教案的评估是教学过程中不可或缺的一部分，可以通过观察、记录、测试等方式进行评估。在编写教案时，要注重课堂教学的研究和创新，提高教学质量。以下是一些供参考的教案模板，希望能够在备课过程中为大家提供一些思路。
豹在巴黎植物园人教版高三语文教案篇一
[教学目标]一、分析诗歌中“豹”这个意象的特点，体会诗人的思想感情。
二、谈谈豹的象征意义。三、培养学生联想和想象的能力。四、指导学生反复诵读，培养学生朗读外国诗歌的兴趣。
[教学设想]一、分组搜集里克尔的资料，组长汇总形成报告，主要了解作者的主要经历和写作此诗的时代背景。
二、诵读品味，体会感情。三、阅读鉴赏，质疑讨论。对精彩的诗句引导学生鉴赏评述，对重、难点问题分组讨论，鼓励质疑，培养学生创新能力。
[课时安排]一课时。
[教学过程]一、联想导入，激发兴趣。引导题：说说生活在非洲大草原或原始森林的豹子过着怎样的生活?(让学生展开丰富的联想和想象的翅膀，抓住豹的野性美，自由，奔驰，凶猛，机警等特点描述，只要符合大自然中豹的特点即可。)。
二、整体阅读，简述内容。
诵读并思考：假设作者笔下关在笼子中豹的就是你刚才想象中的那只生活在大自然中的豹，结合诗中所描写的内容，用第一人称豹的口吻描述自己的心理活动，现在你就是那只被囚禁的豹。
(让学生在反复吟诵作品的基础上，把握诗作的大意。进入笼中豹的内心世界，与作品作者对话。)。
(作者抓住豹的心理和眼神刻画了豹的形象，下面从两方面分析豹的特点。)。
1分析三节诗中豹的心理有何变化?(提示：学生可从诗中抓住一些描绘豹的外貌和精神状态的词语进行分析。)。
讨论交流：第一节中写在铁栏后来回走动寻找出路的目光，和那目光后透露出的内心世界：疲倦。第二节具体描绘了豹的脚步和身影，透视了豹那强大的力量和意志被困铁栏中的悲剧状态：昏眩。第三节中通过写豹的眼帘和四肢，描写了豹的雄心一现即消失的悲哀与无奈。
2豹的眼神前后发生了怎样的变化?
引导题：(1)诗人写关在铁栏里的豹子，为什么要选择从豹子的眼神入手?
(2)第一节中，“缠得这般疲倦”中“缠”用的很传神，试分析好在哪里?
(4)怎样理解“在心中化为乌有”这句话?(提示：“画眼睛”——抓住事物典型特征进行描绘。)。
讨论交流：眼睛同样也是动物内心世界的窗户，诗歌正是抓住豹的眼神进行细致描写从而深入地刻画出豹的内心世界。第一节中豹的眼帘因“疲倦”而垂下，一个“缠”字形象地把铁栏比作是蟒蛇或柔软但越勒越紧的绳索，豹被束缚的精神和意志由疲倦、失望变得麻木。而第三节有时无声地撩起眼帘，好象在瞬间又一次获得意志和力量，似乎看到一副诱人的前景，它的四肢因此而变得紧张起来，好象要猛然跃起，冲出牢笼。但是当它看到周围的铁栏，以前的努力，刚才的美好景象都“化为乌有”了。
四、体会诗人情感，探究象征意义。
知人论诗，知世论诗。要体会诗人借豹表达的情感和在豹身上所赋予的象征意义，要从了解作者的生平简介和写作此诗的背景。
1学生展示关于作者的资料，教师强调。
(1)奥地利象征主义诗人，是德语文学界最著名的诗人之一。在诗歌艺术的造诣上，放射着穿透时空的日益高远的光辉。(2)寂寞而不正常的童年时代，暗淡而郁郁寡欢的少年时代，造成了他极端敏感而丰富的内心。(3)满怀理想的青年时代，却在巴黎体味着极度的贫困、人情的冷暖和世界的冷漠。(4)一生无家可归，临终死得既痛苦又孤单。(5)不幸中的万幸，1902年旅居巴黎，结识了大雕塑家罗丹，创作观发生了巨大的变化，此诗就是在这一时期写的。(参见课后“相关链接”)。
2作者为什么要选择被囚困于笼中的豹作为抒情对象?这首诗表现了诗人什么样的感情?
讨论交流：作者借用关在铁笼里豹的形象，反映19世纪末、20世纪初一部分资产阶级知识分子的内心活动。他们脱离群众，和当时的革命运动有很大距离，在窒息的社会的压抑下，感到无处发挥自己的力量，因而苦闷、彷徨，好像铁笼中的豹一样，被束缚在一个极小的圈中，以致“伟大的意志昏眩”。
3你认为诗中的豹象征什么?(提示：抓住被“囚困的自由、力量、美的悲剧”等意思发挥，可能有以下看法，学生只要谈出一两点就很不错。)。
讨论交流：这首诗明写豹，实际上写的是人，豹就是人的象征，是诗人和像诗人这样的年轻一代的象征。豹的厌倦、苦闷、迷茫正是人的厌倦、苦闷、迷茫。豹的形象，可以有很多象征意义：可以是被束缚的自由和生命力，可以找不到人生出路的追求者，可以是被物质和世俗世界的围困的精神世界，可以是坐困愁城的英雄……可以象征所有胸怀大志的人处于被囚困状态的悲剧。
五、《豹》的艺术特色。(可依照教学的实际情况和学生的程度，有选择的总结此诗在艺术上的成就)。
1拟人化的手法。从第三人称的角度，拟想它的“疲倦”、“昏眩”，它的无奈、忍耐，它的厌倦、苦恼等等，这种比拟从外在行为一直深入到内在心理。比如描写豹的眼光，就如同把豹当成人来写一样。
2思想知觉化手法的运用。豹在铁笼内无休止地走来走去，它从疲倦到厌倦，乃至造成铁栏杆外的世界乃至整个“宇宙”的丧失。它在铁笼里不断旋转，以至认识到这是一种“力之舞”，甚至在其中心“一个伟大的意志昏眩”;诗人把抽象的“力”和形象的“舞”、抽象的“意志”和形象的“昏眩”相结合，用具体的形象使抽象的观念获得感觉的手法，这种手法就被称为“思想知觉化”手法。
3象征的手法。(略)。
4形象的视觉艺术化。诗人在形象刻画上，诗人追求一种客观、精确、雕塑般的效果。作者力图摒弃早年创作的感伤性和主观性，转向为现实的绝对的客观视觉创作为“劳动”的表现风格。也就随之产生所谓的“物诗”的效果。作家描写豹就如同画家、雕刻家去现场写生一样，在自然面前真实地工作。如“强韧的脚步迈着柔软的步容……”，“只有时眼帘无声地撩起。——/于是有一幅图像浸入，/通过四肢紧张的静寂——”等等。
六、写作借鉴，课外拓展。(可在课堂作口语训练，也可课外练笔。)通过《虎》《豹》的学习，我们不但可从中领略到外国诗歌的艺术魅力，而且还能在写作上为我们提供很好的方法指导，比如：《虎》中惊人的想象力和富有气势的反问句等，《豹》中拟人化手法和象征手法的运用等。试选取自然界中你熟知的一种植物或动物，选用以上写作方法中的至少两种，写一段话，表达某种思想感情并赋予某种象征意义。
豹在巴黎植物园人教版高三语文教案篇二
何局长省里开会回来，胸前佩戴的那枚银光闪闪的“为人民服务”胸章引得大家无不看上两眼。调皮的打字员芳芳非要借戴几天不可。何局长一本正经地说：“这不中，这是白金的，一枚就是一千多元呢!”为了落实省土地工作会议精神，何局长带着秘书走了十一个县市区。所到之处，何局长胸前的那枚胸章无不引起注意。十多天的活动中，何局长有一种行为使田秘书猜测不透：每到一地何局长胸前的胸章总是银光闪烁。可到了晚上进到舞厅直到第二天离开时却看不到那枚胸章在他胸前闪烁。在赶赴另一个县市区的路上，他又从兜里掏出那枚胸章端端正正地挂在胸前……回到机关后，人们再没见到何局长佩戴那枚胸章。那位打字员遇到局长又撒娇地说：“何局长，你把那枚胸章借我戴一天不行吗?”何局长耸耸肩膀说：“对不起，这次下乡丢掉了。”何局长把脸转向田秘书，“是吧，小田?”田秘书只好顺着杆子爬。田秘书明白了局长的用意。接着他给十一个县市区土管局长打了电话：“何局长在北京珍宝大金店花一千多元买的那枚白金胸章可能在你们那里丢掉了。老领导很心痛，请你一定帮助仔细查找一下。”各县市区土管局长接到电话都能清楚地忆起何局长来时胸前银光闪闪，走时却没见到他戴胸章，一定是丢在自己这里了，可上哪儿找?不如派人进京买一枚送去算了。电话打下去第五天开始，各县市区土管局长陆续来找何局长汇报会议落实情况，走前都留下了一个小红包，说：“何局长，您丢的那枚白金胸章找到了，请您查收。”何局长开始一愣，后来也就随其自然了。几天工夫这位何局长便得到了价值一万多元的白金胸章。
(《微型小说选刊》2001年第19期。
丁维法)。
【试题】1.对何局长佩戴《为人民服务》白全胸章一事的解读，不恰当的一项是[]。
a.何局长佩戴一枚白金胸章，就是为了炫耀，引人瞩目。
b.何局长用一千多元买一枚胸章，就是为了作钓铒，让下属给他送相同的礼。
c.何局长何时佩戴或何时摘去白金胸章，秘书十分明白他的用意。
d.何局长竟然花一千多元买一枚“为人民服务”胸章，无疑具有强烈的讽刺意味。
a.通过神态描写，揭示何局长取信于人的心态。
b.通过语言描写，展现何局长信誓旦旦的心态。
c.通过神态和语言描写，剖露了何局长内心的诡谲。
d.通过神态和语言描写，刻画了何局长虚伪的灵魂。
3.下列对小说主题的表达，正确的一项是[]。
a.讥讽何局长的虚伪与贪婪。
b.田秘书的善解人意。
c.讥讽打字员的巴结上级。
d.讥讽“市区土管局长”们的趋炎附势。
4.下面对这篇微型小说的赏析，不恰当的一项是[]。
a.作者善于运用反差来刻画人物和表现主题，颇有审美情趣。
b.小说构思精巧，“为人民服务”胸章竟以白金铸就，旨在直接显示它的份量与价值。
c.作者刻画人物时运用了语言描写，神态描写，心理描写等表现方法。
d.小说语言生动，情节诱人，它所折射出来的社会思想，构成了小说的艺术灵魂。
【答案】1.c[提示]本项表述与原文意相悖——原文说：“十多天的活动中，何局长有一种行为使田秘书猜测不透”;而c中却说：“秘书十分明白他的用意”。2.c3.a4.b[提示]作者的构思与情节的设计，其用意在于嘲讽，绝非“直接显示它的份量与价值”。
豹在巴黎植物园人教版高三语文教案篇三
三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
一.课前练习：
1.这首词中，词人是一个怎样的形象?请结合词句简要回答。(4分)。
