读后感是对读完一本书或某篇文章后的个人感受和思考的文字表达。写读后感时，需要先理清书籍的主旨和核心观点。随着社会的发展和变化，越来越多的读者对于文学作品有了更加丰富和多样的解读。
论语读后感论语读书篇一
读了《论语》一书，我感触很深，不但学到了许多知识，而且还使我的精神世界得到了升华。
所谓《论语》，即孔子及其弟子编纂的关于孔子言行的记录，它是我国一部最早的语录体散文，其作者孔子是儒家学派的创始人，他是春秋末期伟大的思想家、政治家，也是我国古代最早的文艺理论批判家，还是我国第一个系统阐述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法对中国的教育产生了巨大的深远影响。
《论语》一书是孔子学说的体现，孔子学说的核心是“仁”，即“爱人”这是孔子认为的最高的道德准则和品质。
其中几则令我印象颇深。
第一则当然就是开篇第一章的第一则：子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎!人不知而不愠，不亦君子乎!”意思是：学习知识以后，在一定的时候温习它，不也是很愉快的嘛!有志同道合的朋友从远处而来，不也是快乐的嘛!别人不理解我，我也不恼怒，不也是一位道德修养高的人嘛!
多么勤奋的人，多么乐观的人，多么大度的人，这样的人不为君子谁为君子?这值得我们学习。学后复习，不仅会加强对所学知识的印象，还会从旧的知识中领悟到新的东西，就是“温故而知新”，这样岂不是一举两得?有志同道合的人从远而来，大家在一起讨论共同的兴趣、共同的喜好，一起交流生活、交流学习，真的是很快乐。别人不理解自己，这是很正常的事，因为世界上有这么多人，每个人的思想、喜好都不相同，我们没有必要去为此恼恨、恼怒，应该用宽容大度的心去理解别人，去原谅别人，这样的人才可以被称得“君子”。
孔子不仅仅是勤奋、乐观、大度的人，还是一个谦虚的人，在述而第七中的第二则：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”把所学的知识默默地记在心里，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，做到了哪些呢?孔子真是太谦虚了，作为儒家学派的创始人，所说所做有很多都对后世产生了深远的影响，一个如此重要的伟人，还说出如此自谦的话，的确值得我们学习。
孔子还认为“苟志于仁矣，无恶也”。即如果一心一意培养仁德，就可以消除恶。的确，品德在一个人的人生中占据着重要的地位，它决定着人的一生，不好的品德会使一个人丑陋、恶毒，甚至会让人走上犯罪的道路，而良好的品德会让一个人美丽、善良，受到很多人的喜爱，可见，培养仁德是很重要的。
《论语》真的是一部很富有哲理的书，不仅仅是现在，甚至是几百年、几千年、几万年后，它都会激励着人们不断的积极进取，在各个领域，都发挥着积极的作用。
翻开薄薄的论语，我发觉如今的我们已离儒家文化甚远了，也许以今人的眼光，论语中的孝道已很难让人接受。但我想说:请大家捧起《论语》，让我们重视孝道。
子曰:“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”其实父母就是我们最完美的榜样，我们观其志，而等到我们成为父母眼中的成人，多的更是任性的小王子、小公主，而少了对父母的崇敬之情，孝字难寻呀!我曾听说父亲卖血换来的是儿子无止境的花销;我曾看见一个绝望母亲的泪水，却换不来浪子的回头。我不禁想问:孝从何寻?早在春秋之时，夫子便有子寻父志之思想，父母给了我们生命，以崇敬的心来奉养父母，这就是我们对父母最大的回报。
子曰:“父母之年，不可不知也;一则以喜，一则以忧。”如今我也见年过半百的父母仍为孩子操前忙后，真不知作为儿女的他们是否对父母之年有夫子般的见解。而有感于父母之年这正是现在儿女应尽的孝道。
子曰:“父母在，不远游，游必有方。”看完这句，我不禁想起报纸电视上一个个离家出走的孩子，和那流满泪水的父母的脸。夫子云:“父母在，不远游，游必有方。”孩子应该在父母身边，若有时要远行必告知父母。若那些离家的小孩能捧起《论语》，若明了此句的深刻含义，便知父母之用心良苦，便会少一些离家出走的孩子和焦虑万分的父母。如果今后我们远游了，我们更应当珍惜与父母团聚的时间，要在有限的时间内给父母以最大的关心来弥补远游之缺。
子夏问孝，子曰:“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾以为孝乎?”侍奉父母和颜悦色就是孝。而对于现在的小王子、小公主，和颜悦色大概只是父母对他们吧!若以夫子之言，我们应当以遵从的心来面对父母，以此来表达我们对父母的感激之情。而要在小王子、小公主辈重拾对父母的敬佩服从之心，重捧《论语》，势在必行。
读《论语》，才明白了孝字当头必从小事行起，才懂得对父母的爱应当更加的珍惜，而对父母的爱应当更加真切、切实。重读《论语》，受益匪浅，我坚信这部哲学原典的光辉必能照耀普世孩子的心。重读《论语》，对我们意义深远。
《论语十则》主要讲两大方面：一是讲学习方法和学习态度;二是讲有关于思想修养方面的。《论语》使我懂得如何处世待人，教给了我正确的学习方法和学习态度。
其中有几句论语，我受益非浅。
“己所不欲，勿施于人。”这句话讲的是处世之道。意思是：自己所讨厌的事，就不要施加到别人的身上。不是吗?自己不喜欢的事或物，怎么可以强施到别人身上呢??举个例子吧：开学时，xx要发新课本给同学，如果她/他发现有一本课本缺了个角或有破损，就马上发给了别人，这就是错误的做法。我们应该学习鲁迅先生，为自己想的少，为别人想的多。如果人人都能学习鲁迅先生，这世间该多么的美好，多么的和谐啊!!
“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这句话的意思是：寒冷的冬天，才会知道松柏是最后落叶的。读了这句话，可想而知，松柏是多么坚韧不拔，是那么经得起恶劣环境的考验。我们不正需要这种精神吗??不论在如何恶劣的环境中，都应该坚强不屈，高风亮节!!抗战英烈吉鸿昌，面对着敌人的酷刑，毫不畏惧，大义凛然;烈士罗学瓒在狱中坚强不屈，同敌人进行了坚决的斗争;共产党员贾起面对国民党的严刑拷打，但他沉着冷静，英勇不屈，严守党的秘密……这些烈士，他们这种坚强不屈的品格，是多么令人肃然起敬!然而，在现实生活中，我们也免不了要碰到各种各样的困难和挫折，但是我们决不能退缩，应该坚强面对，鼓起勇气战胜困难，勇往直前!!
