读后感是对文学作品中人物形象、情节发展和背后意义的思考和赞美。写读后感时，我们可以通过举例、引用书中的片段或对话来支持自己的观点和感受。以下是小编为大家挑选的一些优秀读后感范文，希望能够激发大家写作的灵感和创造力。
国学的读后感篇一
“读一本好书就仿佛和一位高尚的人谈话。”可以从中体验不同的人生经历，汲取丰富的营养，可以开阔自己的思维，了解自己不知道的世界。当我拿到傅佩荣老师写的《国学的天空》这本书时，首先我产生一种好奇：什么是国学?这么抽象的词语，这本书是写什么的呢，经过仔细阅读才有所明白，傅佩荣老师用通俗易懂的语言阐述了孔子、孟子、老子、庄子这四位大家的学术和思想，把自己的研究心得通过摆事实讲道理的方式娓娓道来让我从中得到启发，明白了许多道理，使我得到了一笔宝贵的精神财富。
“我非生而知之者也，好古，敏以求之者也”，“吾少也贱，故多能鄙事”。孔子说的这两句话的意思是他并不是一生下来就什么都知道，他是靠着努力向古代的圣贤学习，逐渐的温故知新，才能融会贯通取得今天的成绩。并且孔子在年轻时由于家里贫穷，做过很多的零碎的卑微的工作，但孔子却从来没忘记一件事，那就是学习，他利用一切的时间学习知识，提高自身的文化修养。在他生活的时代，普通人家的子弟到十五岁就不再念书了，大学只是专门为一些贵族子弟开设的。孔子不仅自学了所有大学的内容，而且比一般的贵族子弟学的还好，以至于鲁国的贵族孟氏请孔子当家教。到了“三十而立”之后，孔子不曾被国家所用，未谋得一官半职，但孔子仍不放弃自我成长的机会，仍然一如既往的珍惜时间，修炼自己。看到孔子对学习的那份执着，觉得自己是那么的卑微。曾想：自己从小学一直到大学毕业，都在不停的学习科学文化知识，觉得很枯燥，现在参加工作了心想终于可以轻松一下了，终于不需要再枯燥的学习了，然而孔子的教诲让我感到羞愧。审视自己，脑海中残存的只是大学里学习的那些理论性知识的的只言片语，要满足现在的教学工作需要是远远不够的。俗话说活到老学到老，作为一名教师，要想给孩子半桶水，首先自己就要有满满的一桶水。我要做的就是读书，博览群书，从书中来汲取各种知识，让自己变得更加丰富。同时在《国学的天空》这本书中傅佩荣老师在桓公读书这一节讲了读书的真谛。在书中写到“对于桓公读书，轮扁提醒他，你不要光读死书，古人写的书是他思想的成果，而思想本身是灵活的，你要懂得怎么应用才行。”桓公读书的故事把千古以来怎么读书的道理都说出来了，书一方面要读，但要把书本上的智慧消化，必须自己亲手去操作，与实践相结合，才能够有真正深刻的心得。有了心得之后，就不会再执着于表面上的文字章句了。所以我不要读死书，我要学会思考，学会应用，要把书读活。
“言必行，行必果。”这句话的意思我们都很明白，就是说话一定要守信，行动一定要有结果。然而孔子却说：然小人哉。光看字面的意思我们也许会吓一跳，难道说话守心也有错吗，孔子为什么会说“言必行，行必果”是小人物呢?傅佩荣老师的讲解让我茅塞顿开，同时让我学到了做人要信与义兼顾。书中举了一个例子说：甲刚买了一把猎枪，一个很要好的朋友乙来借用，他说下个月要去野炊打猎。甲毫不犹豫的答应了。但就在这一个月里，朋友患上了忧郁症，有自杀倾向。时间一到，乙就来找甲现在把猎枪借给我吧，实现你的诺言吧。这时候我们该怎么办?言必行，行必果吗?把枪给他，他后面发生了什么事我们不用负责吗?从这个小实例中我们看到现在到将来之间还有一段时间，可能出现不可预测的变化，我们不能教条化要看各种实际情况的需要。我认为孔子不是教我们不守信，而是要让我们在守信的同时，不要忘记处事要有灵活的智慧与坚定的原则。孔子的学生有子说：“信近于义，言可复也。”意思是告诉我们跟别人约定的事情要符合道义，说话才能去实践。相反，如果约定的事情没有正当性，违背社会的礼仪和法律，就算说了也不能够实践。所以我们与朋友交往时，不要轻易的去说我答应你什么什么事，而是一定要考虑到是否符合道义，接近道义才能去实践，否则就算约定了也会失信。
国学的读后感篇二
人人都能看懂的国学入门之作，用孔、孟、老、庄的智慧解答当代人的心灵困惑。
孔子主张“人能弘道，非道弘人，人性的价值必须由内而发，人道确立则万物亦得以安顿。
读完本书后我一直在想，这本书留给我最深印象的是哪一节呢，我的头脑中立刻出现孝敬父母这一章，孔子认为，孝顺出于子女爱父母之心，这种爱心自然表现为和悦的神情与利脸色。
尊重长者，孝敬父母是中华民族的传统美德。
但是，这种美德在一些独生子女的身上很少表现，常常可以看到这样的家庭生活镜头：吃过饭后孩子扭头看电视或出去玩耍了，父母却在那里忙碌着收拾碗筷。
家里有好吃的东西，父母总是先让孩子品尝，孩子却很少请父母先吃。
孩子一旦生病，父母便忙前忙后，百般关照，而父母身体不适，孩子却很少问候。
凡此种种，值得优虑。
有无孝敬父母的习惯，不单单是子女对父母的关系，其实质是一个能否关心他人的大问题。