词人是一个吟啸徐行、拄着竹杖、穿着草鞋、顶风冒雨、不畏艰难、镇定从容、旷达乐观的形象。
2.有人评价此词是“于简朴中见深意”，请联系全词，谈谈你对这句话的理解。(4分)。
词中记叙了途中遇雨的生活小事，描写了“春风”“山头斜照”等雨后天晴的平常自然之景，但在这些简朴的描述中却表现了无论人生遭遇多少苦难，只要坦然面对，一切苦难都将成为过去的人生哲理。
二.作者简介：
苏轼(1037～1101年)，字子瞻，号“东坡居士”，北宋眉州眉山(即今四川眉山)人，是宋代(北宋)著名的文学家、书画家。他与他的父亲苏洵、弟弟苏辙皆以文学名世，世称“三苏”。且苏轼与唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”。并与黄庭坚、米芾、蔡襄被称为最能代表宋代书法成就的书法家，合称为\'宋四家\'。苏氏四门生为：秦观、黄庭坚、晁补之、张耒。
嘉佑元年(1056年)，二十岁的考中进士。神宗即位后，任用王安石支持变法。苏轼上书反对，自求外放，调任杭州通判，后又被调往密州、徐州、湖州等地。后发生“乌台诗案”，差点被杀。被贬为黄州团练副使。
哲宗即位后，又不能容于旧党，因而再度自求外调。他以龙图阁学士的身分，再次到阔别了十六年的杭州当太守。苏轼在杭州修了一项重大的水利工程，也就是著名的“苏堤”。
元佑八年(1093年)新党再度执政，八年后回京，北归途中，卒于常州，谥号文忠。
三.其他材料：
1.苏东坡是在苦难中完成了自己的一个人物，他追求的是一个可以无待(依靠)于外的完成。客观上不得意，还能不落迂腐消极，能够有积极的生活志趣，有持守的一种修养，这是苏东坡了不起的地方。
3.东坡的父亲，喜欢到处边四方去游学，常常不在家，苏东坡小时受他母亲的教训。有一次读到《后汉书·范滂传》，范滂是东汉党锢之祸时被迫害的一个人，而他不逃避，为了理想付出了生命。东坡问母亲：他日儿要做范滂，母亲能做范滂的母亲吗?他母亲说，你如果能做范滂，我怎么不能做范滂的母亲呢!欧阳修的母亲画荻教子，岳母刺字教子。
4.乌台诗案。他被贬到湖州时写了谢上的表文“臣愚不识时，难以追陪新进，老不生事，或可牧养小民”。表中的话被人摘取，以为他有诽谤朝廷之意。于是下到御史台狱，那里有柏树，所以也叫柏台，上有乌鸦，故称乌台。他写的诗中有“根到九泉无曲处，此心唯有蛰龙知”，差一点被处死。在这九死一生之后，东坡写了《念奴娇》(大江东去)，在黄州写了《定风波》(莫听穿林打叶声)。所以经过忧患苦难，苏东坡还能写出这样飞扬，这样潇洒，这样开阔，这样博大，这样超旷风格的作品来，这是苏东坡的修养。
要以无生(忘记自己的得失利禄)的觉悟，才能够成就更伟大的有生事业。
四.赏析词文：
1.首句“莫听穿林打叶声”写雨，抓住雨怎样的特点来写的?
雨骤风狂。
2.“徐行”且“吟啸”，描写了词人怎样的心态?
闲适、坦然的心态。
3.“竹杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任平生”，是如何以小见大的?
词人竹杖芒鞋，顶风冲雨，从容前行，以“轻胜马”的自我感受，传达出一种搏击风雨、笑傲人生的轻松、喜悦和豪迈之情。“一蓑烟雨任平生”，此句更进一步，由眼前风雨推及整个人生，有力地强化了作者面对人生的风风雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情怀。
a阳光总在风雨后。
b也许正当我们感到绝望的时候，希望和转机已经在前面等着我们了。
c失败和成功是一对孪生兄弟，失败来了，成功还会远吗。
d祸兮福所倚，福兮祸所伏。
e阴雨之后必有阳光，生活中要充满乐观和希望。
a“风雨”比喻词人生中的逆境，如各种政治打击和人生险途。“晴”比喻春风得意的顺境。
b人生有顺逆，有成败，有荣辱，有福祸。但无论处于何种境地，我们都要以坦然而超脱的心态去对待，胜不骄，败不馁，福不喜，祸不悲，这样才能完成自己的人格修养。风雨改变不了苏东坡，也改变不了我们。
豹在巴黎植物园人教版高三语文教案篇四
层层深入,展开想象，说一说。通过这次"口语交际"训练，目的是让学生走进生活，懂得对话来源于生活。进一步培养学生的口语交际能力，提高学生的想象能力。同时引导学生在表达的过程中要注意礼貌对话，并与思想品德教育联系在一起,树立学生的道德意识。
设计理念：
1、激发学生相互交流的兴趣，乐于发表自己的看法。
2、能说情楚对话的内容，扮演好不同角色。
3、培养学生说话大方、听话认真的习惯，会使用文明礼貌用语进行口语交际。设计思路
拿出几只色彩鲜艳、形态各异的纸鹤，每只纸鹤嘴里叼着一个纸条，激发学生学习的兴趣。
学生回答出纸条上的问题，就能得到一直纸鹤。
明确刚才老师和同学们之间的`互动是对话。
在学过的课文中找一找对话。
找到对话的同学自由选择合作伙伴，读出对话。在读对话的过程中，学生进行自评、互评。
1、生活中的对话
举例说说在家庭、学校、社会中，谁和谁发生过什么样的对话。
学生自由组成小组编一编、演一演。在学生表演的过程中，教师从声音、语速语调、对话内容等方面随机进行评价、指导，总结对话方法，提出对话时的基本要求，直到学生的对话内容合理丰富为止。
2、故事中的对话
课件出示一动画片，动画片中人物的一部分对话声音擦去。
根据动画内容想象一下，片中人物可能发生了怎样的对话。学生组内交流，畅所欲言。在此过程中，学生认真倾听同学发言，发表自己的见解。
放出动画片中擦除的对话原声，让学生听听自己的想法与片中的内容是否一样，从而使一部分学生体会到成功的快乐。
3、看图想象对话
屏幕出示几幅图片，图片上展示了各种场景，其中有不同人物在对话。
学生看图想象，图中人物的对话内容是什么。自由组成小组交流交流，任选一幅图演一演图中的对话场景，表演时要注意礼貌对话。在完成每一幅图的对话内容后，都要引导学生说出图中蕴涵的思想教育，并把它加在对话中，编出有创意、质量高的对话。
选出对话小明星，发奖章。
续编故事--《狼和小羊》、《狐狸和乌鸦》。
〖课前准备〗
1、千纸鹤
2、课文彩色中的对话
3、动物头饰、小奖章
4、分学习小组
1、出示纸鹤，互动对话
[拿出五颜六色的纸鹤]
同学们看，这是什么？想得到吗？必须得回答出它们提出的问题。
教师问，学生一一回答。
2、激趣引入
刚才老师和同学们之间的问答又叫什么？
学生回答。
你们都在哪里见过对话？
让我们到课文中找一找吧！
（用形态各异的千纸鹤吸引学生，在引导学生与千纸鹤对话的基础上，鼓励学生以"找对话、编对话"为目标，为学生营造一种自我展示的氛围、一种相互交流的氛围、一种竞赛的氛围，吸引学生的注意力，最大程度地调动他们参与交流的热情。）
哪篇课文中有对话？赶快找一找，找到的同学自由选择伙伴把对话读出来。
1、编生活中的对话
在家里、学校里、社会上，你都见过哪些对话？能和同学们演一演吗？
[学生交流、表演]
（因为要在自然而然中再次告诉学生交际目标，并为大多数学生做出交际、互动的良好示范，所以教师可以在学生读对话的过程中适当指导、提示。）
你们问问同学们你演得怎么样？
学生：你们觉得我们演得怎么样啊？
其他学生或表扬，或鼓励，或提意见、建议，或提出问题。还有哪组同学想表演？
（有了第一组学生的示范，学生的积极性高涨，教师再请学生示范，效果会比第一次更好，这时教师就更要注意在评价中引导学生充分说清楚自己的对话内容，并大胆提出问题，发表自己的见解。）
2、编故事中的对话
[学生看动画片，补对话内容]
（学生对话内容一定多种多样，教师注意以前面的故事情节为依托，引导学生尽量
说出形式不同，但思想统一的对话，这样，无形中让学生领悟到了编故事中的对话的方法----符合故事情节的发展。）
3、看图想象对话
仔细观察图，图上画的是什么地方？通过人物的动作、表情，想象一下，他们在说些什么？
自由组成小组，交流交流，任意选一幅图，扮演图中人物表演表演。
[学生表演]
（这个环节是本节课的高潮部分，学生在初步掌握对话的基本要求的基础上，又能展开想象，这使对话质量又有了一个质的飞跃。学生的对话过程会非常完整，对话内容会十分丰富，学生的思维不再局限于生活中、故事中，会飞到天涯海角。）
1、表扬激励
这节课，大家认为谁表演得好？
老师给这几名同学每人一枚奖章，大家鼓掌对他们表示祝贺，希望这几名同学继续努力，其他同学向他们学习。
2、课后延伸
狼向小羊扑去，结果怎样？第二天，狐狸和乌鸦又见面了，会有什么事发生？课下，请同学们展开想象，把这两个故事继续编下去。
豹在巴黎植物园人教版高三语文教案篇五
1.这首词的词牌名是__________题是___________。
2.“壮词”的意思是__________。
3.“醉里挑灯看剑”的是()。
a.作者本人b.陈同甫。
c.一位将军d.作者想象中的英雄。
4.上阕描写的军营生活具有的特点。
5.表现作者为国为民族建功立业的思想感情的句子是__________________。
6.“可怜白发生”表达作者_______________________的思想感情。
《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中表现了作者为国为民族事业建功立业的思想感情的句子是。
豹在巴黎植物园人教版高三语文教案篇六
孤独的帆儿闪着白光!……。
它到遥远的异地寻找什么?
它把什么都抛在故乡?
呼啸的海风翻卷着波浪，
桅杆弓着腰嘎吱作响……。
唉!它不是要寻找的乐疆!
下面涌着清澈的碧流，
上面洒着金色的阳光……。
不安分的帆儿却祈求风暴，
仿佛风暴里有安静之邦!
