旅游的议论散文（优秀17篇）

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旅游的议论散文篇一

资兴市犹如一颗闪闪发光的明珠,镶嵌在湖南省东南部、湘、粤、赣三省交汇处,具体位于北纬25°34‘~26°18‘,东经113°08’~113°44‘。总面积2747平方公里。资兴自古山水灵秀,山有“九峰八面之奇”,水有“程乡水之秀”。1986年东江大坝关闸蓄水后,资兴市旅游事业开始起步,从无到有,由小到大,显示出蓬勃生机。“十五”期间,资兴市共接待游客500余万人每次,国内旅游业综合收入五年累计达到18亿元。以东江湖、五岛一村等为主要旅游景点的山水园林生态游、景区风光游、农家休闲娱乐游拉动了全市餐饮、娱乐、农产品贸易、交通运输等相关产业的发展,解决了近8000人的就业。旅游业配套服务设施和接待能力进一步提高,社会办旅游的合力正在形成。目前,资兴风景旅游项目众多,精品旅游景点主要有:雾漫小东江、东江大坝景区、龙景景区、兜率岛景区、东江漂流、白廊五岛一村、农家休闲游、天鹅山国家森林公园、周源山寿佛庙、回龙山、程江口、汤市温泉等。2002年11月,东江湖景区被评为国家4a级旅游区。2004年,被评为“中国优秀旅游城市”。2005年,进入“最具中国特色魅力城市”。

2.主要特色。

资兴的旅游资源主要有三大特色:一是资源丰富,品类齐全,综合性、参与性强。它以山水自然风光为主,集山、水、湖、庙、岛、洞、庄、漂流、坝、林、园、石、温泉、狩猎、水上娱乐等自然景观和人文景观于一体,既具观赏性,又有很强的参与性。二是分布集中,便于串线。与市外邻近的著名风景名胜旅游点炎帝陵、井冈山、南岳、桂林等容易连线推销,有利于组成旅游线路。三是特色资源较多。较好地汇集了名、新、特、奇、险之优势,雄、奇、幽、旷之特点,体现了“参与”和“娱乐”这两大现代世界旅游的发展趋势和方向,找到了静态观光旅游和动态参与旅游的最佳结合点。

二、资兴市旅游产业发展中存在的问题。

1.产业发展层次不高,难以满足人们的需求。

全市旅游产业规模尚未做大,尤其是产业链尚未形成,效益不高。旅游产业基本上是以东江湖旅游为主,接待游客数占游客总人数的95%以上,是资兴市旅游产业的品牌项目。但是仅靠这一个品牌还满足不了游客的需求,按照旅游部门制定的资兴旅游线路,均为旅游观光一日游。游客在游览过程中也只是享受水上的自然风光和水上活动项目,缺乏山与水、文化与旅游、消费与游玩之间的紧密配合。娱乐项目大多规模小、档次低,缺乏大规模、高档次、内容丰富、形式高雅的文化娱乐休闲项目。

2.产业项目发展缺乏统一规划。

全市城市规划中没有明确划分旅游产业区,日常旅游活动场所分布散乱、无序,没有形成集聚效应。随着东江沿江开发战略的.实施,东江沿江一带已具备了发展旅游产业的良好条件。但是,在引导旅游产业向该区域转移时,旅游产业经营者有不少顾虑。据调查,唐洞市区现共有歌舞厅30余家,投资在100多万元以上、经营面积300平方米以上的2家;投资在50万元~100万元、经营面积200平方米~300平方米的2家。由于经营者的投资大,转移后的利益短期内无法得到保障,影响了全市旅游休闲产业统一规划布局的调整进程。

3.产业发展基础薄弱。

旅游产业作为一个新兴产业,起步较晚,可供借鉴的经验不多。城市相关产业的发展水平、配套基础设施的建设,以及人力、财力、物力的支持力度明显不足。产业在发展过程中存在许多不规范的现象,个别甚至出现、色情等违法现象,严重扰乱了市场秩序,阻碍了旅游产业的健康发展。

三、资兴市旅游产业发展的对策与建议。

1.强化政策引导,营造良好发展环境。

产业要形成优势,必须上规模、有特色。而要形成规模、特色,关键是发挥政策引导作用。要按照“统一规划、有序开发,合理布局、永续利用”的要求,高起点、高标准编制全市的旅游产业发展规划。以生态旅游为主题,突出休闲旅游特色,走“以湖为心、以河为脉、以绿为本、以山为衬”的旅游产业发展道路,结合全市的产业布局,按照积聚发展、规模发展的要求,规划好全市旅游产业布局。重点抓好沿江旅游产业带的详细规划,以规划来引导产业聚集,来提高城市品位。同时,要组织与旅游产业相关的部门,成立旅游产业发展协调机构,形成旅游产业发展协调机制,制订金融、土地、税收、市场准入等方面的扶持政策,创造有利于旅游产业加快发展的体制环境、政策环境、投资环境和市场环境。

2.整合产业要素,提升旅游产业品质。

(1)要充分利用东江湖旅游资源优势,加大旅游招商引资力度,大力推进各景区景点的建设。重点抓好景区景点的基础设施建设,完善东江湖、兜率岛、黄草、白廊等景区景点的旅游度假休闲功能,提高景区景点档次,加快东江湖旅游合作圈构建步伐,进一步加大对东江漂流、雾漫小东江、五岛一村等项目的精深加工,大力发展以农家游为主的生态旅游,解决资兴市旅游旺淡季剪刀差和留客难问题。

(2)着力推进文化体育事业发展与旅游产业发展的良性互动。把文化与旅游有机结合起来,加快旅游文化娱乐一条街、文化旅游产业园的建设步伐。努力依托资源优势,精心打造旅游文化精品,用文化来推动旅游产业发展。把体育竞技和旅游休闲健身有效融合起来,建设高质量、多功能的体育健身休闲场所,满足市民多样化休闲需求。(3)着力推进城市经营与旅游产业发展的良性互动。进一步加大城市经营力度,加快沿江开发步伐,把沿江两岸作为资兴市发展的最大亮点和发展旅游产业的重点,使之成为全市旅游产业的积聚区。

3.加强业务培训,提高从业人员素质。

从业人员素质决定产业发展水平。资兴市旅游产业的从业人员较多,但整体素质不高。为此,要整合劳动、旅游、教育、文化等部门的培训资源,加强对旅游从业人员的专业知识、技能和服务意识等方面的培训,培养一批高素质的旅游从业人员。同时,针对资兴市旅游产业经营和管理水平低下的问题,要组织和引导产业经营者学习和引进国内外先进的管理经验和管理人才,改变资兴市旅游产业在项目层次、服务水平、配套设施等方面落后的局面。

4.加快旅游景区线路开发。

围绕吃、住、

行、游、购、娱六大要素,抓好景区线路的开发建设。以东江湖为重点,突出抓好东江沿岸多功能休闲产业区、寿佛文化景区、天鹅山森林公园、程江丹霞景区、汤市温泉休闲、“古南岳”回龙山景区、高码大王寨景区、曾中生曾希圣故居、工农业旅游示范区等旅游景区和项目的改造升级和综合开发。加快景区景点的交通配套建设,突出抓好汤炎公路、s213线、s322线、横岭公路、程江口——永兴公路、高码——苏仙区五里牌公路等旅游交通线路的建设和改造,加强市内各景区景点之间、东江湖景区与周边旅游景区之间的衔接与融合,加快形成以东江湖为核心,辐射汤市温泉、炎帝陵、井冈山、汝城温泉、广东丹霞山、宜章莽山、苏仙岭、南岳衡山等景区景点的黄金旅游线路。合理规划和开发利用好鲤鱼江水电站关闸蓄水后形成的水域,抓好体育中心、水上娱乐等城市休闲设施和项目建设。大力发展农家生态游,在东江湖核心区域打造1个~2个融垂钓、康复、休闲于一体的高标准旅游休闲中心。

5.加强旅游产业经营管理。

加快旅游经营管理体制改革,解决影响游客滞留资兴时间短的矛盾;按照优胜劣汰的市场规律,规范东江湖游运秩序,鼓励扶持燃气、电力、豪华游船,淘汰限制燃油、破旧油船;加强各旅游景点、各工作部门之间的衔接协调,全力提升资兴市旅游服务整体水准。加快旅游商品开发,突出抓好东江鱼系列产品、竹木工艺品、少数民族工艺品等特色旅游商品的生产与销售。大力挖掘资兴旅游文化资源,尽力传播推介东江湖秀美风光,以“寿佛”文化和“古南岳”文化,呼应郴州“福文化”和炎陵“华文化”,打响资兴市“寿佛文化”品牌,提升资兴旅游文化品位和知名度,加快资兴成为旅游名市步伐。

旅游的议论散文篇二

眠江是长江流域水量最大的支流，它既是一条自然的河流，又是一条蕴含无比丰富文化内涵的文化河〕特别是在眠江上游，这种自然与人文的深度融合，各种神奇、神秘、神妙的文化传说与文献传播，令我们口眩乃至痴狂。但由于多方面的原因，这一神奇、神秘、神妙的江河文化，却没有得到应有高度的认识，至今这一地区尚未形成一个具有世界影响的文化旅游品牌。在建设中华民族共有精神家园、实现中华民族伟大复兴的今天，我们非常有必要对这一地区的历史文化遗产进行认真细致的梳理，找出其中的文脉，加快文化旅游发展，合力打造与其历史票赋相适应的文化旅游品牌。

一、山民江上游文化旅游发展的瓶颈。

眠江是长江上游左岸一级支流，其正源出自眠山南麓松潘县北部水晶乡安备村境内弓杠岭南坡斗鸡台西侧，由北向南流经四川盆地西部，于宜宾市汇人长江，干流全长735km，流域面积13.54万km，天然落差约3650m，是长江流域水量最大支流，也是我国水利开发最早的河流之一。按照传统的说法，眠江干流都江堰鱼咀分水堤以上为上游，长约365km;都江堰鱼咀分水堤至乐山大佛为中游，长约216km;乐山大佛以下至宜宾为下游，长约154kmo眠江上游河段为最长。这一段河流，与中下游形成鲜明对比。中下游流经地域主要是平原和浅丘，落差不大，而上游则是高山峡谷，地形复杂，落差非常大。

就是在这样一个高山峡谷地带，孕育了至今都让我们惊叹且数量相当丰富的历史文化遗产。但令人遗憾的是，如此富集的文化资源，至今没有产生一个具有世界影响的文化旅游品牌。似乎一提到眠江上游，人们津津乐道的只有九寨、黄龙等自然风景，而忽略其文化遗产。究其原因，大概有以下四个方面。

1.重自然，轻人文。长期以来，眠江上游各地重自然景观宣传、打造，轻人文历史资源的梳理经营。毋庸讳言，以九寨、黄龙为代表的眠江上游自然风光，是上帝的馈赠、人类的珍宝。这里的山、水、植物、动物、空气、天空，对身处喧嚣尘世的现代人来说，是最好的休憩、缓释和净化之地，其世界自然遗产的殊荣，确乎实至名归。这些年来，通过当地政府和相关企业的精心打造以及中外游客的口耳相传，九寨、黄龙不仅成为阿坝州乃至四川省的旅游名片和拳头产品，更成为中国乃至世界的旅游胜地。但是，与九寨、黄龙这类自然遗产持续热度旅游形成鲜明对比的是，眠江上游各地的文化遗产旅游却未能形成真正品牌，游客到这一地区口的性很强，都是冲着九寨、黄龙世界遗产来的，文化遗产对大多数游客来说，是陌生的。相应的，文化遗产旅游在基础设施建设、产品设计、营销策划等方面，也相当滞后。

二、山民江上游的历史文化遗产。

眠江上游是文化富集之地，在中华民族的历史长河中曾扮演着极为重要的角色。梳理眠江上游历史文脉，对认识这一地区的文化遗产，合力塑造这一地区有世界影响的文化旅游品牌，具有决定性的意义。

1.大禹文化。大禹是华夏民族的人文始祖之一，在多方面对中华文化产生了深远影响。关于大禹的出生地，《史记·六国年表》中说:“禹兴于西羌。”裴胭集解云:“皇甫谧曰:‘孟子称禹生石纽，西夷人也。传曰:“禹生自西羌”是也。”’张守节正义云:“禹生于茂州汝川县，本冉胧国，皆西羌。扬雄《蜀王本纪》云:“禹本汝山郡广柔县人，生于石纽，其地名痢儿畔。东汉趟煌《吴越春秋》云:，’(禹)家于西羌，地曰石纽。石纽，在蜀西川也。”其注云:“在茂州石泉县，其地有禹庙，郡人相传禹以六月六日生。《元和郡县志》:‘禹，汝山广柔人，生于石纽村。’《水经注》:‘县有石纽乡，禹所生也。’广柔，即今石泉军。西羌是一个大的地理范围，而“石纽”则是一个具体的地名。关于“石纽”的出处以及与此相关的地名和传说，汝川、北川、理县、茂县等地都有，而且不少地名至今沿用，相关传说至今传颂。比如，汝川县绵厦镇飞沙关有“石纽山”题刻。

