不跟任何现有的研究相关与比较，没有引用价值，会被后人所放弃。遇到不协调或者互相矛盾的研究发现，尽管要花费更多的时间来处理，但是不要避重就轻，甚至主动放弃。其实这些不协调或者冲突是很有价值的，应多加利用。将现有文献的冲突与矛盾加以整合是必要的，新研究比旧研究具有更好、更强的解释力，原因之一是新的研究会将过去的所得做一番整合与改善。
有些研究生不是系统化地回顾现有的研究文献，找出适合研究的问题或可预测的假设，却宣称某种研究缺乏文献，从而自认他们的研究是探索性研究。如果有选择性地探讨现有文献，则文献综述就变成了研究生主观愿望的反映，成了一种机会性的回顾。
因此一定要进行系统的、全面的文献综述，以严谨的科学设计来寻找、评估以及整合科学研究的证据，确保文献综述完整不偏。要端正学风，勇于探索和不回避冲突。分析冲突的原因、方法与结论，可以为未来的研究及论文奠定成功的。
学术思想填写信篇三
简历中的个人综述，应该用言简意赅的文字，表述出自己是那种人才，以便招聘机构一目了然地了解你的概貌，同时也是对于你的“自我认知是否客观全面”“表达能力，概括能力”的一种了解。
社会或职场阅历。2。
专业技术领域。3。
管理经验和能力。4。
外语能力，计算机能力。5。
性格特点。6。
已取得的成就荣誉，拥有的资质，资源等。---例文：我是一个拥有10年海内外工作经历的it桥梁工程师。
有5年以上研发团队的管理经验。英语几级，日语几级，有计算机xx国际资格。
积极进取，有强烈的责任感和团队凝聚力。参与的xx项目，荣获xx奖；拥有xx资质。
人不进则退，我珍惜每一段经历，也珍视年华，愿自己和未来的集体可以实现共赢。
学术思想填写信篇四
[摘要]王弼是魏晋玄学理论的奠基人，虽人生短暂，但学术成就卓著，其学术思想表现为：采用入经出经的方法，即通过注释儒家经典而破除经学的神学迷雾；解读经典采用“得意忘言”的方法，破除汉儒解经旧说；以道释儒，整合儒道，并非是从根本立场上反对儒学。
[关键词]王弼；学术思想；得意忘言；以无为本；贵无
王弼（226—249），字辅嗣，山阳高平（今山东邹平、金乡一带）人，出身官僚世家，魏晋玄学理论的奠基人。《三国志》卷二十八《魏书·钟会传》说：“（钟）会弱冠与山阳王弼并知名。弼好论儒道，辞才逸辩，注《易》及《老子》，为尚书郎，年二十余卒。”裴松之注引何劭《王弼传》说：“弼幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。父业，为尚书郎。时裴徽为吏部郎，弼未弱冠，往造焉。徽一见而异之，问弼曰：‘夫无者诚万物之所资也，然圣人莫肯致言，而老子申之无已者何？’弼曰：‘圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者也，故恒言无所不足。’寻亦为傅嘏所知。于时何晏为吏部尚书，甚奇弼，叹之曰：‘仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！”根据这二则记载，王弼自幼聪慧好学，未弱冠即名闻遐迩。他曾做过补台郎的小官，公元249年，曹爽、何晏被杀后，王弼因受牵连也被免职，旋即病死，年仅23岁。王弼人生短暂，但学术成就卓著，著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》和《论语释疑》等数种，在我国学术思想史上产生了深远影响。本文仅就王弼学术思想发表一己之见，求教于学界同仁。
一、破除对经典神圣化的迷信
元典同其他典籍一样，是历史的产物，反映着某一特定历史时代的思想和事迹。六经本来是“先王”时代的政教典籍，并非“圣人”为垂教后世而刻意创制的，因而不必奉为至高至圣之物。孔子是学者和教育家，是六经的传述者，“六艺（经）存周公之旧典，夫子未尝著述也。”可见，六经非孔氏之书，乃周官之旧典也。
