在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文或者范文吧，通过文章可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？以下是小编为大家收集的优秀范文，欢迎大家分享阅读。
乡土社会心得篇一
中国作为一个拥有丰富乡土文化的国家，每个人都有着对于乡土的独特体会和感悟。通过从事田园生活、参与乡村建设、走访民间艺术等途径，我从不同的角度感受到了中国乡土的魅力与深厚底蕴。乡土文化包含着人与自然的和谐、世代相传的智慧和根植于民间的美学观念，感受到这些，我对于中国乡土文化有了更深的理解。
第一段：与自然和谐的田园生活
乡土文化的核心是人与自然和谐共生的境界。我曾在乡村农场生活了一段时间，亲身体验了与自然亲近的乐趣。清晨，我在田野中迎着朝阳，呼吸着清新的空气，听着鸟儿的鸣叫，感受着大地的脉搏。在农田里劳作，和牛马为伍，耕作的繁琐使我感受到了大自然力量的奇妙，学会了尊重并与大自然和谐相处。乡土文化教会了我们以顺应自然的方式生活，体验到了大自然的美妙与伟大。
第二段：世代相传的乡村智慧
中国乡村有着丰富的农业知识和技术，这是多代农民总结出来的宝贵智慧。我曾参与乡村建设志愿活动，和村民们一起修葺老房子、修建水塘、种植果树。在这个过程中，我学到了许多传统的农业技术和智慧。比如，村民们告诉我农作物的种植时间、肥料的选择和施用，以及如何根据天气情况进行农事活动，这些都是多年的耕耘和总结所得。这些乡村智慧不仅对乡村发展有着重要的指导作用，也值得在现代社会中加以挖掘和传承。
第三段：民间艺术的魅力
乡土文化中最具艺术性的一部分便是民间艺术。在拜访乡村时，我有幸观赏到了村民们的民间舞蹈、民间音乐和传统手工艺品制作过程。这些民间艺术作品不仅表现出了人们对生活的理解和感悟，更展现出了中国丰富多样的民俗文化。比如，鼓舞是一种脚踏乡土的舞蹈，舞者们以独特的节奏和动作，传递着对生活的热情和积极向上的精神风貌。手工艺品的制作过程更是一门艺术，从原材料的选择到雕刻、打磨，每一个环节都需要匠人的精湛技艺。这些民间艺术作品打动了我，在我心中种下了对乡土文化的热爱之情。
第四段：乡土文化的挑战与保护
虽然中国乡土文化有着宝贵的底蕴，但也面临着许多挑战。现代化的农业生产方式和城市化的进程，使越来越多的农民离开了乡村，导致乡村劳动力的短缺和乡土文化的衰落。同时，大量的传统乡村建筑被拆除，村庄的原貌日益消失。因此，保护乡土文化显得尤为重要。政府和社会组织应该加大农村发展的投入，同时加强对乡村文化的保护和传承，让乡村焕发出新的活力。
第五段：展望乡土文化的未来
乡土文化是中国独特的文化资源，更是我们对于历史与土地的情感表达。保护和传承乡土文化是每个人应尽的责任。我们应该通过各种方式，如教育、旅游等，让更多的人了解和认同乡土文化的重要性，让更多的年轻人回归乡村，继承乡土文化的智慧和技艺。同时，政府也应该制定相关的政策和规划，为乡土文化的传承和保护提供必要的支持和保障。只有这样，中国乡土文化才能在未来得以发扬光大。
总结：
通过田园生活、乡村建设和民间艺术的体验，我对于中国乡土文化有了更深入的了解。乡村独特的人与自然和谐、世代相传的智慧和传统手工艺品所散发出的美，让我感受到乡土文化的魅力与魄力。然而，乡土文化也面临着经济发展和城市化进程的挑战，我们需要共同努力，保护和传承这一宝贵的文化遗产。未来，我期待乡土文化能够在新的土壤上繁荣发展，为我们的国家增添更多的文化底蕴和魅力。
乡土社会心得篇二
乡土中国以《乡土本色》开篇。的确，用“土”字来形容乡下人是最恰当不过的，土地不仅养育着一方人的成长，还寄托着他们的终老;不仅寄栖着他们的一生，还替他们养育繁衍着世世代代。生活在乡村的人以土地为生活的根基，丝丝缕缕都牵扯着泥土，怎么能不沾染点土气，又怎么不是乡土本色呢。中国人历来安土重迁，这也是因为以农业为生的农民是附着在土地上的，土地是根本，是搬不动也离不开的，只有当一个地方繁衍至人口到了极限，才会有一部分人去开拓新的地方。正是这种与土地相依相息的生活方式，成就了中国乡土社会的特有文化。乡土就是本色，即便随着现代化的推动乡土早已成为粗俗、野莽的象征，在国际化中的经济较量中农村总是作为城市化进程的阻碍被挤压、贬低，谁也改变不了，多少年前的我们祖上先辈都是依存着土地代代相传的事实，谁也否定不了，当今社会再先进发达也离不开靠着一身乡土气耕种收获的衣食父母。