三、整合资源，打造具有世界影响的崛江上游文化旅游品牌的建议。

由上述梳理可以看到，眠江上游与中华文化、古蜀文化与民族文化等都有非常深刻的渊源。如此众多的文化交集，在整个中国文化区域板块中并不多见。为了加快眠江上游文化旅游发展，尽快形成有世界影响的文化旅游品牌，笔者认为应做好以下八方面工作:。

1.尽早拟定区域文化旅游发展规划。眠江上游涉及到阿坝、成都、绵阳、雅安等市州，如果按照简单的区域规划各自为阵，各市州之间极易形成主次、真伪、优劣之别的争抢喧闹。甚至一个市州，如果没有统一规划，也容易相互拆台、恶性竟争。基于此，笔者认为应该由四川省文化与旅游部门牵头，联合相关市州尽快进行眠江上游文化旅游总体发展规划，特别要处理好文化遗产保护与开发的关系，尽可能确保文化遗产的原真性得到有效保护。今后这一地区应该严格按照此规划进行文化旅游发展。

2.抓好基拙研究。文化旅游发展与品牌塑造，离不开基础研究。对眠江上游地区而言，历史文化遗产如此富集，究竟这一地区有多少文化家底，这些家底的现状如何，有哪些已经消失，哪些部分消失，哪些保存完好，这些家底该如何进行文化包装和营销策划……诸如此类的问题，有必要一一厘清。大抵可分历史文献集成、遗址遗迹遗存考辨、非物质文化遗产分类以及保护与开发方略等进行梳理、研究。

3.加快基拙设施建设步伐，不断完善文化旅游服务环境。借力“5·12”汝川特大地震的灾后重建工作，眠江上游的基础设施建设相比地震前，已有较大的改观，都映高速、映汝高速的相继开通，极大地缩短了游客的时空距离。新映秀、新水磨、新绵厦、新漩口、新威州等一批灾后重建的乡镇拔地而起，加快了这一古老民族地区的现代化、城市化、信息化的步伐。但相对于灾民的安置和市镇的功能恢复，文化旅游需要更高层次、更多样化、更便捷性甚至更富个性的基础设施和服务环境，而这些恰好是这一地区的软肋。因此，这一地区一方面要借助成兰铁路建设的契机，推动境内支线铁路的建设;借助都汝高。在一系列的翻译过程中，译者始终占据主导地位，“作为翻译实践的最终执行者，译者无疑扮演着不可替代的角色，在原文、原作者和译文、译文读者中起着融通生化的桥梁作用”。

因为翻译是“译者适应翻译生态环境的选择活动”，然而语言、社会、文化等因素又在不断影响着翻译生态环境的变化。因此，译者需要选择动态、有效的翻译策略来适应翻译生态环境:在语言上夯实基础，加强双语理解、表达能力;在文化上关注文化内涵，促进中西文化的交流;在交际维上尽量接近译语读者，实现原文的交际意图。在“裸”族词汇的翻译过程中，译者不仅要考虑特定的“生态环境”的影响，还要尽可能地兼顾到三维转换，注意三者之间的有机结合，平衡协调，注重英汉表达的差异，创造出最“适应”原文的译文。

旅游的议论散文篇三

论文摘要：《旅游企业人力资源管理》作为旅游管理专业的专业核心课程，在教学中还存在理论与实践联系不紧密、教学方法单一、教学效果不理想等问题。在此基础上提出了该课程教学改革的理念以及在培养目标、教学方法、师资队伍、考核方式等方面的对策，从而提高本课程的教学效果，为旅游业的发展培养全面合格的人才。

论文关键词：旅游企业人力资源管理；教学改革；旅游管理专业。

近年来，随着我国旅游业的快速发展，中国已成为世界最大的国际旅游目的地之一。据统计，目前，各类旅游业人才缺口至少在200万以上。面对广阔的市场前景，旅游业急需大量的人才。近年来，旅游高等职业院校已将培养旅游行业应用型管理人员作为重要的任务。而在人才培养的过程中，《旅游企业人力资源管理》作为旅游管理专业的专业必修课程之一，其主要任务是为了让学生掌握旅游企业人力资源管理方面的基本理论和专业知识，以便他们能够运用所学理论和知识解决企业人力资源管理方面的问题，提高企业人力资源管理水平的本领。然而，由于多方面的原因，目前该课程的学校教学与实际人才培养需求还存在一定的差距。因此，根据教学以及学生的实际情况，应当加大对此课程的改革力度，满足培养学生能力的客观需要，切实发挥课程应有的作用。本文根据我校教学工作的实际，探讨了该课程教学改革的理念以及在培养目标、教学方法、师资队伍、考核方式等方面的对策。

一、《旅游企业人力资源管理》教学中存在的主要问题。

高职《旅游企业人力资源管理》课程是一门实用性很强的课程，但是目前的教学模式基本上是“讲授理论知识为主，实际训练为辅”。随着国家示范校课程教学不断深入的、具有特色的改革，这种模式与快速发展的“以职业为导向，以能力为本位”的人才培养目标差距不断加大，不能与新的课程模式相衔接，不能与社会实践紧密结合，因此改革势在必行。

（一）教学目标工作导向性差。

学习目标只局限在引导学生对各种旅游企业人力资源管理主要技能的概念、作用、特点及要求等知识点有所了解或掌握，即保持在“什么是什么”的浅层认知层面上，缺乏对技能目标、拓展目标的工作导向的深刻认识和明确具体的要求。

（二）缺少实践环节，教材与实际脱节。

高职院校注重培养的是应用型的技术人才，而《旅游企业人力资源管理》课程理论性和实践性都很强，教学难点是如何更好地结合理论知识分析和解决实际问题。但是，目前很多教师的课堂教学仍以讲授理论为主，缺少实践性教学环节，没能对学生的操作技能进行培养，导致学生对待实际问题无从下手、束手无策。另外教材陈旧，且与实际脱节，现有的《《旅游企业人力资源管理》教材更多地注重理论知识，而缺乏对旅游人力管理的实务分析，使得学生难于将所学理论知识应用于实际工作。

（三）学生在课堂的学习积极性小。

目前，大多旅游院系的《旅游企业人力资源管理》课程的教学仍以传统的课堂讲授为主，教师习惯于对理论知识的介绍，从头讲到尾，较少地关注学生的学习情况，整个课堂的“教”和“学”呈两个分离的状态。例如，有些教师在运用案例教学法时，完全是老师个人的发言，介绍案例，分析案例，最后总结，整个过程学生很少参与，这样往往使案例分析法流于形式，无法发挥其应用的教学效果。教师在教学过程中，没有发挥自己的创造性，没有调动学生的积极主动性，因而学生学习的效果不够理想。

（四）师资力量薄弱。

《旅游企业人力资源管理》课程要求任课老师不仅精通人力资源管理的相关理论还要熟悉旅游企业的工作。目前，担任《旅游企业人力资源管理》大多数教师是经济管理专业或其他专业的老师，不熟悉旅游企业人力管理的各个环节，且没有在旅游企业从事人力资源管理工作的经验。在教学过程中，给学生讲课只是就理论而理论的讲解，往往是纸上谈兵，缺乏理论与实际紧密联系，无论是教学内容和教学质量都满足不了旅游管理应用型人才培养的需求。

（五）考核方式守旧单一。

对《旅游企业人力资源管理》课程的考核还很单一，以笔试答卷为主。在考试内容上以理论知识为主，较少的有案例分析的考核内容，更没有实践性操作内容的考核。考核的成绩评定仅仅以笔试成绩确定，没有从学生的操作技能、知识创新等各方面综合评定成绩。因此，这种试卷考试缺乏实际操作能力的考核，也不利于全面、真实地考核学生的应用所说知识解决实际问题的能力。

二、《旅游企业人力资源管理》教学改革的理念。

课程教学改革是高职院校教育改革的任务之一，是一项系统而又复杂的工程。适应旅游应用型高职院校教学实际的《旅游企业人力资源管理》课程教学改革应遵循一定的理念，符合应用型高职院校人才培养的目标和要求。

以学生为中心，关注学生权利，强调可持续发展教育观，把教育教学目标的确立及其措施、手段的选择，建立在符合广大学生的利益和愿望的基础上，增强教学实施的针对性和有效性，使学生个性得以充分发展。

以素质教育为出发点，把教学内容和课程体系、方法的改进建立在人文教育思想的平台上，充分利用现有资源和各种音像手段，并结合当地社会经济的发展和地理环境特点，提高学生应用学科知识参与社会实践的能力，以推动教学改革，优化教学效果。

旅游业发展具有高度的敏感性与关联性，在发展的过程中会不断涌现出新问题和新情况。高职旅游院校的课程教学应密切关注旅游业发展的最新动态，及时根据行业的发展与需要适时调整教学的内容，让课堂教学能及时反映旅游业发展的新情况、新变化，让学生掌握旅游业发展的人才要求及素质，更好地培养旅游企业急需的高素质应用型人才。

三、《旅游企业人力资源管理》教学改革的对策。

高职旅游院校培养的是能够胜任旅游企业服务岗位、中层管理岗位的应用型人才，因此《旅游企业人力资源管理》的教学要应适应市场需求，在教学内容与教学方法上作出相应的改革，为旅游行业培养的合格应用型人才。

（一）重视学生能力的培养。

旅游应用型人才的培养是学生具有较强的实践能力和操作能力，毕业后能够尽快适应旅游企业的工作环境及工作岗位的要求，因此，高职院校旅游专业教学改革的重点之一就是要着重培养学生的实践能力和操作能力。《旅游企业人力资源管理》的课程目标为通过本课程的学习，让学生明确旅游企业人力资源管理的重要性，掌握人力资源管理的基本原理和基本技能，熟悉旅游企业人力资源的业务流程和工作程序，具备从事旅游企业人力资源管理工作必备的能力和职业素养，成为一名合格的旅游企业管理人才。

（二）加强实践性教学环节。

通过实践教学不仅可以巩固课堂知识，增加实际操作能力，而且也是学生走出校园、走向社会的一个重要环节。《旅游企业人力资源管》的课程改革，应改变以课堂讲授为主的教学形式，强调实践性教学，教学内容的设置尽量与旅游企业的实际情况相衔接。注重实践教学，关注学生的分析问题和解决问题的能力培养，不断提高学生的实践能力。学校应重视和加强实践教学在人才培养中的地位和作用，与一定数量星级酒店、旅行社、高尔夫球会、高级会所等旅游企业结成战略合作伙伴共同探索多种形式的办学合作，如在学校建立“人才培训基地”，在企业建立“校外实践基地”等，共同培养培训企业需求的各类专业技术人才，实现优势互补、互利双赢。

（三）多种教学方法相结合，提高教学效果。

要提高《旅游企业人力资源管理》课程的教学效果，必须要改变单一的、讲授为主的教学方法，引进互动的、参与的、以学生为主角的延展式教学方法，从而提高学生实际解决问题的能力。

1.案例教学法。案例教学法是一种以案例为基础的教学法，案例本质上是提出一种教育的两难情境，而教师于教学中扮演着设计者和激励者的角色，鼓励学生积极参与，分析问题、研究并提出自己见解的一种教学方法。通过对具体案例的分析、讨论，深化学生对理论问题的理解，增强他们对实际问题的分析与解决能力。在《旅游企业人力资源管理》的案例教学法，要求老师根据旅游的实际问题，设计多种案例应用于教学中，让学生认真阅读案例，运用所学的理论和知识分析案例，通过深入的分析和讨论，提出解决问题方案。通过对具体案例的分析、讨论，深化学生对理论问题的理解，增强他们对实际问题的分析与解决能力。

2.情景模拟教学法。模拟模拟教学法是一种教学方法，是指在教师指导下，学生模拟扮演某一角色或在教师创设的一种背景中，进行技能训练和调动学生学习积极性的一种典型的互动教学法；使学生主动地参与教学过程，加强师生之间、生生之间的相互合作与交流。情景模拟教学法则既弥补了课堂教学无法做到的实践性，又克服了社会实践所具有的时间、空间、经费等的局限性。情景模拟教学法一个非常好的教学方法，为学生提供了一个仿真的实践平台，让学生在亲身体验中自觉地将理论知识与实际操作相结合起来，综合培养学生的各种能力。

