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生活国学经典篇一
慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸早心，报得三春晖。
读完这首诗，我有很多感触，或许，大家认为母亲为儿女操劳是应该的，确实，世界上最无私最温暖的莫过于母爱！但是，大家发现了吗？母亲为我们操劳时，皱纹已悄悄爬上了她的脸颊，那乌丝般的黑发以快被那白发慢慢取代，母亲对我们的爱是永远无限的，对我们的恩情我们是永远无法报答的。
母亲，一个神圣的名字；母亲，一个光荣的称呼；当母亲为你精心准备饭菜，为一家人默默奉献的时候，你是不是也会对母亲充满深深的感激之情，当你生病了，是不是母亲第一个把你送到医院，可母亲生病了呢？她是一推再推，一个劲儿的说：没事没事，一会儿就好了难道真的没事吗？不！母亲只是不想让你担心罢了，她害怕你担心她自己，会影响学习。当母亲责备你时，你会心中不满吗？会认为她管得太多吗？不！她是在爱你！没有一个母亲愿意责备自己的孩子。就算是在责备你，但她的心会比你更难受多关心关心自己的母亲吧！不要只是口头上说说而已，哪怕是帮她洗洗碗也好！
亲爱的母亲，用任何词语也形容不了你对她的爱！
成都市锦官驿小学11胡琬桢。
生活国学经典篇二
执政者〕发布政令，征求品德善良〔的人士辅佐自己〕，可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；〔如果他们〕接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！
尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。《兑命》篇说：“〔在教学过程中〕，教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！
学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人们学习失败的原因，或者是因为贪多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或者是畏难中止。这四点，是由于学生的不同心理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克服缺点。教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。
会唱歌的人，不仅声音悦耳，动人心弦，还要使人情不自禁地跟着唱。会教人的人，不仅给人以知识，还要诱导学生自觉地跟着他学。教师讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，但能说明问题。这样，才可以达到使学生自觉地跟着他学的目的。
君子要根据学生学习时感到难易不同，从而看出学生的资才的好坏，然后能做到分别情况，对学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱导，才能当好教师。能当好教师才能做官长，能做官长才能当人君。所以说，当教师的，就是教统治权术的人。因为这个缘故，所以选择教师不可不慎重。古书上说：”古代君王以选择教师为首要任务"。就是说的这个道理啊！在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。尊敬教师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学。所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子相待。根据礼制，〔这二种人〕虽被天子召见，可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。
会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师；不会学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，〔先问容易的问题，再问难题〕，这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反。以上这些，讲的是有关进行教学的方法。
单靠死记一些零碎的知识，不能作个好教师，一定〔要有渊博的知识〕，随时准备根据学。
生的提问并给以圆满的回答才行。如果学生提不出问题，然后告诉他〔从某些方面钻研〕是可以的；告诉了他以后，仍不能理解，就不要再讲下去了。
〔若要学到父亲高超的手艺〕，高明的冶金匠的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编撮箕，用来学拉车的小马，要放在车后跟着走。君子懂得了这三例〔是通过先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进〕使事业成功的道理，就可以搞好教学工作了。
古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三。鼓不等同于五声，而五声中没有鼓音，就不和谐；水不等同于五色，但五色没有水调和，就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不会发生好的功能；师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关系。
君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；有大信实的人，用不着他发誓后才信任他；天有四季变化，无须划一，也会守时。懂得这四点，〔就可以领会到做事求学〕，也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后祭海，这是因为河是水的本源，而海是水的归宿。这才叫抓住了根本！
诗经——生民。
初生周人的祖先，就叫做姜嫄。怎样出生这个人，先行祭祀注重礼仪，以求消除不育之灾。践踏天帝足迹身心有感，独自居处注意休息。妊娠之后严肃又恭敬，又生儿子又养育，这个婴儿叫后稷。
怀孕足月时间够，头胎生下很顺当。产门衣胞均不裂，无灾无害人平安，真是上天大显灵异。天帝很安宁，安享祭祀，安然生下儿子。
将他丢在小巷里，牛羊庇乳他不死。将他丢在树木间，巧遇伐木又过关。将他丢在寒冰里，鸟翼覆盖温暖他。木鸟飞开时，后稷哇哇哭。哭声又长且又大，声音充满道路上。
后稷刚刚会爬行，就能有识又知意，已能自己找食物。他种植的大豆，长势茂盛质量好。禾穗饱满又美好，麻麦茂密长得高，木瓜小瓜硕果累累。
后稷他来种庄稼，方法确实有独创。拔除杂草一把把，种下一片好庄稼。禾苗出芽已含苞，禾苗由短又长高。禾茎挺拔穗又多，籽粒饱满沉甸甸，禾穗众多产量好。来到有邰把屋造。
上天降下嘉谷种，有的是秬，有的是秠，有的是穈，有的是芑。满地都是秬和秠，收割完毕亩产高，遍地都是穈和芑，又挑又背真是忙，归来祭祀表谢意。
我们如何来祭祀？有的舂米有的舀粮，有的搓米有的扬糠。淘米嗖嗖响，蒸饭热气扬。出主意、细思量，烧艾取脂把神祭。取来公羊剥去皮，又是烧又是烤，祈求来年丰收好上好。
左传——郑伯克段于鄢。
从前，郑武公在申国娶了一妻子，叫武姜，她生下庄公和共叔段。庄公出生时脚先出来，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，所以很厌恶他。武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。
到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。”武姜便请求封给太叔京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。