通过学习《论语十则》，使我明白了：学习要讲究方法;遇到困难，就得去克服它;还懂得了处世之道——“己所不欲，勿施于人。”
论语读后感论语读书篇二
这几天，我读了一本书，书名叫《论语》，它教了我怎么做人、怎么学习、怎么对待自己的亲人。
《论语》是一个语录体文集。主要记载着孔子及其弟子的言行，因此称为“语。”《论语》传到汉代出现了三种传本。东汉灵帝时所刻的熹平石经用的就是《张候论》的传本。
《论语》还是儒家的原始经典之一，要了解孔子和他的学说，《论语》是最直接、最可靠的资料。
《论语》告诉了我做人一定要诚实守信、尊重他人；做什么事都要其中勤奋，要持之以恒，不能半途而废；要为他人着想；把国家看成第一；尊老爱幼……孔子的一句句话都真有说服力啊！
《论语》当之无愧为我们的国学经典。
《论语》摘抄及感悟。
论语读后感论语读书篇三
本书系nhk电视台资深采访记者作品。采访主题是“现代人的孤独老死”。高龄、少子、失业、不婚、城市化，造就了这样一批人，他们活着，没有人和他们联系，他们没有工作，没有配偶，没有儿女，也不回家乡;他们死了，没有人知道，即使被发现，也没有人认领他们的尸体，甚至无法知道他们姓甚名谁，他们的人生被总结为寥寥几个字的遗骨认领布告，他们被称为“无缘死者”，他们所在的社会也会渐渐从“有缘社会”变成“无缘社会”。
日本每年3万2千人走上“无缘死”的道路。他们中间，有在公司20xx年没有迟到请假，可是一夜之间变成街头流浪汉的工薪阶层，有一个人旅行的旅者，有一生未婚的女性，有儿女远离自己的空巢老人，有从来只在网络上交友的年轻人，社会联系日益脆弱，连一般家庭的30-40岁的人也感受到了孤独死去的阴云笼罩。日本nhk电视台特别节目录制组，节目热播后将记者的真实采访手记合成此书，将当今社会中那些不受关注的人们的临终惨景呈现到大家面前，呼吁社会的警醒和反思。因为采访到后来这些无缘死者身份都渐渐明朗时我们才发现，他们曾经几乎都是和我们一样的人。
《巴黎烧了吗?》。
作者：拉莱·科林斯。
“巴黎烧了吗?”这是1944年8月25日，巴黎解放那天，阿道夫·希特勒在东普鲁士“狼穴”的地堡里，向他的总参谋长约德尔上将发出的责问。本书生动而又详细地描绘了1944年8月解放巴黎的战斗全过程。
译者董乐山先生在“译序”中说：《巴黎烧了吗?》是新闻史上的一部杰作。两位作者拉莱·科林斯和多米尼克·拉皮埃尔分别是美国《新闻周刊》和法国《巴黎竞赛》的记者。他们在作品的史实方面力求翔实，花了将近三年时间搜集材料;他们翻阅了美法德三方面的军事档案，采访了上至艾森豪威尔、戴高乐高级助手、肖尔铁茨，下至法、美、德军普通士兵和巴黎市民共达八百多人，采用了其中五百三十六人的亲身经历，因此能使这部作品做到事事有根据，人人有下落，句句有出处。另一方面他们又发挥了新闻记者的特长，能把文章写得生动活泼，引人入胜，令人觉得仿佛在读一本扣人心弦的惊险小说，放不下手来。作为报告文学(或者所谓纪实小说)，它可以称得上是一部典范的作品。
《古拉格群岛》。
作者：亚历山大·索尔仁尼琴。
所谓“古拉格”，即“劳动改造营管理总局”，是苏联劳改制度的象征。从1920xx年到1956年，那些分散在苏联广袤大地上的各个劳改营像“群岛”一般构成了这个国家的“第二领土”。
本书以“群岛居民”的苦难经历为线索，同时穿插了苏联劳改制度发展史中的大量资料，结构宏大，卷帙浩繁，充分显示了诺贝尔文学奖得主索尔仁尼琴驾驭写作的才华。书中既有激昂的控诉、愤怒的呐喊，也有尖锐的嘲讽、深切的诉说，是一部深刻理解苏联政治体制的重要的参考著作。
论语读后感论语读书篇四
古人云：“半部论语治天下。”由此可见《论语》中的道理，知识是多么深刻，渊博呀!
《论语》里面有很多很多的篇章，但我印象最深的只是其中之一——“雍也篇”里“贤哉，回也!……贤哉，回也!”在这其中，孔老先生两次提到了“贤哉”，从这里我可以知道，孔老先生很喜欢颜回的好学，勤奋，也引以为傲。在其余部分，我也了解到了颜回的忍耐能力很强——他住在破陋的小巷，吃饭，喝水都很少，却还依旧勤奋好学。哪里像现在的极个别的一些同学，有非常优越的学习条件，还不努力学习呢!他们不自己外加练习就算了，有时甚至连老师布置的作业也不按要求完成。
希望大家都能向颜回一样好学，现在努力学习，将来努力为国家效力，成为社会的佼佼者!
论语读后感论语读书篇五
前阵子妈妈给我买了一本书——《论语》，带着好奇，我津津有味地看了起来。
《论语》中有一句话是：子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔(叛)矣夫!”意思是：孔子说：“君子要广泛地学习一切知识，并且用礼来约束自己，这样就可以不背离君子之道了。”为了帮助孩子理解，下面还有一个小故事，讲的是有一个小孩很放纵自己，想干什么就干什么，大家都以为他没出息。一天，他听见有人对自己家的孩子说：“你不要和他玩，他仗着自己家有钱不读书，别跟他学坏了。”他听了后收到深深的警醒，觉得很有道理，从此发奋读书，做了一个有用的人。
故事里的孩子通过自己的努力成为远近闻名的学者，姐姐通过自己的勤奋、自觉取得好成绩，而我却仍然事事靠老师，靠家长，总希望别人推着自己前进。可现在我明白了，在激烈的竞争中，我们不能靠老师、靠家长，只能靠我自己，靠我的努力，靠我的勤奋。我要像故事中的孩子一样，及时改正错误，自我约束，奋发努力，取得更好的成绩。
论语读后感论语读书篇六
以前总说门当户对是封建毒害的残余，但真的没有更现实的意义吗?就我看来，它是为婚姻做一些必要的、经常被忽略的、精神层次上的铺垫。当然，我并不是说要把其当成一种铁定律例来执行，而是认为应该作为必要的参考来对待。
子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
好的朋友是良师，他潜移默化地影响你的思想、行动，令你觉得快乐幸福，生活处处充满阳光;好的朋友不见得时时刻刻陪伴在身边，却可以在你需要的时候默默地站在你身边，也许仅仅是一个眼神、一句话语、一种态度、一份默契。
但是再好的朋友，也是需要距离的。否则就是非爱行为，就是事君数，思辱矣;朋友数，思疏矣。
那么如何可以结交到好的朋友?最根本的，让自己成为善良的、乐观的、幸福的人，使自己与这些美好的品德相贴近，那么至少可以在与这样美好的人相遇时共品一杯茶。
论语读后感论语读书篇七
这个寒假我读了《论语》，《论语》是我国经典著作，由孔子的几代弟了编成，记录了孔子及其弟子的言行，体现了孔子的伦理思想、道德观及教育思想。
令我印象最深刻的一篇文章是“让邻三尺”，这篇文章讲的是两个邻居从刚开始不肯退让自家的院子到后来各退三尺地，从而两家的房子都合适了并且成为了很好的邻居和朋友。通过这篇文章，我懂得了我们要理解、多谦让对方、多替别人着想，别人快乐的同时也带给了自己的开心快乐!