豹在巴黎植物园人教版高三语文教案篇七
《秋声赋》作于嘉佑四年(1059)，欧阳修时年53岁，是他继《醉翁亭记》后的又一名篇。它骈散结合，铺陈渲染，词采讲究，是宋代文赋的典范。
文章第一段写作者夜读时听到秋声，从而展开了对秋声的描绘。文章开头，作者简捷直人地描画了一幅生动的图景：欧阳修晚上正在读书，被一种奇特的声音所搅动。这简捷的开头，实际上并不简单，灯下夜读，是一幅静态的图画，也可以说，作者正处于一处凝神的状态中。声音的出现是以动破静，引起了作者的注意，不禁去倾听它，同时，也就惹动了文思。这样由伏到起，在动静的对比中，文势便蓄成了，有了这种文势，下面的文章便仿佛是泉水涌出，自然流泻。接下来，是作者对秋声一连串的比喻，把难以捉摸的东西变得具体可感。作者通过由“初”到“忽”，再到“触于物”，写出了由远而近、由小到大、凭虚而来的撞击物体的秋声夜至的动态过程，突出了秋声变化的急剧和来势的猛烈。这也就回答了作者闻声惊惧和感叹的原因。
第二段是对秋声的描绘和对秋气的议论。首先，作者概括了平日观察所得，运用骈偶句式和铺张渲染的赋的传统手法，抓住烟云、天日、寒气、山川等景物，分别就秋的色、容、气、意，描绘出了秋状的四幅具有不同特征的鲜明图画。而对秋状的描绘，正是为了烘托秋声的“凄凄切切，呼号愤发”。然后，是对秋气的议论。“丰草”四句，作者把草木在夏天和秋季作对比，通过对比，指出草木之所以摧败零落，是秋气施加强大威力的结果。在此基础上，议论又进一步展开。“夫秋，刑官也”到这一段结束，作者吸收前人种种说法，又运用骈偶句把秋与官制、阴阳、五行、音律等配属起来，甚至用“伤”解释“商”，用“戮”解释“夷”，极力铺张，突出秋对万物的强大摧残力量，说明万物盛衰的自然之理。这是宇宙生成的哲学思考，写出了秋声中永恒的悲伤，为下文进入本文主题起了铺垫作用。
第三段是全文的题旨所在，作者由感慨自然而叹人生，百感交集，黯然神伤。这一段，作者在极力渲染秋气对自然界植物摧残的基础上，着力指出，对于人来说，人事忧劳的伤害，比秋气对植物的摧残更为严重。
第四段是全篇的结束，作者从这些沉思冥想中清醒过来，重新面对静夜，只有秋虫和呜，衬托着作者悲凉的心境。结尾处秋虫的和鸣，更衬出作者的感慨与孤独。戛然而止的结尾，给文章增添了不少的感染力，在秋虫唧唧中，读者似乎也要同声一叹j，。
欧阳修在宋仁宗嘉佑占四年(1059)春天辞去开封府尹的职务，专心著述。这时的欧阳修，在政治上早已经历了多次贬官，对政治和社会时局心情郁结，对人生短暂、大化无情感伤于怀，正处于不知如何作为的苦闷时期。在《秋声赋》中，作者以“无形”的秋声作为描写和议论的对象，采用赋的形式抒写秋感，极尽渲染铺陈之能事，实际上融人了作者对宦海沉浮、人生苦短深沉的感慨。
《秋声赋》写秋以立意新颖著称，从题材上讲，悲秋是中国古典文学的永恒题材，但欧阳修选择了新的角度人手，虽然承袭了写秋天肃杀萧条的传统，但却烘托出人事忧劳更甚于秋的肃杀这一主题，这就使文章在立意上有所创新。
更应该提到的，应是《秋声赋》在文体上的贡献。注重骈偶铺排以及声律的赋到了宋代以后，由于内容的空乏和形式上的矫揉造作，已经走向没落。欧阳修深明其中之弊，当他的散新取得了成功之后，回过头来又为“赋’’体打开了一条新的出路，即赋的散文化，使赋的形式活泼起来，既部分保留了骈赋、律赋的铺陈排比、骈词俪句及设为问答的形式特征，又呈现出活泼流动的散体倾向，且增加了赋体的抒情意味。这些特点也使《秋声赋》在散文发展史上占有了一席很重要的地位。
豹在巴黎植物园人教版高三语文教案篇八
缠得这般疲倦，什么也不能收留。
它好像只有千条的铁栏杆，
千条的铁栏后便没有宇宙。
强韧的脚步迈着柔软的步容，
步容在这极小的圈中旋转，
仿佛力之舞围绕着一个中心，
在中心一个伟大的意志昏眩。
只有时眼帘无声地撩起。——。
于是有一幅图像浸入，
通过四肢紧张的静寂——。
在心中化为乌有。
奥地利诗人里尔克无疑是世界最有魅力的诗人之一，他的这首《豹》，可谓炫耀他诗天才诗魅力的经典作品，它是会让世界上任何喜欢诗歌的读者，触目而心动怦然，体温增高，面溢欣然之色。我当时就是那样，被搞得神醉迷离，不能自已，现在重新读，感觉依然新鲜。诗歌究竟如何让我们感动的呢，我想对着阳光，透视之背，看字面之上与之后的神性。
第一节写一头豹受困在笼中。写处境。但作者却一反常态，反思维而行之。他没有写铁笼之狭隘之憋屈，而是写笼舍之大之遥远：“走不完的铁栏”、“好像有走不完的千条铁栏杆”，这当然与事实不符，谁都知道豹的笼子是很狭隘的，是为豹两体定做的。可是，读者为什么没有质疑，恰恰觉得极为真实，其原因就在于作者没有叙写表象，他写的是感觉，写囚徒的感觉，它身囚其中，每日每夜的踱步，每时每刻的出逃，都没有逃离，囚笼已经如如来佛的手掌，无限小，同时有无限大。囚笼与铁栏成了一匹豹子的整个宇宙和全部世界，除此之外，世界空空洞洞的。
第二节写豹之精神。写内在的苦楚。“仿佛力之舞围绕着一个中心，/在中心一个伟大的意志昏眩。”豹依然为豹，不是猎狗，它本身具有的高贵和神性不会因被囚而降低或减弱，它无法避免羞辱，但始终不肯降低愿望和身价，它不肯适应环境，不肯妥协，不肯媾和，所以它没有平静和安逸的感觉，相反，那种反抗现实与命运的意志更加凶猛，就像飓风的中心之力一样，强烈内聚，更富冲击性。这是写一个伟大人物，一个受挫的伟人，内在的思想和精神的郁闷。
第三节写豹之安闲。如果一二节写豹的躁动，那么这一节则逼真的描摹出豹躁动之后，疲惫之后的安闲。细节之细，观察之细腻，让人不能不佩服诗人的敏锐。诗人在这里，并且在整首诗中，都把自己化作了那匹豹，豹是人，人是豹，人兽合一，息息相通，诗人的体会完全是那头豹子的感受，一颦一笑，自在其中。“只有时眼帘无声地撩起。——/于是有一幅图像浸入”，一幅图像进入，什么图像?不可能是其他，图像自然是人的图像，或饲养员，或参观者，他们进入豹的眼睛，豹仍然是紧张，一阵战栗，而后战栗消失。或许，我不该使用战栗一词，那么用什么呢?——警觉?兴奋?我想还是后者最为合适，一头猛兽，他并非惧怕人，而是本能的想到猎杀，在远古的远古，无论是人还是一般的兽，都不过是食物，是追猎的对象，所以，每一次人影一闪，不过是刺激了豹的神经，唤醒它本能与天性。这里写出了豹的自然本性，它与生俱来的野性，它不可能被驯化，不可能与人成为密友，或者用另一种说法，它不可能被战胜，它的高贵是天然存活在血液中的，它或者暂时的等待，如果暂时的不被处死，它要反抗到底，最终会选择胜利的。
赖讷·马利亚·里尔克与好多画派大师有所交往，尤其与罗丹的相识，他甚至做了罗丹一段时间的工作秘书，这不同寻常的经历使得诗人大受裨益，画师们察物体情的细腻与准确，耳濡目染，诗人自然受其影响;当然，还不止于此，据说里尔克出身名门，他有着贵族家族的背景，高贵的血统及其非凡的经历，使得诗人自觉不自觉的赋予了一头猛兽的独特神韵，这里，没落的贵族与被囚的猛兽幻化一身，孤傲，郁愤、敏感、超然，同时渗透着英雄末日的苍凉气息。一个优秀的诗人，当他观物，常常会把自己的情感融入其中，如此，他所述之物，外象更加逼真，内蕴更加丰富;因此，我们可以说，那头皮毛华丽、骨骼俊朗，充满着力与野性的非洲豹，正是与他对视，有着高贵血统和尊贵气质的、才气横溢、孤高不羁的诗人里尔克。里尔克的豹，同时是里尔克自己。
豹在巴黎植物园人教版高三语文教案篇九
教学重点：掌握在一首词中通过朗读表现豪情壮志与无奈悲凉的方法技巧。
教学难点：梳理现实与梦境的叙事结构关系，明确雄壮与悲凉的抒情层次关系。
教学流程：
一、导入。
1、一个人喝醉酒后，可能会有怎样的行为表现?介绍心理学对酒后行为的解释。
2、辛弃疾喝醉后会有怎样反常的举动?其中饱含了怎样复杂的情感与心理?
二、把握“壮”，理解“壮”，感受“壮”
1、自读课文，参考注释。
2、个别朗读：正音：挑灯、麾下、炙、的卢、了却、白发。
节奏：八百里分麾下炙;五十弦翻塞外声;沙场秋点兵;。
马作的卢飞快;弓如霹雳弦惊;了却君王天下事。
3、作者在醉酒的状态中做了什么事?产生了怎样的幻觉?
在酒醉中梦回曾经征战沙场的情景;。
作者自称这是一首“壮词”
4、朗读描写酒醉幻觉的诗句，感受读来有怎么的感受?呼应了标题中哪个字?
5、通过朗读感受表现壮的诗句，注意语气。
6、作者的“壮”表现哪些方面?
(1)战场壮阔。
(2)主将豪迈。
(3)士气高昂(能不能是沙场“春”点兵，沙场“夏”点兵?)。
(4)战斗激烈(为什么不直接进行正面描写?)。
(5)志向远大。
6、怎样朗读更能表现出出战的豪迈雄壮?
音量语调节奏语气。
7、学生朗读，点评。
三、怀疑“壮”，否定“壮”，重构“壮”
1、作者自称这是一首“壮词”，作者说的是否就是准确的?谈谈你自己的解读。
2、“可怜白发生”中蕴含了作者怎样的情感?
3、如何通过朗读表现你对“可怜白发生”这句的理解与感受?