能超过它的九分之一。现在，京邑的城墙不合规定，违反了制度，恐怕对您有所不利。”庄公说：“姜氏想要这样，我怎能躲开这种祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候！不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。蔓延开来的野草还不能铲除干净，何况是您受宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧吧。”过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑也背叛归为自己。公子吕说：“国家不能有两个国君，现在您打算怎么办？您如果打算把郑国交给太叔，那么我就去服待他；如果不给，那么就请除掉他，不要使百姓们产生疑虑。”庄公说：“不用除掉他，他自己将要遭到灾祸的。”太叔又把两属的边邑改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。公子吕说：“可以行动了！土地扩大了，他将得到老百姓的拥护。”庄公说：“对君主不义，对兄长不亲，土地虽然扩大了，他也会垮台的。”
太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，准备好兵马战车，将要偷袭郑国。武姜打算开城门作内应。庄公打听到公叔段偷袭的时候，说：“可以出击了！”命令子封率领车二百乘，去讨伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。庄公又追到鄢城讨伐他。五月二十三日，太叔段逃到共国。
《春秋》记载道：“郑伯克段于鄢。”意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是庄公的弟弟；兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，不写共叔段自动出奔，是史官下笔有为难之处。庄公就把武姜安置在城颍，并且发誓说：“不到黄泉（不到死后埋在地下），不再见面！”过了些时候，庄公又后悔了。有个叫颍考叔的，是颍谷管理疆界的官吏，听到这件事，就把贡品献给郑庄公。庄公赐给他饭食。颍考叔在吃饭的时候，把肉留着。庄公问他为什么这样。颍考叔答道：“小人有个老娘，我吃的东西她都尝过，只是从未尝过君王的肉羹，请让我带回去送给她吃。”庄公说：“你有个老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有！”颍考叔说：“请问您这是什么意思？”庄公把原因告诉了他，还告诉他后悔的心情。颍考叔答道：“您有什么担心的！只要挖一条地道，挖出了泉水，从地道中相见，谁还说您违背了誓言呢？”庄公依了他的话。庄公走进地道去见武姜，赋诗道：“大隧之中相见啊，多么和乐相得啊！”武姜走出地道，赋诗道：“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！”从此，他们恢复了从前的母子关系。君子说：“颍考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。《诗经·既醉》篇说：„孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。‟大概就是对颍考叔这类纯孝而说的吧？”
论语。
学而。
孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
为政。
孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它。
靠什么行走呢？”
里仁。
孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”
孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”孔子说：若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”
雍也。
孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”
孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？”
孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”
孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。”孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”
子罕。
孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
颜渊。
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。”
子路。
子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理政事。孔子说：“不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。”
卫灵公。
孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”
子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”
季氏。
孔子说：“有益的交友有三种，有害的交友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。同惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。”
孔子说：“有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。以礼乐调节自己为喜好，以称道别人的好处为喜好，以有许多贤德之友为喜好，这是有益的。喜好骄傲，喜欢闲游，喜欢大吃大喝，这就是有害的。”
孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”
庄子——逍遥游。
北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。
海。斥鴳讥笑它说：„它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？‟”这就是小与大的不同了。
所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样哩。而宋荣子却讥笑他们。世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。
尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄；它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？季雨及时降落了，可是还在不停地浇水灌地；如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？先生如能居于国君之位天下一定会获得大治，可是我还空居其位；我自己越看越觉得能力不够，请允许我把天下交给你。”许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？„名‟是„实‟所派生出来的次要东西，我将去追求这次要的东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖的！”
肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人呀，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤人君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！”
北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。
得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？看来先生你还是心窍不通啊！”