在家里能养成孝敬父母的好习惯，到社会中，才有可能做到关心同事，也才有可能做到对祖国的忠诚。
因此我们千万不能忽视培养孩子尊敬长者，孝敬父母的好习惯。
要以身作则父母本人要做孝敬长辈的楷模。
孩子对待父母的态度直接受父母对待长辈态度的影响。
在此，我想结合本书中的一个小故事来谈一下我的思考。
从前有一对中年夫妇对年迈的父母很不教顺，他们把老人撵到一间破旧的小屋里居住，每顿饭用小木碗送一些不好吃的东西给老人。
一天，他们看到自己的儿子在雕刻一块木头，就问孩子刻的是什么，孩子说："刻木碗，等你们年纪大时好用。
"这时，这对中年夫妇猛然悟，把自己的父母请回正屋同自己一起居住，扔掉了那只小木碗拿出家晨最好吃的东西给老人吃。
小孩因此也转变了对他们的态度从此一家三代和睦生活。
可见，父母的榜样，对孩子的影响有多大。
现在中年夫妻冷落自己父母的情况还是存在的。
有些中年夫妻不仅不照顾自己的父母，反而千方百计"刮"老人们的财物，这给自己孩子的影响更不好了。
因此，我们不得要管好自己的小家庭，还要时刻不忘照顾年迈的父母亲，决不能添了儿子就忘了老子。
如果说平时因居住地较远，工作较忙不能和老人朝夕相处，那么在休假日要尽量抽时间带上孩子去看望老人，帮老人做些家务，同老人共聚同乐，尽一份子女应尽的责任和义务。
如此日长时久，孩子耳濡目染，潜移默化，也会逐步养成尊敬长辈，孝敬父母的好习惯。
有无孝敬父母的习惯，不单单是子女对父母的关系，其实质是一个能否关心他人的大问题。
在家里能养成孝敬父母的好习惯，到社会中，才有可能做到关心同事，也才有可能做到对祖国的忠诚。
因此我们千万不能忽视培养孩子尊敬长者，孝敬父母的好习惯。
小时候知道孔子，好像是在批林批孔和打倒孔家店开始的。
那个时候才刚刚记事，文化大革命还未结束。
我是在大字报和标语中知道了孔孟之道，孔孟之道作为维护封建皇权和伦理的理论基础，是大毒草，是被革命的对象。
对孔子的第一印象就是，他是封建旧制度的代言人，是一个蒙蔽中国老百姓几千年的伪君子、大坏蛋。
那个时候，我们把他叫做孔老二，对他只有蔑视和憎恶，没有尊重，没有一点点好感。
随着年龄的增大和国家对传统经典教育的恢复，慢慢对孔孟之道的了解多起来，孔孟之道不再是大毒草，孔子也不再被人们鄙夷的称作孔老二。
后来，自己买了《论语》，也就是为了看《论语》而看，好似在学习古文，在记忆其中的经典名句，对孔子学说的认识并不深刻，也不系统，也没有多少体会和感受。
真正的对孔孟之道精髓的理解，是看了《国学的天空》这一本书。
应该说，我们对于孔子学说的学习和教育还是确实存在很多偏见和不足。
傅佩荣老师对于孔子学说的'演绎，深入浅出，他总结了孔子学问的三个特点。
即学习传统、学思并重、学行并重。
学习传统，在孔子时代指的是学习五经六艺。
孔子不仅学习传统的智慧结晶，也习得传统技能。
所以他在30岁的时候就已经展现为一个人才的典范了。
现在需要学习的传统，就应该包括我国自古至今所有文化的经典之作，也应该包括其他文明的经典之作。
学思并重，孔子说“学而不思则罔，思而不学则殆，意思是仅仅知道学习是不够的，还必须学会思考，否则一味接受外来的资料和信息，没有一个中心思想予以统一，难免导致混乱。
在这一点上，就要按照哲学中的“扬弃处理，对任何事物都要具体问题具体分析，不能简单地肯定一切或否定一切，不能犯片面性和绝对化的错误。
既要有发扬、保留和继承的“扬的过程，也要有抛弃、克服的“弃的过程。
既要要去其糟粕，也要取其精华，要有批判，也要有继承。
学行并重，是要注重实践，特别是道德实践、社会实践。
好学首先要降低物质的欲望，还要在言行上磨练自己，然后在向良师请教的基础上使自己走上正途。
的过程中不断加深对事物的认识，在实践的过程中不断发挥自己的潜能，不断提高自己胜任本职、服务社会的能力。
老人粘蝉一样，专心致志，心无旁骛，在有限的生命区间里掌握足够的知识和本领，充分发挥自身潜能，成就一份事业。
成就一番事业，还应该牢记自己的社会责任。
研读经典的目的，就是要在学习中了解过去几千年社会发展的历程，从经典学习中学习经验，在实践中提高自己，在主动把握自身走向人生正途的同时引领大家一起造福社会，担负起社会的责任。
这也就是学到了儒家的入世情怀。
实际工作生活中对照自己的责任，每日反思自己的言行举止，反思自己的思想行动是否符合科学发展观的要求，从而在创先争优实践中自觉地修改不足，提高自己为人民服务的本领。
国学的天空是一部国人都应该看并且能看懂的书。
提到国学就不得不提到儒家和道家，他们的思想可以说影响了古代中国的文化历史。
对于入世者，孔孟之道可谓必修。
出世者则与老庄相伴。
孔子主张“人能弘道，非道弘人，人性的价值必须由内而发，人道确立则万物亦得以安顿。