说起乡村社会的不变求稳，从小在农村长大的我是深有体会。这种不变的心理不仅在个人中、一个家庭中，而是在整个农村的普遍观念中、在代际相传中，根深蒂固。以前我将这理解为传统、保守，因为农村社会圈子封闭，对外来事物和变动的接受能力差，只是想着在自己的一亩三分地上过着知足的生活，大概实在是没什么可失去了，所以即使日复一日地碌碌无为，他们也乐得求个平平淡淡。于是乎，乡村中的许多生活习惯于模式都由这个不变而衍生出了来。
因为不变，空间的固定和时间的简单复制，文字在乡土社会成了多余的东西。当今社会，人们把不识字、不会写字的人叫做文盲，现代教育的发展目标之一就是全面扫除文盲，但是在乡土社会，文字这个东西却是可有可无、不见得受待见。很多农村人文化水平低，被城里人嘲笑愚蠢，费孝通先生却认为乡下人不是因为“愚”，而是由于乡土社会的本质决定其不需要文字，在《文字下乡》和《再论文字下乡》中他分别从空间和时间两个角度论证了这一点。首先从智力上说，乡下人和城里人是没有高下之分的，这一点有过亲身经历的费老在文中就以自己孩子的例子做比。所不同的是，城里的孩子受教育的机会、和文字打交道的机会更多，见的世面更广，所以在学习上容易显得更胜一筹;乡下的孩子没有有文化的父母，没有接触更好教育的机会，但同时他们也没有养尊处优的条件，而是从小见惯十分接地气地生活技巧，学做各种农活，积累了不少生活经验，所以从解决问题的实践能力上看，乡下孩子不一定比城里孩子低。在这个基础上再看文字在乡村的应用也就不用扯到智力问题了。农村其实是一个个小圈子社会，是一种熟人社会，圈子里的人都是世代生于斯、长于斯的，是天天都能见面的，是互相了解得不能再了解了，在这种面对面的直接接触中，语言就已经足够满足交往的需要，作为间接工具容易产生歧义又多有不便的文字就显得没那么必要了。
乡土社会心得篇三
前些时间突然发现不是太了解我们这片土地。在网上寻找了好久，说读读《乡土中国》大概可能更能深刻理解我们的文化。
就我的成长，说来也是奇怪，也并不是在现代社会中长成，而是确实在乡土世界中长大。但是大概是因为是家里唯一的男孩子，父亲也并不是要求、强求我接收某些观点，造成了一种放养的态度。而我，似乎从小时候开始就有一些可以拒绝的权利;长大以后，就只接受自己喜欢的东西，所以感觉旧时环境似乎并没对我有太严格的塑造。
开始读乡土，开始理解乡土。
从最开始的差序格局开始，大概说，中国的乡土社会是一圈一圈推出去的波纹，而每个人都会被影响，每个人都是他社会影响所推出去圈子的中心。而西方社会来说，每个人都是很清楚的，几根稻草一束，几捆束成一挑。每个人在团体中都很清楚。文章举例子，如果带家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中国就没这么明显。
男女有别。现在年轻人来说，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正确就是女性地位的提升。但是在乡土社会，男女是有差别的。读后感·因为乡土社会是一个安稳的社会，或者追求的是一个安稳。而在安稳的社会中，大家更多的是熟悉和习惯，不希望有着冲突的发生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其责的生活习惯所支配，比如说男主外，女主内。而现代社会是变化的，男女有着求同的需求，但是求同的阻力很大。正是这个阻力，会产生情感和社会不稳定因素。
长老统治。孩子的成长是被文化定型了的。乡土社会中，我们没有成年的界限，年长者经历过年幼者经历过的事情，长者也是“师”了。每一个年长者都握着教化年轻人的权利。但是在一个不以经验为导向的社会中，年幼者可能比年长者懂得更多。
无讼。乡土社会中，诉讼是违背了本土的伦理道德了，是羞人的。所以，大家主张无讼。但是现代法律中，无赖反而利用这个获得权益。
从欲望到需要。乡土社会中，大多数的需求不是被计划的。吃饭，喝酒都是自发的，但是和需求结合得很紧密。但是现代社会中，我们利用计划，理性的规划者自己的人生。
我觉得我是一个异常幸运的人，本来是以戏谑的心理拿起这本《乡土中国》，想着我在湘潭看这本书真的是十分应景。可是没想到这是一本异常专业严肃认真的书，我断断续续地看了一个月，很多地方都还是不是很懂，可是还是感觉受益颇多。
这本书年代久远，作者是从上个世纪20年代开始研究中国的乡村社会学，经过了十多年的研究才定稿出版。总之在那个年代，有一个学者专心致志地去做这样的一个研究，是一件让我异常感动钦佩的事情。
乡土社会是相对静止，稳定的，所以它的发展进程就相比较较缓慢，从乡土社会进入现代社会的过程中，很多突然迅速涌入的东西无法用乡土社会的根生于土地的习俗来应对，所以土气就成了骂人的词汇，乡再也不是衣锦荣归的去处。并且我觉得作者说的很对，不一样的社会环境不能用同一种标准去衡量，什么是愚什么是聪明，这是一种相对的关系。并且愚是一种智力缺陷，这样去描述乡村孩子是十分侮辱的。如果同样是连学习和理解教育的机会都没有，那这种嘲笑才显得相对公正，可是并不见得绝对的知识是衡量的标准，还有身体素质和动手本事。