惠子又对庄子说：“我有棵大树，人们都叫它„樗‟。它的树干却疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需要。虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。现今你的言谈，大而无用，大家都会鄙弃它的。”庄子说：“先生你没看见过野猫和黄鼠狼吗？低着身子匍伏于地，等待那些出洞觅食或游乐的小动物。一会儿东，一会儿西，跳来跳去，一会儿高，一会儿低，上下窜越，不曾想到落入猎人设下的机关，死于猎网之中。再有那斄牛，庞大的身体就像天边的云；它的本事可大了，不过不能捕捉老鼠。如今你有这么大一棵树，却担忧它没有什么用处，怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方，栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下。大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它。虽然没有派上什么用场，可是哪里又会有什么困苦呢？”
生活国学经典篇三
高段：
1、克勤于邦，克俭于家。
——《尚书·大禹谟》。
2、俭，德之共也；侈，恶之大也。
——《左传·庄公二十四年》。
3、俭节则昌，淫佚则亡。
——《墨子·辞过》。
4、审度量，节衣服，俭财用，禁侈泰，为国之急也。
——《管子·八观》。
5、由俭入奢易，由奢入俭难。
——宋·司马光《训俭示康》。
6、子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
——《论语·述而》。
7、足国之道，节用裕民而善臧其余。节用以礼，裕民以政。
——《荀子·富国》。
8、治国之道，富民为始；富民之要，在于节俭。
——汉·司马迁《史记·平津侯主父列传》。
9、锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
——唐·李绅《悯农二首》（其二）。
10、一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
——清·朱用纯《朱子家训》。
11、君子进不败其志，内究其情，虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。
——《墨子·亲士》。
12、夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
——《孟子·公孙丑下》。
13、恃人不如自恃也。
——《韩非子·外储说右下》。
14、自信者，不可以诽誉迁也；知足者，不可以势利诱也。
——汉·刘安《淮南子·诠言训》。
15、天生我材必有用。
——唐·李白《将进酒》。
16、子曰：“人能弘道，非道弘人。”
——《论语·卫灵公》。
17、燕雀安知鸿鹄之志哉！
——汉·司马迁《史记·陈涉世家》。
18、努力图树立，庶几终有成！
——宋·欧阳修《勉刘申》。
19、天地人之才等耳，人岂可轻？人字又岂可轻？
——《陆九渊集·象山语录下》。
20、知人者智，自知者明。
——《道德经》三十三章。
21、不知言，无以知人也。
——《论语·尧曰》。
22、是是，非非谓之知；非是，是非谓之愚。
——《荀子·修身》。
23、所谓大丈夫者，谓其智之大也。
——《韩非子·解老》。
24、如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。
——《孟子·离娄下》。
25、乘众人之智者，即无不任也。
——《文子·自然》。
26、何谓之知？先言而后当。凡人欲舍行为，皆以其知先规而后为之。
——汉·董仲舒《春秋繁露·必仁且智》。
27、人，物也，万物之中有知慧者也。
——汉·王充《论衡·辨崇》。
28、明者见于无形，智者虑于未萌。
——南朝宋·范晔《后汉书·冯衍传》。
中段：
1、夫轻诺必寡信，多易必多难。
——《道德经》六十三章。
2、儒有不宝金玉，而忠信以为宝。
——《礼记·儒行》。
3、言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是，则可谓小人矣。
——《荀子·不苟》。
4、信近于义，言可复也。
——《论语·学而》。
5、口惠而实不至，怨菑及其身。
——《礼记·表记》。
6、践行其言而人不信者有矣，未有不践言而人信之者。
——《二程集·河南程氏粹言·论学篇》。
7、君子之言，信而有征。
——《左传·昭公八年》。
8、得黄金百，不如得季布一诺。
——汉·司马迁《史记·季布栾布列传》。
9、四海之广，不患无贤，而患在信用之不至尔。
——宋·包拯《请录用杨紘等》。
10、居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡。
——《礼记·祭义》。
11、孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。
——《论语·乡党》。
12、原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
——《论语·雍也》。
13、乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺。
——《礼记·乐记》。
14、贳酒邻里睦，曝衣场圃喧。
——唐·卢纶《送夏侯校书归华阴别墅》。
15、射乡之礼，所以仁乡党也。
——《礼记·仲尼燕居》。
16、邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。
——《礼记·曲礼上》。
17、邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。
——晋·陶渊明《移居二首》。
18、仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。
——《周易·系辞下》。
19、达自然之至，畅万物之情。
——三国·王弼《老子道德经注》。
20、万物之生意最可观。
——《二程集·河南程氏遗书·明道先生语一》。
21、山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与。
——《庄子·知北游》。
22、久在樊笼里，复得返自然。
——晋·陶渊明《归园田居五首》。
23、春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴。秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。
——宋·郭熙《山水画论》（引自《宣和画谱·山水二》）。
24、天地有大美而不言。
——《庄子·知北游》。
25、（曾皙）曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
——《论语·先进》。
27、五谷不时，果实未孰，不粥于市。木不中伐，不粥于市，禽兽鱼鳖不中杀，不粥于市。
——《礼记·王制》。
28、乡党之间，观其信诚。——《逸周书·官人解》。
低段：
1、礼之用，和为贵。
——《论语·学而》。
2、礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
——《礼记！曲礼上》。
3、夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
——《论语·子罕》。
4、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
——《论语·颜渊》。
5、人有礼则安，无礼则危。
——《礼记·曲礼上》。
6、君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。
——《礼记·表记》。
7、礼以行义，信以守礼，刑以正邪。
——《正传·僖公二十八年》。
8、入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
——《礼记·曲礼上》。
9、子曰：学而时习之，不亦说yue乎。
——《论语·学而》。
10、博学而不穷，笃行而不倦。
——《礼记·儒行》。
11、玉不琢，不成器，人不学，不知道。
——《礼记·学记》。
12、博学之，审问之。慎思之，明辨之，笃行之。