孟子认为“思诚者，人之道，只要真诚，就可以体验自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊严与伟大。
老子的修养方法是虚与静，以道为本源，由此孕生智慧，则人生的困境与虚无之感化解于无形。
庄子相信人的最高智慧在于明白“未始有物，既然哪些，在现实生活中，人生何必执着?何不逍遥自得，与道同游。
儒道两家亦颇有渊源，孔子多次问礼于老聃。
而在百家争鸣后，唯有儒道两家存在至今。
究其因缘，大有说头。
两者既有对立，也有互补。
在不同时期对中国历史的发展对中国历史起过很大的作用。
在汉初，休养生息的政策之实施正是对道家之学的借鉴。
而武帝时期，重用儒生也是国家要强盛的一种思想需要，正所谓不立不破。
对于中国的士人来说，儒家之学可立伟业，道家之学养天年。
当然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想总是很宏伟的。
在现实的打击下，理想破灭了，心灵需要慰藉。
这就找到道家之学。
我想这也是为什么在汉武帝罢黜百家独尊儒术后，道家仍可存在发展。
当然也和起清静无为，与世无争有关。
国学的读后感篇三
国学。
的天空是一部国人都应该看并且能看懂的书。提到国学就不得不提到儒家和道家，他们的思想可以说影响了古代中国的文化历史。下面是小编为大家整理的国学的天空读后感，希望大家喜欢!
国学的天空是一部国人都应该看并且能看懂的书。提到国学就不得不提到儒家和道家，他们的思想可以说影响了古代中国的文化历史。对于入世者，孔孟之道可谓必修;出世者则与老庄相伴。
孔子主张“人能弘道，非道弘人”，人性的价值必须由内而发，人道确立则万物亦得以安顿。孟子认为“思诚者，人之道”，只要真诚，就可以体验自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊严与伟大。老子的修养方法是虚与静，以道为本源，由此孕生智慧，则人生的困境与虚无之感化解于无形。庄子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在现实生活中，人生何必执着?何不逍遥自得，与道同游。
儒道两家亦颇有渊源，孔子多次问礼于老聃。而在百家争鸣后，唯有儒道两家存在至今。究其因缘，大有说头。两者既有对立，也有互补。在不同时期对中国历史的发展对中国历史起过很大的作用。在汉初，休养生息的政策之实施正是对道家之学的借鉴。而武帝时期，重用儒生也是国家要强盛的一种思想需要，正所谓不立不破。
对于中国的士人来说，儒家之学可立伟业，道家之学养天年。两家之学为中国读书之人提供了两条可以选择的路，此路不通还有一条，众人又何乐不为呢?当然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想总是很宏伟的。在现实的打击下，理想破灭了，心灵需要慰藉。这就找到道家之学。我想这也是为什么在汉武帝罢黜百家独尊儒术后，道家仍可存在发展。当然也和起清静无为，与世无争有关。
素来对国学怀有一种崇敬之情，觉得它那样高高在上、触不可及。对于如我一般底蕴并不深厚人而言，国学，或多或少带着些深奥、博大的感觉。傅佩荣先生所著的《国学的天空》这本书给我的第一感觉也同样如此。但当我不断深入去品读这本书时发现，傅先生以他渊博的学识，褪去长久以来国学被人们批上的厚重外衣，用易懂的语言让读者领会到中国博大精深的国学内涵，让读者在欣赏国学美妙之处的同时，也改变着自己的人生观。
傅佩荣一直有“中国台湾版于丹”之称，他在《国学的天空》一书中为我们很好地阐释了孔子的真诚、孟子的向善、老子的智慧以及庄子的逍遥。他还用这四位圣人的理论，以最朴实生动的语言为我们指明了正确的方向。
“吾善养吾浩然之气”。在这个物欲横流、急功近利的时代，提高能力降低欲望，人才能快乐。要有修养，修养是成就自己。到达某种程度之后，快乐就会由内而发，自然随之而来。
关照各人的内心，在快乐中成就立体的生命。在这一点上，孔孟是一致的。孔子说：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，又说，“古之学者为己，今之学者为人。”做君子就是做一个内心完善的最好的自己。当内心强大，开阔而坦然时，当内心真正有了一种从容淡定时，才能不被人生的起伏得失所左右。生命的境界也不断得到提升。
傅佩荣教授笔下的孟子，是一个真诚的人,快乐的人----他的内心有一种自我要求的力量，提醒和督促自己去做该做的事。这样的人他的人生也是自信而快乐的。傅教授重新解读了孟子的快乐人生，他所展现的孟子，是全方位的孟子：教育，人伦，修养，人生等。并以他的朴素主义哲学观点为依据对现今人们的困惑一一做了点拨，古事寓今，启发人深思。
以前我是一个很骄傲、很爱炫耀的孩子，从不懂什么叫谦虚，就拿一个故事来说吧!