《论语》这本书中有很多寓意深刻的好文章，虽然我不能理解其中更多的含义，但我想只要多读几遍，我会悟出更多更深的道理。
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论语读后感论语读书篇八
论语，创编它的意义就是在于教人们如何做人。里面有这样一句话：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思就是：弟子们在父母跟前，就孝顺父母;出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。对照这些，尊重长辈这一点我做的就不是很好：我经常是长辈给我建议后仍我行我素。比如家长让我别玩了，可是我还偏玩。我应该听从长辈的要求，按长辈的要求去做。
我就有一个亲身经历：有一次，妈妈出去办事，让我完成作业。我在做作业时写一会儿就干干别的，浪费了自己许多时间，就没有做到珍惜时间这一点。我应当认识到我浪费的是自己的时间，在人生中我就虚度了这些时间。
读完《论语》，我发现我有许多地方都没有做到论语里讲的，我一定要化为行动，以论语的内容为目标，努力改正，成为一个品格高尚的人。
论语读后感论语读书篇九
其中《弟子规》这本书让我懂得了做人的最基本的道理，人要爱国首先要孝敬父母，报答父母的养育之恩。当我们“呱呱”坠地的那一刻，父母就为这个新的生命而忙碌，不管爸爸妈妈工作多么辛苦，回到家后，为我洗衣做饭，辅导我功课。父母经常教导我做人要有爱心，要学会体贴父母，关心别人，也可以为父母分担一些家务，减轻父母的负担。长大后会更加孝顺父母，做一个孝敬父母的好孩子。
人与人之间都要和睦相处，互相关爱，别人做错了，就要以理服人，尽量与品德高尚的人在一起，学习他们的优点，帮助自己改正坏习惯。学习要用功，只要功夫到了，不懂的地方自然就明白了。遇见不明白的事情一定要问得清清楚楚，明明白白，这是人生中最基本的事情，只要明白了这些，我们的生活就会更完美。
论语读后感论语读书篇十
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。教师读《论语》的。
心得体会。
要快乐地生活，便要心怀一份无私的“博爱”
许多读过《论语》的人都认为孔子最看重的东西似乎是“礼”，像如何宴请宾客，如何侍奉国君等等，所有礼节他都一板一眼、严谨无差，并认为礼乐是治国安邦之本。但孔子又说：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”所以在孔子意识里“礼”是在“爱”的根基之上的。其实，不论古今中外，对于任何人来讲，爱都是人生的最高境界，不懂爱的人便不会懂得生活。但今天的孩子，却很少看到他们对父母的体谅和感激，父母尽最大所能给了孩子一切，却独独忘记教会孩子如何去爱他人、如何让孩子觉得接受别人的关爱不是理所当然的事情。这就是爱的缺失，也是教育的缺失，存在这种缺失，不仅会让孩子在今后的集体生活中遇到种种挫折，更重要的是，心中没有爱的人，无法体会到生活中最高的快乐。因此，真诚的仁爱之心，应该是古今中外教育的永恒中心。心怀博爱，还应在人际交往中保持自己人格和心灵的独立性。孔子强调：“君子和而不同，小人同而不和。”就是告诉我们，无论对朋友还是对领导，都要保持一定的距离，掌握好亲疏的分寸。不管与人相处的多投合多愉快，也不用强求两人观点完全一样，应该能够保持内心精神世界的独立。只有这样，才能获得他人的尊重，进而获得真正的友情。
要快乐地生活，便要享受一份内心的简单。
何为简单?我对简单的理解不是碌碌无为，而是喧嚣浮躁的世事中那份少有的宁静，真正的简单是宁心静气、无悔奉献后的那份收获与快乐。
生命的真谛，就在于微笑着面对生活,让自己快乐，让别人快乐，是一个人精彩人生的展示。因为，有缘相聚不容易，相聚相守更不容易。做一个快乐简单的人，要有一份美好的憧憬。不管竞争压力有多大、不管生活节奏有多快、不管学习过程有多苦，我们心中的美好憧憬不能丢。因为有了憧憬，才会有实现憧憬的愿望，有了实现憧憬的愿望，才会有实现愿望的行动，有了行动就一定会有结果，因为你努力了。做一个快乐简单的人，要做到“以责任之心责己、以恕己之心恕人”，淡泊自己的名利，想着大家的利益。这样，我们就会心胸开阔、豁然开朗。做一个快乐简单的人，还要有战胜困难和挫折的勇气。一个人一生中总会遇到一些挫折和失败。当我们遭遇挫折，感到压力，产生痛苦、面对无奈时，我们要做的不是颓废沮丧，而是要反省自己，总结经验，改变航向，因为这一切都是暂时的，会转瞬即逝。因为天塌不下来，当感觉天快塌下来的时候，实际上是自己站歪了!孔子认为人生最终的追求，仍然是要归结到内心的平静，要能够体味到平凡生活的幸福，归根取决于自己的心境。当我们无法改变世界时，可以改变自己的观念;当我们无法改变事情的结果时，可以改变自己看待结果的心情;当我们无法改变別人的看法时，可以改变自已的想法;当我们无法改变风向时，可以调整风帆的角度。
总之，人最大的敌人不是别人，而是自己，只有战胜自己，才能战胜困难;只有改变自己，才可改变世界;只有不忘初心，才会找到生活的真谛与快乐!