——《礼记·中庸》。
13、夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷。
——汉·王符《潜夫论·赞学》。
14、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光，老而好学，如炳烛之明。
——汉·刘向《说苑·建本》。
15、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
——《论语·为政》。
16、夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。
——三国·诸葛亮《诫子书》。
17、未知未能而求知求能，之谓学；已知已能而行之不已，之谓习。
——宋·朱熹《朱子语类·学而篇上》。
18、民生在勤，勤则不匮。
——《左传·宣公十二年》。
19、厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。
——《尚书·无逸》。
20、士无事而食，不可也。
——《孟子·滕文公下》。
21、不能耕而欲黍粱，不能织而喜采裳。无事而求其功，难矣。
——汉·刘安《淮南子·说林训》。
22、不论平地与山尖，无限风光尽被占。采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？
——唐·罗隐《蜂》。
23、非德，莫如勤，非勤，何以求人？
——《左传·宣公十一年》。
24、民劳则思，思则善心生。
——《国学·鲁语下》。
25、人生在勤，不索何获？
——汉·张衡《应闲》。
26、黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。
——清·朱用纯《朱子家训》。
生活国学经典篇四
经部分为“易类”、“书类”、“诗类”、“礼类”、“春秋类”、“孝经类”、“群经总义类”、“四书类”、“乐类”、“小学类”“石经类”、“汇编类”，主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。重要书目如：《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。
古籍。
史部——各种体裁历史著作。
集部分为“楚辞类”、“别集类”、“总集类”、“词曲类”、“闺阁类”，重要书目如：《楚辞》、《全唐诗》，《全宋词》，《乐府诗集》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》等等。
定义。
国学，现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。因此，广义上，中国古代和现代的文化和学术，包括中国古代历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。
附录：经部。
十三经。
周易尚书诗经周礼礼记左传公羊传谷梁传论语孝经尔雅孟子仪礼。
其他。
四书章句集注春秋繁露新本郑氏周易。
大戴礼记韩诗外传易纬是类谋易纬坤灵图易纬乾元序制记陆氏易解中庸。
东坡易传周易正义轻松学诗经。
尚书正义易传。
韩诗外传毛诗正义泰泉乡礼。
深衣考误深衣考。
仪礼注疏礼记正义周礼注疏春秋左传正义大学。
春秋谷梁传注疏孝经注疏春秋公羊传注疏周易参同契大学集注。
孟子集注中庸集注论语集注孟子字义疏证大学问。
论语注疏孟子注疏尔雅注疏。
史部。
二十五史。
史记宋书梁书魏书陈书。
南史北史南齐书北齐书周书。
汉书后汉书三国志晋书隋书。
旧唐书新唐书旧五代史新五代史宋史。
辽史金史元史明史清史稿。
其他。
资治通鉴续资治通鉴唐才子传贞观政要逸周书。
古列女传徐霞客游记大唐西域记荆楚岁时记战国策。
前汉纪后汉纪华阳国志东观汉记通典。
唐会要唐律疏议吴越春秋洛阳伽蓝记越绝书。
前汉纪江表志江南野史五国故事邺中记。
三楚新录江南馀载吴越备史九州春秋越史略。
东观奏记北狩见闻录竹书纪年五代史阙文官箴。
平宋录大金吊伐录松漠纪闻翰林志高士传。
李相国论事集赤松山志真腊风土记荆楚岁时记北戸录。
岳阳风土记溪蛮丛笑吴中水利书岁华纪丽谱吴地记。
平江记事南岳小录岭表录异东京梦华录风土记。
益部方物略记游城南记淳熙三山志桂林风土记朝鲜赋。
南宋都城纪胜桂海虞衡志洛阳名园记南方草木状佛国记。
捕蝗考宋朝事实大清律例三国杂事史通。
子部。
兵书类。
《孙子兵法》《吴子兵法》。
《六韬》《司马法》。
《三略》《尉缭子》。
《唐李问对》。
其他兵书。
其他子部。
墨子列子庄子荀子。
申鉴说苑新语论衡。
茶经棋经中论邓子。
盖庐人物志潜夫论初学记。
洛阳牡丹记王守仁全集四十二章经论衡校释。
梦溪笔谈太平广记孔子家语韩非子。
鬼谷子归田录唐新语公孙龙子。
搜神记搜神后记周易参同契山海经。
校注。
艺文类聚穆天子传唐摭言颜氏家训。
古画品录盐铁论宋高僧传广弘明集。
老子道德经钝吟杂录弘明集宣室志。
世说新语金匮要略注九章算术吕氏春秋。
黄帝内经灵枢经黄帝内经素问备急千金要方伤寒论注。
难经本义神农本草经孔丛子抱朴子内篇。
法言义疏风俗通义鹖冠子齐民要术。
潜夫论范子计然西京杂记晏子春秋。
周髀算经朱子语类山房随笔林泉高致集。
吴子兵法辑佚银雀山尉缭子司马法逸文群书治要三略。
孙子略解水战兵法辑佚群书治要六韬敦煌写卷六韬。
怀王墓竹简六韬六韬逸文汉墓竹简六韬老子集注。
范蠡兵法辑佚太公兵法太公金匮太公阴谋。
端溪砚谱歙州砚谱扬州芍药谱橘录。
糖霜谱刘氏菊谱洗冤录集荔枝谱。
高僧传阴符经随隐漫录画继。
续高僧传方言校笺。
集部。
楚辞。
楚辞楚辞补注。
总集类全上古三代文全秦文全汉文全后汉文全三国文。
全后周文全北齐文全陈文全梁文全齐文。
全隋文全唐文先唐文唐文拾遗唐文续拾。
全宋文全晋文全后魏文全唐诗全宋词。
千家诗文心雕龙文选乐府诗集全元曲。
全宋诗历代诗词赋。
其它集类。
优古堂诗话诚斋诗话庚溪诗话草堂诗话藏海诗话。
六一诗话后山诗话彦周诗话二老堂诗话怀麓堂诗话。
沧浪诗话诗品诗人玉屑中山诗话观林诗话。
李太白全集王右丞集笺注欧阳修集。
国语。
其他。
四库全书目录（介绍、史话、乾隆《文渊阁记》）。
总目。
经部。
史部。
子部。
集部。
考证辑注类。
三字经庄子集解商君书汉官六种汉魏南北朝墓志汇编。
千字文孟子全译史记三家注九家旧晋书辑本敦煌变文集新书。
百家姓老子校释世说新语笺疏太平经合校管子轻重篇新诠。
幼学琼林列子集释新语校注龙文鞭影八家后汉书辑注。
论衡校释孙子兵法论正明夷待访录裴注三国志文心雕龙注。
古文观止曾国藩文集菜根谭传习录文心雕龙考异。
增广贤文曾国藩家书金人铭众家编年体晋史文心雕龙义证。
浩瀚五千年，中国传统文化博大精深。国学作为中华文明的重要载体，其经典著作凝缩着中华文化之精髓，其思想智慧成为了传之千古的结晶。国学经典不仅是中华民族的灿烂遗产，也是中国人不可或缺的精神力量。
学国学，魅在领悟，工在体味，效在吸纳。读国学经典，能助今人修身怡心，达到“腹有诗书气自华”之境界；品国学经典，能让今人以圣人为师，汲取历经岁月沉淀的人生哲理。
为此，我校隆重推出“国学365·一日一句”栏目，旨在和全体同学学国学、悟国学、用国学，愿大家在这片园地能感悟国学的魅力，读有所悟、学有所得，收获人生的财富。
1、有子曰：礼之用，和为贵。
2、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
3、子曰：学而时习之，不亦说乎„„。
4、子曰：敏于事而慎于言，就有道而正焉„„。
5、子曰：已所不欲，勿施于人。
6、子曰：吾十有五而志于学，三十而立„„。
7、子曰：君子周而不比，小人比而不周。
8、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
9、子贡曰：君子之过也，如日月之食焉„„。
10、子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。
11、子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
12、子曰：知之者不如好之者„„。
13、子曰：君子求诸己，小人求诸人。
14、子曰：人无远虑，必有近忧。
15、曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。