词有两个情感层次：醉梦中与醉梦外。
醉梦中的壮与醉梦外的悲。
既相互融合转化，又相互对比反衬，使情感更饱满强烈。
5、朗读感受作者丰富饱满的情感，加深对“悲壮”的理解。
四、对比鉴赏，加深理解。
2、说说你更喜欢哪一首?理由是什么?(引入古代诗论中“气”与“格”的概念)。
3、以袁行霈的《中国文学史》中《辛派词人》的对比作为参考借鉴。鼓励同学的真知灼见和独立品味、比较阅读的勇气。
豹在巴黎植物园人教版高三语文教案篇十
教学目的：
1、学习文言知识，了解姓氏异读现象。
2、掌握本文论证方法，运用到写作中去。
3、明确“兴贤”的现实意义。
教学重点：文章论证方法和结构。
教学难点：古人姓氏异读现象。
课时安排：1课时。
教学设想：
我们本学期学习过王安石的《游褒禅山记》，对王有一定的了解，而本文文字并不艰涩，除了几个不常用的异读字外，其余都不难理解，可以通过对本文论证方法和结构的分析来实现教学目的。
教学过程：
2、生朗读全文。
为下面加点字注音：
仲虺祭公召公伍员翟景。
南宫适郦食其万俟卨尉迟恭覃氏。
3、解释下列加点的词：
国以任贤使能而兴何治安之世有之而能兴。
昏乱之世虽有之而不兴盖用之与不用之谓也。
两汉之兴也有萧曹寇邓之徒博询众庶，则才能者用之。
不迩小人，则谄谀者自远矣不拘文牵俗，则守职者辨治矣。
4、分析文章：
同学们见到的课文分两段，但很多版本却将本文分成三段，你们看，做三段应该。
怎么分?
明确：从开头到第四句“有之而不用犹无有也”。
第一段提出“兴贤”的重要性，第二段论证“为什么(重要)”的道理。鉴赏提示上也有说明。
5、文章结构：
议论文的一般结构：
a、是什么?——为什么?——怎么办?《六国论》。
b、论点————论证————结论《中国人是有骨气的》。
肯定或否定什么——为什么要肯定或否定——结论(怎么办)。
本文属哪种?
本文是怎么论证“为什么”的?
兴贤则昌：正(例证)反之则亡：反(例证)。
既然如此，那么，应该怎么办?
明确：五个假设句。
6、现在我们来思考一篇作文的写法：
为反对者请功。
听反对意见成功：齐桓公管仲勾践范蠡唐太宗魏征。
朱元璋刘基林肯对待政敌。
不听反对意见失败：夫差伍子胥项羽范曾关羽亲兵。
马谡王平时期。
7、作业：
得贤才者得天下，非知之难，而行之难矣。结合文章，请大家谈谈千古英雄怀才不遇的原因。
豹在巴黎植物园人教版高三语文教案篇十一
1、了解孔子“求诸己”的思想内涵，提高自己的品德修养。
2、积累本文设计的文言实词和虚词。
【教学重点】。
1、掌握重点的实词和虚词。
2、提高自己的品德修养。
【教学难点】。
深入了解孔子“求诸己”的思想内涵。
【学习方法】。
1.认真阅读课文、注释、翻译，掌握字音字义。
2.参照注释，查阅资料，理解课文内容。
3.课前用蓝色笔完成学案，课堂积极主动展示、交流、用红色笔纠正学案。
【相关链接】。
关于君子人格的塑造。
《论语》许多篇幅谈及君子，但这里的君子是一个广义概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不同于平凡的人。为实现这一目的，《论语》提出了君子的言行标准及道德修养要求。
其一，“君子不器”。孔子认为作为君子必须具备多种才能，不能只像器具一样，而应“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”(《卫灵公》)也就是说，君子应以道义作为做人的根本，按礼仪来实行，用谦逊来表达它，用忠诚来完成它，否则就谈不上君子。
其二，君子要重视自我修养。孔子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”(《里仁》)在孔子看来，作为君子就必须重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德。同时曾子认为，君子重视仁德修养还必须注意三个方面的规范：一是“动容貌，斯远暴慢矣”;二是“正颜色，斯近信矣”;三是，“出辞气，斯远鄙倍矣”(《泰伯》)。也就是说，君子要严肃自己的容貌，端正自己的脸色，注意自己的言辞。只有这样才能使人对你尊敬。
豹在巴黎植物园人教版高三语文教案篇十二
师：同学们，我们伟大的祖国人杰地灵，山川锦绣，风景名胜数不胜数。上学期，仅仅在课文中，我们就在“雨中”登过泰山，又乘船游览了“长江三峡”，还饮过山西“难老泉”的水，赏过清华园中“荷塘”上的“月”……除此之外，大家还知道我国有哪些风景名胜?说出来也让我们陶醉陶醉。
生(七嘴八舌)：桂林、井岗山、庐山……。
师：同学们的见识还真广博，列举的这些地方无不令人心驰神往。如果有那么一天，我有了钱，又有了时间，一定要去游一游，以慰平生。不过，对于风景的理解，往往因人而异，并不一定非是名山大川、怪石幽泉、杨柳迎风、百花吐艳。还有什么是风景呢?现在请大家翻开课本，我们一起学习茅盾的散文《风景谈》，它将为我们展示出另一番天地，另一种风景。
请同学们用最快的速度跳读课文，把作者所写的几处“风景”抓出来，并根据课后练习第一题给这些“风景”分别标上题目。
师：a同学，你说一说，文中一共写了几处风景?并给大家一一列举出来。
a：一共写了六处风景。分别是“沙漠驼铃”“月夜晚归”“延河夕照”……。
师：他的六处风景列举得对不对?题目标得好不好?大家思考评判一下!
b：是写了六处风景，但我觉得第二处的标题不好，应选“高原归耕”。
师：为什么?能给大家说说理由吗?
b：文中开头有这样一句话：这就是所谓的‘黄土高原’”，说明了地点是高原。另外，风景中的人物是掮着犁、赶着牛归来，这是耕田收工归来，因此“月夜归来”就没有“高原归耕”准确鲜明。
师：同学们同意他的意见吗?
生：同意。
师：b同学的分析很好。我们学习语文，就是要学会精细地分析，这样对课文的理解才能深入透彻。好，现在我们大家就来学学b同学，把我们抽取出来的六幅画面粗略分析一下，归纳本文的大意。一分钟，看谁归纳得又快又准。
c：描绘了黄土高原的风景。
师：的确归纳得很快，不过一些关键词语值得推敲。谁给他订正?
d：赞美了黄土高原的风景。
师：同学们比较一下，d同学换了什么词?换得好不好?
e：我赞成d。“描绘了”只是客观地说明，没有反映作者的思想和感情态度。
师：e说得很好。文章的大意也就是作者所要表达的自己的思想感情，“赞美”换得好。不过，还有一个词得换一换。
(静场)。
师(提示)：看一看每个画面的地点，都是“黄土高原”吗?
生：“沙漠驼铃”不是。
师：换哪个词?怎么换?
生：把“黄土高原”换成“北方”。
师：对，地点概括得不准确，应该是“赞美了北方的风景”。分析收获不小吧?我们从文章中抽取了六个画面，就得出这篇文章的大意。
生：平常。
师：是的，的确显得平常。这就带出了一个问题，作者为什么不赞美美丽的风景，而要赞美这些平平常常的风景呢?恐怕是别有深意。现在我们就认真研读一个画面，就第一幅吧，看作者深意何在?男同学，把第一幅画面的文字齐读一遍。
(生读第一幅画面文字)。
师：同学们听了一遍，发现其中的深意了吗?
生：没有!
生：两部分：沙漠、驼队。
师：先看沙漠。沙漠上有什么东西?
生：没有。“茫茫一片”。
师：什么颜色?
生：苍茫”。
师：有什么声音?
生：没有。“那样寂静”。
师：有什么感觉?
生：不舒服”。
生：没有。
师：对，这就是分析所得到的认识嘛。好，现在沙漠上来了一支驼队，你们根据我刚才的分析，自己分析试试，看沙漠起了什么变化?请f同学拿着书到黑板上来，把沙漠上发生的变化分项对应，找关键词板书在上面。同学们自己在笔记本上“板书”。
f(板书)：驼队、红旗、驼铃、庄严妩媚。
师：请同学们看黑板。评判一下，f同学板书得对不对?
生：对!
师：的确分析得正确、很全面。那么，通过分析，你获得了什么认识?大家一齐说!
生：有了风景。
师：发现问题没有?请看第一自然段的最后，作者为什么要给“风景”二字打上引号呢?
g：“风景”本来是自然现象，这里却是由驼队，也就是由人构成的，所以打上了引号，表示有特殊的含义。
生：赞美人。
师：不对吧?谁能从文中找出关键句来作论据?
生：第一段最后一句。
师：好。我们大家一齐来把这句话朗读一遍。
生：自然是伟大的，然而人类更伟大。”
生：要修正。改成“赞美北方的人”。
师：不忙。不是有六幅画吗?如果后面五幅仍然是赞美“风景”怎么办?为了慎重起见，还是请大家继续分析一下为好。不过，我倒有个又快又好的办法给大家。第一幅画的最后不是有一句点题的议论吗?其他画面后有没有泥?找出那句关键性的议论，问题不就解决了?好，现在就请同学们快速找出每个画在后面的点题性的议论，看谁找得又快又准。
h：第二、三幅“风景”的点题性议论是：“自然是伟大的，人类是伟大的，然而充满了崇高精神的人类的活动，乃是伟大中之尤其伟大者!”第四幅“风景”的点题性议论是“人依然是‘风景’的构成者，没有了人，还有什么可以称道的?再者，如果不是内生活极其充满的人作为这里的主宰，那又有什么值得怀念?”第五幅“风景”的议论是：“人类的高贵精神的辐射，填补了自然界的贫乏，增添了景色，形式的和内容的。人创造了第二自然!”第六幅“风景”的议论在全文的结尾：“如果你也当它是‘风景’，那便是真的风景，是伟大中之最伟大者!”
师：同学们，他找的对不对?
生：对!
i：有，都是以写人、赞美人为主的。
师：同学们赞不赞成?