农村与土地的关系密切相关，溶于骨子里，血缘决定地缘，地缘就有排斥性，人口不流动，所以新客想要融入一个村子是十分难的事情，除非他有土地，可是土地又是氏族的受着保护。
作者对于乡土社会的不成文的秩序异常推崇，他认为这是一种出乎与道德上的礼制，现代社会的法律会破坏会误解，是一种被动和强制。可是我觉得传统固然可贵，稳定的社会结构不代表不发展，在剧烈的时代大冲击上看，新问题的涌出会加剧，那么按照原有的进程，相关秩序的出现是会落后的，法治是必然的趋势和进程，这是需要协调和认可的。
他过于否认农村中夫妇两性之间的作用，乡土社会固然是一个大的团体，可是也是以一个个男耕女织的小家庭组成，我觉得这种两性之间的联系不是淡漠的，而是牢固的，以这种联系作为轴才能促进宗族和谐。
总之社会学社会现象是十分深奥的东西，是一种综合的学科。
《乡土中国》的主要内容来源于费孝通20世纪40年代后期在西南联大和云南大学讲授的《乡村社会学》课程中的内容。这本薄书显然谈不上是鸿篇巨作，只针对一个主题分了十几个篇章阐述观点。
感觉当时30多岁的费孝通无论在思路观点，还是研究学问本身，已经相当成熟。这本书直到现在来看，依然感觉很有道理。
费孝通在序言里讲到，乡土中国是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。从全书整体来看，乡土中国不只是说中国乡土或者中国农村，《乡土中国》是对整个中国社会结构、国民性格，以及这种结构和性格成因的分析。
熟的关系是不能谈钱的，所以走很远也要去集市这么个环境下去交易，或者让外来人当商业媒介。没有血缘(换成其他“缘”也类似)关系，外来人很难融入乡土环境。
乡土的人际关系形态上孤立隔膜，本质上却一点不孤独，相比之下城市的人际关系，形态上倒是很紧密，本质上却是异常孤独的。法律、道德约束人，在中国最能约束人的非“礼教”莫属，能量要强大百倍。
倒是有一点，原来男女不讲爱，不讲私情，讲的是三纲五常，忠孝义悌，君臣父子的纪律，追求的是有利于家庭团结的效率，好打造事业共同体，夫妻间关系淡漠是常规。如今受西方观点影响较多，开化不少，男男女女的，好关系既是伙伴，也讲情爱，一年中情人节也得一中一洋两个。
还有一点，原来的家族概念淡了，大型家族也越来越少，有些形式上还有，但长老的乏力，只是年龄大但发挥不出族长的权威功能。但那些还能保持家族规格的，家族及其家族成员的事业就能绵延与成就。随了西方观点的夫妻小家庭成了当前社会的主角，尤其在城市中。
书是分节点分析，便于理解便于阅读，十四个节点合起来，又是个完整的社会脉络。乡土中国换个说法其实就是传统中国，是我们今天这个中国的逻辑前提。中国的社会脉络，长久以来都是如此的，感觉长久以后大概也还会是这样的。
当然，伴随环境的变迁和历史的演进，显然感到乡土中国的变化，可是，有更多根深蒂固的东西烙在文化中，不易改变。乡土中国只是四季的转化，而不是时代的变更。
所以本书的参考意义应该会是极其长久的。读此书，再联系生活的实际，便能理解许多世道、许多相处的章法。几千来来，文化未曾断过，也还将绵延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的观世、处世。
首先，我想解释一下“忘本”是什么意思。根据新华字典的说法，是忘记自己原来的处境，忘记处境变好之后的幸福之根。
这有点像一些城市人。他们忘记了他们的祖先也是乡下人，他们忘记了今天的幸福是80%的人口贡献的结果。不仅忘了，更让人难过的是，他们反过来取笑我们国家的人“蠢”“蠢”。真的是这样吗?费老师给了我们一个很好的解释：这不是智力的问题，而是知识的问题，当乡下人不知道车来了该怎么逃，看不到世界就不知所措的时候。
与城市里的人相比，乡下人会更加重视这一点。最突出的表现就是农村人对土地的高度重视。他们深深扎根于土地!我在任何地方都不会忘记我的“一亩三分地”。他们世世代代在斯里兰卡出生、长大、死去，几本书不流。这个村庄几百年来一直有那些姓氏。村里的人口好像都依附于土地，世代之间变化不大。正因为如此，地方社会是熟人社会，熟悉并自觉遵守传统规范，不需要法律的存在，更不需要利用契约来建立人与人之间的信任。
这些都是基于人的熟悉程度。但是在人口流动迅速的现代社会，我们还有那种熟悉感吗?答案是否定的!但与此同时，我们的现代社会缺乏完善的法律原则来规范各种行为，导致许多人徘徊在空白的空间里，许多城市人不可避免地会忘记自己的出身，因为他们中的许多人面临着信仰危机。不像乡下人相信土地，他们相信土地会给他们带来好运!