一次，我的。
作文。
被刊登在校级刊物上，我高兴地告诉了父母让父母分享我的快乐。他们听了后不住地夸我，但也不住告诫我：“不能骄傲哟!”我哪里能听进去，因为我早已被骄傲给“驾驭”了!
就在我兴奋的同时，我的性格也有了极大的变化――变得更加骄傲、暴躁了。一有在比谁的作文写得好时，我就在他们比面前炫耀，若不顺心便“发挥”出我暴躁的脾气;和同学们聊天时也会炫耀我的“光辉”史……我就和同学们比了下去，最后到了一个朋友都没有了，我心里却想：不就是妒忌我作文写的好吗?我还不想和你们在一起呢!从此我骄傲成了瘾，暴躁成了性，一发不可收拾。直到有一天，我彻底改变了。那次测验，我原本以为只要一动笔，就能写出一篇文章，可是我错了，上午两节课，我居然才写出了一个题目几句话，结果可想而知，我不仅受到了老师的批评，还受到了父母的教育。其实，他们都语重心长地对我说：“孩子呀!记住一句话‘满招损，谦受益’千万不能骄傲啊!”我就不名其中的含义。
自从我校掀起了“诵读《国学经典诵读》”的活动，我也积极地参加活动并被《国学经典诵读》里的一桩桩，一件件动人的故事所陶醉感染。
特别是冯异的谦逊把我给震撼住了。他被大家称为“大树将军”，他自幼好学，率领的军队有规矩，为人谦逊。特别是每次将军们围坐争功领赏时，只有他从不居功自傲，总是只身一人坐在大树下思考战斗的经验和教训，正是因为他与众不同的作风，才有了“大树将军”的美名。而刘秀发现他的行为习惯与作风之后，就更器重他了。我从这个故事中明白了许多道理，如：“满招损，谦受益，时乃天道也。”“上善若水，水善利万物而不争。”“天下兴亡，匹夫有责。”这些道理不但使我学会了戒骄戒躁，而且还让我学会了要厚物载德，更要有一颗赤子之心。
这本书不仅使我从一个“游手好闲的小皇帝”，变成了一个勤劳的“忠仆”，还让我明白了中国的一句古语“百善孝为先”的含义：只有“孝”才能推进社会的和谐发展，做一个让人尊敬的人。现在我已学会了为劳累了一天的爸妈端上一杯清香的茶，为奶奶端上一碗热腾腾的米饭，并且学会了做饭，洗衣等家务活，为父母减轻了一半的负担。
《国学经典诵读》这本书使我与骄傲绝交，与暴躁断绝，最后又让我走上了正直、谦虚、诚实与爱国的人生征途，大家都来从这本书里感悟真谛吧!