生：赞成!
j：(略)。
生：赞美北方的人。
师：同学们，文章学习到这里，发现一个诀窍没有?读书嘛，不一定要逐字逐句地去琢磨，那有些少慢差费;你看现在，我们只需抓取文中的一些关键性的东西——六幅画、几处点题性议论，不就读懂了文章，把握住了它的主旨吗?以后同学们要记取这个经验，读文章做到多快好省。
k：这些议论并不是重复地说着同一内容，而是逐层递进的。
师：很好。请说具体一些。k：第一幅风景后议论“人类更伟大”，这是就所有的“人”说的，而第二幅风景后的议论则递进了一层，“充满了崇高精神的人类活动，乃是伟大中之尤其伟大者”，这就不是赞美一般的人了，而在第六幅画后的议论则说作为“民族的精神化身”的“他们”是“伟大中之最伟大者”，把对“他们”的赞美推向顶点。
师：分析得太好了，我想在座的同学们也一定深受启发。作者之所以写六幅风景，是从赞美人开始，层层递进，最后赞美作为“民族的精神化身”的“他们”，这才是作者写作此文的真正目的之所在。那这个“他们”究竟是哪些人呢?请大家找到第六幅风景——“北国晨号”，我们大家推选一位朗读水平高的同学，来朗读这幅画面的文字。
(l读最后两个自然段)。
i：“他们”是两位解放军战士，也就是用他俩来借代中国人民解放军，“民族精神”就是和国民党反动派进行战斗。
m：我不同意。“他们”是两位八路军战士。
师：那么“民族精神”呢?
m：“民族精神”，我同意i的看法。
n：“民族精神”应该是打击日本侵略者，捍卫民族的尊严。
师：上面三位同学不但发言踊跃，而且很鲜明地表明了自己的看法。归纳起来为两种意见。第一种是解放军+和国民党反动派进行斗争，第二种是八路军+打击日本侵略者。那么，你同意哪一种意见呢?注意，不能只是简单地表态，还要从课文中寻找支撑自己观点的理由。
o：我同意第二种意见。作者写此文章是在1940年，那时还不叫“中国人民解放军”，是叫“八路军”、“新四军”。
师：为什么你认为这里只是“八路军”而不是“新四军”呢?
o：当时“八路军”在解放区，“新四军”在敌占区。而这里写的是“北方”、“黄土高原”，是解放区，可能是延安，因而是“八路军”。
师：为什么“可能”是延安?到底是不是?
o：是的，因为“预习提示”中有交待。
师：太聪明了。对，我们就是要多方面获取信息，读解课文。请大家继续发言。
p：我也同意第二种意见。“民族精神”是打击日本侵略者。1940年正是抗日战争时期，当时共产党正是为了抗日，才和国民党建立了统一战线，把红军改编成八路军、新四军，所以不应是“和国民党反动派进行斗争”。
师：还有同学发言吗?没有啦?好，同意第一种意见的举手!没有。同意第二种意见的举手!全部通过。
生：赞美延安的八路军的抗日精神。
师：措辞要斟酌一下，有些概念是不是太狭隘了一点，比如“延安”，比如“八路军”。
q：赞美解放区军民的抗日精神。
师：改得好，怎么改出来的?
q：参照“预习提示”改出来的。
师：会想办法!不过，今后注意只能“参照”，不能照抄。
同学们，要理解一篇文章，进行正文的内容分析当然是重要的手段，但不一定就是全部。我们要学会多方面摄取信息，比如“预习提示”、有关的注释、时代背景等，也都是对读解文章非常有用的，甚至是必需的，望大家以后多注意。
同学们，到此为止，这篇课文也就学完了。通过学习这篇课文，我想大家应该有一个共同感受：“风景”是人创造出来的。当年，毛泽东等老一代无产阶级革命家，还有那些奔赴延安、投身革命的热血青年，还有千百万浴血疆场的八路军战士，他们用自己的精神和行动，在中国历史上创造了一道亮丽的风景。在座的各位同学，也让我们用自己的理想和智慧，在今天，为我们伟大的祖国，再增添一幅壮丽的风景吧!
豹在巴黎植物园人教版高三语文教案篇十三
1、了解《史记》的写作过程和成书原因，理解本文的背景与司马迁的遭遇。
2、感受司马迁逆境中发愤的高尚人格和他的生死观。
3、体会本文叙事、说理、抒情融于一炉的写法。
4、积累实词、虚词与句式。
教学重点和难点。
1、积累重要实词、虚词与句式。
2、感受司马迁逆境中发愤的高尚人格和他的生死观。
教学设想。
本文词句难度较大，学生很难弄清句意，需要教师宜多指导并检查学生对文意的理解。
课时安排：
三教时。
教学过程和内容。
第一课时。
一、学生看单元后知识短文《司马迁和〈史记〉》。
由学生介绍所了解的司马迁的生平经历。
教师补充解说《史记》，强调：1、思想(四点);2、文学价值(鲜明的人物个性，强烈的抒情性)3、影响。
二、解说文题，并指导学生了解原文大意。
1、本篇是司马迁写给其友人任安的一封回信。司马迁因李陵之祸处以宫刑，出狱后任中书令，表面上是皇帝近臣，实则近于宦官，为士大夫所轻贱。任安此时曾写信给他，希望他能“推贤进士”。司马迁由于自己的遭遇和处境，感到很为难，所以一直未能复信。后任安因罪下狱，被判死刑，司马迁才给他写了这封回信。
2、学生朗读课文，划出有疑难之处。
3、教师读课文。
三、集中学习1—3节。
1、学生对照注释看课文，并将注释下的注音、部分疑难词语的注释写到原文中。
2、师生共同疏通，积累、掌握重点词句。
3、落实具体文言语段翻译。
豹在巴黎植物园人教版高三语文教案篇十四
原文：
臣闻朋党之说自古有之，为幸人君辨其君子小人而已。
大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之，其故何哉?小人所好者，利禄也;所贪者，货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也;及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益;以之事国，则同心而共济，始终如一。此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共公、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天下，而皋、夔、稷、契等二十二人并立于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心;周有臣三千，惟一尽。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱后，方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论，及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣;能禁绝善人为朋，莫如汉献帝;能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世;然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之;然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周;然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
夫兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣。
欧阳修(1007—1072)，字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士，北宋吉州永丰(今属江西)人。仁宗天圣八年(1030)，中进士;庆历三年(1043)，任谏官。为人耿直，敢于谏诤，在开明派范仲淹和守旧派吕夷简的斗争中，站在范仲淹一边，受到排挤、打击，屡遭贬官。晚年官至枢密副使、参知政事。死后谥文忠。
欧阳修是北宋诗新运动的领袖。他重视人才培养，积极推行诗新主张，提倡效法韩愈，在散文、诗、词等各方面都有很高成就。他的散文具有说理明白、平易流畅、委曲婉转、情文并茂的独特风格。他的《六一诗话》，开创了诗话这一文学形式。有《欧阳文忠公集》、《新五代史》和《新唐书》(与宋祁合撰)等。
庆历三年(1043)，韩琦、范仲淹、富弼等执政，欧阳修、余靖等也出任谏官。这时开始实行一些政治改革。从范仲淹、欧阳修等人相继贬官开始，他们已经被保守派官僚指为朋党。此后党议不断发生，宋仁宗在宝元元年(1038)还特意下过“戒朋党”的诏书。到了庆历三年，吕夷简虽然被免职，但他在朝廷内还有很大的势力。为了反对改革，以夏竦为首的一伙保守派官僚就正式攻击范仲淹、欧阳修是“党人”。
欧阳修当时担任谏官，就在庆历四年(1044)向宋仁宗上了一篇奏章，叫《朋党论》，给夏竦等人以坚决的回击。《朋党论》这篇著名的政沦文，在革新派与保守派的斗争中，同样是很有战斗意义的。
全文共分五段。
先看第一段：“朋党”，指同类人因某种目的而在一起。“自古有之”的“之”是代指“朋党之说”的。“幸”是希望的意思，“惟幸”，说只希望。“其”，代“朋党”，为第三人称“他们”。我听说有关朋党的议论，是自古以来就有的，只是希望国君能辨别他们是君子还是小人罢了。
第二段：“以同道为朋”，就是因志同道合而结为朋党，“以”是因为的意思，“以同利为朋”，就是因利害关系相同而结为朋党。接下去，作者以设问的方式提出问题：“然臣谓小人无朋，惟君子则有之，其故何哉?”这里用“然”字转折，问道：我以为小人没有朋党，只有君子才有，那原因是什么呢?“小人所好者，禄利也;所贪者，财货也。”这是说小人所喜好的是禄利，“禄”是俸禄，小人所贪的是财物。“当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也”“党引”是结为朋党，互相援引。这句说，当他们利害相同时，暂且互相勾结援引而成朋党，那是假的。“及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。”“及”是到了，“其”代这些小人，“贼害”即伤害。这几句说，到了他们见到好处而争先恐后，或者好处已经抢光了，交往也少了，则反而互相残害，即使是兄弟亲戚也不能相保。所以，作者重复说：“故臣谓小人无朋，伪也”。再说君子，他们的行为完全两样：“君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。”“不然”，即不是这样。“守”，是坚守、遵循的意思。“忠信”，是忠诚、守信，“名节”是名誉、气节。君子所坚守的是道义，所力行的是忠信，所珍惜的是名节。“以之修身，则同道而相益;以之事国，则同心而共济，终始如一。”“以之”的“以”，是凭借的意思，“之”，代上面所说的“道义”、“忠信”和“名节”。这几句说，凭借道义、忠信和名节来修炼自身，那么君子就有了共同的道德规范，相助而得益，凭借这些为国效力，那么君子就同心协力，始终如一。接着，作者用“此君子之朋也”一句，强调这些作为与小人截然不同。因此，他得出结论说：“故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。”“退”是斥退，罢黜，“用”是进用。这几句说：所以做国君的，，只要斥退小人的假朋党，用君子的真朋党，那天下就安定太平了。
第三段：作者举了大量的历史事实来说明：“共工，驩兜等四人”，都是古史传说中凶狠邪恶之徒，“君子八元，八恺”之“元”，是指善良的人，“恺”是指忠诚的人。传说高辛氏有八个有才德的后裔，叫做“八恺”。舜辅佐尧黜退四凶小人的朋党，而进用元，恺君子之朋党，因而尧的天下得到大治。