今天读了一本小书，书虽然小，但是很有启发。有一个词，叫醍醐灌顶，大概如此，本来有很多模糊的想法，经他一说，便清晰起来。
这本小书是《乡土中国》，属于中国社会学领域的名著经典。虽是经典，读起来却很轻松，因为这本书原是费孝通1946年在西南联大教书时的讲义，后来应杂志之约，改写成了系列文章，集合成了这本书。
费孝通在这本书里所做的，不是田野调差或者个案分析，而是对中国基层传统社会进行解剖。
中国历来是农业社会，我们的文化生长于这样的社会中，我们的行为和社会结构也受到这一条件的影响。虽然我们早已宣称现代化，但是还有很多传统的习惯残留在我们的生活细节中，读这本书，可以看到它们的由来和原因。
鲁迅总是批判国民性，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的原因，才更科学。标题不是噱头，如若想要了解中国，特别是中国社会的形态，这本书确实帮助很大。
下面是我的读书笔记。大概整理了每一章节的要点。
一乡土本色
中国历来是个农业社会，老百姓大多靠土地谋生。游牧民族逐水草而居，种地的人因为庄稼长在土里动不了，便常常定居一处。种地的人聚居在一处，便有了村子。村子是中国乡下常见的聚居社群，这和美国很不一样，美国乡下大多是一户人家自成一个单位，中国甭管是三五户还是上千户总是聚村而居。
但是，这样的村子又往往是很封闭的，村与村之间来往很少，各自保持着孤立的社会圈子，形成了一种生于斯、死于斯的社会，很多乡下人一辈子都没有出过远门。
正因为大家基本是固定的生活形态，便产生了一个熟悉的社会，一个没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种没有具体目的，只因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一项任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。乡土中国便是一个礼俗社会，根本用不上法律，大家都是熟人，知根知底，由传统形成的礼俗便起到了规矩的作用。
在熟悉的环境里生长的人，不太需要抽象的普遍原则，他只要在接触所及的范围之中知道手段到目的间的个别关联就够了。
二文字下乡
在这一篇文章里，费孝通驳斥了“乡下人愚笨”的观点，他认为，乡下人和城里人的心智并无不同，不过是生长的环境不同，所需要面对和学习的知识不同，我们不能以城里人的知识去考乡下人，便认定他愚不可及，如果乡下人考一考你何时插秧，何时收割，可就要轮到你一无所知了。
对城里人来说，知识靠文字来承载，但是乡下人不识字，很多属于文盲。对此，费孝通提出了一个观点：乡下人不习文字，是因为在乡土社会中文字并没有什么作用。
文字是一种符号，语言也是，在乡下不一定非要把语言形成文字，在乡土社会中一个人所需要记忆的范围和现代都市的人是不同的，乡土社会是生于斯、死于斯的，生活经验大多是同一方式的反复重演，一年四季，春夏秋冬。
在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己的记忆力不够用，需要文字这样的外在象征，但在乡土社会中，这一切是多余的。
在这种社会里，语言足够传递世代间的经验了，当一个人碰到生活上的问题，他必然能在一个年长的人哪里得到解决问题的办法，因为大家在同一环境中，走同一条路，前人的经验可以发挥作。
扯远一点，我们现在虽然已经进入现代，但是还有很多乡土社会的遗留习惯，比如很多人仍然遵循着上一辈的经验，而事实上，这些经验很可能经不适宜于年轻人了。
乡土社会心得篇四
费孝通老先生著述的《乡土中国》，篇幅短小精悍，文字饱含深思，读来使人受益匪浅。文中讲述的乡土中国，并不是中国社会的具体素描，而是包含在中国基层传统社会里的一种特色体系，支配着中国传统文化、社会结构和社会生活的各个方面。
“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”本书开篇一句话，便揭示了中国社会的特性，这样的特性是由中国千年历史发展决定的。
中国是具有五千年历史的农业大国，中国人过着直接有赖于泥土的生活，像植物一样在一个地方扎根，在悠长的岁月里，熟悉环境、养成习性，世世代代互相传递经验、互相学习，最终形成中国文化。
在《文字下乡》一篇中，作者讲到现代社会对乡下人“愚”的固有认识。实际上，“愚”是智力问题，而乡下人真正的问题是“文盲”，即知识问题，这两个问题并不相同。知识的欠缺是乡土社会的本质导致的。作为面对面社群，乡下人反复地在同一生活定型中生活，空间阻隔和时间阻隔小，比起对文法和艺术要求高且意义不完善的文字，直接接触的语言更胜一筹。简言之，需要决定存在。单从文字和语言的角度去批判乡下人的“愚”是不恰当的，因为文字和语言只是传情达意的一种工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情达意的功效是有限的。作者也指出，只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。