国学的读后感篇四
我有幸学习《论语·公冶长篇》第十六章孔子对郑国丞相子产为人处事、待人接物的评价，耳边仿佛又回响起那首曾经熟悉的歌：“天地之间有杆秤，那秤砣是老百姓，秤杆子挑江山，你就是那定盘的星······”
子谓子产：“有君子之道四焉：其行几也恭，其是上也敬，其养民也惠，其仗民也义。”这是孔子对子产言行的经典归纳，可谓言简意赅。乃君子之道：他对己严格自律，对上负责认真，对民重于恩惠，对下以理服人，无愧于“春秋第一人”之称。
子产作为春秋时期郑国的政治家、思想家。在他的言行举止中无不装着那定盘的星——老百姓。就拿“不毁乡校”的故事来说，他针对老百姓的正当言论和想法，采取的不是“堵、毁”，而是以百姓为自己的老师，通过“引、疏”的方式，取长补短、化解矛盾。针对老百姓的切身利益——尽孝尽德的事情，他识德重礼、体察民情，哪怕是对自己切身利益的事，也设身处地地替百姓着想，决不做损害百姓成全自己的事，让百姓看在眼里，记在心里。
“权为民所用，利为民所谋。”这是胡书记对全体党员的基本要求。用现在的话来总结我们的老先辈子产的行为再贴切不过了。不管是过去、现在还是将来，只要为官者心里永远装着代表老百姓那杆秤、那只砣，那么得民心者永得天下，并为之世代传颂。
国学的读后感篇五
初识傅佩荣先生是在央视的《百家讲坛》中。傅先生主讲的《孟子的智慧》语言生动幽默，道理深入浅出且富有哲理，令人印象深刻。之后开始关注先生的书，《国学的天空》就是傅先生著作中的一部。
初提到国学总有一种高高在上、触不可及的敬畏之情，觉得没有一定的古文底蕴，都不敢与人谈及。也许它承载着太多古代先贤与智者的结晶，使思想浅薄者无从下手，从而更显其博大、精深。但当我去品读这本书时发现，傅先生以他渊博的学识，独特的视角，通俗易懂的语言，让读者真正领会到国学的内涵，在聆听古代先贤们思想的同时，也重新审视着自己的价值观。
儒家讲“出世”，道家讲“避世”，且二者颇有渊源。孔子曾问礼与老子，受过老子的点拨，这在孔子的思想中也有所表现。孔子说：“天下有道则见，无道则隐”。意思是说有人用我就做事，没有人用我就隐居起来。说明孔子也知道避世的方法。但孔子还说过“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。”(《论语·微子》)意思是我们没有办法与飞禽走兽一起生活，如果不同人群相处，又要同谁相处呢?天下政治若是走上正轨，我就不会带你们去试图改变了。”这句话充分地表达出儒家的“出世精神”，是“知其不可而为之”，明明知道理想不能实现，还要做，为什么?因为逃避不是最好的方法，如果大家全都归隐山林，求得个人自在，那这个社会要怎么办?天下无道，更需要知识分子出来努力改善，即使知道力量有限，再怎么做也无法达到世界大同的境界，但还是不肯放弃。所以，儒家的智慧并不表现在解脱上，而表现于：在适当的时代与环境中，以适当的途径去达成理想的结果。这也是儒家与道家的区别。
关于读书人的使命，早在千年前，北宋大儒张横渠先生就发出了：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平!的呼号。至今听来仍振聋发聩，无法心安!在如今这个物欲横流、急功近利的时代，更需要国学的思想来使浮躁的心绪归于宁静。我们有时会抱怨命运的不公，总是不给自己成功的机会。又有谁想到是否机会来了，是因为自身修养还未达到而错过了呢!这样的困惑孔子的学生子路也遇到过。他问孔子：“君子亦有穷乎?”孔子毫不犹豫的答道：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”意思是君子遇到穷困的时候，还能保持本色，小人就胡作为非了。
穷，则独善其身!在尚未实现个人理想时，要运用道家的“避世”哲学。以“清净、无为”来排除干扰、诱惑等杂念。加强自身修为，蓄势待发!达，则兼济天下!等到实现理想时，则要采用儒家的“出世”思想。以“舍我其谁”的使命感去造福一方。
如今的时代，是开放的时代，也是多元文化激烈碰撞的时代，面对风云瞬息万变、充满诱惑的社会，需要我们不断的读书，读好书，在借鉴古代先贤们智慧同时，本着做事先做人原则，以天行健，君子自强不息的精神来完善自身的品格，成就人生!
国学的读后感篇六
以前我是一个很骄傲、很爱炫耀的孩子，从不懂什么叫谦虚，就拿一个故事来说吧!
一次，我的作文被刊登在校级刊物上，我高兴地告诉了父母让父母分享我的快乐。他们听了后不住地夸我，但也不住告诫我：“不能骄傲哟!”我哪里能听进去，因为我早已被骄傲给“驾驭”了!