在王弼之前起来向经学挑战的是荀或之子荀粲，何劭《荀粲传》载：“而粲独好言道，常以为子贡称夫子之言性与天道，不可得闻，然则六籍虽存，固圣人之糠秕。”把六经视为“糠秕”在当时可谓石破天惊之语，近于庄周所说的“六经皆糟粕”。苟粲由此引出讨论《易》中的言、象、意三者的关系来论证言不尽意的观点，其本意在于解决如何理解或解释儒家经典问题，具有学术方法论的意义。苟粲反对汉儒在神化经典中按图索骥，认为儒家的典籍是万世不易的准绳，以为圣贤所言皆无非的迂腐、荒谬的观点。苟粲视六经为糠秕，从反对神化经典的意义方面看，确实有“革命”性的“非圣毁典”的进步作用，但就当时的学术思想状况来看并不能解决问题，就像我们现当代批孔、“打倒孔家店”一样。当时，经学的影响已根深蒂固，教育、学术都不可能抛弃或绕过六经，问题只是以什么态度与方法去研习六经。苟粲之说，实际上完全否定了六经的学术文化价值，这是一种偏激而难以行得通的做法。它的历史作用在于破除旧的经学方法，至于建立新的学术方法便由王弼来完成了。
王弼没有采取荀粲“打倒”经典的态度，而是采用人经出经的方法，即通过注释儒家经典而破除经学的神学迷雾。六经中以《春秋》与《周易》两经被今文家用来发挥微言大义，附会阴阳灾异并掺杂谶纬之言，神化的程度最为严重。而《易》为六经之首，他先注《易》以剥去经学的神学外衣，还《易》学本来的哲学面目。
王弼注《周易》用费直古文《易》为底本，其学本以传解经，但与今文家重训说章句者大异其趣，因此是古文《易》学的支流和东汉古文经学演变的新形态。西汉费直以“传”解“经”，即用“传”的某些内容来解释经义，其经说仍是象数之学，带有神学色彩。王弼注《易》，虽沿袭费氏以“传”解“经”的方法，但尽扫象数之学，长于义理，从思辨的哲学高度注释《易经》。汉儒孟喜、京房等以象数之学说《易》，用八卦与阴阳之数预言灾变，加强了象数推衍的主观迷信色彩，以此说明现实世界，并推测过去和未来。汉人用阴阳五行思想说《易》，杂以方术，便附会出“卦气”（孟喜、京房说，详见《京氏易传》、《汉书·京房传》）、“爻辰”（郑玄本费直《周易分野》，以六爻十二辰相配合以说《易》，详见李鼎祚《周易集解》）、“纳甲”（京房、虞翻说，以八卦和十干五行、五方相配合，详见京房《京氏易传》）、“消息”（荀爽、虞翻说，详见李鼎祚《周易集解》、惠栋《易汉学》）等说，成为理论的安身立命之所。
王弼在《周易略例·明象》中不仅反对牵合《易》象，而且否定了自古至汉的一切象数，他注《易》的显著特点是“黜象申义”。《三国志》卷二十八《魏书·钟会传》裴注引孙盛（著有《魏氏春秋》）日：“《易》之为书，穷神知化，非天下之至精，其孰能与于此？世之注解，殆皆妄也……至于六爻变化，群象所效（按，指《易》原有之象数），日时岁月，五气相推（按，指汉人附会之象数），（王）弼皆摈落，多所不关。虽有可观者焉，恐将泥夫大道。”就“黜象”来说，王弼对汉人的荒诞附会之说有廓清之功，当然尽弃象数，等于否定《易》是占筮之书，无象不成《易》。就“申义”来说，王弼的注有简要精当的长处，一扫汉人注《易》烦琐泥古之弊，具有方法论的意义。当然以道释《易》必然要借题发挥，因为儒道本为两种差异很大的学说。《周易略例》为解释《周易》体例之作，包括《明彖》、《明爻通变》、《明卦适变通爻》、《明象》、《辩位》、《略例下》、《卦略》等，其中体现了王弼的《易》学观点和解《易》的方法。
王弼的易学观体系庞大，内容深奥。其综合儒道，借用、吸收了老庄的思想，建立了体系完备、抽象思辩的玄学哲学。王弼对易学玄学化的批判性研究，尽扫先秦、两汉易学研究之腐迂学风，其所提出的新观点、新见解对以后中国学术思想史的发展具有深远的影响。
二、解读经典采用“得意忘言”的方法
魏晋玄学本体论的产生，有赖于言意之辨的新方法。王弼首倡“得意忘言”，建立起玄学本体论的系统新说。言意之辨作为一个理论问题，早在王弼之前就有人提出。荀粲力倡言不尽意论，蒋济、钟会、傅嘏等汉魏之际人物也立言不尽意说，他们没有进入“正始之音”的玄学论坛，属于正始之前的学者。苟粲是通过讨论《易》中的言、象、意的关系来论证言不尽意的，由于此说涉及“性与天道”问题，使它同时也具有一般方法或思维方法的意义，但是以荀粲为代表主言不尽意论，没有对言意关系作出有理论深度的解答，也没有使之成为一般学人解读经典的普遍有效的学术方法或思维方法，在理论上显露出不成熟或过渡性的特征。