本文中，我感触最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我国社会的基层机构。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，而社会中的每个人都是他所推出去的圈子的中心。与之不同的西洋格局，是团体格局，像是一捆一捆扎清楚的柴。
中国人在相似的环境中有着相似的经历，接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。他们代代相传，创造、学习和记忆社会共同的经验。文化正是依赖象征体系和个人记忆而维持着的社会经验。社会结构格局决定社会特有的文化。在乡土中国的差序格局里，“伦”即差序，私人联系中维系着孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己复礼、推己及人。而中国社会中“攀关系、讲人情”的社会文化现象与差序格局也是息息相关的。
本书从乡土本色、文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘等方面展开叙述，介绍了一个“乡土本色”的中国，分析了中国传统文化和社会结构。这本书具有高度的理论素养和洞察力，极富乡土气息，让我感触良多，能更好地认识和理解具体的中国社会。
乡土社会心得篇五
乡土情怀是人们对于家乡、乡土的热爱和依恋，是一种深刻的情感体验。乡土情怀，是指人们对于家乡的思念、依恋和回忆，对于家乡的种种事物和景色，以及对于家乡人文和历史的记忆和认同。作为一个来自农村的人，我一直保持着对乡土的感情，因此对于这个主题，我也有着自己的一些体会和感悟。
第二段：乡土情怀源于家乡的种种事物和景色
每个人的家乡都有着独特的气息，每个人的记忆中都有着自己最熟悉的景色和事物。我出生在一个小村庄，那里有着一条清澈的小溪、一排茂密的竹林、一座古老的庙宇和一片肥沃的田地。这些景色和事物，一直在我的心中留下了深深的烙印，让我对于家乡的情感愈发浓厚。
第三段：乡土情怀涵盖了家乡的人文和历史
除了景色和事物，家乡的人文和历史也是乡土情怀的重要组成部分。在我的家乡，有着一些传统的文化和习俗，比如说除夕的年画、清明的扫墓和中秋的团圆饭。这些传统的文化和习俗，不仅留下了深刻的印记，更让我对于家乡产生了一份独特的情感认同。
第四段：乡土情怀的意义和价值
乡土情怀不仅是一种情感体验，更是一种精神追求。它让我们懂得了家乡之美，感悟了生命之真谛，也让我们更好地珍惜和爱护家乡。同时，它也是我们走向世界的重要基石，因为只有相信自己的家乡，才能够走向更广阔的天地。
第五段：结论
在总结这篇文章之前，让我用一句话来概述乡土情怀：家乡是我们的根，乡土情怀是我们的灵魂。从自己的生活出发，我深深感受到了乡土情怀的美妙和意义。它让我对自己的家乡更加热爱和关注，在我的生活中给了我更多的支撑和动力。因此，我相信，乡土情怀的价值和意义，不仅仅是一个人，更是一种民族的精神底色。
乡土社会心得篇六
乡土培训是一项促进农村发展和农民增收的重要工作，也是提升农民素质和技能的关键途径。近期，我有幸参加了一次乡土培训，深刻领会到这项工作所带来的巨大正面影响，收获颇丰，在这里与大家分享一下我的心得体会。
第二段：助力农业现代化
随着现代化不断推进，农业也在不断转型升级。而乡土培训恰恰是对这一转型升级的必要切入点之一。参加这次乡土培训，我深刻感受到了各类新型农业技术和种植养殖模式，这些新技术和新模式的出现，让农民们在生产上得到了更多的帮助，同时也为农业现代化带来了更大的助力。因此，乡土培训可以说是农业现代化的有力抓手。
第三段：促进农民收入增长
随着各项农业扶持政策的不断完善，农民的产业发展空间和多样化机会日益增多。而乡土培训则是为农民创造出更多的收入和发展机会的重要途径。参加培训的农民们可以学习到从事农业生产必备的基本技能，同时也了解到有更多的就业和创业机会。在培训过程中，更是有机会与同行分享经验，交流反思，在这样一个共同进步的过程中，农民们的收入也在得到进一步的增长。
第四段：打造农村创新氛围
随着城乡之间的差距越来越小，越来越多的创新和创业机会出现于农村一线。农民们的智慧和创造力也渐渐显现，他们开始大胆尝试，在创新中探索。而乡土培训恰恰是为这种创新氛围的打造提供了宝贵的支持和促进。通过传统和现代技术的融合和交流，不仅可以让农民们的智慧得到更好的发挥，也能够在农业领域中探索新的发展模式，为农业的长足发展提供新的动力。
第五段：总结
通过这次乡土培训，我认识到在新时代下，农村的发展也相应进入了一个前所未有的新阶段。面对新的机遇和挑战，我们必须发挥自身的优势，实现智慧的提升和素质的提高，推动乡村振兴和农业现代化的发展。因此，在未来的日子里，乡土培训依旧是我们必须投入更多精力和资源的重要工作之一。我们相信，在前行的道路上，我们一定会迎来更加精彩的明天。