就在我兴奋的同时，我的性格也有了极大的变化――变得更加骄傲、暴躁了。一有在比谁的作文写得好时，我就在他们比面前炫耀，若不顺心便“发挥”出我暴躁的脾气;和同学们聊天时也会炫耀我的“光辉”史……我就和同学们比了下去，最后到了一个朋友都没有了，我心里却想：不就是妒忌我作文写的好吗?我还不想和你们在一起呢!从此我骄傲成了瘾，暴躁成了性，一发不可收拾。直到有一天，我彻底改变了。那次测验，我原本以为只要一动笔，就能写出一篇文章，可是我错了，上午两节课，我居然才写出了一个题目几句话，结果可想而知，我不仅受到了老师的批评，还受到了父母的教育。其实，他们都语重心长地对我说：“孩子呀!记住一句话‘满招损，谦受益’千万不能骄傲啊!”我就不名其中的含义。
自从我校掀起了“诵读《国学经典诵读》”的活动，我也积极地参加活动并被《国学经典诵读》里的一桩桩，一件件动人的故事所陶醉感染。
特别是冯异的谦逊把我给震撼住了。他被大家称为“大树将军”，他自幼好学，率领的军队有规矩，为人谦逊。特别是每次将军们围坐争功领赏时，只有他从不居功自傲，总是只身一人坐在大树下思考战斗的经验和教训，正是因为他与众不同的作风，才有了“大树将军”的美名。而刘秀发现他的行为习惯与作风之后，就更器重他了。我从这个故事中明白了许多道理，如：“满招损，谦受益，时乃天道也。”“上善若水，水善利万物而不争。”“天下兴亡，匹夫有责。”这些道理不但使我学会了戒骄戒躁，而且还让我学会了要厚物载德，更要有一颗赤子之心。
这本书不仅使我从一个“游手好闲的小皇帝”，变成了一个勤劳的“忠仆”，还让我明白了中国的一句古语“百善孝为先”的含义：只有“孝”才能推进社会的和谐发展，做一个让人尊敬的人。现在我已学会了为劳累了一天的爸妈端上一杯清香的茶，为奶奶端上一碗热腾腾的米饭，并且学会了做饭，洗衣等家务活，为父母减轻了一半的负担。
《国学经典诵读》这本书使我与骄傲绝交，与暴躁断绝，最后又让我走上了正直、谦虚、诚实与爱国的人生征途，大家都来从这本书里感悟真谛吧!
正如本书作者傅佩荣所说，人在三十岁之前学儒家，可以走得更好，因为它告诫人们向善，有理想、有追求。但过了四十岁以后，会发现有儒家思想还不够，因为人生有许多不公平的事情，善无善报，恶无恶报，才发现，孔子的思想虽有善意，却未必有善果;所以必须看开，所以要跟“道”结合。本人很以为然，作为一个即将进入不惑之年的人，至今仍有许多迷茫和困惑，所以更多地学习了《国学的天空》中道家的章节，更多地来谈一谈对道家思想的感受。
现代社会生活工作压力大，人活得累。所以老子说，人活得这么辛苦，到处受人约束，必须委曲求全，认真努力工作，就是为了养活这个身体，如果没有这个身体，何必做这些事呢?有身体就要有面子，有形象，就开始与人争名夺利，痛苦和烦恼就会随之而来。老子的意思是，人不要太在意自己，不要太在意我要吃什么，喝什么，得到什么样的功名利禄;你太在意，就必须放弃你的自主性。人生的痛苦源于“我执”，认为我一定要胜过别人，我一定要达成某种目标，或者我一定不要碰到什么困难。所以要尽量顺其自然地生活，不要太在意身体的享受。
人们在对物质的追寻过程中，欲望不断膨胀，忘记了身体和钱财、地位哪个更重要，结果劳累和伤害了身体，得不偿失。道家告诉我们“少私寡欲”，一个人多思多欲，不可能快乐，一个欲望满足了，又会生出更多的欲望，结果更痛苦。所以，知道满足，知道停止，才可以保持长久。
庄子谈到人的修炼，要做到“心如死灰”。当别人都在耍弄心机、争奇斗艳、巧取豪夺、夸耀富贵时，你却能使“心”进入虚和静的状态。人在世上，若能做到不与别人攀比，安静的守住自己的内心，就会免去很多痛苦，拥有很多快乐。
庄子谈到“混沌之死”的寓言，对我们也很有启发。混沌没有耳鼻目口这七窍，无法与外物沟通，因而也不受外物变化的影响。本来“混沌”处于一个和谐宁静的世界里，过着单纯的日子，但当别人给他打开了这七窍以后，“混沌”很快就死了。人活得简单、单纯了，才可以领悟到道，人类生命的伟大潜能才能发挥出来。而我们现代人，生活的越来越浮躁，静不下心来去读书、去思考、去研究，一切唯利是图，科技是发展了，但地球却遭到破坏，现代人生活在自己自以为的聪明而造成的苦难中。所以现代社会要做到和谐，就要顺其自然，无为而治。人真正觉得快乐应该不为物使，遵从于内心真实的需要。
老子说：为政者宽厚，粗枝大叶，人民就淳厚;为政者苛细，人民就狡诈。所以政治人物看起来淳朴反而是好事，为政最怕刻薄一刻薄就会伤害人心，不如尽量管的宽松一点，不要要求严苛。大道至简，老子的话在现在看来，仍然是有其现实意义的。
这些只是端午节假期小读的一些感悟，只是采撷了伟大国学天空中的几缕星光。学习国学，学习老庄，让我们能够在这个世上活得更真实一些，更内敛一些，更加回归内心，又能超然于物外，去除浮躁，涤荡心灵，在这样一个浮华、烦乱的世界上，还能让心灵静谧，还能感受到蓝天、白云、绿水，还能知道自己活着，并且生活着。任自己的心灵逍遥遨游，真的很惬意!