言不尽意论无论如何是对经学模式的一种冲击，因为汉儒认为五经（《六经》中《乐经》散失，只留存下来《乐记》一篇，并入《礼记》中，因此在汉朝，原《六经》又被称为《五经》）表达了圣人的思想，根本不存在“言不尽意”的问题，但是，正始前后，儒道融合的历史趋势已经形成，如何解决儒道之间久已存在的矛盾，借以解决汉末以前自然与名教矛盾所引发的社会危机，成为人们所面临的重大理论难题。王弼少年时去拜见裴徽，裴徽一见而异之，问弼曰：“夫无者诚万物之所资也，然圣人莫肯致言，而老子申之无已者何？”裴氏理论上的困惑，这是言不尽意论作为一种思维方法并不成功的例证，说明当时士人尚局限于言不尽意观念之内，面对儒道两家的理论旨趣的区别与冲突感到茫然无措。从理论上给言意关系作出系统、严密的解答，并使之成为一种普遍的、有效的思维方法或学术方法的是王弼的“得意忘言”论。
王弼玄学的基本命题是“以无为本”，他把“有”“无”关系规定为本末体用关系，体用如一、无本有末、崇本息末构成王弼玄学本体论的最基本观念。王弼的言意之辩与本体论理论体系相应，有三个逻辑环节：（一）言以尽象，象以尽意；（二）言象为得意之工具，不能存言忘意；（三）得意忘言，得意忘象。这三个逻辑环节，在其《周易略例·明象》中明确提出来，并作了极精确的论述。在（一）、（二）两个逻辑环节中，王弼强调言象是得意的工具，执著言象是错误的，无法达到得意的目的。《老子指略·明象》中指出：“然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也；重画以尽情，而画可忘也。”这是王弼的结论。
言意之辩是魏晋学者对语言、概念能否表达思想的争论。言即语言，意即思想。《易·系辞上》中早已提出“书不尽言，言不尽意”。《庄子》中也多次论述言意关系，认为语言的局限在于难以传达精奥之理，魏晋时的荀粲和王弼都发挥了这一思想，认为语言不能完整精确地表达思想。但苟粲与王弼不同，苟粲只看到言意之间的矛盾与对立的一面，而否定了二者之间的联系，实际等于视言象为无用之物。这样在逻辑上把本体与现象割裂开来，体用分为两截。而王弼的“得意忘言”论，不是废弃言象，而视言象为有用之物，旨在强调不执著言象才能得意，在肯定言象的工具性作用的前提下，只有忘“言”才能得“象”，只有忘“象”才能得“意”，而这个“意”便是词语所不能表达的事物深处的精微之理，也即“无”、“自然”、“道”。
王弼在《老子指略》中指出：“可道之盛，未足以官天地；有形之极，未足以府万物。”因为言象总是取事物的部分特征（“有所分”、“不兼”）来反映事物，任何一个单独的言象不可能反映事物的整体，揭示其规律性（“失其常”、“失其真”）。名词、概念虽然在人们认识事物的过程中曾起过工具性的作用，但人一旦通过这种工具认识事物之理（“得意”）以后，名词、概念也就随之失去其作用。这时人所获得的事物之理，不仅可以独立存在，而且只有离开“言”和“象”的局限才能获得，因为它们不能如实地反映人所获得的事物之理。只有忘掉了“言”“象”，才能认识到思想和世界的本质“无”。
王弼的“得意忘言”在解《易》上提出了一种与汉代象数学相反的义理之学。这种玄学化的《易》学的特点有二：一是重在哲理的阐发，尽扫象数；一是用《老子》说《周易》，调和儒道。王弼的“得意忘言”虽是就《周易》而言，但实际上成为王弼乃至一切玄学家诠释古代文献的通则，给借题发挥大开方便之门。这样，思想体系根本不同的儒道两家，也就可以随意被牵合起来，创造出所谓“玄学”，解决“大一统”社会解体后人们所面临的重大理论难题。王弼提出的得意忘言新说，破除汉儒解经旧说，不仅突破了单纯的学术方法的范围，同时也具有了认识论或一般方法论的意义。这是王弼在中国学术思想史上做出的巨大贡献。这样说并不过分，因为王弼的“得意忘言”说，体现了从两汉到魏晋的思维方法、思维水平的一种转变和飞跃。