3.项目教学法。项目教学法是师生为完成某一项具体的工作任务而展开的教学行动，是实践导向和任务引领式教学，是基于工作过程的一种课程模式。项目（任务）的设计必须以学生未来从事的职业为背景，以培养学生的职业能力为目标。以小组为单位自行组织、安排自己的学习行为，能够充分发挥各自的优点，分工合作，培养学生独立思考、计划工作的能力，使学生具备组织协调能力、高度责任感和综合的职业素质。通过完成具体的工作任务，学生基本能胜任以下相关工作：旅游企业员工的招聘、培训、绩效考评、薪资福利的设计等。

4.情感教学法。情感教学法是指教师运用一定的教学手段，通过激发、调动和满足学生的情感需要，促进教学活动积极化的过程。教师通过富于情感化的教学方式，调动学生的非智力因素，打开学生的情感闸门，将能够最大地调动学生学习的积极性，提高课堂教学效率。教师讲授知识时应当充分熟悉教学内容，讲解生动流畅，这样在学生心目中便形成一个印象，由敬佩之情生出喜欢之心，从喜欢教师到喜欢教师讲授的课，最大限度地调动学生学习的积极性。

5.无领导小组讨论法。无领导小组讨论法首先由教师预先给定讨论的问题，将学生分成若干个小组，并不指定谁是负责人进行讨论，讨论完全是自由的，目的就在于考察学生的表现。企业在招聘管理人员时候常用这种方法来测试人员的团队能力、问题解决能力以及信息收集和提炼能力及求职者的个人风格等。如在《员工绩效考核》中，采取无领导小组讨论法让学生讨论“绩效考核的标准”。通过讨论，让学生应该如何和别人沟通，如何说服别人、如何在小组讨论中脱颖而出等技巧，为以后参与这类活动积累了经验。

（四）加强师资队伍的建设。

师资力量是提高教学质量的重要保障。为了培养学生的实践操作能力，旅游院校必须拥有一支专业配套、结构合理、数量相当，既能讲授专业知识，又能指导实训教学的高素质的“双师型”教师队伍。因此，学校师资队伍建设，必须走专、兼职结合之路，应当为教师创造学习和进修的机会，不断提高教师的业务水平和能力。同时，通过校企合作，从生产第一线有实践经验的工程技术人员中引进优秀的师资，通过具有生产实践的专家把企业最新的技术、最新的管理理念、企业的文化带到学校，带进课堂。

（五）加大对考核制度的改革。

在课程考核上要逐步实现由单一的课本知识向社会实践综合转变、由独立完成向合作完成转变、由教师单一评价向教师、学生、企业共同评价转变，达到真正从实践中锻炼学生各种能力的目的。要树立以考核基层管理岗位技能与行业素质为重点的考试指导思想，实行“过程考核与结果考核相结合”、“理论考核与技能操作考核相结合”、“课程考核与职业资格考核相结合”的“三结合”考核形式。采用全过程、多维度的课程考核、多元评价方式，全面考核学生的综合素质和能力。

总之，《旅游企业人力资源管理》作为旅游管理专业的专业核心课程，在提升学生的职业文化素质和专业技能方面发挥着基础性的作用，是人才培养的关键课程。高职院校《旅游企业人力资源管理》的教学改革一定要以用人单位的需求为导向，以培养学生的综合能力为目标，以创新教学内容和方式为手段，不断提升教学质量和学生的实际能力，努力培养高质量的旅游专业的人才，为经济社会的发展做出我们应有的贡献，满足旅游企业的人才需求。

旅游的议论散文篇四

（一）。

清晨睡意蒙眬间，我开始旅行。

沉沉思绪模糊茫然，忘却为何离开，为何背负疲惫，仅记忆我要离开，且开始离开。

与另一个城市近临。

华丽时尚透满奢侈的城市喧嚣渐渐消失散离，被朝野郊外的落破民宅替代，嘈杂的喧嚣不再，平和的空气流淌抚掠身体与脸颊，平和无分毫破碎。

我，一个少涉旅途的人，在渴望与无力间徘徊。

习惯了独居与寂寞，接受了生活的空涩与飘渺，如泛舟般随波逐流，飘走或者停留。可离不开水的包围，混浊、暗黑，有恐惧的疼感，渗透的消亡。

我离开了，没有携取遗留旧日的回忆，孤身一人，默默地远离。

旅行如一场放逐，填补内心对飘荡游离的渴望，期待飘泊游离的时光，能够找到什么，填补思绪间的空荡充斥静寂。

在未抵达另一个城市的漫长奔波与等候之间，记录文字，暂时填满绽放的空眇，记得落寞，它已开始消亡。

继续文字，保存生命的流过痕迹，不深，却有印刻的细纹。

出于自我对异地的陌生，我不得不忍受团体旅行的嘈杂和逝失一个人时的安宁。

某处滞留得久了，渐渐模糊，现在的离去是解脱还是又一场落寞。我，一个孤独的前行者，开始流泊。

脆弱的感觉再无于烟雾漫溢的车厢呼吸滞留的气力，焦躁的双眸厌恶地定格一张又一张暗淡且丑恶的陌生脸庞，作为路人，他们给了我深痕的伤害，破碎一颗流失放逐的心，记忆了飘泊的尘土与疲惫。

混沌，旭日东升云散天蓝的晨，却身置昏暗。

对窗外的景物无留恋的抚略，仅仅是田与野、屋与荒瞬时印现刹那灰飞，错织交会，与某些苍老死寂的容颜。

旅行中邂逅的恋情会是什么，是一场风花雪夜的樱花瞬然绽开刹那消亡，短暂间却有让他人记忆的艳美。也许是，孤寂间思緒开始溢现他和她的邂逅，相逢与离别，激情与深恋，他们刹那的眼眸的触碰，开启、闪烁、浸没在异国异地的幻觉，深深地，思绪流淌间漫溢印痕。

（二）。

由地踏足他乡的路途。暗示一逝去曾经的负累。

我的记忆里，对海水的呼啸与肃静，无垠与庞大，幻美与遍布情感，是每一个纯真爱梦的少女，向往与憧憬的地方。

蔚蓝无垠的海平面与无边的浅蓝色的苍穹天际，人的心扉会刹那得到宁静的`抚慰。

海边沙粒，遗留的痕迹，能让我们记忆自己曾走过的路，让年少的人交织梦幻，有一种期待陷落深恋的感情。

因为美，我有了亲身触摸海水的欲望，拥抱深蓝的感觉，坚守着此份记忆，等候那一天来临，离开束缚，于无尽的边缘奔跑，静静触动海风拂过的音响，聆听不曾触碰的声籟。

也曾为许多海水萦绕的爱情感动，它，是我坚守的梦，深刻、深痛，在我心迹。

（三）。

我的触觉没有失落与痛楚，也许仅记忆了要靠近，满足海风掠过的潮湿，即使有莫名的潮涩。

走进混浊，以手抚触，它们似深藏刺痛，无尽地由皮肤渗透，于破碎裂口的狂流，深刻真空的疼痛感，身体有些失去自控的能力，沿着海水奔涌的边际前行。

迷茫的思绪，直至海水涌入口鼻，强烈的混杂的苦涩，自我的感知顷刻清醒些许，止住了步八的涌没，回首，我已远离沙岸，孤独沉浸海里。

涩涩苦苦的刺激，过往的自己异常清晰透明。

因为写作，我忽略了很多，身边的深爱及昔日的感情。

某时会连年华的匆匆消逝也轻易忘记。

尽力驱逐苍老充斥恐惧的思绪，惧怕它将我某时浸没。

一步一步欲前行回岸，却渐渐感触无力，失却气息，浸没苦涩的波流。

（四）。

无意间，再次浸没黑夜，初时感觉异乡窥视昏黑夜色的视线。

异乡的夜无尽深邃，陌生的漫延，赋予人安寂的瞬间。

黑暗的色泽空荡无垠，茫茫充斥落地窗外的一切，没有月夜，没有光线。

这是个落寞的城市，华丽的踪迹不曾追寻，到处弥漫空白与荒芜。

提起cd，随意点击，一张关于珍藏关于回忆的唱片，有许多勾勒过往伤心的乐曲。

陈奕迅的《背包》以及伤痛的《十年》，关于爱情，关于友情，关于年华的逝去，关于离开的痛心。缓缓的前行的人生有太多敏感的主题，度过黑暗与黎明，借以回忆来平息内心的伤痛，却又默默刺痛心扉。

音符散溢的年华流逝的痛感，声音撕裂的呼喊，不是因为颓废与阴暗，仅是伤心，为了本就稀少的年月，无意间，已消逝不见。

作为旅行者，沉缓的行进依旧沉缓，没有因为什么加快或者信停息，只有继续地走着，没有角落停留的在意，期待着，却依旧无理由停留，寻觅着，依旧不曾拥有。

面对着晚宴的佳肴，极其强烈的华美与芳香迷惑着我的视线，我的心灵已失去饥饿的仓皇，不忍破碎刹那间它们的美，空寂的离开，进入无人的夜。

（五）。

茫茫然然中，我收拾行装踏入回归的巴士，曾几何时，我在这里痛过。

破碎的思绪无力织编再多言语，我好似写了好多，又似不曾写过，仅属于我的文字，可能也只是落寞，一种感觉，空荡而真真实实地有过。

某处的起始此处的归途，有想过写下几万的长篇文字，祭祀我游离的解脱。我书写了开头，却失去奔流的之后，某处滞留。

我还有伤痛，我努力深藏，即使逐渐显得脆弱裂碎，长久滞留凝听暗里谱述的混浊色泽，有更清晰的呼吸，在清醒里。

夜的某个角落，记忆忧愁伤痕的我，回首过往逝去流走的时光。

人以不同的方式活着，快乐或痛苦地面对生存与消逝，重得与落失，反反复复演绎着生的意义、死的枯尽。

故事在此终止，我也终结了自我的放逐，回归离开的地方，疲惫、停息。

人生就如于旅行与驻足滞留间的变换，有生命，有忘记，有曾经，有弃离。

旅游的议论散文篇五

（8.18旅游）。

绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。

水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。

这是唐代诗人，高骈《山亭夏日》这种感觉给我是一种一缕清风。说不出的恰意，那是一种宁静。

――也是一种心的平衡点。

那是我的回忆城？

：“绿荫树下抚琴风起落，蝉鸣鸟叫悦翠惹人醉，夏日陶然他家果木香，夜光杯茗酒笑谈古今。”

“溪中戏水与鱼跃，慈母孕育草丛涧，飞花追逐蝶虫飞。落日夕阳影双人。”

在深圳，这么个节奏快的城市能符合这种条件是不可能的事情，每人的脚步都是向着自己的目标出发。为了生活而努力工作。

我们每个人都有一个故事。一个城市有着它千千万万人的故事，在万家灯火下，在那我们沉醉中华五千年的历史长河中。我们都有着一种情节。

――那是对向往美好生活的渴望。

渐渐的我们为了生活麻木了人生的所有，一种亚健康的生活让我们失去了向往。生活变成了残酷的面对现实，特别是对于我们在大城市生活的人们而言。灯红酒绿、纸醉金迷更让我们也迷失了自己的方向。

原始的生活是否相对而言的给我们得到更好静谧和内心的平静。

年度的旅游，我在心灵的期待中燃起。

――向往那悠然心灵的'起点。

在不经意间到了顺德两日游的日子。旅程很紧凑。8月18日我们团队员在福田与深大出发，这是个好日子，发一发。今天我们向往我们的目的地出发。

――顺德,那是我这两天的天堂。

人常说：生在苏杭，死在柳州。

那么给我的感觉现在就是要：人要活在当下。

这两天，让我们一起活在当下去岭南见证那美食佳肴，品美酒，走那一趟心灵小溪流。穿过那古迹樊林，如是走回当初的历史轨迹。走往那人生大道中历史的痕迹。

第一站别我们来到了桃李满天下的叶问故居，感受他那一生的故事。走过他的足迹，我们看到了这一切。咏到老树婆娑叶茂枝繁根牢固，春来桃李璀璨红嫣紫姹绿晶莹。

这首诗成就了一代宗师的一生和他的故事，也成就了很多出名的武打明星的故事。桃李满天下似乎不为过。我们走过了他的身影，从他的资料中看到了他的当年。

曾经我听过这么一句话：时间无尽，毫无痕迹，空间无限，毫无踪迹。

我们简食了今天的陈皮宴赶往了，在凯旋门上看“西湖”――中华第一牌坊。

给我的感觉，第一印象是“巨”与“静”“长与宽”