16、子曰：君子矜而不争，群而不党。
17、曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
18、子曰：君子耻其言而过其行。
19、子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰。20、子曰：君子不以言举人，不以人废言。
21、子曰：不义而富且贵，于我如浮云。
22、子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也？
23、子曰：道不同，不相为谋。
24、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
25、子曰：巧言乱德。小不忍则乱大谋。
26、子曰：无求生以害仁，有杀身以成仁。
27、子曰：益者三友，损者三友。
28、子曰：士而怀居，不足以为士矣。
29、子曰：君子欲讷于言而敏于行。30、子曰：人而无信，不知其可也。
31、子曰：放于利而行，多怨。
32、子夏曰：贤贤易色；事父母，能竭其力。
33、子曰：君子博学于文，约之以礼。
34、子曰：笃信好学，守死善道。
35、子曰：君子上达，小人下达。
36、子曰：狂而不直，侗而不愿......37、子曰：吾於人也，听其言而观其行。
38、子曰：吾於人也，听其言而观其行。
39、子曰：入则孝，出则悌，谨而信„„40、子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。
41、曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。
42、子曰：古之学者为己，今之学者为人。
43、子曰：君子不可小知而可大受也。
44、子曰：君子有勇而无义为乱。
45、子曰：居之无倦，行之以忠。
46、老子曰：圣人处无为之事，行不言之教。
47、老子曰：故知足不辱，知止不殆，可以长久。
48、老子曰：知人者智也，自知者明也。
49、老子曰：胜人者有力，自胜者强。50、老子曰：持而盈之，不如其已。
51、老子曰：五色令人目盲，五音令人耳聋。
52、老子曰：执古之道，以御今之有。
53、大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华。
54、老子曰：不言之教，无为之益，天下希及之。
55、老子曰：以其不争，故天下莫与之争。
56、老子曰：以其终不自为大，故能成其大。
57、老子曰：非以其无私邪，故能‘成其私’？
58、老子曰：多闻数穷，不若守于中。
59、老子曰：故知足之足，恒足矣。60、老子曰：万物并作，吾以观其复也。
61.老子曰：知不知，尚矣；不知知，病矣。
62.老子曰：同于德者，道亦德之。
63.老子曰：曲则全，枉则正；洼则盈，弊则新。
64.老子曰：是以圣人去甚，去奢，去泰。
65.庄子曰：小知不及大知，小年不及大年。
66.庄子曰：无所可用，安所困苦哉？
67.庄子曰：大知闲闲，小知閒閒。
68.庄子曰：物无非彼，物无非是。
69.庄子曰：忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。
70.庄子曰：吾生也有涯，而知也无涯。
71.庄子曰：来世不可待，往世不可追也。
72.审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。
73.德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。
74.庄子曰：故德有所长，而形有所忘。
75.庄子曰：不忘其所始，不求其所终。
76.庄子曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。
77.仲尼曰：同则无好也，化则无常也。
78.庄子曰：圣人将游于物之所不得遁而皆存。
79.颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知。
80.庄子曰：于事无与亲，雕琢复朴。
81.庄子曰：用心若镜，不将不迎，应而不藏。
82.庄子曰：今世之仁人，蒿目而忧世之患。
83.庄子曰：夫小惑易方，大惑易性。
84.庄子曰：所谓明者，非谓其见彼，自见而已。
85.庄子曰：至德之世，其行填填，其视颠颠。
86.庄子曰：人大喜邪？毗于阳；大怒邪？
87.庄子曰：不乐寿，不哀夭，不荣通，不愧穷。
88.庄子曰：必服恭检，拔出公忠之属而无阿私。
89.庄子曰：知其愚者，非大愚也。
90.庄子曰：“大惑者，终身不解。”
91.庄子曰：三人行而一人惑，所适者犹可致也。
92.庄子曰：“朴素而天下莫能与之争美。”
93.庄子曰:以敬孝易,以爱孝难;以爱孝易,以忘亲难。94.庄子曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉。
95.庄子曰：以富为是者，不能让禄；96.庄子曰:轩冕在身,非性命也,物之傥来,寄者也。
99.《庄子》：达生之情者，不务生之所无以为。100.《庄子》：弃事则形不劳，遗生则精不亏。
101.《庄子》：无入而藏，无出而阳，柴立其中央。102.天地有大美而不言，四时有明法而不议。
103.且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。104.发乎天光者，人见其人，物见其物。
105.行乎无名者，唯庸有光。106.至礼有不人，至义不物，至知不谋。
107.动以不得已之谓德，动无非我之谓治。108.道者，德之钦也；生者，德之光也。
109.《庄子》：性之动，谓之为；为之伪，谓之失。110.《庄子》：欲静则平气，欲神则顺心。
111.势物之徒乐变，遭时有所用，不能无为也。112.《庄子》：知士无思虑之变则不乐。
113.《庄子》：尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。114.以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。
115.人之于知也少，恃其所不知而後知天之所谓也。116.颉滑有实，古今不代，而不可以亏。
117.旧国旧都，望之畅然。118.谋稽乎誸,知出乎争,柴生乎守,官事果乎众宜。
119.《庄子》：人而无以先人，无人道也。120.唯无以天下为者，可以托天下也。
生活国学经典篇五
仁之胜不仁也，犹水之胜火---《孟子.告子上》。
仁者安仁，知者利仁。-----《论语.里仁篇》。
君子学道则爱人。----《论语.阳货篇》。
仁则荣，不仁则耻。---《孟子。公孙丑上》。
勿以善小而不为，勿以恶小而为之-----刘备。
见利不亏其义，见死不更其守---《礼记。儒行》。
于朋友交，只取其长，不计其短。-------清。李惺。
谁言寸草心，报得三春晖。---唐。孟郊。
人非尧舜，谁能尽善----唐。李白。
慈母爱子，非为报也。----汉。刘安。
父母德高，子女良教。---《格言。对联》。
人而不爱则不能仁。---汉。刘向《说苑。说丛》。
君子莫大乎与人为善。--《孟子。公孙丑上》。
仁者谓其中心欣然爱人也。-----《韩非子》。
仁者爱人----《孟子.离娄上》。
见善则迁，有过则改。---《周易。益》。
滴水之恩，当涌泉相报。
孝子之养老也，乐其心，不违其志---《礼记》。
君子抱仁义，不惧天地倾---唐。王建。
我，出入腹我。----《诗经小雅。蓼峩》。
求仁而得仁，有何怨？---《论语。述而篇》。
尊前慈母在，浪子不觉寒。----《劝孝歌》。
苟志于仁矣，无恶也。----《论语。里仁》。
为学莫重于尊师。---谭嗣同。
羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义----《增广贤文》。
弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。--《论语。学而篇》。
义
见义不为，无勇也。---《论语。为政》。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义也。----《孟子。告子上》。
临难毋苟免----《礼记。曲礼上》。
见利思义。----《论语。宪问》。
见危致命，见得思义。----《论语。李氏》。