乡土社会心得篇七
《乡土中国》对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。
《乡土中国》开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”正如费老先生所说的，中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味。这里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的”的愚昧，而且经过实践证明，乡下人的学习能力并不比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈。我们都知道，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展。再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里安稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因。
费老认为“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”语言和文字都是表情达意的一种工具，但是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自己的语言和交流方式，有时候大可以不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的交流方式。除非乡土社会的本质改变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢。
在社会结构上，《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而互相发生关联;而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个有趣的比喻，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序。当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系。正是这种社会关系的性质导致了许多“走后门”的现象，在官场上也导致了很多的x的现象。这一个比喻浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感触至深。
当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应该遵守的规则便成了“礼”，“礼是公认合适的行为规范。”当代社会应该是一个法治社会，但是“礼治”依然存在。在农村，遇到矛盾的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段。久而久之，也就形成了“无讼”的社会。
在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征形成了“无为政治”和“长老统治”的现象。即使是在当代的民主社会，人们依旧不重视自己的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问。只有当自身利益受到威胁时，才会寻求政治或者法律上的庇护。在乡土社会中，长老的生活经验是最为丰富，因此长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从。
虽然乡土社会的社会变迁速度慢，但是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制度不符合实际情况、解决不了实际问题的时候， “名实分离”的情况就会出现。“名”是老祖宗定下来的规矩，是不可以轻易改变的，所以人们只好依旧采用这个“名”而在实际的操作上采用自己的那一套“实”。这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点。
写到这里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，虽然《乡土中国》的创造时间离现今已经65年，但是这本书里所研究出来的理论依然是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻。我还要把这本著作精读几次，加深自己对乡土社会的理解。
《乡土中国》心得体会范文4
乡土社会心得篇八
乡村，是我成长的地方，也是我生命中的根。乡土情结深深地扎根于我的心灵深处，如同一根坚韧的纽带，将我与乡土紧密相连。多年来，我一直在感受和体会乡土情结带给我深刻的感悟与思考。
第一段：乡土情结，使我珍惜家乡的美好