雨中漫步走凯旋，够烂漫了。

伫立中华第一牌坊下车水马龙，穿过古石墩孔桥，人来人往，时而下着小雨，给湖面增添了几许的宁静。

这正是总结一句我的语言：

“杨柳垂直映朝霞，倩影俊年停凯旋。门庭若市千人走，湖上古塔印清辉。”

在微微的小雨中，我们再见了“西湖”古塔。

就像徐志摩说的：“轻轻的我走了，就像夕阳西下。”

我们恋恋的走上了老百姓的古朴生活中。去品尝那百年老糕点《欢姐伦敦糕》、百年老店双皮奶而出发。

今天我们要踏寻岭南风光美食，走往历史之河寻找那失去的人文痕迹。去品尝顺德美食。

吃货的具备条件并非是吃的多就是吃货。吃的好，吃的精才是吃货的最低标准。对于美食我们绝不口软。

古老百年糕点，顺德双皮奶，让生活点缀尘封的记忆；这里都已经留下了我们的足迹。

走了一天，疲惫的身躯让我们饱腹于“阿二哥靓汤馆”撮了一顿。住入现代财神五星级的酒店。

游泳，蒸汗，健身不在话下，晚上接着狂欢打桥牌。健康人生，那就人生健康，今晚却是如此的美妙。

19日。

奎福寺先人古迹，让我们穿越清朝古寺庙；走过岭南百年古村。一尝那美酒与碉堡厨神美食。

寺庙里，突然让我有所了顿悟：

慈悲心中慈悲佛，心中慈悲心有佛。。。

古村让我第二次有了马致远的“小桥流水人家”的感觉。那么悠然的生活，这不是我所向往的地方吗？宁静而古朴的古道上，河边冉冉的飘着那条条的竹船。。。。

它是那么般的写意。

enjoyrelax。。。

神秘果园神秘果，培植基地绿荫绕。

神秘果在一席带着神秘后，我们乘坐车在归往深圳的家。结束了这两天游。。。。

归来吧。。。。

我们深圳的家在呼唤了。。。

亲爱的宝贝们我们回家吧。。。。

紫竹轩.紫忆。

旅游的议论散文篇六

摘要：当前，随着我国经济的发展以及人们对精神文化的更高追求，文化+旅游的新型模式愈加受到市场的欢迎和消费者的青睐。在这其中，茶文化旅游模式是最为盛行的一种文化旅游模式。站在旅游业发展的角度去看，茶文化与旅游的融合，能够增加一个地区旅游业的文化底蕴，让旅游不是简单的游玩和观光，而是具有文化甚至是思想的深度，让游客得到文化的滋养和思想的熏陶。站在茶文化的角度，其与旅游业的融合，能够拓展茶文化的表现载体，使其以更加丰富而多样的姿态呈现于人们面前，对在新时代继承和弘扬茶文化有着不可小觑的促进作用。对于此，那些有着深厚茶文化的地区，就应当结合自身实际以及市场需求，创新思维、丰富手段，构建起更加合理而高效的茶文化旅游模式，获得更大的社会效益、经济效益以及生态效益。

摘要：茶文化；旅游；文化旅游模式；开发策略。

随着我国社会经济的迅速发展，广大人民群众的生活水平日益提升，在此背景下，越来越多的人开始追求更高的精神文化生活，这也就催生了文化旅游模式的形成与发展。茶文化旅游模式是我国当前文化旅游模式的典型代表，其将博大精深的中国茶文化与蓬勃发展的旅游业融合在一起，不仅让旅游有了深厚的文化内涵，同时也让茶文化焕发出了新的光芒，对于其在新时代下的弘扬和发展大有裨益。对于此，我国茶乡就要充分认识并把握好这一时代机遇，结合自身实际，让自己的茶文化资源与资源得到深度融合，大力发展符合时代需求和消费者青睐的茶文化旅游模式。

1我国茶文化旅游模式的发展潜力。

什么是茶文化旅游模式？一言概之，其是以旅游业为依托，融入了茶文化内涵的新型旅游业态。从当前看，我国茶文化旅游模式主要是将茶乡所蕴含的茶文化物质内涵、文化内涵以及精神内涵进行深入挖掘，并将其置于旅游开发的框架里面，让其贯穿于旅游业的观光、度假、体验、教学等环境中。这样，就使曾经“藏于深闺”的茶乡茶文化资源走上舞台，让人们对茶文化认知，不再局限于最终的茶产品，而是能够从茶叶的种植、制作开始，对茶文化有全方位和全过程的深层次了解。

现在，人们在旅游过程中，不再局限于单纯走马观花式的观光游玩，而是有了更高的诉求。主要是想要更加深入地融入到旅游目的地当中，对当地的文化、社会生产方式有深度的认知，去体会和领略不一样的地域文化和社会人文魅力。从文化旅游模式开发的角度去看，我国茶文化涉及到农业种植、采摘、种植等多个环节，这些环节以前处于茶产业的幕后，很少会被饮茶者所知晓。但恰恰是这些环节，却有着很独特的地域文化内涵和人文魅力。将其与旅游业相结合，从幕后来到前台，形成一个可以让游客观光并参与体验的旅游项目，让游客了解并学习到茶叶的种植和制作全过程，如此就能够赋予游客更加深入的文化体验，满足他们的好奇心理，这就使得游客对茶文化的了解不再局限于最终的茶产品，而是能够从茶文化的上游环节，去感受茶乡的人文和自然魅力，从而对茶文化有更深入而直观的认知。可以说，对茶叶的生产制作进行深度开发，并制定相应的旅游线路和旅游项目，是我国茶乡在进行茶文化旅游模式开发时，一个很重要的参考。

应该说，现代人在旅游上面，越来越注重对旅游目的地的人文内涵和精神文化的追求。在这方面，茶艺表演和茶事活动作为我国茶文化的具体呈现，其在不同茶乡、不同民族当中有着丰富多样的存在形式，不仅有着极强的人文内涵和茶文化底蕴，更是能体现不同地方的区域文化背景，能让游客得到艺术、文化以及精神上的多重享受。对于此，我国茶文化旅游就应当将这些形式和内容进行深度发掘和整理，并有针对性地进行市场化开发。我国茶文化在茶艺表演和茶事活动中的呈现方式是丰富而多样的，我国地域辽阔，不同地区和民族有着自己独特的审美观念和人文背景，因此在茶艺表演和茶事活动的内涵和形式上也不尽相同。譬如说，广西的茶艺表演具有浓郁的壮族、傣族等少数民族特色，饮茶环节热烈而活泼，再加上民族服饰、民族舞蹈及歌曲的参与，让茶艺表演极具西南地区的民族风格。因此，在进行茶文化旅游开发中，各地的茶乡就要结合自己的实际情况，让茶艺表演更好地成为促进茶文化旅游的重要因素。

1.3茶文化旅游开发要充分发掘茶产业周边产品的潜力。

茶文化旅游既要依托于茶产业，但是又不能仅仅局限于茶产业本身，而是要拓展经营范围和经营项目，让茶文化旅游更加多样化，创造出更多的经济效益。对于此，就要充分发掘茶文化茶产业周边产品的市场潜力。以日本的动漫业为例，其为什么能成为日本经济发展的一个重要产业？除了其本身的动漫内容版权外，其在周边产品的开发和市场营销上也值得我们去思考和借鉴。那些价值不菲的手办、道具，深受广大动漫迷们欢迎，充分证明了文化产业周边产品的重要作用。由是言之，在进行茶文化旅游模式开发过程中，就要真正重视周边产品的价值，认真学习日本以及美国动漫产业的开发模式和相关经验，进一步拓展产业链条，开发出种类丰富，符合现代消费者尤其是年轻消费者审美观念的周边产品，如茶人模型、茶叶形状的钥匙链、茶乡风光纪念册、茶点心等等。如此，就能让游客在旅游结束后，能够购买一些具有文化内涵和艺术价值的产品带回家，一方面可以自己收藏把玩，另一方面更可以将其馈赠给亲朋好友，将自己的旅游收获分享出去。

1.4茶文化旅游开发中，茶乡独特的自然风光是一个不容忽视的潜力。

茶叶往往生长于那些远离人烟，有着良好生态环境的地方。因此，我国茶乡的自然风光一般都较为良好，有的甚至还具有世间罕有的自然景致，如福建的武夷山茶区、湖北的神农架茶区等等。而游客们旅游的一个重要目的，就是要领略大好河山，因此，在进行茶文化旅游开发中，各地就要注重将自己的自然风光与文化旅游的深度融合，在开发线路、做好经营的同时，更要做到对生态环境切实有效的保护，不能过度开发，要深刻领会“绿水青山就是金山银山”的哲学道理。

2茶文化旅游开发的意义和价值。

从历史上看，中国茶文化在发展过程中，与我国诸多思想流派如佛教、道教等进行了充分的融合，比如说道教的“天人合一”在茶文化中就有很好的体现，而佛家的“禅茶一味”更是赋予了佛教新的表现形式。另外，茶文化更是跟我国传统文化深入融合，在各地有着不同的呈现载体。所以，我国各地尤其是茶乡就分布着大量跟茶文化有关的历史遗址和文化景观，如茶庄、茶园等等。由于茶的种植和生长环境比较特殊，所以与茶有关的文化或历史景观往往都处于一些远离城市，较为偏僻的地区。随着时代的变迁，很多景观由于历史的原因，如战争的破坏，和缺乏足够的修缮和保护，逐渐破败成为废墟甚至是消失。比如，卢仝茶文化的遗失，在日本和韩国影响深远，但在我国很多人只知陆羽，不晓卢仝。卢仝茶文化遗存在历史的潮流中遭受到破坏。另外，随着我国现代化发展脚步的加快，不少地方经过大拆大建，更让一些散落于城乡结合部以及农村地区的茶文化景观被公路、高楼大厦等建筑所取代。由此而言，开发茶文化旅游，可以仰仗文化旅游的发展，用市场的作用让民间的茶文化景观得到主动的保护。为什么这样说？答案很简单。人们之所以会花费时间和精力去那些深山老林或偏僻茶乡去观光，重要目的就是感受具有当地特色的人文韵味和历史内涵。所以，一旦当地人发现那些茶文化景观是可以换来经济效益的“摇钱树”，自然会重新考虑其价值所在，进行主动的保护。

2.2开发茶文化旅游，对于提升茶乡老百姓的整体人文素养和知识水平大有裨益。

茶文化旅游对于经营者和从业者而言，是第三产业，是服务业。所以，就离不开高素质的从业者尽心参与，让游客有更好的体验。从实际情况看，我国大部分的茶乡都存在一个共性，那就是当地群众的文化水平较低，人文修养也有待提升，与现代服务业的要求相比还有不小的差距。而茶文化旅游的本土性较强，因为很多游客认为“最美的风景是人”，他们去感受茶乡的风土人情，就需要在旅游的各个环节都有大量的本地人参与。然而文化旅游的服务业特点就对从业者提出了更高的要求，譬如说更好的知识水平、人文素养等等。所以发展茶文化旅游对于当地整体人文水平的提升有着很好的促进作用。

3茶文化旅游模式的开发策略。

茶文化旅游的受众群体比较广泛，不同年龄段、不同阶层、不同教育水平以及不同地区的游客皆可以成为茶文化旅游的目标人群，不同的受众群体的审美取向、个人爱好、旅游目的都不尽相同，尤其是一些90后、00后的年轻人，其对旅游的认知与中年人有着较大的差别。因此，茶文化旅游开发者就要结合自身实际和不同群体的实际需求，多开发一些具有特色，能够被不同群体所欢迎的丰富多样的旅游线路。譬如，针对当前年轻人猎奇心强、求知欲望浓厚、探究意识强烈的特点，茶乡旅游经营者就不妨利用茶乡有山有水的地貌及自然优势，为他们定制一些能够探险、户外生存的旅游线路，让旅游者在探险的过程中，一方面更好地领略茶乡的自然山水，另一方面通过近距离感受到茶树的生长环境，了解茶树那坚韧不拔、自强不息的精神，从而增强个人意志，提升个人精神。另外，针对一些学校或是带有学习目的的旅游团或者是旅游群体，经营者就要开发一些知识文化旅游线路。具体而言，就是要让旅游线路多一些茶文化讲解、茶叶种植知识传授、茶叶制作过程讲解、茶艺表演等内容，这样一是能够让普通的旅游内容上升到理论的范畴，另一方面更是能将那些原本存在于课本中的农事知识、手工业技巧以及人文背景，以真实的面貌直观地呈现于游客面前，让游客寓教于乐，达到知行合一的目的。

茶文化不是一门独立的文化学科，而是中国传统文化的重要内容，因此其不可能独立存在，必然与其它文化领域有着千丝万缕的联系。所以，茶文化旅游开发和设计者，就要加强与其它部门尤其是当地旅游部门的联系和协作，通过出台区域性的文化旅游开发顶层设计，对当地所有的文化资源进行深度规划、整合、包装，并制定一些充满创意、内容丰富的文化旅游项目。在这方面，地处浙江舟山群岛的普陀山的做法就值得我国广大茶乡学习借鉴。普陀山有着优美壮丽的自然风光，有着享誉海内外的普陀山云雾茶，另外更是一个佛教圣地———普陀山是我国四大佛教名山之一，当地的普陀寺驰名远近，每年都能吸引着大量的香客和游客。而当地针对这一点，一方面结合禅茶一味的内涵，将当地的云雾茶与普陀寺进行融合，创新发展出富有禅意的普陀佛茶。另外，当地在进行文化旅游开发时，更是将佛教、普陀山自然风光、云雾茶等文化旅游资源进行深度整合，不仅取得了很好的经济效益，更是取得了极强的社会效益和文化效益。普陀山的文化旅游模式，是我国开发茶文化旅游模式的一个典型范本。

参考文献。

[5]王玉成.旅游文化概论[m].中国旅游出版社,20xx.