(一)学思结合，温故知新。孔子作为一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言论，他主张“有教无类”和“学而不厌，诲人不倦”。从治学的角度看，他强调“学而不思则罔，思而不学则殆”，认为一个人要增长知识，必须认真学习并进行思考;他提倡“温故而知新”，认为时时温习已经学过的旧知识，由此就能获取更深的新知识。特别是“学思结合”和“温故知新”已成为人们长期遵循的学习规律。新的课改确立了鲜明的课改理念的最高宗旨，就是“以学生发展为本”。我们知道教师的一切都是为了每一个学生的发展。作为学生，要发展首要任务是学习，这其中包含着两个方面的内容：一是学习文化知识，这就离不开“学思结合”;二是学习如何获得文化知识，这就离不开“温故知新”。只有这样，才能用所学到的知识去解决面临的各种各样的问题。所以，我个人认为今天课改新理念其实是对《论语》中有价值的孔子教育思想的继承和发展。
(二)因材施教，循循善诱。孔子进行教学活动的特点，是能够从学生的实际情况出发，针对智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”孔子培养弟子学习兴趣的方法，是通过日常生活中一些生动的事例，用形象思维的方式去诱导，如用“岁寒然后知松柏之后凋”喻指节操，教导学生要有忍苦耐劳、不屈不挠的精神;用“逝者如斯夫”比喻时间一去不复返，意在勉励弟子们珍惜时间、发奋图强。这样的教学方式，受到了弟子们的称赞，颜回说：“夫子循循然善诱人。”我们通过“校本培训”，已经确立了新的教育观。新的教育观要求教师面向全体学生，同时注重学生个性发展。教师在教育教学过程中要关注学生的个性差异，根据学生的特点提供个性化教育，让全体学生都在原先水平上得到发展。这里提到的个性化教育是与“因材施教”有着密切联系的。新的教育观还要求教师要尊重、理解、宽容每一个学生，要善待学生的错误，要用优点融化学生的缺点。现在学生厌学辍学现象严重，部分学生存在灰心失望、悲观消极的心态，这就要求教师对学生要“循循善诱”，要动之以情，晓之以理，让学生燃起希望之火，去发挥自己的聪明才智。我认为每一个学生都有自己的心灵王国，都有一片自己的情感乐园。所以，作为教师就要“因材施教”、“循循善诱”，发现每一个学生的智能强项，扶持它，呵护它，使它成为学生的成长起点。
(三)善于启发，触类旁通。孔子特别强调把握时机，进行启发式教育，实际上“启发”一词就来自《论语》。他说“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”只有对求知欲强却百思不得其解的人加以点拨，对竭力想要表达自己的看法却无从表达的人加以引导，才能收到最好的效果。孔子的这一论点是非常高明的，他要求学生积极地思考问题，善于推论，闻一知二，举一反三。这种启发式的教学方法，在今天新课改的过程中仍有十分重要的现实意义。我们知道科学在飞速发展，很多知识都会迅速被淘汰而变得一钱不值。因此，知识本身的获得已经不是最重要的了，重要的是如何去获得知识，如何在知识的获取过程中，开发学生的各种潜能。所以说，现代教学不仅是教给学生知识，更应该教会学生学知识。教师“举一隅”是教给学生知识，学生能“以三隅反”才算教会学生学知识。要想教会学生学知识，使学生真正把知识学活，就得在举一反三上下功夫，从而收到以一当十、触类旁通的效果。
(四)相互切磋，教学相长。孔子在教学法上提倡师生之间相互切磋、共同讨论，以收到教学相长的效果。《论语·学而》记载子贡听了孔子的教导后，领会了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高兴。一部《论语》，实际上就是记载他们师生之间互相讨论的问答情况。孔子的教学是民主的。他乐于接受来自学生的批评，对于不肯提意见的学生反而要责怪。颜回是孔子最赞赏的弟子，但颜回对孔子的话句句顺从，从来不提意见。因此，孔子责怪说：：“回也，非助我也，于吾言无所不说。”意指颜回从来不向他提出不同的意见，这就不能使师生之间收到教学相长的好处，所以说“颜回不是能帮助我的人”。可见，孔子是开明、民主的教育家。今天，我们提倡师生互动，与孔子的教学相长是一脉相承的。教师不仅教，也要在互动中学;学生不仅学，同时也要在互动中教。师生共同对自己和对方的发展成长负责。我们大家都教过《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一课，写的是孔子与四个学生的一次课堂活动。当年孔子在课堂操作上“以问题为主线，以活动为载体，以体验为收获，以情趣为动力”，为我们今天的课改提供了成功的范例。只有师生互动，才能让师生的创造精神在课堂上得到有效地发挥，课堂也才会有真正的欢乐时光。
(五)联系实际，评人评事。孔子评价过的人很多，上自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、伯夷、叔齐，下至春秋时期的管仲、子产等各类名人，以及他自己的弟子。孔子通过对人的评价，教育学生辨别善恶是非，为弟子们修身养性树立了理想人格的典范。孔子生活在一个动荡不安的时代，社会新闻很多，作为一个政治家和教育家，他密切注视和关心时事，随时表明自己的态度，宣传自己的主张。孔子在自己的一生中评论过很多人和事。从这些。
评语。
中可以看出他审时度势的胸怀和抱负，并且也反映了他通过实例教育学生的理论联系实际的良好学风。理论联系实际，是教学的一条根本原则。今天，联系实际，评人评事，也是各科教学不可或缺的内容。贯彻理论联系实际的教学原则，既能使学生牢固地掌握学到的基础知识，又能培养学生应用知识去解决实际问题的能力。这次课改明确提出要实现三维目标，即知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观，其中就体现了理论联系实际的教学原则。在这一教学原则的指导下，“教师既要给学生干粮，还要给学生猎枪。”
总之，《论语》是一部内涵丰富、思想深刻的书，值得我们认真阅读、仔细品味。孔子的教育思想是《论语》中最精华的部分，是一份珍贵的遗产。读后受益无穷。
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。《论语》终极传递的是一种朴素的、温暖的生活态度。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二贤人。孔夫子正是以这种朴素的、温和的生活态度来影响他的弟子，他的弟子都是一粒种子，把那种生活的态度、生活的智慧广为传播。
在阅读论语的过程中，我更进一步加深了对“学而不思则罔思而不学则殆”的理解与感悟。这句话，我们可以看做是孔子所提倡的学习方法。一味的读书，而不思考，只能被书本牵着鼻子走，就会被书本所累，从而受到书本表象的迷惑而不得其解。所谓尽信书则不如无书。而只是一味的埋头苦思而不进行一定的书本知识的积累，进而对知识进行研究推敲，也只能是流于空想，问题仍然不会得到解决，也就会产生更多的疑惑而更加危险。只有把学习和思考结合起来，才能学到有用的真知。
作为一名教师，只有做到学与思的结合，做一个学习型的教师，反思性的教师，才能不断进步。
孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”子夏说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”这些都是强调学习与思考相结合的重要性。西方的哲人康德说过“感性无知性则盲，知性无感性则空。”与孔子的这句“学而不思则罔，思而不学则殆”可以说是惊人的一致。可见人类在知识的认知和获取上，不论地域、种族如何差异，其根本性的原则往往是一致的。学习要听别人讲解，也要自己思考，不要一味听信别人。只学习而不动脑筋思考，就会茫然不解;只凭空思考而不学习，就会疑惑不解。
现实生活中有不少人，为了学习而学习，缺少必要的思考，只是一味地学习，大脑却一片空白，学习只为了追求数量，而不在乎质量，结果那就可想而知了。学习在思考，也在于吸收。也有不少人，为了思考而思考，缺少必要的学习。只是一味地思考，没有一定的学习指导，结果思考钻进了死胡同，就难免是非不分。因学习而思考，而感到充实。因思考而学习，而感到明智。可见，学习与思考紧密结合，缺一不可。这些都是强调学习与思考相结合的重要性。
步入不惑之年的我一直以来都没有很好的读过《论语》，之前对《论语》的了解，仅仅限于中学课本上学到的“温故而知新”、“知之为知之，不知为不知”、“三人行必有我师焉”，了解的只是凤毛麟角。寒假里通过拜读于丹教授的《论语》心得，我对《论语》有了进一步的认识，虽不能说大彻大悟，但也触动了心灵。
于丹《论语》心得中的道理是朴素的，温暖的。她的解说没有我想象中的高谈阔论，也不像现在的个别学者那样咬文嚼字，弄一些专业术语、新名词来吓唬人以显示自己的成就。看《论语》心得，仿佛在和一位朋友聊天，所有的道理都被于丹娓娓道来，那样一种从容谦仰的态度正是儒家所提倡的，所追求的。
于丹《论语》心得这本书中穿插了很多简短但耐人回味的小故事，令我感触颇深。老和尚背姑娘过河的故事让我理解了“仁者不忧”的境界;国王寻找哲学问题答案的故事让我明白如何做一个仁爱之人;网球明星和女孩买头花的故事告诉我应该以开阔的心胸去面对生命中的缺憾;茶师为了最有尊严的死法求教的故事更让我看到了心灵勇敢的力量……这样的小故事于丹还给我们讲了很多很多，有些会让我们受益终身。
于丹在《论语》心得中告诉我们，不仅遇事要拿得起放得下，还应该尽自己的能力去帮助那些需要帮助的人。所谓“予人玫瑰，手有余香”，给予比获取更能使我们心中充满幸福感。
在《论语》中，孔子告诉他的学生应该怎样去寻找生活中的快乐。这种思想传承下来，对历史上许多着名的文人诗人都产生了巨大的影响。子贡曾经问老师：“贫而无谄，富而无骄，何如?”假如一个人很贫贱，但他不向富人谄媚;一个人很富贵，但他不傲气凌人。这怎么样?老师说，这很不错。但还不够。还有一个更高的境界，叫做“贫而乐，富而好礼者也”。更高的境界是，一个人不仅安于贫贱，不仅不谄媚求人，而且他的内心有一种清亮的欢乐。这种欢乐，不会被贫困的生活所剥夺，他也不会因为富贵而骄奢，他依然是内心快乐富足，彬彬有礼的君子。这是多高的骄傲啊!一个人能够不被富足的生活蛊惑，又能在贫贱中保持着做人的尊严和内心的快乐。这样一种儒家思想传承下来，使我们历史上又出现了很多内心富足的君子。
读《论语》心得，使我心旷神怡，让我感受到了《论语》是一碗心灵鸡汤，可以加强气质修养、净化思想心灵;是一坛千年好酒，醇香甜美;是一股涓涓清泉，看似无味，却是越品味越浓。
《论语》的真正含义是告诉我们如何过上我们心灵所需要的幸福生活。它教会我们如何在现代生活中获得精神上的愉悦，适应日常秩序，找到个人的坐标。
《论语》传达了一种简单而热情的生活态度。孔子有三千弟子，其中有七十二贤人。孔子以这种朴素而温和的生活态度影响着他的弟子。他所有的弟子都是就像一粒种子，传播着对生命的态度和生命的智慧。
在阅读《论语》的过程中，我进一步加深了对“学而不思则罔，思而不学则殆”的理解。
这句话，可以说是孔子倡导的学习方法。一味地读书，而不去思考，只能被书牵着鼻子走，会被书本所累，从而被书的外表所迷惑而不得其解。
所谓尽信书则不如无书。但只是一味地埋头苦思，不进行必要的书本知识积累，那么对知识进行研究和推敲，也只能是一种幻想，问题得不到解决，会产生更多的疑问和危险。只有把学习和思考结合起来，你才能学到有用的知识。
作为一名教师，只有做到学习与思考的结合，做一名学习型教师，反思性的教师，才能不断进步。
孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
子夏说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
这些都强调了学习与思考相结合的重要性。
西方哲学家康德说:“感性无知性则盲，知性无感性则空。”。”与孔子的这句“学而不思则罔，思而不学则殆”能够说是惊人的一致。可以看出，在认识和获取知识的过程中，无论地域和种族多么不同，其基本原则总是相似的。学会听别人讲解，也要自己思考，不要一味地听别人的。
只学习而不动脑筋思考，就会茫然不解;只凭空思考而不学习，就会疑惑不解。。
边想边学，边感受智慧。可见，学习与思考紧密结合，缺一不可。这些都强调了学习与思考相结合的重要性。
论语读后感论语读书篇十一
孔夫子是我国古代伟大的教育家、思想家、儒家学派的创始人，他的智慧启迪着一代又一代的中国人，后人尊称他为“圣人”。
《论语》是圣人的经典著作。《论语》语言质朴，内涵丰富，博大精深，它在人们的思想中有深刻的影响，得到了后人的信仰、尊重，是后代人必读的一本圣书。特别是教育工作者学习这本书受益非浅。
子曰：“学而时习之，不亦说乎?”这就是一句千古名言。翻译今天的语言是：“把老师教给你的知识和你因此而得到的知识在现实中实践它是一件令人十分愉快而振奋人心的事。”孔子认为作为教学过程的一方——学生的学习活动，本身就应该是快乐之事。孔子的教学思想完全是一种启发式的教学思想，并且十分看重学生的实践能力和在实践中锻炼知识和提高知识能力的培养。孔子的这句开场白就是告诉弟子们，理论联系实际，把学来的知识放到实践中去才是真正的知识，才能证明你已经把握了知识。而真正懂得知识的人在现实中的运作会兴趣倍增，会自然产生出需要更多知识的充实。
当今社会知识裂变“一日千里”，知识在不断更新。用传统的眼光看待今天的事物已经跟不上社会形势的需要，所以老师要经常更新知识结构，要对新知识保持长久的好奇心与敏锐感，为了培养能够适应这个社会需要的人，老师就必须不断学习、不断实践。
学习、实践的重要性，我们大多数人都知道，可是“学而不思则罔，思而不学则殆”的学习方法，都是重中之重。只读书学习而不会积极地思考问题，就会茫然无知而没有收获，就是我们平常说的读死书。反之，如果只空想而不读书学习，就会疑惑不解，精神疲惫，就成为“纸上谈兵”。“温故而知新，可以为师矣。”解释为“在温习学过的知识时，能有新体会，新发现，那么就可以当老师了。”这也就是对我们学习思考提出的要求，要求我们在学习中不断“温故而知新。”只有坚持不懈，持之以恒的努力，才能使我们不断提高，只有这样才能够适应这个飞速发展社会的需要。相信只要我们深刻体会《论语》中的精辟言论和孔夫子“自强不息”的精神实质，并将其作为行动准则，不断努力学习，不断实践、反思。
论语读后感论语读书篇十二
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、道德观念及教育原则等。