小时候知道孔子，好像是在批林批孔和打倒孔家店开始的。那个时候才刚刚记事，还未结束。我是在大字报和标语中知道了孔孟之道，孔孟之道作为维护封建皇权和伦理的理论基础，是大毒草，是被革命的对象。对孔子的第一印象就是，他是封建旧制度的代言人，是一个蒙蔽中国老百姓几千年的伪君子、大坏蛋。那个时候，我们把他叫做孔老二，对他只有蔑视和憎恶，没有尊重，没有一点点好感。
随着年龄的增大和国家对传统经典教育的恢复，慢慢对孔孟之道的了解多起来，孔孟之道不再是大毒草，孔子也不再被人们鄙夷的称作孔老二。后来，自己买了《论语》，也就是为了看《论语》而看，好似在学习古文，在记忆其中的经典名句，对孔子学说的认识并不深刻，也不系统，也没有多少体会和感受。
真正的对孔孟之道精髓的理解，是看了《国学的天空》这一本书。应该说，我们对于孔子学说的学习和教育还是确实存在很多偏见和不足。傅佩荣老师对于孔子学说的演绎，深入浅出，他总结了孔子学问的三个特点。即学习传统、学思并重、学行并重。
学习传统，在孔子时代指的是学习五经六艺。孔子不仅学习传统的智慧结晶，也习得传统技能。所以他在30岁的时候就已经展现为一个人才的典范了。现在需要学习的传统，就应该包括我国自古至今所有文化的经典之作，也应该包括其他文明的经典之作。学思并重，孔子说“学而不思则罔，思而不学则殆”，意思是仅仅知道学习是不够的，还必须学会思考，否则一味接受外来的资料和信息，没有一个中心思想予以统一，难免导致混乱。在这一点上，就要按照哲学中的“扬弃”处理，对任何事物都要具体问题具体分析，不能简单地肯定一切或否定一切，不能犯片面性和绝对化的错误。既要有发扬、保留和继承的“扬”的过程，也要有抛弃、克服的“弃”的过程。既要要去其糟粕，也要取其精华，要有批判，也要有继承。学行并重，是要注重实践，特别是道德实践、社会实践。好学首先要降低物质的欲望，还要在言行上磨练自己，然后在向良师请教的基础上使自己走上正途。我们要认真对照学习毛主席的《实践论》，在认识事物的时候，由表及里，由感性到理性，了解事物的演进变化，分清事物彼此间的区别联系，在实践的过程中不断加深对事物的认识，在实践的过程中不断发挥自己的潜能，不断提高自己胜任本职、服务社会的能力。
要在实践的过程中不断发挥自己的潜能，不断提高自己胜任本职、服务社会的能力，就要从自身做起，珍惜宝贵的时间，利用一切时间来学习，象书中讲的老人粘蝉一样，专心致志，心无旁骛，在有限的生命区间里掌握足够的知识和本领，充分发挥自身潜能，成就一份事业。成就一番事业，还应该牢记自己的社会责任。研读经典的目的，就是要在学习中了解过去几千年社会发展的历程，从经典学习中学习经验，在实践中提高自己，在主动把握自身走向人生正途的同时引领大家一起造福社会，担负起社会的责任。这也就是学到了儒家的入世情怀。
作为一名党员领导干部，学习国学经典，不仅仅是读了一本书，更不是把其中的只言片语拿来运用，而是在学习中领会书中的精髓，读经典，悟人生，在实际工作生活中对照自己的责任，每日反思自己的言行举止，反思自己的思想行动是否符合科学发展观的要求，从而在创先争优实践中自觉地修改不足，提高自己为人民服务的本领。
提到国学就不得不提到儒家和道家，他们的思想可以说影响了古代中国的文化历史。
对于入世者，孔孟之道可谓必修;出世者则与老庄相伴。
孔子主张“人能弘道，非道弘人”，人性的价值必须由内而发，人道确立则万物亦得以安顿。孟子认为“思诚者，人之道”，只要真诚，就可以体验自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊严与伟大。
老子的修养方法是虚与静，以道为本源，由此孕生智慧，)则人生的困境与虚无之感化解于无形。庄子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在现实生活中，人生何必执着?何不逍遥自得，与道同游。
儒道两家亦颇有渊源，孔子多次问礼于老聃。而在百家争鸣后，唯有儒道两家存在至今。究其因缘，大有说头。
两者既有对立，也有互补。在不同时期对中国历史的发展对中国历史起过很大的作用。在汉初，休养生息的政策之实施正是对道家之学的借鉴。而武帝时期，重用儒生也是国家要强盛的一种思想需要，正所谓不立不破。