旅游的议论散文篇七

跟团旅游的过程中其实你的旅游方式已被定式。在“时间就是金钱”的时代，凡事都讲求快。由于旅客为了省去制定旅游的方式，所以就愿被“锁”在旅游团那种“快”的方式中。可“欲速则不达”。你觉得“省”了，可你失去的比你省得多。在游览前的制定的过程，其实是你自己了解，深入的过程，这其实就好像，课前预习的过程。预习为了更好的学习，制定为了更好的旅程。

方式被定式仅仅只是开始，难道你不认为游览的过程中，就是一个导游在“赶鸭子”的过程。摄影师花数万小时只为那一张照片，艺术家精雕细琢只为那一个杰作，导弹制作工人花几十年解决了专家也无法解决的问题，而你却要花仅仅几分钟体会这个经典，那就白日梦。被迫的急于求成，到头来，那你的体会是什么?喝茶时往往讲究“品”这个字，但这是一个慢的过程，闻，观，品，喝。每一步都要慢慢去做，才有每一步的价值，而如果你不闻，不品，不观，那喝下去的，给你的感觉只是一杯热水而已。如果你的感受只是“喝了一杯热水”，那只能说你的旅游只是垃圾。因此，旅游要求慢慢的品味，体会，而不是旅游团的求“快”。

虽然如此，可报团旅游在情理之中的。人们习惯于“车上睡觉，下。

车拍照”的旅游方式，其目的是为了发微信，微博，晒图，一到暑假，或旅游季，蜂拥而至的照片挤满了相机。少数真正的旅行者，旅行回来，其实照片并不多，因为他愿等，他愿等内心的“快门”按下后再按相机快门，他肯慢，他愿等，所以他能体会到真正旅行的乐趣。他也不晒图，因为他的内心已满足。而跟团旅游的人，他们不愿慢，他们不肯慢。在他们内心的相机还没“对焦”时，他们手上的相机快门已按下。因为旅游时他无体会，所以旅游根本没有满足他们。之所以他们拼命晒图，是因为只有这样才能满足他们……他们的虚荣心。

有些人吃了那“快餐”旅游，有些人还准备吃，可那不是真正的旅游。如果你准备“吃快餐”如果你已经吃了那“快餐”。那快停下你“快”的欲望，真正开始属于你自己的旅行吧!

评语：文章很明显在说理上有进步，能充分分析旅行团的各种不足，并使用正反对比的方式来议论，很好!但文章在举例的简练生动方面，在说理的条理性方面仍应加强，加油!

旅游的议论散文篇八

现代社会，旅游活动已经成为一种全社会的普遍行为，呈现出规模化和大众化的趋势，旅游业也成为经济社会发展的一个重要产业。然而在理论上，我们仍习惯于更多地把旅游作为一种纯经济活动看待，对旅游的文化本质往往缺乏清晰的认识。实际上，文化与旅游有着天然的联系，文化是旅游的灵魂，旅游是文化的载体之一。在理论上理清文化与旅游的关系，对于进一步促进旅游产业和文化产业的发展十分必要。

大众旅游的兴起由多种因素促成。科学技术的进步与社会经济的发展既提高了劳动生产力，使人们有了更多的闲暇时间和更强的消费能力，又改善了社会的基础设施和交通条件，使人们的出行更加方便快捷。在物质需求得到一定满足的情况下，人们的精神需求便迅速增长，更加注重精神的消费，即物品消费的精神意义，消费方式的“脱物化”倾向越来越明显。旅游是现代人的文化消费活动，更确切地说是现代人寻找文化体验的活动。旅游使得人们离开日常居住地，同时也离开日常的工作生活压力，到一个新的环境中去寻找新感受、新体验，从而舒缓日常工作生活压力所刺激的紧张神经。随着旅游者文化素质和品位的提升，以及旅游消费观念的变革，旅游活动的文化含量和文化需求也随之增长，旅游作为一种文化体验和符号消费活动的性质和特征，愈益鲜明地表现出来。

从文化与人的关系分析，人既是文化的创造者，又是文化的创造物。人总是生活在历史文化之中，文化是人的本性。人只有在一定的文化中才能实现自我理解和相互理解并找到自己的精神家园。因此，文化之于人，不仅具有外在的审美功能，而且还是“使人能够成为人”的基本条件。文化与人的关系，决定了文化是旅游的灵魂。

从消费资源的属性分析，旅游资源一般划分为自然资源和人文资源。根据旅游业发展的趋势，人文资源正在取代自然资源成为旅游最重要的观赏对象。其实，所谓自然资源，本质上也是人文资源，即人化的自然，同样具有深刻的人文内涵。如果不能在自然景观中彰显其应有的人文意蕴，赋予它相对于人的本质力量的审美价值和符号消费意义，就不可能成为人们观赏的对象，因而也就不能构成旅游资源。可以断言，没有文化内涵的旅游将逐步淡出旅游市场，代之而起的将是以文化为构成内容和表现形式的新的旅游产业。

因此，现代旅游首先是一种文化体验活动。在这种活动中，旅游消费本质上是文化符号的消费，也就是法国学者鲍德里亚所说的，“财富和产品的生理功能和生理经济系统被符号社会学系统取代”。旅游者通过对自然环境、建筑、歌舞、节庆礼仪、餐饮住宿等外显形式的消费，获得内隐的文化所指，从中体验文化提供给人们不同于日常居住地的社会空间、身份的重新确认和文化认同。此外，从消费的角度来说，旅游消费的核心是文化符号，现代旅游产品和服务的核心就是文化符号的提供，因此整个旅游活动的组织与实施也就是一种文化创意活动。成功的旅游目的地或旅游景点的形成决非一个自然过程，或一个简单的把风景、古迹等围起来的过程，而一定是根据旅游者的文化需求，设计特定的旅游线路，创造符号化的旅游文化产品。综观国内外的旅游热点，无不是以文化符号取胜，既有鲜明的文化表现形式，又蕴含意义丰富的文化内容。

旅游是文化自身存在和发展的重要方式。

人类文化是丰富多样的，从文化主体来说，不同的群体、不同的地域、不同的民族、不同的国家有着不同的文化。在文化的发展史上，文化交流碰撞主要是通过人类群体的迁徙、战争、商业贸易、传教、使节互访等方式进行的。文化交流的广度、深度、频度直接影响文化繁荣发展的程度。在现代社会中，媒体传播、大众旅游成为文化交流的重要途径。通过旅游，真实感受不同的文化，同时又传播自己的文化，无疑将带来文化的相互影响和学习借鉴，从而促进文化发展。特别是在经济全球化的背景之下，旅游已经成为文化实现自身功能和价值的重要方式。通过旅游活动，文化可以超越原有的时空限制，由“地方文学”转变为“世界文学”，真正使民族的东西变为世界的东西；文化在旅游活动中作为被体验的对象，也发生潜移默化的影响作用，同时借助旅游进行本土文化与外来文化的交流与碰撞，促进本土文化的自我创新和超越。

旅游在促进文化发展方面能发挥重要作用。首先，文化发展应该是一个内容和形式协调共进的过程。文化的内容通过各种形式表现出来，这些形式主要包括语言文字、艺术表现、宗教信仰、生活习俗、家居建筑等等。通过旅游这个媒介，文化表现形式得到了发展和创新，其蕴含的内容也通过旅游者的鉴赏得到传播和发展，文化发展的内容和形式有机地匹配在一起，实现了二者的协调共进。

其次，文化发展应该是一个继承和摒弃共同存在的过程。通过旅游这个平台，提供了让广大社会公众自发地、共同地了解传统文化内容的机会，使人们对传统文化的重新审视和整体把握建立在符合社会公众的整体需求之上，从而为传统文化的继承与扬弃提供了时代标准。

此外，旅游对文化发展最直接的作用表现为，它将文化资源转化为社会大众可以消费的商品，随之又为文化的发展提供了资金。在发挥旅游对文化促进作用的同时，必须注意到，旅游自身的发展并不会带来对文化资源的自觉保护。因此在发展旅游的过程中，首先应提高对保护文化资源的认识，做到合理开发利用，实现旅游与文化双赢。对于少数民族文化遗产，以及那些早已退出我们社会生活的非物质文化遗产来说，旅游的确是一把双刃剑，它既可能因旅游业的兴起而遭遇灭顶之灾，也可能因旅游业的发展而带来传承和发展的机遇。

护创造发展都要以当地群众为主体，使保护创造发展的文化仍然是本来的文化。

旅游的议论散文篇九

时下旅游成为一种休闲的时髦方式。大概通常人们在一个地方呆惯了，总有要突破这个狭隘空间限制的想法，这足以见得人的天性，那就是永远都会畅想着——外面的世界很精彩。人们的这种想法大概也和男人们对于“别人的老婆总是好的”的心里一样吧！

人类大概总是一个善于幻想的种族，当然至于动物和植物会不会幻想，我不知道，但我可以大胆的猜想，只要有生命的物种，也许都会有自己的幻想，只是这个秘密可能人类还没有彻底弄清楚。因为人类善于幻想，因而旅游的幸福更多的是在旅游之前的幻想而不是在旅游途中。因为旅游前去的毕竟是一个陌生的地方，对于陌生的地方的新奇感和有关旅游资料的介绍上所产生的强烈的诱惑感常常让一个人浮想联翩。因为善于联想，因此人们的`灵魂往往就和所向往的旅游景点契合为一，而这也正应了古人讲的“神与物游”的境界。通常人们都爱讲“看景不如听景”还真是有一定的道理。为何人们有这么一种认识呢？大体也是“草色要看近却无”的审美原理吧，我们通常喜欢“雾里看花”，喜欢欣赏“艺术的竹子”，这一种心里可能都与“距离产生美”的道理有关。

其实还有一种因素不可忽视，那就是“艺术的景”或者是“想象中的景”本身就是一种高度集中了的艺术画面，它不像现实生活中的真实景观带有很多的杂质和干扰，甚至是喧嚣，因为这些反而分散了人们对于景观的欣赏和观瞻，加之旅游人员的来来往往，拥拥挤挤，熙熙攘攘，导游的时间限制或者是自己的身体不适等等因素，因而就常常大败旅游的兴致。这就像自己可以想象着坐着飞机升腾上了天空那样带来的惬意优美一样，然而真让你坐上了飞机，那一种眩晕之感，或者是别人的一句“飞机一旦坠落我们就完蛋了”的玩笑话，都会让你产生一种恐惧感，而先前的那一种急切乘飞机的愿望和美好的想象都会跑到九霄云外。因为此时你不是带着一种欣赏景色的兴致，而是另外产生了一种生命之虞的担忧。亲近了大海何尝不是这样的心理，未见大海之前，也许脑海里会蹦出自己带着泳圈在大海里畅游的情景，然而一到大海的跟前，一倾听那骇人的巨浪，还有那汹涌澎湃的激流，此时即使是拿着泳圈也感觉是胆战心惊，那种搏击海浪的豪情也许早就飞到爪哇国里去了，几个人站在近沙滩上臂膀挽着臂膀尚且都能感觉到那一浪打过来的力量，更何况一个人呢？现实的海景或者是空景真是会击碎你那幻想的美梦。