在成长的岁月里，我亲眼目睹着家乡的美丽与变迁。家乡那宽阔的田野，绿油油的稻谷和金黄的麦田，曾给我留下了如梦如幻的记忆。而随着城市的扩张和现代化的浪潮，家乡的乡村风貌也逐渐被商业化所取代。然而，乡土情结牢牢地锁住了我对家乡的眷恋之情，使我更加珍惜那曾经美好的乡村。
第二段：乡土情结，激发了我对乡村发展的思考
乡土情结使我对家乡的发展充满了期待和思考。我深知，家乡的发展不能仅仅停留在过去的繁华和美好，更需要与时俱进，适应现代化发展的步伐。因此，我积极参与家乡的公益事业和乡村建设，希望能为家乡的发展做出一份贡献。同时，我也思考着如何保护和传承乡村的历史文化，在现代化的过程中保留乡土的独特魅力。
第三段：乡土情结，让我意识到文化自信的重要性
在多元化的时代，各种文化在全球化的交流中融汇贯通。然而，在这个过程中，有些地方的文化和传统正在被边缘化。乡土情结让我深刻意识到，作为一名乡村的子孙后代，我应该有文化的自信和自豪，坚守乡土的精神和价值观，将其传承下去。只有保有对自己文化的自信，我们才能在大潮中立足，为维护乡土的独特性、相互尊重文化差异做出贡献。
第四段：乡土情结，让我更加勇敢和坚韧
乡土情结使我更加勇敢和坚韧。在乡村，人们的生活虽然朴素，但面对困境和挑战，他们往往能勇敢面对，顽强拼搏。乡村培养了我坚韧的品质和团队精神。我将这种勇敢和坚韧带入生活的各个方面，不畏困难，迎接挑战，不断提升自己。
第五段：乡土情结，激励我用行动回馈社会
乡土情结让我对社会充满了责任感和奉献精神。我常常参与志愿服务和公益事业，尽自己微薄之力回馈社会。因为我深知，乡土情结不仅仅是内心的情感寄托，更是一种对社会、对他人的关爱和贡献。只有将这种情结付诸实践，我们才能在奉献中获得真正的快乐和满足。
总结：乡土情结是我心灵深处的一份珍贵的情感。它使我珍惜家乡的美好，激发我对乡村发展的思考，让我意识到文化自信的重要性，让我更加勇敢和坚韧，激励我用行动回馈社会。乡土情结让我明白，家乡的美好不仅仅是一个地方，更是一种情感的寄托和责任的承担。我将继续珍惜这份情结，用实际行动去呵护家乡，用心灵的力量去传承乡土的价值。
乡土社会心得篇九
作为一个中国乡村出生的人，乡土情怀在我内心中根深蒂固，并逐渐成为我的人生追求。在这篇文章中，我想分享一些自己对乡土情怀的理解和感悟。
第一段：乡土情怀的内涵与价值
乡土情怀，顾名思义，是指对于乡村、家乡、故乡的深厚感情。具体来讲，它包括对乡村自然风貌、人文历史、社会习俗等方方面面的热爱和关注。乡土情怀是一种内在的信仰、民俗传统、文化情感和历史认同，是一种独特的情感体验和文化价值观念，可以说它是推动中国传统乡村文化发展的动力源泉。
乡土情怀的价值也体现在其为人们提供了一种归属感和认同感。对于在大城市生活的人来说，乡土情怀是一种心理的寄托，它可以让他们在异地感受到家乡的温暖和呵护，在远离故土的时候找到一份归属感和安全感。此外，乡土情怀也是传承中华优秀传统文化的重要途径，通过对乡村文化的传承和发展，不仅可以维护中国文化的多样性，也可以推动中华民族文化的创新和发展。
第二段：乡土情怀的现状与挑战
然而，随着城市化的不断发展，农村人口的流失和文化认同的变化，乡土情怀也受到了一定程度的冲击。农村人口的流失导致乡村人口的老龄化和减少，这使得乡土文化的传承受到了威胁。另一方面，城市化和现代化的快速发展，也使得返乡从事农业生产的年轻人变少，加深了乡村萎靡不振的印象。
同时，信息化和全球化所带来的文化冲击，也对乡土文化的传承和发展带来了挑战。以手机和互联网为代表的新媒介形式，不断冲击着传统的社交形式和文化活动方式，也渗透和改变着农村的风俗习惯和社会互动模式。
第三段：如何更好地弘扬乡土情怀
在这种情况下，如何更好地弘扬和发扬乡土情怀成为了当下的重要任务之一。首先，政府部门应该加大农村文化的投入和支持力度。搭建乡村文化交流平台，增加文化活动的频率和广度，宣传和弘扬乡村优秀传统，发挥文化引领作用，提高乡村文化素养。
其次，社会各界应该加强乡村文化的自主发展。鼓励和支持农村文化的自主创新和传承，在学校教育、社会组织和文艺活动中增加对乡村文化的宣传和推广。同时，引导年轻人回到家乡，通过各种形式参与乡村建设和文化传承。
第四段：我对乡土情怀的个人体验
作为一个在乡村长大的人，我对乡土情怀的感受比较深刻。在我看来，乡土情怀与人生经历息息相关，它是一种从心底发出的对家乡的热爱和执着。我记得小时候，每当我站在村庄的山头上，俯瞰着自己亲手栽种的庄稼，心中充满了自豪和喜悦，也感受到了自己在这片土地上的独特价值。同时，乡里人纯洁淳朴的待人处事之道也深深地感染并影响着我，我从他们身上学到了为人处世的修养，体会到了人与人之间相互信赖的力量。
第五段：结语
乡土情怀是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，也是中华文化精神的重要体现。乡村优秀文化的传承和发展，不仅是“复兴中华”国家战略的重要环节，也是我们每个人发挥自己作用的重要途径。只有通过不断地弘扬和发扬乡土情怀，才能让中华文化在世界文化殿堂中更加异彩纷呈，为全球文化多样性的发展和繁荣做出中华民族的贡献。