舜之时呢?文章写道：“及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。”“及舜自为天子”，说等到舜自己做了天子。皋、夔，稷、契等贤臣一起在朝中做官。“更相称美，更相推让”的“更相”，是相互的意思，“更”，读第一声。“称美”，是称颂人家的美德二好处，“推让”是谦虚礼让。这样，他们团结一心，舜对他们都加以任用，天下也获得大治。
“《书》曰：‘纣有臣亿万，惟亿万心，周有臣三千，惟一心。’纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。”“惟亿万心”与“惟一心”之“惟”，同于“是”字，“亿万”，极言其多。《尚书》说：商纣王有臣民亿万人，是亿万条心，周武王只有臣民三千人，然而是一条心。作者推论，亿万人各不同心，可以说是不结成朋党了。“然纣以亡国”，“以”表示因为，后面省略了“之”字，实际上是“然纣以之亡国”，“之”代亿万人各异心，因此而亡国。周武王的臣民，三千人结成一个大朋党，“而周用以兴”。这里“用”是因此的意思，“以”表示承接，“用以”就是因此而，这句说，而周朝因此兴盛起来。
“后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣，”“后汉献帝”是作者的笔误，应作“后汉桓、灵帝时”。“尽取天下名士囚禁之”，“尽”是全部，“取”，这里抓捕，“囚禁之”的“之”，代“天下名士”。这句说把天下名士全部抓起来并囚禁起来。“目为党人”的“目”，原是名词，这里用作动词，“看”的意思，“目为党人”就是看作党人。“及黄巾贼起”，讲等到黄巾起义军起来的时候，“汉室大乱”，即汉王朝的统治大乱。“后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。”“方”是才的意思，这几句说，后汉统治者后来才悔悟过来，对党人全部加以解脱而释放了他们，然而已经没有救了。
“唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：‘此辈清流，可投浊流。’而唐遂亡矣。”说唐朝的晚年，渐渐地又兴起了有关朋党的议论。“及昭宗时”，“昭宗”乃“昭宣帝”之误。唐昭宗统治时“尽杀朝之名士”，指篡唐建立梁朝的朱全忠，不肯追随他的朝官都被诬为党朋，遭到杀戮。“或投之黄河，曰，‘此辈清流，可投浊流。’”“之”，代上文“朝之名士”，说朱全忠一伙把朝中的名士扔到黄河里去，讲：“这般人自称清流，可扔到黄河的浊流里去。”“清流”，是指品德高洁，当时颇有声望的人，他们被加上朋党的罪名，遭到屠杀，唐朝也就灭亡了。
第四段：作者带有总结性地论述：“夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣;能禁绝善人为朋，莫如汉献帝，能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世：然皆乱亡其国。”“夫前世之主”的夫是发语词，没有实义。“莫如纣”的“莫”是代词，为无指代词，代人，当“没有人”讲，代物，当“没有什么”讲。这几句说，前世君主，能使人人不同心不结为朋党，没有人像商纣王那样，能禁止善良的人结成朋党，没有人像汉献帝那样;能杀戮品行高洁、负有时望者的朋党，没有什么时候像那样。这些国君都把他们的国家搞乱了，灭亡了。
“更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之士，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大莫如周，然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。”这里说，互相称美推让而不自生疑心，没有人像舜的二十二个臣子，舜也不怀疑他们而都加以任用。然而后世的人不责备舜被二十二人的朋党所欺蒙，反而称颂舜为聪明的圣人，是因为他能辨别君子和小人啊。这几句里，“诮”是责备的意思，“以能辨”的“以”是因为的意思。“周武之士，举其国之臣三千人共为一朋”，“举”是全，“其”是代词他，即周武王，这句说他全国所有的三千人臣民，全部结成一个大朋党。“自古为朋之多且大莫如周”，“多”是人数多，“大”是范围广，这句说，自古以来，结成朋党人数多而且范围大没有哪个朝代家周朝那样的。“然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。”“用此以兴”的“用此”，就是因此。“善人虽多而不厌”说好人虽多而不满足，也就是再多也不嫌多。“厌”是满足。
文章末尾，作者又强调了一下：“夫兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣。”“迹”是历史事迹，“鉴”是借鉴。这是说上述的兴亡治乱的史迹，做国君的可以借鉴。很明显地请求宋仁宗纳谏，用君子之真朋，退小人之伪朋，以使国家兴盛起来。
文章不讳言朋党，而是指出朋党有原则的区别，“君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋”，并引证历史来说明君子之朋有利于国，小人之朋有害于国，希望人君进君子之真朋，去小人之伪朋。文章避免了消极地替自己作辩解，而从正面指出朋党的客观存在，指出借口反对朋党的人就结为朋党，说明朋党有本质的不同。这就争取了主动，使自己立于不败之地，文章也由此具有深刻的揭露作用和强大的批判力量，而排偶句式的穿插运用，又增加了文章议论的气势。
《朋党论》在欧阳修的议论文中，也是名篇。
豹在巴黎植物园人教版高三语文教案篇十五
﹝生﹞(纷纷)没有。
﹝师﹞那么我们一起来了解丰子恺先生的生平。
多媒体展示丰子恺大致经历和有关评价。
﹝生﹞佛家思想。
﹝师﹞好，接下来我们一起走进丰子恺的漫画世界。
多媒体展示丰子恺漫画作品。
生笑。
﹝师﹞我们可以看到，这些作品里有儿童，有大人，有大自然，有谐趣，也有诗意，可见丰子恺先生追求的有儿童的真，人间的善，还有大自然的美。
﹝生﹞《缘缘堂随笔》，《车厢人生》。
﹝师﹞对，今天我们要学习的，就是《缘缘堂随笔》的第一篇——《渐》。
在这篇文章里，“渐”的内涵到底是什么呢?我们可以先试着在每一段找出和“渐”字有关的句子。
生翻看课文，思考。
﹝生﹞关键句。
﹝师﹞对，我们一起一段一段地来找。第一段的关键句是……。
﹝生﹞使人生圆滑进行的微妙的要素，莫如“渐”;造物主骗人的手段，也莫如“渐”。
﹝师﹞这一段给“渐”字下的定义是一种“要素”，一种“手段”。第二段呢?
﹝生﹞人之能堪受境遇的变衰，也全靠这“渐”的助力。
﹝师﹞对，第三段呢?
生看课文，思考。
﹝师﹞这一段作者举了很多例子，都是为了说明……。
﹝生﹞阴阳潜移，春秋代序，以及物类的衰荣生杀，无不暗合于这法则。
﹝师﹞这法则是什么?
﹝生﹞渐!
﹝师﹞这样看来，“渐”是大自然的一种法则。这一段里还有这样一句话……。
﹝生﹞这真是大自然的神秘的原则，造物主的微妙的工夫!
﹝师﹞“这”指代的就是“渐”。第四段。
﹝生﹞“渐”的作用，就是用每步相差极微极缓的方法来隐蔽时间的过去与事物的变迁的痕迹，使人误认其为恒久不变。
﹝生﹞极微，极缓。
生看课文，思考。
﹝师﹞每一段的关键句，通常在段首，有时也可能在段中或段末。看看我们找到的一样不一样，来，我们把自己找到的句子大声读出来。
﹝师﹞﹝生﹞一息尚存，总觉得我仍是我，我没有变，还是留连着我的生，可怜受尽“渐”的欺骗!
﹝师﹞原来，什么都在“渐”，甚至包括我们自己。第六段。
﹝生﹞“渐”的本质是“时间”。
﹝师﹞好，我们认识到了“渐”的本质。最后一段。
﹝生﹞他们能不为“渐”所迷，不为造物所欺，而收缩无限的时间并空间于方寸的心中。
﹝师﹞作者认为认清了“渐”，就要这么做。
现在我们就可以自己来整合这些信息，给文章中的“渐”下一个定义了。“渐”实际上是什么?我们先给它一个中心语。
﹝生﹞变化。
﹝师﹞对!这种变化的特点是……。
﹝生﹞极微极缓。
﹝师﹞它的本质是……。
﹝生﹞时间。
﹝师﹞这样，“渐”就是以时间为基础的极微极缓的变化。对吗?
﹝生﹞对!
﹝生﹞时间。
﹝师﹞时间的“渐”变我们能不能看到?
﹝生﹞不能。
﹝师﹞那么，相对于有形的“渐”，这种“渐”是……。
﹝生﹞无形的!
﹝生﹞时间!
﹝师﹞那么，把握“渐”，换一个说法，就是要……。
﹝生﹞把握时间!
﹝师﹞对!通过把握时间来把握“渐”!
可是，世间的一切都可以“渐”吗?都可以变吗?
生思考，沉默片刻。
﹝生﹞(几个声音)不可以!
﹝师﹞有什么不可以“渐”变?
﹝生a﹞:亲情!
﹝生b﹞：友情!
﹝生﹞不愿意!
﹝师﹞即使变了，也应该越变越浓，越变越好啊。
可是，在生活中，我们看到的是不是都“渐”变“渐”好了呢?我们一起来品读一下文章的倒数第二段。
师朗读这一段的最后几句。
﹝生﹞明达之人。
﹝师﹞百年的寿命，大家觉得长吗?
﹝生﹞(笑)不长。
我们不妨来探讨一下。
生思考，讨论。
﹝生c﹞因为短期的明达容易做到，要长期做到就太难了。
﹝师﹞是的。在一时一事上明达容易，在长长的一生中要保持这份明达，就不容易了。所以，作者才会说，“我觉得百年的寿命，……”
﹝生﹞“定得太长。”
﹝生﹞真和善!
﹝师﹞不错。其实，作者不是感慨生命太长，而是感慨要在一生中坚守那一份真和善太……。
﹝生﹞太难!
﹝生﹞美好的。
﹝生﹞不矛盾!
﹝师﹞为什么?前面明明说宁可要缩短生命，后面却说可以胜任百年或千古的寿命啊!大家讨论一下再站起来告诉其他同学。
生讨论。
﹝生d﹞前面这么说，是因为能够在一生当中坚守真和善的人太少了，所以，宁可缩短生命的长度，也要守住这份真和善。虽然能够做到的人太少，但毕竟还是有人能够做到，这样的人他不仅能够胜任百年的生命，还可以留传千古。
﹝师﹞什么可以留传千古?生命可以吗?
﹝生d﹞不可以。但他的精神可以。
﹝师﹞什么精神?
﹝生d﹞坚守真和善，一生不变。
﹝师﹞就像课文里的一句话所说，我们一起把它读出来：“他们能不为‘渐’所迷，……”
﹝生﹞(齐读)“不为造物所欺，而收缩无限的时间并空间于方寸的心中。”
﹝师﹞对，前面的情况是不得已而为之，后面的才是作者最希望看到的。这两种观点是不矛盾的。当我们认识到有些事物是不可以渐变的，我们就要学着不为“渐”所迷，守住我们的真，守住我们的善，不让它们“渐渐”遗失。
现在，文章的要旨我们都把握住了。有人说，读文章有三读，一是读文章，二是读作者，三是读自己。那么回到我们自身来，在学了这篇《渐》之后，同学们，我们到底要怎样对待我们自己生命中的“渐”呢?我们好好讨论一下吧。
生热烈讨论。
﹝生e﹞升上高中以来，我没有把握好时间，不知不觉中成绩在渐渐地下降。到现在我才认识到是我没有认清自己的实际情况，没有给自己一个恰当的定位。学习上慢慢松懈后，我不但没有发现这样的苗头很危险，还继续任它自由发展，一直发展到现在这样的成绩。我不愿意它继续这样下去，我会努力，我要让我的成绩回升。
﹝师﹞刚才这位同学说她的成绩渐渐地下降，自己一开始却没有发现这个苗头，这让我想起我们古代有一个成语叫“防微……”
﹝生﹞杜渐!
﹝师﹞对!在这个成语里，“微”就是事物不好的苗头，“渐”就是事物的开始，“防微杜渐”就是在错误或坏处萌芽的时候及时制止，不让它发展。古人早就就告诉我们了，要制止不好的“渐”啊!
生继续讨论。
﹝生f﹞我觉得有一些做人的原则不可以变。我会努力，去追求我的理想我的目标，但是，就算我实现了自己的梦想，不管身边的世界怎么变，身上的真诚和善良我还是要坚守。
﹝生﹞勿以善小而不为。
﹝生﹞杜“渐”!