寒假里，我读了论语这本书，收益很多，在这本书中，给我印象最深的是孔子的这句话：不患人之不己知，患不知人也。意思是“不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。”有才有德的君子做人、做事，不是为了讨好别人，因此，当面对别人的毁誉的时候，也就可以泰然处之；因为不为求荣誉，当然也就不怕别人的诋毁。君子以宽恕的心态来对待别人，所以，不求全责备，当自己不被别人了解的时候，希望被了解，却不责怪别人的不了解。君子如果不能了解别人，那也不符合君子的标准了：一方面表明自己的才德修养不够，因此难以宽容地对待别人；另一方面也容易使自己误解别人，由此而产生评价失误。所以，不必因为别人不了解而忧伤埋怨，但是应该学会了解别人。
我想，在我们与同学相处时，也有这样的时候，当别人因为某件事而误解了自己的时候，我们会因此而烦恼，从而责怪对方心胸狭窄，互相批评的结果就是使彼此的误会更深，而使原本十分亲密的好朋友关系逐渐疏远。如果在矛盾发生的时候，进行换位思考，从对方的角度去思考一下，了解他为什么会有这样的想法，设身处地地去体会别人的感受，就可以原谅对方的行为，体谅别人，不埋怨，不抱怨，不担忧，从而改善同学之间的关系，使友谊更进一层。
记得有一次，是我做值日生，好朋友小吉是组长，她分配任务，扫地是最脏最累的任务了，大家都不喜欢做，早上，小吉分配任务时，竟然叫我去扫地，我想那么多同学，为什么让我去呢？当时就十分生气，反驳她说：“我不扫，爱扫你扫！”小吉说：“上次是东东扫的，今天换一下任务，必须服从分配！”我又气又恼，心里想：有什么了不起的，不就是个组长吗？什么好朋友啊！哼！当天，我虽然硬着头皮扫完了地，心里却十分不舒服。后来，我就和老师要求调换值日生组了，到了新的小组，这个小组组长恰好转学了，老师就让我做了组长，这下我可真体会到做小组长的不易了，分配任务，监督卫生，真的很辛苦，还可能得到同学的误解。我彻底地认识到自己错了，于是主动和小吉承认了错误。
孔子的这句话使我联想到这件小事，其实小事中更能体现出一个人的心胸，凡事都不能只从自己的角度去看，要换个角度，不要只担心别人不了解自己，自私地处事，更要想想自己了解别人吗？论语中的人生哲理真值得我们一生去体会啊！
论语读后感论语读书篇十三
这个假期我读了一本非常好的书：《论语》。国学大师钱穆曾说过：《论语》应该是一部中国人，人人必读的书。这样的书，肯定含有有无限的智慧。
《论语》是一部记录孔子和弟子言行的书。全书二十篇，四百九十二童，是我国首个语录体散文。其书比较忠实地记述了孔引及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近化新文化运动之前，约在两千多年的历史中，直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史，一直是中国人的初学必读之书。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅，含蓄售隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止，或启发论辨，侃侃而谈；或富于变化，娓娓动人。让我获益良多。
子曰：“三人行，必有我师焉。”这一句的意思是，几个人同行，其中一定有人可以做我的老师。这让我想起了一篇文章《古鲁的三位老师》，他的三位老师一位是乞丐，一位是狗，一位是小男孩。在我的生活中也有老师，妈妈教会我要出众，弟弟教会我要宽容，我的好朋友教会我要真诚。这说明了老师无处不在世界万物皆为我师，只要你诚心学习，在哪都能找到老师。
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”这句我也深有体会，我不是生下来就知道一切的人，我是爱好古代文化并能勤敏地追求的人。孔子是万世师表，但他的学问不是一生下来就有的，他也是靠自己不断去学习，不断去提高，丰富自己的知识，对文化的认识才得来今天我们所看到的成果，这里告诉了我们要不断去学习，要去追寻，探索知识。
我现在正值学生时代，不能偷懒，要努力学习，因为我不是“生而知之者。”
《论语》中富有无限智慧，就连商业大亨马云也说过：《论语》是人类真正的智慧。是我重复看，不断看，受益最多的书。这书也将成为我成长路上的“引路人”。
论语读后感论语读书篇十四
子曰：“上好礼，则民易使也”
——《论语·宪问》。
这段经文出自于《论语·宪问第十四》，意思是孔子说：“如果君上喜好礼的话，那百姓就会容易驱使和管理。”
这段话讲了关于儒家“仁、义、礼、智、信”五常中的礼，礼是儒家重要的道德条目。礼，分为几个方面含义：
第一，礼是形而上的一种价值，也就是天理、天道。横渠先生曰：“礼者，理也”，礼是一种永恒不变的道。因为形而上的东西都是极为高深的，一般人都不能明白。《论语》云：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”所以每一种形而上的价值都必须有落实在世间的载体。
第二，便是礼在世间的具体落实，那就是礼制规范和礼乐教化，是一套复杂完善的规范和社会制度。通过对百姓的礼乐教化，让他们有信仰，有敬畏，遵从礼制，固守已位，以明是非，以别贵贱。故荀子曰：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”
最后，礼就是平常所用的一些礼节。礼节，是文明的象征，也是一个文明的外在形式，是构成一个有序社会的重要元素，故华夏文明自古以来都称为礼仪之邦。
礼，是华夏文明的根本，华夏文明便是礼乐文明。礼也是构成良好社会的根本，故《礼记》云：“礼者，天地之序也”。一个国家若想治理得好，便要从礼乐着手。故《孝经》云：“安上治民，莫善于礼。”
民是国家的根本，自古得民心者得天下，失民心者失天下。唐太宗云：“君如舟，百姓如水，水可载舟，亦可履舟。”如果一个国家君主推崇礼乐的话，百姓便明理尽性，为人处世都奉行礼制，不会僭越。“素其位而行”，百姓会产生一种自治能力，社会便会上下有序，尊卑有别，贵贱有差，形成良好的秩序。治国只要“恭已正南面而已”。
相反，如果君王不以礼乐治天下，那社会便无序，百姓没有一个衡量是非辩别贵贱的准则，国家便不能治理好。如：大家熟知的法制社会，它就是通过制定强硬的法律制度，从而强制进行管理，它的精神便是“齐一”。从表面看是公平的，天子犯法与庶民同罪，但实际是极其不公平的。因为法律虽然是平等的，但人与人之间是有差别的。有人贵，有人贱；有人智，有人愚。比如一个穷光蛋和富人打官司，穷人没钱请好的律师，而富人则可以用最好的律师打败穷人。这就导致了法律被有能力的人玩弄于股掌之间。而礼制就不同，它的精神便是别异，从而使社会有条不紊。
“民易使”，就是说百姓就会容易驱使和管理。因为百姓能够明理，有信仰，能够自治，所以便很好管理。
从这段话可以看出，礼在华夏文明中的重要性。礼是治国的根本，而如今，礼崩乐坏，社会无序。要使华夏文明与儒家文化复兴，就须从礼乐着手，制礼作乐，教化百姓。如此，天下便会太平，国家便会有序，社会便大同，百姓便会无诉讼。这就是礼所带来的社会功效，也是如今复兴礼乐的意义所在。
论语读后感论语读书篇十五
“阅读经典诵读本，品中华民族的文化，从中改善自己。”这是我在读完《论语》的前三章后总结来的。《论语》同《弟子规》、《三字经》等9本书被列为国学经典诵读本。
在《论语》的前三章中，我最喜欢的一句话是：孟懿子问孝。子曰：“无违”。樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝与我，我对曰：‘无违。’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，一事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼。”这句话的意思是：孟懿子问什么是孝。孔子说：“无违（不违背）。”一天，樊迟给孔子赶车，孔子对他说：“孟孙问我什么是孝，我说‘不违背’。”樊迟问：“这是什么意思呢？”孔子回答：“父母在世时，要以礼服侍；父母去世后，要按礼节安葬和祭祀他们。