旅游之中还有一种很败兴致的景观，就是充斥在眼前的是在全世界城市都可以看到的高楼和汽车，还有闻那汽车排放出的尾气的臭烟，住一个模式的宾馆，这让你感觉到自己还没有走出自己呆着的地方的感觉，即使好一点，好像也不过是到了亲戚的家里。俗话说：“熟悉的地方没有风景”，因此，这些诸多的杂质就好像已经击碎了你的想象，让你远远没有产生未来之前的那一种美好的感觉。因此，对于旅游来说，你最好还是看那些不同于自己地方的景观和风俗，也许这些还会给你带来旅游的神奇感和幸福感。记得自己曾经游海南的时候，给我印象很深刻的倒不是那摩天的高楼和来来往往的汽车，而是那在田野里打滚着的水牛和那戴着斗笠插秧耕田的海南农人们，这些景观才让我真真切切的感觉到了他乡异俗的地方。

尽管“看景不如听景”，但是人们还是拼命地往外面跑，以满足哪一种奋跃之心，或者是释放那一颗囚禁之心，不过，即便是“看景不如听景”，但也不要追求十分的高兴而玩极其惊险的景观，因为，旅游，毕竟安全是第一，而不是兴致是第一。

旅游的议论散文篇十

“最好”总是人们心目中最向往的目标，最理想的结果。然而，世间万物都只能相比较而言，真正能“尽善尽美”的事情是可望而不可即的。况且各人的自身条件和所处的环境也多少存在着不足。因此，绝对的“最好”是不存在的，惟有相对的“更好”才最现实。它总在前途上真切地向你召唤，促使你追求它，赶超它。

我们评价一件事情，不能仅仅注重它的结局，更要注重它的经过。如果说经过是一条线段，那么结局只是它的一个端点。以中国的辛亥革命为例，其果实虽被袁世凯窃取了，但是，我们能因此而否定无数仁人志士在革命历程中洒下的鲜血吗？毕竟他们用自己的热血，在神州大地上传播了新的思想，为中国历史的巨轮灌注了新的润滑剂。

正如一位哲人所说：“我们能够认可故事结局的淡然，但渴求每一则细节的生动。”我们不敢恭维爱因斯坦的第三只小板発是“最好”的，也不敢恭维中国的辛亥革命是“最好”的。但是，我们必须承认它们都是“更好”的。仅是其在过程中倾注的努力，就能博得人们的赞叹；仅是这种“不求最好，但求更好”的精神，就足以赢得热烈的掌声！

人生是一个不断地自我完善的过程。其真正的意义，不在于目标的最终实现，而在于为达到目标所进行的奋斗。只要我们发挥了自己的所长，尽了自己的努力，做得比原来“更好”，我们就会感到一种问心无愧的欣慰。当我们本着“不求最好，但求更好”的宗旨，超越一个个“更好”的时候，成功也就离我们越来越近了。

旅游的议论散文篇十一

那天在游横滨中华街时，导游退给我们每人1000日元，说中午让我们自己去找喜欢的美食。这条中华街，平时都是日本各地的日本人赶来购买中国特色商品，品尝中国特色美食的地方，热闹非凡。现在中国游客的加入，更多了一份中国味。

在中华街的口子上，有一家店排着长长的队伍，导游说这是日本人在买中华肉包子，他们特喜欢，这肉包子，甜甜的，味道鲜美。我立马想起在苏州吃过的，有甜味的苏州肉包，感觉就没了胃口，却让日本人给爱上了。

来到一家寿司店门口，老婆像小孩一样，懒着不肯走了，说一定要进去吃寿司。

我想也是，日本最有名的，莫过于寿司了。据《东夷列传-倭国传》记载：倭人生食海物，即生鱼片（刺身），后与米粒包裹，形成的一种速食。

一进店门，有个日妇迎上来哇啦哇啦，一听我们口音，她从围兜袋子里掏出一张用中文写的：“欢迎光临，请问想喝什么，喝水，喝热茶，是否一起结账？”当时我没反应过来，喝这杯茶是要收费的，还以为在国内是白喝的呢。有一点你要记得，所谓喝水，就是给你上一大杯冰水，不习惯喝冰水的，就别要哦。

点单时，刚说出口的标准杭州普通话，o咽了回去，她听不懂，看着图片，我还是用手比划，分别点了日文名称的，1600日元的寿司一盘，用汉字标注“上北海井”的，也是1600日元的寿司一碗（不知道这说法对不对）。

说真的，在国内也吃过寿司，在我眼里，寿司就是平民百姓吃的冷饭头一个，上不了高雅之堂，吃过一次再也没去想它。今天，来尝尝正宗的日本寿司，是什么味道。

先上来两杯热气腾腾的绿色末茶，他们喝茶，是先把茶叶磨成粉末，然后用热水冲开，一起把茶末也喝下去，这办法既不浪费，也很合理，不错。

上来的主食，两碗素菜沙拉，两碗紫菜蛋花汤，用盘子和碗盛放的寿司各一份。里面有四种颜色的生鱼片，一只大虾，一撮鲜鱼子，一块既不像豆腐又不像蛋糕的东西，每一样东西的下面都是一块冷饭头。

生鱼片，鱼子，大虾既可以与素菜沙拉一起吃，也可以沾着日本酱油芥末吃。生鱼片吃起来，口感有点绵绵的，鲜鱼子咬破了，感觉里面是一泡水，都是冰凉冰凉的，两份主食盛装的'餐具不一样，料几乎一模一样。吃完了，我的心热不起来，一句话，还是吃冷饭头的感觉。

自己外面找来吃的，给我印象最深的，还是日式拉面，1000日元一碗，相当于60元人民币，一碗是海鲜味的，一碗是微辣高汤的，里面是什么料，我也说不上，但汤汁浓厚鲜美，味道真的不错，赞一个。

旅途上，吃了不少哈根达斯的冷品，有棒冰，有冰淇淋，价格比国内便宜不少，有点不吃白不吃的错觉。晚上回旅店，还特意尝了超市买的方便面，价格在200日元左右，味道可用一个字来表达，鲜！

说了这么多吃的，对读的人有点不够厚道，尤其是下午四五点钟的时候，住嘴。

说说日本的摩托车，是我儿子的最爱。在大城市里，很少看到有骑摩托车的，在农村，在山区，你就时不时会被轰隆隆的摩托引擎声给惊扰。一般都是一个车队出行，摩托车身都比较大，骑车的人相对显小了，一般穿一身黑装，模样打扮成硬汉的形象，每过一批，像一阵黑旋风，狂飙而过。

话说回来，一个社会，总有不守规矩的人，在一条高速上，虽然不确定是什么原因，我看到，有两辆摩托车，速度特别快，像飞一样在车辆的缝隙中超越我们。在日本很少看到有开这样快的车，他们高速的限速好像是100码。我正好奇，探头去看他们，接着就听到后面有警笛声，我看到一辆警车，闪着警灯，拉着警报，去追赶前面这两辆摩托车，是我在日本看到的，开得最快的车辆了。在前面的一个出口，我看到了那辆警车，由于障碍物遮挡，没看到摩托，只看到有个骑摩托装束的人，大概是被警车截住了。

日本人的个子，多数矮小，二战时，美军发行的一个如何辨别中国人与日本人的宣传小册子，是这样描写日本人的，说如果双腿长在胸部的，那就是日本人。当时我并不理解这话的含义，这次到了日本，才让我大开眼见，看到了双腿长在胸口的实物，尤其是老一辈的日本人，看上去，双腿确实像长在胸口。我们团里有几个身材苗条的长腿美女，一帮日本女学生见了，羡慕得不得了，统一回头用赞美的目光上下打量，一直到我们走远，不比不识货，一比见分晓。

在忍野八海，这是个日本农家乐的景点，卖一些当地的土特产，那里的食品可以自由品尝。我一只手背在后面，另一只手拿着牙签，把所有的食品尝了个遍，有鱼干，牛肉干，豆腐干，酱菜，鱿鱼丝等等，他们的热情，你不尝尝好像还过意不去，嘴上尝着美食，还发出嗯嗯啊啊的声音，表示赞美。但他们的保质期都很短，三天，五天，一周的保质期算长了。尝了他们这么多美味，老婆觉得不买也不好意思，后来买了保质期相对长一点的，拌凉豆腐用的调味酱，特色酱萝卜。

在大涌谷回旅店的路上，天已经很黑了，一路上导游都在讲鬼的故事，现在想起来，她大概是故意的，想吓吓我们这帮游客。这天我们住在一个叫伊豆的地方，你还记得山口百惠演的《伊豆舞女》吗，就是这里。

我们的住处，是在伊豆的一个较偏僻的豪华温泉度假村里，是一座座独立的二层单体楼房，坐落在山谷的环抱中，树林茂密，幽静黑暗，稀稀拉拉的几盏路灯，像幽灵一样发出阴冷的光线，你发出的声音会立马被黑夜吞噬，阴森可怕。

当我们打开客房的门，哇――，我惊呆了，好大的客房，一套日欧风格的豪华套房，仿佛见到了动画片里的场景。老婆说像来到了童话中的世界一样，外面阴森可怕，房间内侧充满温馨、浪漫，她带着好奇的目光，踩着小步子，去探究客房的每一个角落。这是一个有三个卧室，一个大客厅，一个餐厅，一个厨房，一个干湿分离卫浴，至少有一百五六十平方，外加两个露台。煤气灶，微波炉，冰箱，烤箱，燃气热水器俱全。

这么豪华的客房，就是有人享受不了，都是因为导游讲的鬼故事，有三对陌路的女游客，为逃避想象中魔鬼，商量着挤进了一套客房内。这导游真是害人啊，我现在想起来也觉得好笑！

那天晚上，我猜想，应该算是在日本吃到的最正宗的日式料理了，在一座小别墅的楼上，餐桌放在地上，我们都盘腿席地而坐，一道海鲜大餐开始了。

每人一根大葱，一粒芋艿，一颗鱼圆，一只大虾，一颗肉团，一叠酱菜与芥末，一条油炸海鱼，一碗味增汤，两颗葡萄，两瓣柠檬，两只水煮毛豆，两片胡萝卜，两片白萝卜，两片黄瓜，三块刺身，还有一只海鲜砂锅，每个人的面前碗盘一大堆。那只砂锅是用纸做的，下面点着酒精炉，里面有青蟹，梳子蟹，海虾，鱿鱼，金针菇，一些素菜和半个鸡蛋。这纸砂锅被酒精炉烧着，竟然没事，看上去美味可口。

老婆高兴得不得了，也学着日本服务员的模样，说哈依哈依的，满脸笑容，我说你哈什么依，我们是来干什么的，是来践踏的。老婆一听，说是，不哈依了，让他们为我们服务，我们是出了钱的。吃，我们只管吃。

在日本，很少有人剩菜，剩饭的，尊重粮食，也就是尊重自己。导游说，在日本的餐厅，如果有客人剩菜，剩饭，店员会很重视，会去尝尝是不是烧得味道不够好，是不是做坏了。

有一天，在一个餐厅吃自助餐，同团的有个美女，剩下一大堆食物。另一位年长一点的游客提醒她说：导游说了，他们这里不剩菜，不剩饭的。这美女，翻了一下她的丹凤眼，说，这么难吃的东西谁要吃啊，他们应该向我道歉，他们要来尝尝烧的是什么味道，太难吃了！你瞧，这理由真是杠杠的。

说实话，同团的人都吃了，也没剩菜，剩饭的，味道虽然不够好，但也没像这位美女说的那么难吃，毕竟是大锅烧的大锅菜。不知道味道好坏，就先少拿点，吃了再按口味选，先七七八八，不管三七二十一拿了一大堆，剩下来的，就是尴尬事了。

也是这位美女，经常回来迟到，导游，司机都很纠结。但她自己并不当一回事，逛心斋桥的这天，又是她迟到了，全车人等着她。下车前，导游说过，再有迟到的就不等了，自己打车回来。结果，导游真的让司机开车走了。

日本人在这方面就礼貌多了，嘴也甜多了，不会当着面针锋相对地与你对抗，他们总会对你说对不起，给你添麻烦了。这是日本的一种客套文化，其他国家的人都学不了，也很难学会。

说个具体例子。有一天的旅店，被子又厚又重，虽然是羽绒的，但感觉里面像稻草一样生硬，盖在身上不舒服。第二天，有个人跑去向旅店反应，店员听了，又是鞠躬，嘴上又不停地说：对不起，对不起，给你添麻烦了。这个人感觉很满意，回到车上，向全车的人说这事。导游听了，笑了，说，这不是你第一个提意见的，有不少人说过了，没用的。他们是在向你打太极，他们说的对不起，添麻烦，不是你听到的中文的意思，不要太当一回事。翻译过来的意思是：好了，好了，别说了。日本人表面说的客套话，不要太当真，行动才是检验真理的标准。