先义而后利者荣，先利而后义者辱----《荀子。荣辱》。
君子义以为质，得义则重，失义则轻，由义为荣，背义为辱。陆九渊《与郭邦逸》。
义者，心之养也；利者，体之养也。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。—屈原《离骚》。
苟利社稷死生以之。---《左传。昭公四年》。
苟利国家，不求富贵。---《礼记。儒行》。
不义而高且贵，于我如浮云，--《论语。述而》。
临患不忘国，忠也。--《左传。昭公元年》。
捐躯赴国难，视死忽如归----曹植《白马篇》。
烈士之爱国也如家。--葛洪《抱朴子。外篇。广譬》。
位卑未敢忘忧国—陆游《病起书怀》。
生活国学经典篇六
国学就是中国自己本土发生的，有着中国特色的许多学问，这些学问不是在中西文化沟通以后才产生出来的，而是在东西文化沟通前就已经存在的中国文明与中国学问。20世纪初，随着西学的冲击和刺激，为了有别于西学，才提出了“国学”这个概念。
现在一般把国学划分为四大部分：
第一义理之学哲学，包括诸子百家、宗教。
第二考据之学史学，包括目录学、版本学、校勘学、辩伪学、辑佚学、文字学、声韵学、训诂学等等。
第三辞章之学文学，包括艺术、书法、绘画、雕刻等。
第四经世之学政治经济学，包括兵法、天文、算学、地理、易学、农学、工艺等等。
1幼儿国学教育的起点要突出亲情性。
从孩子诞生在这个世界上起，父母便自然而然地成为孩子在人生旅途中的第一任教师。众所周知，在这一阶段中，孩子对于任何外界的事物都充满了各种各样的新鲜感与好奇心，他们会被某项特别的事物所吸引，也会对一些事情产生疑惑的情感，喜欢问这样那样的问题，因此家长或是成人就应该对这一时期的孩子予以重视，遇到孩子提出的问题要耐心解释，说明道理，帮助孩子积累知识，如果一旦发现孩子的身上存在缺陷，就要及时地指出并帮助其改正，在这样的环境中儿童不但能够学得到知识，而且还能够养成良好的行为习惯。幼儿的双亲或祖辈的文化素养直接影响到孩子的国学水准。构建旨在提高成人国学文化素养的教育体系促进国学教育的发展是十分必要的。这就要使得全社会形成学习国学的氛围，以促进开发幼儿国学教育工作更好地发展。当然，幼儿的双亲及祖辈对孩子的亲情是其他教育部门代替不了的。
2对幼儿进行国学教育的起点要突出多样性和趣味性。
孩子幼儿时期的记忆力通常都很强，在学习国学知识，背诵经典韵文的基础上能够进一步有效地锻炼记忆力。而在国学课堂上，带领着孩子只进行国学精读和背诵往往并不能取得良好的学习效果，所以要针对孩子的年龄以及心理特点，采用多媒体，互动式的教学，以指读为基础，充分锻炼孩子的阅读能力，孩子的识字量从而也进一步加强，理解能力也会得到进一步的提高。运用多媒体播放动画片以及教师讲故事的形式来进行授课，使课堂气氛变得生动、活泼，给孩子创造轻松愉悦的学习氛围，加深孩子的记忆力，提高孩子的学习兴趣。有些故事可以让孩子参与讲，在互动教学中，使孩子能够在学中做，做中学，提高孩子的参与意识。
3国学教育影响的产生应与现实生活相结合。
当我们学习每一门学科的时候都要活学活用，对待孩子也是如此。幼儿国学经典可谓是语句精炼，意存高远。孩子在指读、精读、再到背诵的学习过程中，要把经文中所阐释出来的道理联系到现实生活中，给孩子讲一些中国古代经典故事，或是当前发生在我们周围的小事件。例如，《弟子规》一开始就提到“首孝悌”。也就是说我们做人要学会尽孝道，百事孝为先。现在大多数的孩子都是家里的小皇帝，如果自己有好吃的并不会去主动谦让长辈或是身边的小朋友，这个时候正是孩子的父母给孩子灌输传统美德的.好时机，可以先给孩子讲一个“孔融让梨”的故事，从前有一个4岁懂礼节的小孩儿叫孔融，有一天，父亲让孔融连同他的几个兄弟一起过来挑梨吃，最小的小弟挑了一个最大的，而孔融却挑了一个最小的梨，父亲问他为什么这样做，孔融说：“我年纪还小，大的就让我的那些哥哥们吃吧。”
父亲又问：“那你的弟弟也比你小啊？”孔融说“弟弟年纪小，理应吃大的。”讲完了这个故事后，我们又可以接着问孩子：“我们是否也该学习孔融，做一个人人都喜欢的好孩子呢？”孩子这时也许会把手里的东西主动让给长辈吃，但要想让孩子能真正领略类似的故事以及深刻的含义，我们就应该经常讲给孩子听，帮助他们记得牢固，并学以致用。
生活国学经典篇七
国学经典，是一首悦耳动听的歌，唱不尽人性是非善恶，喜怒哀乐;国学经典，是一杯香茗，茶淡雅幽香，宁静至此升华;国学经典，是一幅画卷，绘不尽人间悲欢离合。
每当我手里捧着《唐诗》时，都仿佛置身于其中，千百年前古老的画卷在我眼前展现开来。
那是你吗?迎着春风彼岸而来。
“等闲识得东风面，万紫千红总是春”，鲜花是你那绝丽的笑容;“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，翠色流欲的小草是你那灵动的双眸。“春风又绿江南岸”，和煦的春风是你乌润和顺的发丝;“春来江水碧如蓝”，碧水是你那俊丽的樱桃小嘴。
春之美，即是唐诗之美。
每当我的手中捧着《宋词》时，这些脍炙人口的名句被我翻开，我感受到了它那永不磨灭的豪情壮志，并被深深地鼓舞着。仿佛是一首歌。
那是你吗?踏着秋风落叶而来。
“寂寞梧桐深院锁清秋”，寂寞梧桐是你那难言的凄凉;“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，满月是你对亲人的思念;“无可奈何花落去”，落花是那对沉默的无奈;“衡阳雁去无留意”，北燕是你思乡的苦涩。
秋之悲，即是宋词之悲。
每当我的手中捧着《元曲》时，我都仿佛品到了一杯香茗，在宁静中感受它徐徐升起的芳香。
那是你吗?迎着瑞雪丰年而来。
“天将暮，雪乱舞，半梅花半飘柳絮”，雪花是你那凄凉的情感;“自修官清煞陶家，为调羹俗了梅花”，寒梅是你那人情中的冷与暖;“雪粉华，舞梨花，再不见烟村四五家”，梨花是你那憔悴的痕迹;“絮飞飘白雪，口香荷叶风”瑞雪是你那善良的根本。
冬之叹，即是元曲之叹。
走进你，我看到了唐诗之美，宋词之悲，元曲之叹。
国学是中国传统文化的精髓，对中国政治、经济、军事等各方面都有影响极大，对于传承文明，增强民族凝聚力，以及中华民族的复兴都起着重要作用。中华文化经典即是中华文化中最优秀、最精华、最有价值的典范性著作。它们经过时间淘漉和历史沉淀的文化精品。、国学经典的书籍：
周易、尚书、诗经、周礼、礼记、左传、公羊传、谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子、仪礼。
四书章句集注、春秋繁露、新本郑氏周易、大戴礼记、韩诗外传。
易纬是类谋、易纬坤灵图、易纬乾元序制记、陆氏易解、中庸。
东坡易传、周易正义、轻松学诗经、尚书正义、易传。
韩诗外传、毛诗正义、泰泉乡礼、深衣考误、深衣考。
仪礼注疏、礼记正义、周礼注疏、春秋左传正义、大学。
春秋谷梁传注疏、孝经注疏、春秋公羊传注疏、周易参同契、大学集注。
孟子集注、中庸集注、论语集注、孟子字义疏证、大学问。
论语注疏、孟子注疏、尔雅注疏。
史记、宋书、梁书、魏书、陈书。
南史、北史、南齐书、北齐书、周书。
汉书、后汉书、三国志、晋书、隋书。
旧唐书、新唐书、旧五代史、新五代史、宋史。
辽史、金史、元史、明史、清史稿。
资治通鉴、续资治通鉴、唐才子传、贞观政要、逸周书。
古列女传、徐霞客游记、大唐西域记、荆楚岁时记、战国策。
前汉纪、后汉纪、华阳国志、东观汉记、通典。
唐会要、唐律疏议、吴越春秋、洛阳伽蓝记、越绝书。
前汉纪、江表志、江南野史、五国故事、邺中记。
三楚新录、江南馀载、吴越备史、九州春秋、越史略。
东观奏记、北狩见闻录、竹书纪年、五代史阙文、官箴。
平宋录、大金吊伐录、松漠纪闻、翰林志、高士传。
李相国论事集、赤松山志、真腊风土记、荆楚岁时记、北戸录。
岳阳风土记、溪蛮丛笑、吴中水利书、岁华纪丽谱、吴地记。
平江记事、南岳小录、岭表录异、东京梦华录、风土记。
益部方物略记、游城南记、淳熙三山志、桂林风土记、朝鲜赋。
南宋都城纪胜、桂海虞衡志、洛阳名园记、南方草木状、佛国记。
捕蝗考、宋朝事实、大清律例、三国杂事、史通。
子部。
《孙子兵法》、《吴子兵法》、《六韬》、《司马法》。
《三略》、《尉缭子》、《唐李问对》。
《孙膑兵法》、《百战奇略》、《握奇经》、《练兵实纪》、《将苑》、《何博士备论》。
《三十六计》、《守城录》、《孙子略解》、《乾坤大略》、《墨子城守各篇简注》。
《兵制》、《阴符经》、《太白阴经》、《历代兵制》、《素书》、《备论》。
墨子、列子、庄子、荀子。