乡土社会心得篇十
费孝通先生的这本《乡土中国》在大一时就有所耳闻，当时还向同学借了，但是一直都没看，这次寒假也算是机缘巧合，在整理东西时被我翻了出来，于是便带回家通读了一遍，颇有些体会。
在网上看到很多人对于这本书的评价，知道这本书是费先生先生在上世界四十年代后期，根据其在西南联合大学和云南大学所讲“乡村经济学”一课的内容，整理汇编成册，发表于1948年。此后多次再版，其内容依然没有过时，无论是专家学者，抑或是普通读者，都不吝赞扬，给予了很高的评价。好了，它已经带给我足够的诱惑，吸引着我对这本小册子发起进攻。我断断续续读了几个星期，总是不断回头去看：先生是怎么论述一个问题的!对于我这样一个来自农村的孩子来说，费先生所描述传统基层的乡土社会与我的生活环境有很多的相似之处，甚至可以说它将我的生活环境用简单而明了的文字抽象之后，再还给我。原来闲聊中以为是个例或是当做笑话的事情也有其必然性，生活中墨守成规的风俗、惯例也有深刻的成因，最重要的是它让我感受到：学术与生活在我的脑海里第一次这样紧密的联系起来。当我试图将不足百页的小册子整理一下，将它从内在逻辑上梳理一下，才发现原来如此困难，它包含了很多东西，顺着其中一点深入思考下去都可以有很多的收获。除去丛刊序文和后记，一共十三篇短文，总字数不过万余字。下面我将根据自己的阅读体会，谈谈这本书带给我的一些收获。
第一篇《乡土本色》相当于一个概述，为我们简单描述了乡土社会的种种，为我们重新认识了“乡土”的含义，土地将人们限制在一定地域，形成一个生于斯，长于斯，死于斯的社会，这个社会以基本的村子为单位，村子之间相互隔膜、孤立，村子中的人形成有机团结，进而形成熟人社会，在这样一个社会中生存并不困难，只需要严守上代人口口相传的经验。总之，它为我们描述出一个乡土社会的轮廓，也为读者更好的理解在此基础上的差序格局等一系列新的概念奠定基础。第二篇和第三篇《文字下乡》《再论文字下乡》，更像是为乡下人“平反”，逻辑的起点是有人说乡下人愚开始，继而那些人产生这样想法的原因是因为乡下人不识字，然后再追问，为什么乡下人不识字呢，然后论述文字对于乡土社会这样的熟人社会的意义，另一方面从文字作为一种意思传递方式，它的局限性，容易造成意思表示的误解，有时候不能准确全面的传情达意，且与乡土社会的不相符，相比较直接的接触时的语言而讲，实用性相差甚远，甚至连语言也不是最好的传递方式，共同生活经历形成的特殊语言、动作、表情才是更好的方式。在《再论文字下乡》中，又从文字下乡的时间阻隔来说，世代的阻隔仅仅需要口口相传就可以完成，因为不同时代的人在这个向泥土讨生活的社会中，面对的是同样的问题和遭遇，经验无需积累，只需保存，在这样的情景下，文字的用处自然不大。
两篇文章用说理性的文字，成功为乡下人的“愚”辩护，土是一种乡情，与愚昧等贬义词无关，“不识字”只是在一种自然经济的基础上形成的社会中自然形成的。这样一种写法，倒像是苏力式的存在即有理由，为现存的制度和现象辩护。我们也许可以说他没有改革的决心和勇气，但是我们却要重视他们的意见，因为那睿智的语言之下，是对社会改革的慎重，是从理智的思维出发，为我们分析前进路上的一块块挡路石，以及可能出现的障碍。当我们认清楚这样的现实，了解传统的乡土社会对于文字的需求后，才能更好理解作者所言：如果中国的社会的乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡。但我认为并非只有等产生了文字需求之后，文字才要下乡，文字提前下乡更好。事实上在传统的乡土社会中也存在着对于文字的需求，只不过需求量比较少罢了，岂不见“立字为据”，岂不见“地契”，从另一角度来讲，乡下人没有机会接受教育，从小就不识字，哪里谈得上对于文字的需求。只有我们提前文字下乡，才可以了解乡下人对文字的需求，逐渐让乡下人的了解文字的优点，让他们有选择。我认为，一定的时间和空间范围内，只有在可以充分选择的基础上，充分了解每种沟通交流方式的利弊，才可以谈需求。同样的道理，送法下乡也是如此。我们同样可以从农村中小的法律需求出发，培养人们一种利用法律的习惯，比如说在农村土地流转、村干部选举、缴费依据等等，涉及到农民切身利益的事情上着眼进行法制宣传。等随着经济社会的转型与发展之后，农民对于法律有了更加强烈的需求后，再顺应需求进行有针对性的下乡宣传。只有这样循序渐进才可达到真正法治社会。不要像现在的普法宣传一样，上去就给人家一叠传单，宣传民法、刑法、婚姻法等国家大法，好像盼着别人家里出现不守规矩、欠钱不还、家庭不和似的，虽然是好心，却让人感觉心里挺别扭，等过不了几天就可以看到这些传单出现在厕所。毕竟中国人目前还有朴素的厌讼心理，习惯于事后才去寻求法律救济。不讲求方法的送法下乡达不到预期效果，并不能否认送法下乡本身。
【本文地址：http://www.xuefen.com.cn/zuowen/19759993.html】