说到这，我想起一个故事，《黄香温席》许多人都听说过吧！故事讲：黄香的母亲去世后，他与父亲相依为命。冬天的时候，黄香读完书便悄悄地躺在床上，当自己身体的体温把被子暖热后，再叫父亲来睡觉。夏天的时候，由于黄香家住矮房蚊虫多，黄香读完书后，便拿着扇子先把房子里的蚊虫扇跑，再把床铺扇凉，然后扇着扇子让劳累了一天的父亲入睡。黄香是一个多么孝顺的好孩子啊。
也有些人相反。以前有个人的父母有许多房子，他有一个妹妹，他想得到大房子，就在父亲去世后把母亲接到自己家住，他表面上说自己是医生，把母亲接到家里看病方便，其实心里想：一是为他在单位分到大房子，母亲是家庭成员，分房子时可以加分；二是等母亲死后，子女分割遗产时，他因为赡养了母亲，可以分得多一些。当他得到大房子后，就把母亲锁在一间6平方米的房间里，直到饿死。这个人心眼真恶毒，我们不能学他啊！
在《论语》这本书里有着许许多多的人生道理，我们应该多读读这种书，因为我们要学的还有很多很多。
论语读后感论语读书篇十六
学习了于丹的《论语》心得使我受益匪浅。于丹对《论语》从七个方面进行了拆讲与分析。先我就从作为一名普通的角度就于丹《论语》心得谈谈自己的感想。
孔子说：“天人合一”。于丹解释说这种天人合一就是人在自然中的和谐。我们作为一名普通的教师，我们的和谐是什么？我想最根本的应该是教师与学生的和谐。我觉得教师很学生是相辅相成的一个组合，而不是对立的组合。这就是我们学习这本书后，我们应该追求的和谐。
孔子教育学生时态度是平和的，心中是有信念的。我们作为一名技校的老师，我们面对的是一个特殊的群体，他们没有良好的学习习惯，没有扎实的学习功底。这就要求我们在教育我们的学生的时候能够心态平和的教育学生，而且要对我们自己的学生有信心。能够发自内心的肯定我们的学生。
于丹在《论语》心得中提到了“怒”和“仁”，并对其进行了解释。谈到“怒”指得是“己所不欲，勿施于人”就是说自己不想干的事，你就不要强迫给别人干。我们在自己的工作、生活、教学中也许已经遇到过类似的事情，我们怎么处理的？我在教学工作中有过这样错误的认识我是老师，你是学生。所以我不想干的事让你来干。现在看到这样的一个“怒”字。我不仅对自己有这种思想而觉得不该。这是没有正确理解“教师”这个名词的结果。而“仁”解释是“关爱别人，就是仁；了解别人，就是智。”当看到这里我不敢问自己我对别人做到“仁”了吗？我只问自己对自己工作、教育的对象做到“仁”了吗？我真的从心里关爱我的学生吗？真的做到了解每一个学生吗？我认真的审视并认真反省了自己的教育教学理念，争取在以后的工作中以天地人之道的中和谐的思想完成教育教学工作。
人们常说“教师是人类灵魂的工程师。”所以一个老师的心灵思想直接影响一批学生的思想观念。于丹在“心灵之道”中这样说道：“人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来，而且要用内心的淡定与坦然弥补遗憾。”因此我们在与学生接触的时候要先让自己的心平静下来。不要把自己不良的情绪传染给学生。平静自己烦躁的心情，于丹是这写到的“当不幸降临了，最好的方法就是让它尽快的过去，这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会活得更有效率，更有好心情。”
不仅我们有一个好的心态，还要把这种好的心态传播出去教育学生在今天这么一个竞争激烈的时代，保持良好的心态比历史上任何一个时期更加重要。要使学生明白在这个时代无论做什么都要有一个坦荡荡的胸怀。
现在我们生活的环境是相对独立的，每个人都有自己的生活圈。我们如何和自己周围的人相处呢？如何适应这样的社会？于丹在“论语”心得中是这样说的：“无论对朋友还是对领导，都要保持一定的距离，掌握好亲疏的分寸。距离和独立是一种对人格的尊重，这种尊重即使在最亲近的人中间也应该保有最美的境界。”
除了有正确的交际观点，我们在为人处世上还要自我做起。在与别人交谈或评价他人时要先考虑一下自己是否有资格去评价他人。所以我们在为人处世上应该时时刻刻要遵循于丹“论语”心得中提出的“多思、多想、多听、多看、谨言、慎行”。在工作中努力做到少说多做，做事要积极，说话要谨慎。在遇到问题和处理问题时说话要用脑子，做事要考虑后果。用这种“不在其位，不谋其政”的处世心态要约束自己要求自己。并贯穿到教学中去，使学生能从自己的观念中提前适应社会。无论以后在社会中做什么工作都能做好自己的本职工作真正做到在其位，谋其政。
于丹在“论语”心得中就孔子提出的“君子”谈了自己的三点认识，她认为作为君子要具备三种境界：第一种境界是做一个善良的人，不怨天、不尤人。第二种境界是无恒产而有恒心。第三种境界是矜而不争，群而不党。
首先是第一种境界，我认为做一个善良的人不只是“君子”应具有的境界。而且还是我们为人的根本，做人的标准。可能我们无法做到不怨天、不尤人。但是于丹告诉我们我们的生命是有限的，不要让我们的有限生命在苛责外在的世界中度过。另外不要只一味的抱怨外界的环境，我们自己的身上也需要这种“苛责”。
论语读后感论语读书篇十七
人生之道。
而心灵之道则净化了我的思想，让“仁者不优，智者不惑，勇者不惧”的道理。
每个人固有自己的思想，哪怕一个人在人生十字路口分辨是非，做出判断时，思想却也能产生分歧。这完全是因为内心不够强大。做到内心强大，是要将轻于身外之物看轻。太在乎得与失的人，被孔子斥为“鄙夫”。鄙夫，意义几乎与小人同等，就是不上台面鄙陋的人。孔子说，像这样的小人，他能谋划国家大事吗？不能。这样的人在没有得到利益时抱怨着不能得到；而在得到后又恐怕这利益会失去。既然害怕会失去，那么，如此的鄙夫则将不择手段维护利益，往自己脸上抹这不应该抹的“金”。
这种怨得而患失的人，绝不可能拥有开阔的心胸，决不会有坦然的心境，更不用说拥有真正的勇气。
说到“心灵之道”当然得谈到心态。
子曾经曰过，君子泰而不骄，小人骄而不泰。我认为是说小人骄傲，是炫耀他外在的成就；而君子之骄，则是骄傲内心的风骨。君子因为有心态的平和、安定和勇敢，他的安详舒泰则是由内而外的自然流露。小人表现得则是故作姿态，在众人面前搔首弄姿，哗众取宠，故作玄虚，实际在人们的心中，他所做的一切没有任何意义，完全是骄矜傲人的脾气，因为小人的内心多的是一股躁气，多的是一股傲气，所以他们的气度上便理所当然少了一份安闲，少了一份修养。
一种平和、安详的心态，不论是对学习，还是对生活，都会有推波助澜一样的影响。而此种心态，又是从平时笃定、从容的气势可以养成的。
《论语》提倡“坦荡荡”的心境。这种心境和胸怀，既可以弥补你先天的遗憾，又可以弥补你后天的过失……这种心境，就像孔夫子所说，它其实隐藏在我们每个人的心灵深处的，若即若离，只是需要我们去发现而已。但是，就是因为心境与心态的不同，所以心态会在心境的诱惑迷离下改变本性，使自己坠入深谷，再不能从万谷深渊中迭起，纵而使自己误入歧途。心境是一种动力，实际上是虚幻的，当人在伤心时，产生幻境，使心灵得到一丝安慰。这确实是甜美的，可有的人想入非非，虚度光阴，以为这种心境会成为现态。不知不觉中，心态也会尾随心境而变化，养成惰、软、幻、怨的性格。