从黄巾起义（184年）或从董卓之乱（189年）到王弼诞生（226年）的42年或37年间，随着中央集权的解体、董仲舒沟通天人关系维护皇权政治的“天人感应”说的破产，迫切需要一种新的思想体系来沟通新时期的天人关系，重新解释世界，解释皇权和政治伦理规范，以求得摆脱深重的社会危机，恢复正常的封建秩序。士族学者在从经学谶纬思维模式解脱出来之后，在探求宇宙本根时，已经抛弃了董仲舒塑造出来的对皇权“有为”的上帝了，而是选择了可用来描述“无为”皇权的道根。王弼通过释《老》注《易》，重新建构起以贵“无”和崇尚自然为基本特征的玄学，对天人关系作出新的解释。王弼玄学中的“无”并不是玄虚得不可捉摸，它是直接来源于现实政治需要。王弼所描述的无形无名的宇宙本根，只不过是君主在冥冥中的幻影而已。
王弼“以无为本”思想的基本意义有两个方面：一是宇宙观意义，“无”是宇宙万物赖以化生和形成的根本；二是社会政治意义，“无”是社会政治生活的支配力量和决定因素，人类社会的一切事功业绩皆靠“无”得以完成，一切个人皆以“无”得以安身立命。王弼以无为本的哲学思想主要来源于“老庄”。王弼奉《老子》、《庄子》、《周易》为“三玄”，又综合儒道两家思想，用名辨析理的方法和许多抽象议题论辩，反复论证“无”和“有”的关系，论证自然和名教皆“以无为本”的道理，从而创建了他的玄学理论体系。
王弼并非是从根本立场上反对儒学，而是以道释儒，调合儒道。他的一个最根本的观念是“名教本于自然”。这一观念是在汉晋之际士族崇尚人性自然、追求个性解放思潮中形成的。名教是儒家政治伦理中的核心观念，自然则是道家理念中最高的哲学范畴。在汉代，自然观念是作为名教的对立物而存在的。名教要求按照儒家伦理教条塑造修养规范自己，而道家的自然观念则反对名教对人性的扭曲，要求恢复人的自然本性。魏初思想家谈及自然，也往往侧重于人性方面，如郭嘉称赞曹操是“体任自然”。丁廙称赞曹植为“天性仁孝，发于自然”。王弼进一步发展了人性自然的思想，把“自然”提升到世界万物之性的高度，反对名教的哲学基础——天人感应神学目的论。王弼以自然为基点来调和名教与自然的矛盾，实现了儒道思想的一种整合，这种整合使其玄学既不同于原始道家，更不同于原始儒家，而是获得了一种崭新的结构和意义。
王弼玄学理论的核心是“贵无”论。“贵无”在思维方法上，是直接把无形无名、绝对抽象的精神、义理、心性等从具体繁杂的物质事象中提取出来，提升为寂然不动、统摄万有的世界本体，并在思维中直接达到“穷易简之理，尽乾坤之奥”的境界，这是他不同于前人的思维创造的根本点。“无”即“玄”，在本体论上，它指的是万事万物借以存在和运动的内在根据和普遍法则。魏晋之前的思维形式总体上可以《周易》的“立象以尽意”为代表，拘泥于“有”的领域，立足于从感性具体的象数中阐发道理，比附意义。汉代儒学独尊，其主导思维方式因而倾向于重人伦，重事理。
董仲舒哲学中的“天”与“人”都是可以相互感应的“有”，充满了以象附义、以物比德的思维特征，最后导致了两汉谶纬神学的泛滥。王弼“贵无”不再注意感性、具体、直观的物质事象（“有”），而是把思维的重点与焦点放在无形无迹、超言绝象、虚静寂然的精神抽象（“无”）上，探求的是万事万物存在和运动的本体根据，只有“贵无”方能达到整合儒道的目的。
由于时代的悲剧现实，王弼的学术思想除在某些方面起到了一些积极影响之外，未能对社会的思想和政治发挥应有的历史影响和作用。李唐王朝尊崇老子，因王弼曾贬老子“非圣”，而将他的《老子注》打入冷宫。虽然他的《周易注》为历代所尊崇，但由于贬弃了他的《老子注》，等于砍掉了他认识论与方法论学术思想的脑袋，致使不能全面地理解王弼的学术思想体系。而宋明理学的建构，因认识论与方法论的缺陷，不得不借助于佛学之认识论和方法论，从而形成了宋明理学大杂烩的特点。中华民族古代哲学体系因此始终未能走向完善，由是，我们也便更加感到王弼所建立的民族本体论学术思想的伟大意义了。
学术思想填写信篇五
文献综述格式及写作技巧（附文献综述范文） 文献综述是在对文献进行阅读、选择、比较、分类、分析和综合的基础上，研究者用自己的语言对某一问题的研究状况进行综合叙述的情报研究成果。