﹝师﹞守真……。
﹝生﹞守善!
﹝师﹞这样，我们的人生才是有质量的!好，下课!
豹在巴黎植物园人教版高三语文教案篇十六
一、理解孟子的民本思想的内涵并大致了解这一思想的产生和发展，它的进步性和它的局限性。
二、继续学习和积累文言词语，(今、苟、胜、就、刑、衣、王、诸、盍、几、者、莫、虽等)总结归纳宾语前置的规律并能举一反三。
四、学习本文运用排比、比喻、用典的语言特色。
[教学难点]。
一、孟子的民本思想与今天以民为本思想的异同。
二、特殊文言句式的规律。
[教学方法]。
在学生反复阅读的基础上，带领学生整体感知与精细分析相结合来理解课文，在学生自主学习和合作探究的基础上教师适时点拨。
[教学安排]。
二课时。
[教学设想]。
民本思想是中国优秀传统文化宝库中重要的思想资源，是孟子学说中最富进步性的部分，有必要让学生了解它的产生和发展、它的进步性和它的局限性。特别是在将群众观点当作我们党的基本政治观点，将群众路线当作我们党的根本工作路线的今天，尤其有必要让学生了解当代以民为本的思想与传统民本思想的传承与发展。因此，本课除了教学必要的文言知识，特别是宾语前置、词类活用的规律外，还宜补充一些资料，结合本课内容让学生讨论，以达到初步了解孟子的民本思想的内容、它的积极意义和它的历史局限性，并认识中国当代以民为本的思想。
第一课时。
一、导入。
同学们都知道，孔子的学说核心是“仁爱”，时隔百余年之后，生活于战国中后期的孟子，由于时代不同及学术发展的原因，极大地充实和发展了孔子的仁爱学说及德政主张。孔子的仁爱更多的侧重于伦理意义，政治上企图恢复旧的统治秩序，表现得有些保守。而孟子立足“以民为本”的原则，将其更多地应用于政治之中，他的很多观点都反映了民众的心声和现实社会的要求。进而提出了丰富而具体的“仁政王道”思想——这也是孟子政治学说的核心思想。
今天我们就学习一组孟子关于以民为本的言论。
关于孟子，同学们都知道他是与孔子齐名的儒家代表人物，谁能来讲一讲你所知道的孟子和他的民本思想。
学生发言，教师归纳。
孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国即今山东邹城人，约生于公元前372年，死于公元前289年。他虽是鲁国贵族孟孙氏的后代，但是幼年丧父，家境贫寒。相传，孟子的母亲十分贤惠，辛劳地抚养他长大成人，为了给孟子创造一个好的邻里环境，孟母曾三迁其家，最后找到一个读书人作邻居，使孟子终成大器，“孟母三迁”的故事也传为佳话。晚年时孟子回到故乡，与万章等亲密的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。一方面整理阐发儒家典籍，一方面把自己的言论、事迹编著成书。至今，我们了解、研究孟子的思想，最主要的依据就是《孟子》一书。孟子是我国古代一位著名的思想家，他生于我国奴隶制向封建制转变的时代，是继承和发展由孔子创立的儒家学说的新儒家代表，是儒家第二大宗师，后世尊号“亚圣”。
在哲学思想上，孟子提出著名的“性善”论，“人之初，性本善”，应发扬人的善性，才能国治家齐。孟子特别强调民为邦本的学说，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的高见。他认为，诸侯如果施行了他这一套“民本”说以及他的治民之术，民就能各自安分守己，统治者也能长治久安，达到“劳心者治人，劳力者治于人”，即稳定统治秩序的太平境界。
在天、地和民之间，孟子明确地强调人民的作用和地位。他针对当时一些国灭家亡的事实说：“天时不如地利，地利不如人和”;又说：“得道者多助，失道者寡助”，战国时期，当法家学派极力强调专制主义国君集权的情况下，孟子的这种“民本”思想是对其消极面的一个极大限制和约束。这种主张在我国两千年封建社会里，一直成为制约君权，强调皇帝应该顺乎民心民意的思想，对于历朝政治的开明，起了莫大作用。
二、教师范读全文，要求学生注意句读并正音。
板书或投影生字和易错字词正音正字。
社稷粢盛桀纣圹为渊驱鱼为丛驱爵(雀)獭。
鸡豚狗彘庠序孝悌。
三、阅读理解。
1请同学们自由阅读课文，要求读准字音，注意句读。
2请五名同学分别朗读五部分课文，其他同学认真听后可指出朗读不当之处。
3请同学们借助工具书疏通文意，不解之处可与周围同学讨论。分别请同学串讲大意，要求直译。一名同学译完，其他同学可指出不当之处。教师适当强调重点词语和句式并板书。
第一部分：
社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了国家的代称。
是故：因此。
祭祀以时：介宾结构后置句，“以时”，按时，译为“按时祭祀”。
参考译文：孟子说：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。诸侯危害了土谷之神，那就改立诸侯。祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，然而还是干旱水涝，那就改立土谷之神。”
第二部分：
桀纣之失天下也，失其民也：这是个判断句，判断句可以表示某某的原因是什么，也可以表示某某是什么。此句译为“桀和纣失天下，是由于失去了人民”。后面句子与此相同。“之”，取消句子独立性。
道：古文中常出现这个词，不同语境中有不同意思，此处译为“方法”。
斯：那么，就。
所欲与之聚之：第一个“之”，代词，百姓;第二个“之，代词，代“所欲”。全句译为：“(百姓)想要的，给他们积蓄起来”。
犹水之就下、兽之走圹：就，接近，靠近，趋向。此处译为“流向”。两个“之”字均为取消句子独立性。
为渊驱鱼，为丛驱爵：“爵”通雀，这两句现已成为固定成语，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方;也比喻不善团结人，把关系本来亲密的人推向对立面。
虽欲无王：“虽”，常译为“虽然”和“即使”，全句有假设意思时应译为“即使”，已成为事实时译为“虽然”。“王”，名作动，称王。全句译为“即使不想称王”。
苟：如果。
参考译文：孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民;失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了;得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了;得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来;他们厌恶的，不强加给他们。人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔向旷野一样。所以，为深水赶来鱼的是水獭;为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰;为汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。即使他不想称王天下，也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志实行仁政，必将终身忧愁受辱，以至子死亡。《诗经》上说：‘那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。’说的就是这种情况。”
第三部分：
莫之死：否定句中代词做宾语，宾语前置。译为“没有一个人为他们效死的”。
不可胜诛：“胜”，尽。不能杀尽。
壮者散而之四方：之，动词，到，往。译为“壮年人逃往四方”。
仓廪实，府库充：仓廪，盛粮食的仓库。府库，存放财物的地方。
莫以告：省略句，介词“以”后省略宾语“之”。
出乎尔者，反乎尔者：你怎样对待别人，别人也会同样对待你。后成为固定成语“出尔反尔”，常指言行前后矛盾，反复无常。
死其长矣：为动用法，为长官赴死了。
参考译文：邹国与鲁国交战。邹穆公问孟子：“我的官员死了三十三人，而百姓没有一个肯为长官效死的。杀了他们吧，无法杀尽;不杀吧，又恨他们看着自己的长官死难而不去救，怎么办才好呢?”
孟子回答道：“饥荒年头，您的百姓，年迈体弱的填尸沟壑，壮年人逃往四方，将近上千人了，然而您的粮仓里粮食满满的，库房里财物足足的，官员们没有一个向您报告(这些情况)，这就是对上怠慢国君，对下残害百姓啊。曾子说过：‘警惕啊，警惕啊!你怎样对待别人，别人也会同样回报你的。’百姓从今以后可以反过来这样对待他们的长官了。您不要责怪他们了。(如果)您能施行仁政，百姓自然就会亲近他们的长官，愿为长官赴死了。”
第四部分：
从而刑之：随之用刑法处置他们。刑，名作动，施刑。
焉：疑问代词，哪里。
乐岁、凶年：收成好的年份、收成不好的年份。
驱而之善：引导他们向善。
奚暇治礼义：哪里有闲暇学习礼义。
盍反其本：盍，兼词，何不。本，根本基础的东西，古时指农桑业，与“末”所指的工商业相对。译为“何不返回到根本上来”。
树之以桑：介宾结构后置句，译为“把桑树种在那里”。树，名作动，种。
衣帛：穿丝织的衣服。衣，动词，穿。
百亩之田：相当于现在三十亩左右。
未之有也：没有这种情况。否定句中代词做宾语宾语前置句。
参考译文：孟子说：“没有固定的产业，却能保持一颗恒定的向善之心，只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之就没有恒定的向善之心。如果没有恒定的向善之心，就会胡作非为，坏事没有不干的了。等到他们犯了罪，然后就用刑法处置他们，这是在坑害百姓。哪有仁德之人在位还用这种方法治理的呢?所以贤明的君主要规定的百姓的产业，一定要使他对上足够奉养父母，对下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱，坏年成也能免于饿死。这样之后引导他们一心向善，百姓也就乐于听从了。
“而现在规定的百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活妻儿，好年成也还是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。这(就使百姓)连维持生命都怕来不及，哪有空闲去讲求礼义呢?大王想行仁政，那么何不返回到根本上来呢?五亩的宅地，(房前屋后)栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田，不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。认真对待学校教育，反复说明孝顺父母、敬重兄长的道理，头发白了的老人就不会肩扛头顶着东西赶路了。老年人穿上丝棉吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这样还不能统一天下的，是从来不会有的。”
豹在巴黎植物园人教版高三语文教案篇十七
教学目标：
1、理解文章中的重点词语和句子。
2、理解作者对朋党的独到见解以及这一观点的历史意义和现实意义。
3、学习文章层层对比，事、理结合，深入浅出，以理服人的论证方法。
4、体会文章语言的特点及其表达效果。
教学重点:。
1、理解作者对朋党的独到见解以及这一观点的历史意义和现实意义。
2、学习文章层层对比，事、理结合，深入浅出，以理服人的论证方法。
教学难点:。
体会文章语言的特点及其表达效果。
教学方法:讨论与自学。
教学过程:。
一、背景介绍:。
本文是欧阳修于庆历四年(1044)写给仁宗皇帝的一封奏章。当时，革新派范仲淹、杜衍等提出了一系列改革主张，成为历史上有名的“庆历新政”。以夏竦、吕夷简为首的保守派被弹劾罢职后，不甘心其政治上的失败，广造舆论，竭力攻击、诽谤范仲淹等引用朋党。其陷害忠贤的险恶用心，深为欧阳修所洞察。在《论杜衍范仲淹等罢政事状》中，欧阳修一针见血地指出：“欲广陷良善，不过指为朋党”，“去一善人，而众善人尚在”，“唯指以为党则可一时尽逐”。为驳斥保守派的攻击，辨朋党之诬，欧阳修写了这篇《朋党论》。
二、分析课文：
全文五个段落。
1、第一段，提出文章的中心观点。
讨论：文章的中心论点是什么?