申鉴、说苑、新语、论衡。
茶经、棋经、中论、邓子。
盖庐、人物志、潜夫论、初学记。
洛阳牡丹记、王守仁全集、四十二章经、论衡校释。
梦溪笔谈、太平广记、孔子家语、韩非子。
鬼谷子、归田录、唐新语、公孙龙子。
搜神记、搜神后记、周易参同契、山海经、校注。
艺文类聚、穆天子传、唐摭言、颜氏家训。
古画品录、盐铁论、宋高僧传、广弘明集。
老子道德经、钝吟杂录、弘明集、宣室志。
世说新语、金匮要略注、九章算术、吕氏春秋。
黄帝内经灵枢经、黄帝内经素问、备急千金要方、伤寒论注。
难经本义、神农本草经、孔丛子、抱朴子内篇。
法言义疏、风俗通义、鹖冠子、齐民要术。
潜夫论、范子计然、西京杂记、晏子春秋。
周髀算经、朱子语类、山房随笔、林泉高致集。
吴子兵法辑佚、银雀山尉缭子、司马法逸文、群书治要三略。
孙子略解、水战兵法辑佚、群书治要六韬、敦煌写卷六韬。
怀王墓竹简六韬、六韬逸文、汉墓竹简六韬、老子集注。
范蠡兵法辑佚、太公兵法、太公金匮、太公阴谋。
端溪砚谱、歙州砚谱、扬州芍药谱、橘录。
糖霜谱、刘氏菊谱、洗冤录集、荔枝谱。
高僧传、阴符经、随隐漫录、画继。
续高僧传、方言校笺。
生活国学经典篇八
提到国学经典，也许很多人会问，什么是国学？什么是经典？《论语》《易经》《诗经》，这些都是国学，也都是中华文化的精粹。经典，就是从古时侯流传下来的，并且对人们有用的一些正能量的句子，人们称之为经典。
学习，是一件有意义的事情，同时，也是人们毕生都要做的事情，有人说，学到老，活到老。这句话也并不是没有道理，就这么凭空得来的.。学习，并不仅仅在于书面表达，考试，书信，更多的，是教你怎么为人处事。怎么用技巧做事。所以，除了这一句之外，从古到今，也有许多名人名家写出了各种各样的关于好好学习的名言，我映象最深刻的，同时也是我最喜欢的一句话，就是孔子说的——知之为知之不知为不知，是知也。这句话就是许多老师对一些学习学得似懂非懂的学生说的。意思就是，知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂装懂，否则，你将会一事无成。就好比说：上课的时候，老师讲知识难点的时候不认真听，自以为这些知识点，题型，全部都学会了，可是一到回家做作业的时候，发现这一题老师明明讲过同类型的，可是就是这一题，无论你怎么挠破头皮就是想不出来。就是不会做。等到老师教的时候，又只听了个一知半解，就以为自己听懂了，不去问老师，下课也不拿出来自己好好琢磨琢磨，就放在那儿。让它过去了，老师也不会再返回来再讲一遍，就这样，问题越聚越多，越聚越多，最后一到考试的时候，一看试卷，这题也不会，那题也不会，心里就想着，要是当初拿去问老师就好了，到最后，试卷上就没多少分了。
刚上初中的时候，我就是这样的，有些题型听得一知半解，也不敢去问老师，并且在暑假的时候这些题我也都学过，觉得自己能慢慢琢磨出来来，就把题放在那儿，等到考试的时候，看着试卷上的题，就开始后悔了，唉——当时真应该去问问老师的，这都是一样的题型，只是换了一种方法问而已，还有一题竟然是原题，唉——这又能怪谁呢？只能怪自己啊！可惜世界上没有后悔药买，不然，我一定要卖一大瓶。所以说，有问题不懂得，就应该抓紧时间去问老师，或者也可以和同学相互讨论。千万不能一知半解。
短短的一句话就蕴含着深刻的道理，国学经典真实博大精深啊！
生活国学经典篇九
淅淅沥沥的细雨拂过江畔，无情的打落残红，莫名的的愁绪在心中宛若蜻蜓点水一般蔓延开来。只是不知，有多少愁，也曾被湮没在历史的风雨之中。
一江春水向东流。
在南国金碧辉煌的大殿之上，手执御笔的男子，本该清澈明媚的眸中却满是迷茫。这位置，是多少人倾其所有，千方百计，也未曾得到的，可于他而言，也不过是禁锢了飞鸟的牢笼。他望着那纸宣墨，思绪却悠然飘飞到“一棹春风一叶舟，一纶蚕缕一轻钩”的生活之中，他多想浪迹天涯，做个潇洒傲然的风流才子，但天意弄人啊，偏偏给了他一座沾满鲜血的'皇冠，以及，一个注定的败局。
血雨腥风终归是要到来的。
那一日，他肉袒出降。从万人顶礼膜拜的帝王，沦至凄凉悲惨的阶下囚。这究竟是一种解脱，还是一种折磨，在一个寂静的月夜，他独吟“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”江山易主，物是人非，亡国之恨，被囚之辱，他内心的的愁苦或许只能是一江春水，无论如何也没有尽头，或者说，不知应流向何方。
谁又曾料到，这竟成了一首绝命词。
诗词一赋，毒酒一杯，千古词帝，就此落幕。
载不动，许多愁。
生活国学经典篇十
“人之初，性本善；性相近，习相远……”早晨的校园是书声的世界，随处可见不同年级的学生在校园一角，手捧着《千字文》、《百家姓》、《三字经》等国学书籍在那如饥似渴地朗读，而我则对人生初期的本性问题进行了研究。
结果，有的人主张性善论，有的人坚持性恶论，还有的人说初生的婴儿犹如一张白纸，无所谓性善性恶。我个人认同第三种说法，每个初生的婴儿在本性上都是一样的，犹如一张白纸，需要家长在这上面涂抹色彩，涂上什么样的'色彩就决定了将来他（她）是一个什么样的人。
我曾听说过这么一个故事：有一位富人和一位穷人，两家各得了一个儿子。富人家因为有钱，所以从小就送他的儿子去附近最好的学堂上课，受到了良好的教育，学习礼让和谦虚做人；而穷人家因为没钱供儿子上学，只好让他在家中放羊和喂猪，他也因为没有知识，别人都看不起他，只能和一些不三不四的人在一起混。
时间一长，两个人就有了很大的不同。富人家的儿子举止大方，言行优雅，处处体现着贵族气息，让人感觉他有股与众不同的气质；而穷人家的儿子言行粗鲁，衣着破烂，常说脏话，身上散发着那种与生俱来的穷酸气，令人心生厌恶。后来，富人家的儿子考上了状元，成为大名鼎鼎的文学家，而穷人家的儿子因为从小就有不良习惯，长大后一无是处，默默无闻。
从这个故事中我领悟到了每个人在出生时都是本性相似的。至于后来有的能成为国家栋梁，建功立业；有的却淹没于市井陋巷，无声无息；有的能歌善舞，游戏人间；有的著书立说，扬名立万……凡次种种，人生万象，皆是由于每个人后天的成长环境，以及各自所接受的教育环境不同而造成的。因此，我们应从小努力学习，为以后的成长做好准备！
生活国学经典篇十一
我在网上无意中发现了这本有趣的书----《所罗门王的指环》，它是由中国和平出版社出版的，作者是奥地利著名科普作家、诺贝尔生物或医学奖获得者洛伦茨着作的，讲述的`是作者与动物之间发生的出乎意料的好玩的事。
这本书共分为五章，每一章都有每章的特色，给我印象最深的一章是动物的麻烦，讲述了动物在家里发生的妙趣横生的事，主人公在人群里大叫：“嘎嘎!嘎!”其实是在召唤他的鹦鹉，人们都非常惊讶地看着他，一会儿鹦鹉发现了主人它飞落到主人身上，大家才明白是怎么回事。作者的父亲把灰雁邀请到书房里，让灰雁站在波斯地毯上给它们喂面包，还把斗鱼，书中把水藻的摇动写成水藻碰一碰水中的鱼。
读完这本书，我觉得作者把动物当成了自己的家人，写得特别生动。动物与人友好地住在一起，感觉好温馨呀!我的收获是积累了许多好词、好句、好段，还知道在动物的陪伴下很幸福，很快乐，所以我希望我也能拥有一个小动物。
让我们一起来看这本书吧!相信你们一定也会被这本书的精彩内容吸引住的。
生活国学经典篇十二
六年级一开学，爸爸给我买了《论语》。
我翻了翻，没兴趣，丢在一边。第二天，爸爸对我说，要不要听故事？我马上来了精神，好的！爸爸开始讲了起来：古时鲁国有一群人周游列国，经过匡城时，被匡城人围住了。因为以前鲁国的阳虎曾经攻打过匡城，匡人一直记恨在心。此时，匡城的简子认准其中一个正是阳虎，心想：这正是替匡人报酬的好机会！于是，转身去召集兵卒。这群周游列国的人一天旅途下来，准备好好休息一下。突然听到外面喊声惊天动地，只见无数兵卒铠甲齐备，把他们的住所围了个水泄不通，并高喊：“快快让阳虎出来受死！”这群周游列国的人中有人非常愤怒，手举画戟，要去与匡人拼命。这时，人群中一位智者制止了他们，说：“为什么不多从仁义方面想一想呢？我们本来不是阳虎，别人却把我当成阳虎，这不是我的过错，那是命运啊。来吧，我们自管自唱歌吧。”就这样唱了三遍之后，简子的围兵就撤退了。
我听了之后，好奇地问：那位智者是谁呀？爸爸：孔子。这个故事就在《论语》里，这本书讲述的是一个个小故事，却能告诉一个个大道理。刚才这个故事就是告诉我们“危急时刻更需要静下心来”的道理。于是我慢慢翻开这本小册子，惊奇地发现，原本以为高深莫测的'神秘经典竟是用如此朴实无华的词句写就，一句句，一章章，无不是生活中老师对学生的谆谆教导，以及师生之间简单朴素的对话和讨论。