文献的搜集、整理、分析都为文献综述的撰写奠定了基础。
文献综述格式一般包括：文献综述的引言：包括撰写文献综述的原因、意义、文献的范围、正文的标题及基本内容提要；文献综述的正文：是文献综述的主要内容，包括某一课题研究的历史 （寻求研究问题的发展历程）、现状、基本内容 （寻求认识的进步）， 研究方法的分析（寻求研究方法的借鉴），已解决的问题和尚存的问题，重点、详尽地阐述对当前的影响及发展趋势，这样不但可以使研究者确定研究方向，而且便于他人了解该课题研究的起点和切入点，是在他人研究的基础上有所创新；文献综述的结论：文献研究的结论，概括指出自己对该课题的研究意见，存在的不同意见和有待解决的问题等；文献综述的附录：列出参考文献，说明文献综述所依据的资料，增加综述的可信度，便于读者进一步检索。
一、文献综述不应是对已有文献的重复、罗列和一般性介绍，而应是对以往研究的优点、不足和贡献的批判性分析与评论。
因此，文献综述应包括综合提炼和分析评论双重含义。
概括起来，我国的课堂教学模式可分三类：（1） 传统教学模式——“教师中心论”。
这类教学模式的主要理论根据是行为主义学习理论，是我国长期以来学校教学的主流模式。
它的优点是... ...，它的缺陷是... ...（2） 现代教学模式——“学生中心论”。
这类教学模式的主要理论依据是建构主义学习理论，主张从教学思想、教学设计、教学方法以及教学管理等方面均以学生为中心，20世纪 90年代以来，随着信息技术在教学中的应用，得到迅速发展。
它的优点是... ...，它的缺陷是... ...（3） 优势互补教学模式——“主导——主体论”。
这类教学模式是以教师为主导，以学生为主体，兼取行为主义和建构主义学习理论之长并弃其之短，是对“教师中心论”和“学生中心论”的扬弃。
“主导——主体论”教学模式体现了辩证唯物主义认识论，但在教学实践中还没有行之有效的可以操作的教学方法和模式。
以教师为中心的传统小学数学教学模式可表述为“复习导入——传授新知——总结归纳——巩固练习——布置作业”。
这种教学模式无疑束缚了学生学习主体作用的发挥。
当今较为先进的小学数学教学模式可表述为“创设情境，提出问题——讨论问题，提出方案——交流方案，解决问题——模拟练习，运用问题——归纳总结，完善认识”。
这种教学模式力求重视教师的主导作用和学生的主体作用，为广大教师所接受，并在教学实践中加以运用。
但这种教学模式将学生的学习局限于课堂，学习方式是为数学而数学，没有把数学和生活结合起来，没有把学生学习数学置于广阔的生活时空中去，学生多角度多途径运用数学知识解决问题的能力受到限制，尤其是学生运用数学知识创造性地解决生活中的数学问题的能力发展受到限制，不利于培养学生的创新精神和实践能力。
为此，我们提出“‘问题——探索——交流 ’小学数学教学模式研究”课题。
文献综述范文1中，研究者对有关研究领域的情况有一个全面、系统的认识和了解，对相关文献作了批判性的分析与评论。
对于正在从事某一项课题的研究者来说，查阅文献资料有助于他们从整体上把握自己研究领域的发展历史与现状、已取得的主要研究成果、存在争议的地方、研究的最新方向和趋势、被研究者忽视的领域、对进一步研究工作的建议等。
文献综述范文2： 农村中学学生自学方法研究1.国外的研究现状 国外的自学方法很多。
美国心理学家斯金纳提出程序学习法... ...，程序学习使学习变得相对容易，有利于学生自学。
美国心理学家桑代克所创设的试误学习法... ...，它主要解决学习中的问题。
还有超级学习法，查、问、读、记、复习法、暗示法等。
2.国内的研究状况 我国古代就非常重视自学方法的研究，有“温故而知新”，“学而时习之”... ...，我国现代教育家叶圣陶先生主张培养学生的自学能力... ...，中国科学院心理研究所卢仲衡同志首先提出“自学辅导教学法”... ...，这种方法的主要优点在于... ...，魏书生的语文教学主张通过提高学生学习的自觉性来提高学习效率... ...以上国内外的研究经验为我们的课题研究提供了宝贵的经验。