说的也是，中日两国刚刚达成的四点原则共识，这厢墨迹未干，那厢话音未落，日本外相就公开说，这四点原则共识不具法律约束力。不算数，说一套，做一套，出尔反尔，这就是日本人阴险狡诈的本性。难怪美国总统罗斯福说过：日本人是有史以来我见过的最卑鄙、无耻的民族。法国总统戴高乐也评价过日本人：日本，这是一个阴险与狡诈的残忍民族，这个民族非常势利，其疯狂嗜血度类似欧洲中世纪的吸血鬼德库拉，你一旦被他看到弱点，喉管立即会被它咬破，毫无生还可能。

去日本旅游，体验了他们的这套礼仪文化，确实有值得赞赏的一面，但你千万不要被它的表象迷惑了，你前面看到他的是一张卑微的笑脸，转过身去看它的背后就是一张魔鬼脸。

旅游的议论散文篇十二

我爱旅游，我承诺过，我一定会踏遍天下。

我爱旅游，爱风景。最最向往的生活就是，一个人或两个人，流连在不同城市的街头，走走停停，停停走走，看不一样的风景人情，或写或画或唱，记录下每一个瞬间。

我所看到的一切，都会留在我的笔纸之间。我是感性的人，而我总是惯于用文字表达我的心情，我总认为，惟有文字才能最好的体现出一个人内心的世界。所以，我无论走到哪里，都会带上纸和笔，记录下我的心情。

所有映入我眼帘的风景都变成了文字，而我在脑海里把这些文字编排，让它变得更加美丽生动。我希望，当我把风景转换成文字，而别人在看到这些文字时，脑海里就浮现出那样的风景。

你或许会认为，我走过很多风景，那你就错了，我没旅游过!可是那不妨碍我欣赏风景。哪怕只是窗外的一束光，路边的一朵花，雨后湿润的草地，街道上的灯光，这些，只要它在某一刻突然跳入你眼帘触动你的心，那么都是风景。

真正的风景是无处不在的，就像天空，无论身处各地，都能一抬眼望见。只要拥有美丽的.心情，哪里都是风景。高山，平原，热带，寒岛，城市，田园，大海，无论是水波漾漾百转千回的江南，还是燕赵碧血大气荒芜的北方，它们所拥有的独特风景，都是永远无法品完的。

只要生命不息，我就不会停下脚步。记录是为了将来某一天再翻起时，可以说，我不枉活过。

爱风景的人爱旅游，也爱你。

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旅游的议论散文篇十三

小时候随同父母旅游，头一天晚上基本上是无法安心睡好觉的，心早已飞出去了，一心想着快点到达目的地，一路上盼着、渴望着快点到达目的地，想向着目的地的美好，可是真的到了目的地，基本上人也累得全身无力，到了旅馆就是大睡，严重的时候甚至于由于晕车而呕吐不止。那时不懂得何为旅游，也不了解旅游的真正意义。

现在人已长大，出玩的机会多起来，发现旅游的乐趣在于路途中每一个小节，更重要的是一种好心情。从背上行囊的开始，就已经是在旅游了，而一路上的风景，就是我们最应该珍惜的！

印像最深的还是去年夏季与老公结婚旅游的情景，临行的前一天，开始准备各种食品、衣服、用具，一大早，坐上火车背上行囊，到叶圣陶老人书中的《苏州园林》去游玩。

在北方看得最多的，就是绿油油的稻田、或者是如绿海一般的玉米地、高梁地，连绵起伏的青山，围绕于山峰的几缕轻烟。小时候，我总以为青山里住的人必是得仙的老道，美貌的仙子，很想走进他们，体验他们的生活，成为他们中的一员。而现在依然羡慕山中的人们，看着或隐或现的几户人家，仍然想走近他们，了解他们的生活，寻求另一种生活，另一种规则、另一种快乐。

细细品味，发现生活如同旅游一样，重要的是生活的过程，而并非是一个遥远的结果，让自己的每一天都如同节日一般，过得充实、快乐，你会发现，旅游的途中要比旅游本身更有意义！

随着经济社会的发展和人们收入的普遍增加旅游热必然到来。

旅游是人们生活的异地性、业余性有享乐性的集中体现。旅游是人们心中向往之地然后暂时离开家乡，到向往之地短暂生活一段时间。

过去旅游是有钱有闲而又有文化的高人雅士的专利品，现在全面小康社会的的福荫旅游已是寻常百姓共同的业余爱好了。

旅游是我国各地蓬勃发展的朝阳产业。各地为发展旅游业都根据自身的条件和特点，使尽浑身解数，搞大建设大开发，大包装大宣传，以吸引游客，发展旅游经济。有的建城，有的造景，有的不断完善和提升旅游设施，旅游市场竞争激烈，消烟四起。因为旅游是投资少见效快的无烟工厂。谁占了先机就能推动谁的旅游市场的红火。

旅游是一种经济。旅游者的食住行游娱购都要花费钱财。旅游的组织者如旅行社，旅游目的地都会有旅游收入。而且旅游产品的开发包装越好，越能把游客留住就越能增加收入。旅游经济已占当地经济的重要比重。旅游经济发展了还会拉动相关产业的发展，如交通、餐饮、旅馆、金融、地产品开发、地方文化等诸多产业的发展。

旅游是文化。旅游离不开文化。现在讲旅游都是文化旅游。旅游首先是一种文化活动也是文化消费。我们到旅游目的地首先感受的是那里的文化，有的景点本身就是文化遗存。也有旅游地组织开展的系列文化活动。旅游者在参观景点文化中提升自己的文化素养。当然旅游者本身要有一定的文化素养。

旅游是精神愉悦。人们都是这山望着那山高。旅游典型的是见异思迁。到异地去游山玩水，看人观景都是心情，心情好处处皆景。出门旅游的人不在乎吃住，但很看重自己的感受。因而旅游很大程度很大层面在于自己的心情。这又和人的素养有关。出门在外不要逞强，更不能斤斤计较，不然就会因一点小事而坏了自己的心情，而使整个景色失色。

旅游感悟人生。人生就是宇宙的过客。来也匆匆，去也匆匆。世上有很多好的风景，我们只能游览观看，谁也不可能独占。不管是谁再有权和钱也不能把明天买下。因而我们不能奢望太多。再好的景点都是天造，都有美中不足。人生也没十全十美。总有缺憾。

旅游没到过的地方，听介绍可能很诱人，很动心，当你费尽周折去了那里，也觉不过如此，这样的事常有。人生许你想要的拼命去要，付出了很大代价，得来后也只是“到此一游”。旅游是欣赏自然，走向自然。做人要顺应自然，融入自然。

旅游可以换个环境，换个心情，常旅游的人兴许还会换个别样人生。

旅游的议论散文篇十四

在如今游客在景区乱刻乱画的现象数不胜数，不仅我们国人有涂鸦的不好习惯，而且外国也存在着涂鸦行为，广东连山金子山风景区为了解决游客随地随意乱画的问题，特意为游客开设了刻字林，游客可以在刻字林内随意涂鸦和刻字，对于刻字林的存在，我大为赞同，这是一种表率，也是一种对乱刻乱画不文明行为的有效疏导。

刻字林的存在正如禁烟区的存在。乱刻乱画和随地吸烟都是不文明现象，都对别人造成了不好的影响，都显示出自身素质的问题。禁烟区的存在是为了引导大家减少大家的吸烟，解决随处吸烟的问题，他引导人们到专有的地方去吸烟，引导人们在公共场合下不能吸烟，正如刻字林，他也同样引导着人们不能在随处万科乱画，只能在专有的区域可以涂鸦，这就减少了大家乱刻乱画的行为，解决人们在景区内乱刻乱画错误的行为习惯，如果强劲不止，那么我们就应该正确引导，让这种行为从大到小从小到无，进而解决这些不文明行为。

对涂鸦的游客而言，刻字林的开设让他们有了可以发挥创造的地方，更有效的让他们在指定区域内涂鸦，避免他们在景区内乱涂画。使他们有了一个愉快的旅行，也在不自觉中引导了他们，刻字林的开设不是诱导和纵容游客胡乱涂鸦，而是在保护其他景区的文物，也是对游客提供的不同的服务，对游客而言无疑是一件好事。

对景区而言，刻字林吸引了游客乱刻乱画的行为。使游客在专有的区域，可以图画进而保护了景区的事物，让游客可以更好的观赏文物更愉悦的旅游，进而避免了游客在文物上的刻画，刻字林的开设对景区是一种有效的帮助。

对社会而言，刻字林引导着人们不良行为的习惯，有利于树立良好的文明风气，使一些强劲不止的行为习惯中从多到少，从大到小，最后从有到无的作用。有效疏导，引导拿错误的行为，有利于人与人之间的和谐和社会之间的文明风气的传播。

总而言之，在景区设置一片让不文明游客乱刻乱画的地方，有利于游客的改变。也有利于景区文物的保护，更有利于社会良好风气的促进促进人与人之间的和谐，因此我对刻字林的存在大为赞赏，这有利于改正社会不良行为，实现不文明现象，从多到少，从大到小，从有到无的基本措施，让我们注重引导，而不是明令禁止。

旅游的议论散文篇十五

时下流行

旅游

旅游事业的兴旺，体现了国民

生活

人们旅游的目的也不尽相同。有的旅游是看风赏景，领略各地的风土人情，比如：到各地的古都名胜；有的则是为了shopping,购买各国各类的奢侈品，比如：欧美国家的皮具、手表、韩国的化妆品等等；还有的是为攒点吹嘘的资本，在旅游时拍些照片，晒在朋友圈，以示自己到此一游，赶上了流行。

如此一来，形成了一种潮流，每每假期来临，人们三五簇堆，策划着各地的旅游，或结伴自助游，或全家游，或跟团游，也有的利用年假或调休，进行国内外各种短长途的旅游，大家都把小日子安排的精彩无比。

5.１节到二姐家做客，午饭后一起到邻近的金仓湖公园走走。未到公园，满目除了车便是人，交通混乱，公园大门的两侧路边站满了各路商贩，有卖玩具的，卖点心蜜饯的，卖水果的等等，卫生条件不堪一谈，偌大的停车场，私家车连成一片，公路上还转悠着不少找不到车位停靠的车子。公园里人挤人，帐篷连着帐篷，耳朵中充斥着各类叫卖声，喇叭声及游人的高谈阔论。我们匆匆溜了一会便打道回府，实无景色可言。

有网友用１２字来调揩现代的旅游：上车睡觉，下车尿尿，景点拍照。旅游原本是用来放松心情，如今未曾出去已心生畏惧，到达景点又是堵心的一种状态，根本毫无休闲可言。

二姐说，原本这是片良田，依着金仓湖养活了几世的人，每年小麦和水稻轮番种植，还种植了一大片的油菜

植物

这是个以经济利益为主导的社会，急功近利的人、事随处可见，我们的古镇所剩无几，我们的良田所剩无几，七八十年代随处可见的麦田和油菜花，如今却要驱车几小时到特定的农村才能看到。

人们喜欢大自然，欣赏大自然，却利用大自然，破坏大自然，不知我们的子孙将会为我们的行为负

怎样

旅游是一种陶冶情操、增长见识的好方式，但愿我们的政府能理性地开发各类景点，但愿我们的朋友们能理性出游，以真正达到旅游的目的。

旅游的议论散文篇十六

我国高速公路近年来发展迅速，已经仅次于美国稳居世界第二，截至2012年，全国75%的省份高速公路里程超过1000公里，同时“五纵七横”国道主干线系统第一阶段建设目标已完成。高速公路的快速发展，大大缩短了城乡之间的距离，为自驾车旅游提供了交通上的便利。最后是中国假日结构调整和带薪休假制度的实行。2012年《国务院关于批转交通运输部等部门重大节假日免收小型客车通行费实施方案的通知》中规定今后每年春节、清明节、劳动节、国庆节及其连休日期间，在收费公路上行驶的7座及以下小型客车将免费通行的执行，同时中国的休假制度经历了从“大、小礼拜”到“双休”再到三个“黄金周”的历程，2007年国家又一次对休假制度进行调整，调整后的休假制度形成了“两大五小”的新“黄金周”模式，标志着制约自驾游的“有闲”问题逐步得到解决。我国法定节假和周末休息达到了115天，已接近西方发达国家的水准，尤其是法定的职工带薪休假条例的出台和执行，机关部门、企事业单位强制实行休假制度，会激发更多的工薪阶层加入到自驾车旅游队伍中来。西南少数民族聚居区因具有独特的民族文化旅游资源、丰富的自然景观以及“后开发效应”等优势，吸引着全国各地的自驾车旅游者前往考察、观光和休闲度假。但随着自驾车游的繁荣和发展，西南少数民族聚居区的自驾车旅游市场也出现了很多问题。所以，本文将选择西南少数民族聚居区最具代表性的凉山州作为个案进行具体的调查分析。凉山州是全国最大的彝族聚居区，位于四川省西南部，全州总面积6．03万平方公里、有14个世居民族，凭借着丰富的自然资源、独特的人文环境资源和安宁河流域四季如春的气候以及后开发效应等优势，吸引着全国各地的旅游爱好者，同时由于西部大开发和新农村建设使凉山州原有基础设施和道路交通条件的改善，自驾车旅游作为旅游的新兴事物在凉山州蓬勃发展，但自驾车旅游市场在凉山州还不够成熟。通过调查了解凉山州旅游市场上自驾车游客的来源、特点、停留状况极其对凉山州目前提供的各旅游要素的满意程度等进行调查。最终目的是：了解和掌握新形势下西南少数民族地区自驾车旅游的发展状况，为进行旅游经济运行分析提供基础依据；掌握自驾车旅游者的人员结构、消费结构和活动半径，为西南少数民族聚居地的旅游产品组合开发、旅游交通设施的建设规划提供决策依据。