正确的心态会使我们的生活饱满充盈，让我们欢欣，让我们的生命拥有最大的效率，让你的每天进行着新的轮回，并把这种心态与欢欣向他人疏导。
回到《论语》的角度，《论语》带给我们的，永远是一个人生动态系的哲理，一个新鲜脱俗的至理传奇！我们不可以断章取义，不可以僵死的理解《论语》的含义，因为她本来就是一本活的典教，其中的含义是通过人一生的经验总结而来的。
这些古代圣贤的思想，在你的大脑中运转时，在你的血液里流动时，我们深深地知道，并肯定：你正确的心境与欢欣的心态就是对古代圣贤的肯定和无限的敬仰！
论语读后感论语读书篇十八
“半部《论语》治天下”，这种说法毫不夸张。《论语》里充满了大思想家、大教育家孔子的大智慧，历经岁月沧桑而生命不息。我那里从《论语》十则中选取他讲学习的三则，以达“一粒沙中见世界"之功。
础构建了一个人知识储存的“硬件"。怎样记忆?重复是不二法门。所谓重复，便是孔子所谈的“温故而知新"。惟有“温故竹，方能具备新的基础知识;惟有“温故"并辅之以思，方能打通关节、开启视野，到达“知新"的效果。
这则讲的是学习兴趣。事实上，没有丝毫的兴趣可言的话，是全然谈不上能够对所学的资料有更深的把握的。在此好处上，知之者不如好之者;然而仅仅凭一时的兴趣而无深深的理解与体味，同样是不能理解其中乐趣的真正所在的，对于该学科也难以有真正的拓展。古代的治学者讲究一个“正心诚意，格物致和"，以求真知。但仅仅以“心"、“意”之正诚为治学根基，我表示怀疑。因为孔子早已经深刻地指出学习的深层次动因。创造力与用心性恰恰来源于兴趣。由此观点，我们也能够想到传统应试教育的畸形对于学生身心的摧残，能够想见素质教育的紧迫性。
人类社会作为—个整体得以不断地向前发展，这个时候，就已经有了“学习”——在同时存在的人们之问，知识和技术得到了传播和发扬。“学习"是人类生存和前进的本源性的动力之一，所谓学习便就应是从外面的世界获得原先没有的知识，并加以掌握和利用。
但是，只有语言的时代，知识流传的时间和范围都不得不受到限制。一代代的口耳相传，千百里的道听途说，使许多消息离它原先的真相越来越远，最后只留下一个面目全非的影子。就像每一个古老民族没有文字信史之前的传说那样，一切都变得虚幻缥缈，不可捉摸。遥远的历史湮没在时间的尘埃之下，永远也不可能再见到天日了。而文字的出现使一切都改变了。文字写在竹简上，刻在石头上，又从竹简上被抄到纸上，此刻又存到了光盘上。
道理是朴素而永恒的，绝不会因为时间的改变而发生本质上的迁移;我们学习的道理以及学习的实践，也绝不就应有任何时间期限。
论语读后感论语读书篇十九
《论语》的第十九节〈子张〉篇就不是子曰，而是子张曰、子夏曰、子游曰、曾子曰和子贡曰，也就是收集了孔子的弟子的一些语录。这些语录跟孔子的话如出一辙，是孔子思想的一些延伸。
首先是子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”就是说士在国家遇到危难时献出生命，遇到利益时首先想到义，祭祀时想的是如何恭敬，居丧时想到如何致哀，这就可以了罢。国家危难时勇于献出自己的生命，就像我们无数的革命先烈，都是仁人志士。见得思义，要得到的时候思考是否符合道义，所谓不拿无义之财。怪不得我有时特别想捡到一包钱，但是伴随着这种想法的那一刹那，我忍不住要想是谁丢了钱，丢钱的人怎么办。还来在我的血脉中似乎也隐藏着这句话。祭思敬，祭祀时一定要有敬畏心理。丧思哀，如今有许多人以不讲究为名，在亲友丧葬期间聚众喝酒玩乐，呈现出茶话会的景象，真是改革得四不象了。
子夏的学生问子张怎样交朋友，子张先问子夏是怎么说的，学生回答说：“子夏说‘可交的就与他交往，不可交的就拒绝往来。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”子张说，与我所听到的不同。君子尊重贤德的人而且容纳众人，赞赏好的而同情无能的人。这应该是建设和谐社会最需要的品质了。
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”子夏说，每天能知道自己所不知道的，每月不忘自己所掌握的，可以说是好学的了。现如今中国最差的学生恐怕都能做到这一点，而处在工作岗位上的人，特别是政府机关、事业单位的人，又有多少人能做到这样呢？说中国人重视教育，确切地说是重视中小学教育，大学松懈点，工作一段时间后，对学习几乎就没有要求了，这就是当今中国学习的功利性。对于建设学习型社会，树立终身学习的理念，我看也只是口号而已。
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”子夏说，广博地学习并且坚守自己的志向，恳切地发问并且不断思考问题，仁就在其中了。学而思，不断地懂得，不断地积累，就能获得仁了。
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”子夏说，各种工匠在他们的作坊里才能完成他们的工作，君子只有学习才能达到所追求的仁道。我们做非物质文化遗产保护时，也要牢牢地记住，让“百工居肆”的条件下完成工作。
子夏说君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。看上去庄重严肃，与他接近则温柔敦厚，听他说话则严厉不苟。
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”学习学得好了，有余力了，可以去做官。这是千百年来士的光明大道，我们今天也有很多人记得。而“仕而优则学”，就是做官做好了，有了余力就可以学习了，这句话对于当今社会的人来说却相当陌生，仕而优，则万事大吉了，这时候还需要学习吗？！
曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其得，则哀矜而勿喜。”曾子说，在上位的人失去了仁道，民心涣散很久了。如果了解到犯罪的真情，要哀怜他而不要表现出高兴。在上位的人失去仁道，在历史上总不断有这样的时期，社会积怨在增加，人也很容易失去控制，从而导致犯罪率上升。曾子告诉我们这时候对待罪犯要哀矜而勿喜。
子贡在论语里就为商纣王翻案了，他说“纣之不善，不如是之甚也。”也就是说商纣的坏，还有现在说的那么严重。是“天下之恶皆归焉。”是把天下的坏事都归结到商纣身上了。在历史的长河中树立一个坏的典型也不容易，树立一个反而教材，将天下的恶都归到他身上，从而对现实社会中的人进行教育。
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”子贡说：君子的过错，就像日食和月食一样啊，有了过错，人人都看见了；改正的时候，人人都仰望着。这样说任何一个人要做坏事，也都像日食和月食一样，比如今天的官员，总认为自己做的诸多损公肥私的事，别人不知道，岂不知也跟日食和月食一般，大家心里跟明镜似的，只不过没有精神说出来。
最后三节都是有人说“子贡贤于仲尼。”而子贡进行反驳。子贡首先将贤能比作宫墙，自己的围墙只有肩膀那么高，而孔子家的围墙有几丈高，外人可以看见他家的好东西，而看不到孔子那宗庙的美好。
然后说“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。”最后他说“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”这些老师子贡给孔子的评价。
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