然而每一篇短小精炼的辞章却都是微言大义，包含了无尽的人生智慧。
生活国学经典篇十三
中华民族有著五千年的文明，国学是中华传统文化的精髓，我沐浴著国学成长，在不知不觉中慢慢品味，渐渐悟出其中的妙处。
自牙牙学语之时，父母就抱著我坐在树荫下，诵读“人之初，性本善”，那时的我，并不能理解其中的奥妙，只知道跟著诵读。随著年龄的增长，陆续接触许多唐诗宋词，“书读百遍，其意自见”，渐渐地我能了解作者的思想了。到初中再读时，便觉得豁然开朗，不禁感叹中华传统文化的深邃。
国学改变了我的思想，国学虽是一些古人的言论，所表达的.道理却对今天的我大有帮助。一句“宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意，漫随天外云卷云舒”，让多少为了名利得失而烦恼的人，放下心头的障碍，安静平和地面对这个世界的纷争。生活的烦琐，点滴的小事由他去吧。草荣草枯，花开花落，都别太在意，何必大动干戈？遇到困难，一笑了之，才好东山再起；遇到悲哀，理智处理，才好直挂云帆；遇到乐事，不要沉溺，才好再度欢快。
“国学”是了解认识中国文化的重要途径，我会在学习之余停下匆促的脚步，诵读经典，穿越时空，传承文明，走向未来。
生活国学经典篇十四
只要持续地努力，不懈地奋斗，就没有征服不了的东西。日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。无论什么时候，不管遇到什么情况，我绝不允许自己有一点点灰心丧气。下面是小编为大家整理推荐的经典的生活语录48句,一起来欣赏吧。
1、你不需要是有钱人，但最好还是有一个远大的目标和理想，在未来有成为一个有钱人的可能。
2、好难迈出一步伤心离开，唯一的坚强被无情打败。
3、放弃难言的重荷，才能解脱心灵的枷锁；放弃满腹的牢骚，才能蓄积 无穷的动力；放弃牵强的诡辩，才能拥有深邃的思想；放弃虚伪的矫饰， 才能赢得真挚的感情。当你被很多事搞得心烦意乱的时候，别忘了适时放 弃，放弃会让你看淡得失，活得更坦荡、随意。
4、优秀的教师能够激励学生并点燃他们思想的火种。
5、中国当时的媒{南极度缺乏、中国的网络结市勾极度不畅通，导致我到了搜狐就呆在这儿，一旦服务器出现问题，我对服务器几乎是连踹带踢的，马上打电话给苏民阳臭骂一顿，苏民阳整天挨我的骂。
6、该来的始终会来，千万别太着急，如果你失去了耐心，就会失去更多。 该走过的路总是要走过的，从来不要认为你走错了路，哪怕最后转了一个大弯。 这条路上你看到的风景总是特属于你自己的，没有人能夺走它。 淡淡的岁月，淡淡的心。 人生的味道，淡久生香。 人生如一粒尘埃，表面是自己做主宰，实际上却被天地、人道主宰着。 很多人事的变迁，你无法左右，只能随缘。 要想活得快乐，要学会清醒地做事，糊涂地做人。
7、良心，是人道德情感的试金石。 人活着，无论遭遇多大的磨难和挫折都 不可怕，最怕的就是良心遭到谴责。 一个人做了错事、坏事，或许可以逃过 别人的眼睛，甚至能够逃过法律的制裁，但是唯一逃不过的是对自己心灵的 谴责。 善于发现机会，并适时把握机会，以及能创造机会的人，往往都具有敏锐的洞察力和预测能力。 年轻人，如果你此刻不具备这种能力，不要急，只要先培养机会意识，然后在生活中有意识地锻炼自己，便能成为一名出色的机会把握者。
8、古人说："少成若天性，习惯如自然。" 坏习惯是我们打不开的心锁；坏习惯是我们转不过的弯；坏习惯是我们看不见的障碍……好习惯要保持，坏习惯要改正，永远别让坏习惯左右我们的未来。 不要总是抱怨生活的艰辛，命运的不公，不要压抑自己，迷失自己，让自己沉沦在忧伤里不能自拔，更不要自暴自弃。 懂得变通，灵活地处理事情，会让你跨越生命中的很多障碍，少走许多弯路。
9、世界上的所有人，其实都在为两个字而忙，就是"幸福"。很多时候我们忙着忙着就忘了为什么而忙，在忙碌中弄丢了幸福！趁岁月静好，趁你我不老；趁风景正好；趁艳阳高照……只要心中有爱，有阳光；有希望。相信：你若盛开，清风自来；心若浮沉，幸福安然。
10、我立志：为了我伟大的爱情事业，我将选择坚强，以顽强的毅力执著的信念无限的勇气攻克你的爱情阵地，向着最神秘最自然最庄严最神圣的爱，向前冲！
11、青春期那会儿，我们爱得像烈士，屁大点感情都卯足了劲儿，眼里的世界是被修饰过的，疼痛是一丁点磕碰的夸张，遗憾是我们分手了的排比，爱是有点喜欢你的比喻。正巧这些都是我们曾经幼稚过的证明。
12、后来时间都与你有关，但悲伤的是，你在你的世界欢呼雀跃，而我在我的世界怀念过去。你有你的精彩人生，我有我的.漫漫旅程，我们终究还是被时间拆散成了毫不相干的我和你，你也终究不是属于我的人。
13、尊严对于男人来说是这个世界上最奢侈的东西，你不知道要付出多大代价，才换来这种看不着摸不到的心安理得。
14、眼界决定视界，视界决定境界。——董成鹏《在难搞的日子笑出声来》
15、发生问题不要埋怨客观，还要多从主观上找原因。埋怨别人不了解自己的人，首先自己就不了解别人。
16、朦胧的路灯在前方指引我们的方向，一路向前一路温馨。靠着你的肩膀看漫天星光，它们正对着我们眨眼微笑。
19、天长地久有没有当然有！为什么大多数人不相信有因为他们没有找到人生旅途中最适合自己的那一个。
20、人可以改变，但不能为了讨好某一个人而改变。
21、可不可以就这样，让我在没人知道的世界裏被时间抛向虚无，变成了恨。变成了痛。变成了委屈。变成密密麻麻的带刺的藤蔓，穿刺着心脏的每一个细胞，像冬虫夏草般将躯体吞噬干净。
22、止，而后能观。——中国银行
23、人都是自私的，总是想别人以自己的想要的方式来爱自己，却从没想过别人愿不愿意，时间长了真的会累，从里到外，从头到脚……其实相比物质我更偏向于精神生活，不要承诺浪漫，不要体贴关心，更不稀罕你的臭钱！好像想开了，世上除了生死，其他都是小事，吃饱不饿没心没肺的活着就好。
24、你陪我走到一无所有，我陪你走到岁月尽头。
25、试着学会独立思考吧！那会让你拥有猎手般冷静的心，和面对问题时犀利的眼神。
27、我很怀疑自己是不是真害羞。我和你一样，都是很有进取心的那类人。我昂首阔步穿过阿尔贡金时，没什么人认得出我，唯一的原因就是我在纽约遇到的成千上万的人中，没有一个人能记住我曾说过的哪怕一件有趣或者有意义的事情。我自己就是个乏味的人。没有人想找我，甚至那些喜欢我或是认同我的人都不想找我，除了是个散文作家，我一无是处。
28、该得到要得到，不该得到的就不要乱掺和，人不要太贪。
30、生活对于智者永远是首昂扬的歌，它的主旋律永远是奋斗。
31、风继续吹，不忍远离。——张国荣
32、如果你不放弃，心里始终燃着一点儿希望的火苗，等到机会到来时，点燃它，总有一天，你能改变自己。
33、有的人恨不得早点遇见，有的人恨不得从没遇见。
34、人们往往把欲望的满足看成幸福。
35、我原谅了狗，结果是余生的脏手。
36、不论隆冬已经是如何冰冷，春季老是要到来，冰雪中孕育着的性命，固执地要发展，要抽芽，要流露新枝，绽放新花。
37、那些青春懵懂的泡影，终究只会成为记忆，成为时光流逝的证明。
40、一个喜好把"我是为你好"当口头禅的人，他的自恋自大自觉得是，必然会逼他在你出题目的时辰嗣魅这么一句话：你看吧，我当初说什么来着。
41、不好在意别人在背后怎样看你怎样说你，正因那些言语改变不了事实却可能搅乱你的心。
42、好的感情，不需要你变得小心翼翼。
43、在年轻时不要给自己太多限制，不断地去尝试，才会知道自己想做什么，不想做什么。
44、人在生命终点时有的5大后悔：活在别人希望的生活中，没有追求自己真正想要的生活、太多的时间花在工作上、没有勇气真实表达自己的感受、没有用心和朋友保持联系、没有选择让自己活的更快乐，因为快乐其实是一种选择。
46、如果孤独的人愿意回头，焦躁的愿意等候，内向的人愿意开口，也许这才是爱情。
47、世界上只有两样东西是永不可逆转的，一个是生命，一个是青春。许多东西都是可以重来，树叶枯了还会再绿，可是人死了就不会复活，青春走了也永远不会再来一遍。登过幸福的高峰，再跌落不幸的深谷之后，才能恍悟，这个世上从来就没有什么，会比失去更加恒久。
48、母亲在也不会说媳妇不做家务了。如果婆婆直接说了媳妇或者直接表现出来，媳妇就会说：我愿意，你儿子愿意，你要是看不惯你就别住这里。那结果又是闹矛盾。所以做婆婆的要学聪明。当然需要男人去教。
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