二、调查方法。

本文主要通过一车一份问卷的方式，对凉山州旅游市场上的自驾车游客的特征及其在凉山州的旅游体验和评价进行调查，调查时间是2012年的元旦、春节、清明节、五一节、火把节、国庆节、彝族年7个时间段。调查地点分别选择凉山州具有代表性的11个景点，这些景点基本涵盖了各种景区的类型，本次调查共发放问卷2000份，收回1943份，收回率为97．2%；其中有效问卷1911份，有效率为95．6%，完全达到预期目的。

三、数据统计分析及相关结论。

（一）凉山州自驾车游客性别年龄状况。

数据统计显示，游客性别结构上，男性1269人，占66．8%，女性623人，占33．2%；年龄在30－45岁之间的1107人，占被调查总数的58．2%，20－30岁之间的379人，占被调查总数的20%，其他年龄段分别占18．5%和3．3%。由此可见，一方面凉山州旅游市场内的男性游客数量远远高于女性游客，这与自驾车旅游的特点是相吻合的（一般男性驾车兴趣高于女性）；另一方面，30－45岁之间的游客有1107人，占总人数的58．2%，体现了凉山州旅游市场中的自驾车游客以中年人为主，此年龄段的人收入稳定，家庭稳定，经济基础雄厚，属于消费能力和出游能力较强的旅游群体，对旅游目的地的消费拉动性强，有利于地方经济的快速增长。

（二）凉山州自驾车游客活动半径状况。

由于受交通状况、出游时间、消费水平等因素的影响，凉山州旅游市场内的游客以短途和中途自驾游为主，100－250公里的最多，占调查总人数的34%，600公里以上的最少，占调查总人数的6%。也就是说，单程在600公里内的出游比例占被调查人数的94%，单程在600公里以上的只有6%，这说明凉山州自驾车旅游市场上的游客具有明显的区域性和随距离增加而游客逐渐减少的趋势。

（三）自驾游者在凉山州停留天数情况。

凉山州是全国最大的彝族聚居区，有体现民族特色的火把节和彝族年（一般都会有8天左右的假期），多两个长假的格局迎来了凉山州自驾车旅游的又一高峰。调查结果显示，游客在凉山州停留时间为2至5天（必须住宿）的占总调查人数的75%，停留1天（不住宿）的占总人数的19%。从总体上看，大多数自驾车出游者在目的地住宿比重较高，这就对凉山州的住宿条件、餐饮条件、停车场条件等从数量到质量都会有更高的要求，同时对凉山州的第三产业也起相应的助推作用。

（四）自驾车旅游者获取凉山州旅游相关信息的方式。

自驾车游客获取凉山州各种旅游信息最主要的方式是通过互联网了解（36%），或者是通过亲朋好友的介绍（32%），另外是电视宣传、旅行社的广告和其他方式分别只占了16%、7%、2%。由此可见，直接影响自驾车旅游者出游决策行为的是网络介绍和游客的口碑，这说明加强网络信息系统的建设和提供完善的服务在凉山州旅游市场建设显得尤为重要。

（五）自驾游者对凉山州旅游市场要素的评价。

调查数据显示，93%的被调查者对凉山州“万紫千红花不谢，冬暖夏凉四时春”气候条件和各种自然资源非常满意，89%的游客对少数民族文化和民族节庆满意；但首先是对凉山州的道路交通状况不满意，不满意率达16%；其次是景区、景点、酒店、饭店等地方停车感到困难，不满意率达13%；再次是认为社会治安差的达12%；其他的依次是，救援设施不健全、路途中修车不方便、缺少电子地图、道路指引不明确、预定信息欠缺、聘请导游难。由此可见，交通不发达，公路网络不成熟，社会治安差等是自驾车游客特别担忧的问题。同时也说明凉山州相应的配套设施远远落后于自驾车旅游的发展的速度。

四、西南少数民族聚居区自驾车旅游市场存在的问题。

（一）配套基础设施不够完善。

在本次发出2000份问卷中，有许多游客反映：首先，凉山州的很多景区、景点道路狭窄、车辆进出困难，导致了交通拥堵，使自驾游者的很多时间用在路上而无缘风景；其次，景区内停车场不够，不能满足停车需求，同时景区没有配套的汽车服务设施，如加油、补胎、维修、洗车等服务基本上没有提供，自驾车游客不满意率达22%。

（二）旅游安全问题仍成为自驾车旅游者的一大顾忌。

安全是旅游活动的前提和基础，也是目前自驾车旅游面临的最大问题，凉山州自驾游安全问题突出表现在：一方面是自驾车旅游本身存在的风险，如自驾游者缺乏安全意识、对路况不熟、经验不足、疲劳和高速驾驶等造成交通事故频发，而这时需要有专业的救援队伍，此次调查中有12%的旅客认为，凉山州旅游市场专业的营救队伍还不健全；另一方面，凉山州由于社会治安不好等原因，导致自驾车游客半路被劫、露营时财产被盗、被伤等问题时有发生，此次调查中有12%的游客觉得治安有待加强。

（三）旅游信息系统缺乏完善性。

随着自驾车旅游的蓬勃发展，凉山州旅游信息系统缺乏与不完善的问题日渐突出，自驾车旅游者纷纷感到在出游前以及旅途中的各种旅游信息和资料的缺乏。首先是有10%的自驾车游客认为缺乏新的集交通线路、旅游景点、食宿设施于一体的旅游交通图（包括电子版和纸制版）。现有的旅游交通图内容陈旧，公里数不够准确、道路指标不清晰等，给自驾游者造成很大的困难。其次是有9%的自驾车游客认为缺乏旅游服务信息，在凉山州的各旅游景区、景点的道路况情、车辆通行情况、气象情况预报（包括景区、景点客流量、舒适程度）和各地的住宿状况预报等基本处于空白。再次是有8%的游客认为凉山州的各大旅游景区、景点缺乏一批能为自驾车旅游者提供优秀讲解服务的导游人员（景点讲解员），不能弥补自驾游者没有团队导游服务的尴尬局面。全面可靠的旅游信息的服务，在凉山州开发自驾车旅游的过程中的重要性已经突显。

五、西南少数民族聚居区自驾车旅游市场发展建议。

（一）强化交通建设，充分发挥交通对自驾游的引领作用。

自驾游的发展对交通的依赖性很强，交通运力和畅通性不足是阻碍自驾游发展的瓶颈。凉山州应从以下几方面解决交通对自驾游的困扰：首先，应设置科学完善的道路标识提示，告知自驾车旅游者走这条分支线的道路等级状况、到什么景区、可供观赏的景点、治安状况等。其次，应快速将景区的土路、石路和羊场小道建成国家标准的车道，让每个景区都能通车，让每个景点的人行道都能畅通。最后，应加快景区的停车站、加油站、维修站、休息场所等基础设施建设。

（二）必须尽快完善安全保障体系和相应的配套措施。

地方政府部门应对游客的安全保障引起高度重视。首先，加强景区治安环境的安全治理工作，为自驾车旅游者提供安定的消费环境。其次，要建立、健全景区自驾车紧急情况处理预警系统，要确保自驾车旅游者一旦在景区发生紧急状况，应有专门的紧急救援人员、医疗人员和代替驾驶车辆的人员。目前，自驾车旅游市场尚处在起步阶段，针对自驾游游客事先未联系住宿、需要停车场、提供车辆基本维修和保养等问题，凉山州应在充分考虑旅游区位的便利性、汽车服务的完整性以及价格优势等要素，尽快合理建设一批汽车旅馆及自驾车营地。同时由于自驾车旅游者在吃和住方面尤其舍得花钱，对各地“名吃”特别感兴趣，因此凉山州可以大力开发和建设一批既具有地方特色和民族特色，又能够满足游客泊车、洗车、修车的旅游饭店，这类饭店不需要建在景区，只要能提供完整的预定系统和畅通的车道就行。

（三）要加强自驾车游的营销策略和相关人才培养。

在普通营销战略的基础上，应创新营销方式。首先，应建立自驾车咨询网站，内容涉及线路推荐、设施指引、自驾车论坛、友情链接、网络预定等板块。其次，应加强与成都、昆明等地的联系与合作。由于自驾车游客的活动范围较大，且机动性比较强，因此应加强与周边地区的联系，可以形成客源互送、利益共享的合作机制，并有益于树立区域旅游的总体形象。再次，应加强地方无线广播（如交通之声、旅游之声）的建设和完善，随时为自驾车游者报道交通通畅性、景区天气状况、景区人流量等。由于自驾车旅游者是没有导游服务的散客，旅游者要想在较短的时间内，在一个陌生的旅游环境中获得较好的游览效果，必然要求景区提供全面的引导游览服务，这就要求凉山州的旅游市场提供大量的且水平较高的景区导游。同时景区、景点讲解员是景区文化传播的重要组成部分，具有形象立体化、人格魅力化、讲解风格化、内容权威化的特点。在景区文化的传播中具有媒介作用、标志作用、信息反馈作用和扩散作用。所以凉山州相关部门应加强对讲解员的定期培训，不断提高他们的各种修养，丰富他们的文化知识，创新他们的讲解技能，以便更好、更有效地传播景区的文化。在加强导游人才培养后，还应该建立无人导游系统给自驾游者以充分的选择。

综上所述，笔者认为，凉山州自驾车旅游市场存在的问题应该是整个西南少数民族聚居区普遍存在的现象。要想使西南少数民族地区旅游经济持续稳定地增长，自驾车旅游市场是一个不可忽略的力量，其在发展过程中所面临的问题，需要地方政府、交通、公安、电信、旅游企业和地方老百姓等多方在发展中不断思索，探寻出一条让自驾车旅游业在西南少数民族地区走得更远的道路，使其更好地发挥它在旅游经济中应有的价值和作用。

旅游的议论散文篇十七

凤凰旅游业的欣欣发展也带动了凤凰特产的欣欣发展，在古城的每街每巷，您都可以看到姜糖专卖店，如果幸运的话，您还可以亲眼目睹姜糖的制造过程。当然，还有姜茶、血粑鸭、腊肉等等，这都是每位游客离开凤凰古城的必带之品，这也使凤凰的特产更好地发展及传播，从而也促进了凤凰经济的发展。

我想：这个问题是不是应该去调查一下？之后的几天里，我们都在许多小店铺询问，才发现这个问题普遍存在——相同的商品卖给游客时价格要高。我觉得这是一个值得深思的问题。凤凰古城是一个历史文化悠久的名城，也就是因为当地人们的淳朴，热情好客而闻名远扬，而今在社会发展中，在金钱的百般诱惑下，许多淳朴的乡亲们整日在“推敲”如何才能挣得更多的钱，于是也采用了这种“方法”。

还有一个值得重视的问题——环保问题。如果你留心的话，你就会发现南华山“今非昔比”，今日的南华山，山脚和山腰，山顶都有着层层垃圾“点缀”；如果你有雅致的情趣于夜河在沱江边上散散步，你就会看到闪闪的河灯在沱江河面上飘荡。（河灯是由彩纸折叠，上面再增几载蜡烛而成）这都是给凤凰古城增添了“皱纹”，加快了她走向“老年期”。

“时间就是金钱”，但“金钱”却换不来“时间”；然而用“淳朴”的民风可以换来“金钱”；但“金钱”却买不回“淳朴”的民风。警钟大鸣，凤凰在发展旅游业的同时，不要忘记要保持“淳朴”的民风，不要忘记保持山清水秀的自然风光，让凤凰古城永远闻名远扬！

最后祝愿凤凰旅游业更加阔步发展，让世界各地的人们更加领略到十全十美的凤凰古城！

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