从文献综述范文2看，该课题综述列举了国内外有代表性的专家、学者关于自学方法方面的论述和做法，并对部分内容的优点进行了概述。
在选好了大的研究方向后，在确定具体的研究课题之前，通过查阅大量文献资料，了解有关研究情况，有助于研究者通过比较、分析，根据研究的可行性、研究者的兴趣和能力等方面限定研究内容，确定课题的研究范围，更好地驾驭和把握课题。
学术思想填写信篇六
核心期刊是期刊中学术水平较高的刊物，是进行刊物评价而非具体学术评价的工具。相当一批教学科研单位申请高级职称、取得博士论文答辩资格、申报科研项目、科研机构或高等院校学术水平评估等，都需要在核心期刊上发表一篇或若干篇论文。
具体搜索方法如下所示：
三是寻找优秀硕博论文。具体方法如下所示：
当然，以上步骤，都是文献综述写作的必要步骤，但是还有没有捷径可走了？答案是有的。
那就是看硕博论文，在前文中有说过，过万的论文，在论文的第一章绪论中都会涉及到文献综述，那么你只要下载硕博论文进行阅读即可，在前人的基础上，对已有的文献综述进行简单修改即可。
在这一篇论文中，之所以先写国外，也是因为国外的研究早于国内，国内的研究是在借鉴与国外的研究成果上而展开的。
学术思想填写信篇七
内容要求：
明确提出论文所要解决的具体学术问题，也就是论文拟定的创新点。
评述上述文献研究成果的不足。
提出你的论文准备论证的观点或解决方法，简述初步理由。
撰写方法：
你的观点或方法正是需要通过论文研究撰写所要论证的核心内容，提出和论证它是论文的目的和任务，因而并不是定论，研究中可能推翻，也可能得不出结果。开题报告的目的就是要请专家帮助判断你所提出的问题是否值得研究，你准备论证的观点方法是否能够研究出来。
一般提出3或4个问题，可以是一个大问题下的几个子问题，也可以是几个并行的相关问题。
内容要求：列举与论文拟研究解决的问题密切相关的前沿文献。基于“论文拟研究解决的问题”提出，允许有部分内容重复。
撰写方法：只简单评述与论文拟研究解决的问题密切相关的前沿文献，其他相关文献评述则在文献综述中评述。
内容要求：
简介论文所研究问题的基本概念和背景。
简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题。
简单阐述如果解决上述问题在学术上的推进或作用。
基于“论文拟研究解决的问题”提出，允许有所重复。
第四步、论文研究主要内容
容要求：初步提出整个论文的写作大纲或内容结构。由此更能理解“论文拟研究解决的问题”不同于论文主要内容，而是论文的目的与核心。
这个重点要进行已有文献综述把有关的题目方面的已经有的国内外研究认真介绍一下先客观介绍情况要如实陈述别人的观点然后进行评述后主观议论加以评估说已有研究有什么不足说有了这些研究但还有很多问题值得研究。其中要包括选题将要探讨的问题。由于研究不足所以你要研究。你的论文要写什么是根据文献综述得出来的，而不是你想写什么就写什么。如果不做综述很可能你的选题早被别人做得很深了。
这个主要是说明你这个选题的意义。可以说在理论上?你发现别人有什么不足和研究空白?所以你去做?就有理论价值了。那么你要说清楚你从文献综述中选出来的这个题目在整个相关研究领域占什么地位。这就是理论价值。 然后你还可以从实际价值去谈。就是这个题目可能对现实有什么意义可能在实际中派什么用场等等。
在开题报告里你还应当说清楚你选了这个题目之后如何去解决这个问题。就是有了问题你准备怎么去找答案。要说一下你大致的思路、同时重点阐述你要用什么方法去研究。如文献分析法、访谈法、问卷法、定量研究、实验研究、理论分析、模型检验等等。
在上述三个方面中间文献综述是重点。没有文献综述你就无法找到自己的题目也不知道这个题目别人已经做得怎么样了所以你要认真进行综述。当然综述的目的还是引出你自己的话题所以不能忘记评述。
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