文章先从社会发展的事实落笔，“朋党之说，自古有之”，证明朋党的存在有其历史的依据，并为下文征引历史事实打下伏笔，然后提出自己的观点：“惟幸人君辨其君子、小人而已。”那么君子之朋和小人之朋之间有什么样的区别呢?作者用“同道”“同利”鲜明地概括出两者的不同，使自己的观点十分鲜明。
2、第二段进一步论述君子之朋和小人之朋的区别。
讨论：君子和小人的朋党有什么样的区别?
1)、君子是真朋，小人是伪朋。从本质上说明小人无朋。这一点远远超出了一般的朋党之说。这一段是在前一段基础上的深入剖析。由于小人之朋是从利出发的，所以只能是暂时的，只能是假的;而君子之朋出于对道的共同追求，所以必然能“终始如一”，所以是真的。
2)欧阳修指出了道和利，是区分两者的关键所在。并且在此基础上进一步指出：小人是以利，相互勾结，相互利用，利益相同则相结为党，见“利”则相互反目，“利’’尽则分道扬镳;而君子是以“道”相互联结，同道则同德，同德则同心，道永远不变，则君子之党永远同心。
讨论：什么样的朋党才对国家有积极的作用?
故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣，的结论。
3、第三段广泛列举史实，证明用君子之真朋则国兴，用小人之伪朋则国亡。
朋党之说，自古有之。文章先列举尧时退小人之朋而用君子之朋天下大治的例子，然后列举舜用君子之朋而天下也大治的例子，这些是正面举例;接着列举纣因无朋而亡国、周武王因得君子之朋而国兴的事例，这是正反对举;最后再举东汉桓、灵时的党锢之祸，和晚唐昭宣帝时朱全忠杀害名士的事实，这是引用反面事实。作者或正，或反，或正反对比，反复论证，论证极为有力。
4、第四段在大量引用事实的基础上，着重阐述迫害君子之朋则国亡，信用君子之朋则国兴的道理。
先紧接上文对纣、汉献帝、唐昭宗等反面事实进行分析，得出皆“乱亡其国”的结论;然后再对舜被称为圣人和周能够兴国的原因进行分析，说明善于用君子之朋的重要。
5、最后一段收束全文，点明主旨。
三、本文是一篇富有战斗性的政论，历来享有盛名，为人称道。它充分体现了欧阳修政论的风格和特点。其中有两个特点特别鲜明：
(一)层层对比，事、理结合，深入浅出，以理服人。
全文自始至终运用了对比论证的艺术手法，逐层深入地摆事实、讲道理，以理服人。开头第一句作者就针锋相对、单刀直入地指出：“朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已”，既切中时弊，又为全文奠定了对比论证的基调。下文紧紧围绕着君子之朋与小人之朋的区别步步展开：君子以“同道为朋”，小人以“同利为朋”;“小人无朋”是因其“所好者禄利，所贪者财货”;“君子有朋’是由于君子“所守者道义，所行者忠信，所惜者名节”。小人以利害相交，必然见利忘义，利尽残害。即使暂引以为朋，也是“伪朋”，而君子重“道义”，讲“忠信”，惜“名节”，才能“终始如一”，才是“真朋”。其中，“君子”与“小人”、“同道为朋”与“同利为朋”、“小人无朋”与“君子有朋”、小人之“伪朋”与君子之“真朋”，互相映照，相反相成。在前一部分从事理上进行对比分析的基础上，从第三段起，作者引证史实，层层对比，进一步深入论证。作者列举了从上古尧、舜之时直至唐之晚年各个朝代盛衰的大量历史事实，紧扣国家兴亡治乱与朋党的密切关系，进行了反复的对比。事与理的结合，对比手法的反复运用，起到了化深奥为浅显，令人不得不信服的艺术效果。
(二)转折句和排比句的交相运用，行文既纡徐有致，又富有气势。
面对保守派的诽谤，欧阳修的心情是十分激愤的。字里行间，我们可以感受到一个富有忧患意识的政治家刚正不阿的战斗精神。同时，从其从容不迫、纡徐有致的说理中，我们又可以看到欧阳修沉着冷静的大将风度。表现在其语言的运用、句式的选择上。在对比论证中，作者多处运用了转折句式。一系列转折句式的运用，不仅突出了对比的效果，而且使论述的笔调趋于舒缓，使文章既明白晓畅，又委婉而耐人寻味。这正是作者所推崇的所谓“责之愈切，则其言愈缓”的风格。
同时，此文还多处运用了排比的句式，增加了文章政论的气势。如第四段，连用五个“莫如”。转折句和排比句的交相运用，使句式长短相问，错落有致，行文时徐时疾，张弛有度，充分展现了欧阳修政论的艺术风格。
四、拓展与讨论:。
1.先翻译下列句子，然后说说哪一句是文章的主要观点。
(1)臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已。
(2)大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
(3)小人无朋，惟君子则有之。
豹在巴黎植物园人教版高三语文教案篇十八
教学目标：
1、能结合上下文，瞻前顾后，说出某一句子的意思。
2、理解作者对时间的感怀和对读者的劝诫情怀。
3、把握文章的深层次内涵，作出带有哲理的个性化理解。
教学过程：
【导入语】。
古人有一句话叫做“生于忧患，死于安乐”，它的意思就是说因为忧患而生，因为安乐而死，这是一个著名的论断。那么，请同学们给这个论点寻找论据，并要采用合理的论证方法来证明这个观点。比如当你把青蛙放进沸腾的水里，它能一下子就跳出来从而逃避了死亡;然而把青蛙放进冷水里，当你慢慢地给水加热，使其温度缓慢上升，到达沸腾时，青蛙无力挣扎，只有走向死亡。它是不是因为忧患而生，因为安乐而死呢?那么，请同学们思考，为什么当给水慢慢加热使其沸腾时，青蛙不能跳出水面而趋向死亡呢?因为水是慢慢升温的，它感觉不到。当它感觉到时，青蛙已接近死亡，想反抗都反抗不了。这说明青蛙在水慢慢升温的过程中，放松了警惕并且麻痹了自己。为什么会麻痹，因为变化太缓慢了，缓慢得觉察不到。这种事例仅仅存在于动物身上吗?人有没有这种情况?人类也有这么傻的时候。现在，请同学们看看丰子恺先生是怎样看待人在时间过程中的麻痹性的。
【总体把握】。
“渐”指时间缓慢过去而人不能察觉。本文从渐的特征、作用和本质三个方面写了渐。渐的特征指“变更渐进，没有显著的痕迹可寻”，渐的作用指用每步相差极微极缓的方法来隐藏时间的过去与事物的变迁的痕迹，使人误认其为恒久不变。渐的本质是时间。
【研读第一部分】。
“圆滑进行”指“缓慢变化”，犹如从斜度极缓的长远的山坡上走下来，使人不察其递降的痕迹，没有大起大落，没有剧烈的变更。“人生就被确实肯定”指人们在缓慢变化的过程中，似乎觉得在同样的地位，恒久不变，从而有了生的意趣与价值，并贪恋着生的欢喜。
例子a人由孩子变为青年，再变为成人，最后变为老头子的例子。
例子b纨绔弟子变为贫者，再变为佣工，然后变为奴隶，接着变为无赖，无赖变为乞丐，乞丐变为偷儿的例子。
例子c傍晚看书的例子，父母不觉得儿女已长大的例子，水仙花开的例子。
好处：作者用形象生动的例子来说明道理，这种写法具体通俗，如拉家常，以浅显的事例说明深奥的道理，使渐的特征——变更渐进，没有显著的痕迹可寻，通过这些事例而变得明白易懂。
【研读第二部分】。
请同学们快速浏览第二部分﹙1分钟时间﹚，“渐”的作用这句话用20秒，举的例子用10秒，用时辰钟比喻人生一部分用30秒，在以后的阅读中，当遇到关于概念、性质、特征、结果等等需认真读，有时还要反复咀嚼，当关键部分弄懂了，其余部分便可快速阅读。思考课后练习二。《渐》中列举了农夫抱犊跳沟一事来证明事物已渐变而人们仍不知不觉的事实，这种用形象生动的故事说明深刻道理的写作手法具体通俗，使“渐”这种无形的时间变化方式，通过牛的不断长大——这一有形的事实而变得可以把握，让人们明白“渐”的背后所蕴含的时间概念。
【研读第三部分】。
请同学们研读第三部分，思考：
对于空间，我们看得见，摸得着，而对于时间则是渺茫的，不知所措的，无法抓住的，正如朱自清在《匆匆》里所说：“洗手的时候，日子从盆子里过去;吃饭的时候，日子从饭碗里过去;默默时便从凝然的双眼里过去。我觉察他去匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去”。
不是，时间的不可挽留，匆匆而去是客观存在的事实，而人如何把握时间则是主观上的意愿，一般人对于时间的敏感度仅仅在搭船乘车时才注意到。他们平时不节约时间，而在乘船时则又争取一点点的时间，迷于局部而不顾及全体。即便是有明达之人，也仅仅是在短期的旅途中，而在茫茫人生中却无法做到大度，所以时间在分量上对于他们而言似乎是太多。与其让他们在“较多”的时间中拥挤争夺，还不如让时间少给予他们一点。
3、他们能不为“渐”所迷，不为造物所欺，而收缩无限的时间并空间于方寸的心中。
他们不会像其他人一样认为自己常在同样的地位，恒久不变，他们能居安思危，能把握。
时间，节约时间，将“漫漫”的人生掌控在自己的手中，应付得游刃有余，所以说他们收缩无限的时间并空间于方寸的心中。如《水手》里“人心其实比天高，比海更遥远”：心灵的实际空间很小，但一定要有无限的容量，心要无限大，要把时间的整体性放在心中。
4、蜗牛角上争何事?石火光中寄此身。
将人一生的时间比喻为石火光，意欲人生的短暂，蜗牛角比喻事情的卑微、渺小。既然。
人生相石火光般的短暂，那么我们又何必将不多的时间浪费在微不足道的小事上呢?我们应该在石火光般的短暂人生中珍惜时间，奋发有为，做出一番可歌可泣的事业。
5、一粒沙里见世界，一朵花里见天国;手掌里盛住无限，一刹那便是永劫。
“一粒沙”、“一朵花”都是细微渺小的东西，而“世界”与“天国”则是广大宏阔的东。
西，“手掌”、“一刹那”是短暂微小的，而“无限”、“永劫”是长远永久的。前部分从空间的角度说明了以小见大，管中窥豹，可见一斑，比喻从观察到的部分，可以推测全貌。后部分从时间的角度说明了把握住生命的每一分钟，节约时间便延长了生命，掌握了永恒。
【总结综合】。
请同学们再阅读一遍课文，思考本文的写作目的是什么?
唤醒人们的时间意识，激励人们要把握好时间，把握好生命，做一个有“大人格”、“大人生”的人。
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