当然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想总是很宏伟的。在现实的打击下，理想破灭了，心灵需要慰藉。这就找到道家之学。我想这也是为什么在汉武帝罢黜百家独尊儒术后，道家仍可存在发展。当然也和起清静无为，与世无争有关。
孔子主张“人能弘道，非道弘人”，人性的价值必须由内而发，人道确立则万物亦得以安顿。读完本书后我一直在想，这本书留给我最深印象的是哪一节呢，我的头脑中立刻出现孝敬父母这一章，孔子认为，孝顺出于子女爱父母之心，这种爱心自然表现为和悦的神情与利脸色。尊重长者，孝敬父母是中华民族的传统美德。但是，这种美德在一些独生子女的身上很少表现，常常可以看到这样的家庭生活镜头：吃过饭后孩子扭头看电视或出去玩耍了，父母却在那里忙碌着收拾碗筷;家里有好吃的东西，父母总是先让孩子品尝，孩子却很少请父母先吃;孩子一旦生病，父母便忙前忙后，百般关照，而父母身体不适，孩子却很少问候。凡此种.种，值得优虑。有无孝敬父母的习惯，不单单是子女对父母的关系，其实质是一个能否关心他人的大问题。在家里能养成孝敬父母的好习惯，到社会中，才有可能做到关心同事，也才有可能做到对祖国的忠诚。因此我们千万不能忽视培养孩子尊敬长者，孝敬父母的好习惯。
要以身作则,父母本人要做孝敬长辈的楷模。孩子对待父母的态度,直接受父母对待长辈态度的影响。在此，我想结合本书中的一个小故事来谈一下我的思考。从前有一对中年夫妇对年迈的父母很不教顺，他们把老人撵到一间破旧的小屋里居住，每顿饭用小木碗送一些不好吃的东西给老人。一天，他们看到自己的儿子在雕刻一块木头，就问孩子刻的是什么，孩子说：“刻木碗，等你们年纪大时好用。”这时，这对中年夫妇猛然悟，把自己的父母请回正屋同自己一起居住，扔掉了那只小木碗,拿出家晨最好吃的东西给老人吃。小孩因此也转变了对他们的态度,从此一家三代和睦生活。可见，父母的榜样，对孩子的影响有多大。现在中年夫妻冷落自己父母的情况还是存在的。有些中年夫妻不仅不照顾自己的父母，反而千方百计“刮”老人们的财物，这给自己孩子的影响更不好了。因此，我们不得要管好自己的小家庭，还要时刻不忘照顾年迈的父母亲，决不能添了儿子就忘了老子。如果说平时因居住地较远，工作较忙不能和老人朝夕相处，那么在休假日要尽量抽时间带上孩子去看望老人，帮老人做些家务，同老人共聚同乐，尽一份子女应尽的责任和义务国学的天空读后感国学的天空读后感。如此日长时久，孩子耳濡目染，潜移默化，也会逐步养成尊敬长辈，孝敬父母的好习惯。
有无孝敬父母的习惯，不单单是子女对父母的关系，其实质是一个能否关心他人的大问题。在家里能养成孝敬父母的好习惯，到社会中，才有可能做到关心同事，也才有可能做到对祖国的忠诚。因此我们千万不能忽视培养孩子尊敬长者，孝敬父母的好习惯。
国学的读后感篇七
看到这本书的书名时，自然而然的想到了孔子，孔子的因材施教，启发与诱导式教学以及他的以身作则、言传身教。这些都是我们耳熟能详的，并在课本中都学到的知识。
自认为自己对这些词语的理解已经很透彻了，只要在工作中实行就行。说说容易，做做难。这个道理大家都明白，可是我却对自己满怀信心，觉得自己努力这些都不是问题。一定会碰到难以“驯服”的学生，以及会遇到叛逆的学生。对教师的教育会视而不见，完全忽视。对待不同的叛逆期学生能够因材施教。可真正遇见的时候自己就开始茫然失措。
当现在的.我翻开这本书时，让我对孔子的观点有了新的认识。因材施教，并不是说根据学生的缺点或不足进行解决学生的问题，而是发现学生的各种品格优点。尽管要根据学生的专长来培养放在现代是不可能的，现代社会要的是德、智、体、美、劳全面发展的学生。可是并不是所有科目只有规定的范围，所有科目之间都有所联系。本册书中的说明文就与科学息息相关，如果科学好，或对科学兴趣浓厚的学生就可以抓他本单元的学习，带动学生的学习兴趣。
我对启发与诱导式教学也存在一系列认识的偏差。曾经的我以为启发与诱导式是一种教学的方法，其实并非只是如此。反而想告诉人们不要一味地向学生灌输知识，更重要的是调动学生的积极性。学生们的叛逆无非只是不愿完成老师布置的作业，觉得作业太难。然而大部分问题都是上课时已经分析完成的问题，由此可见孩子们的听课效率并不高，对学习的内容没有兴趣，也因此失去了积极性。因此作为一名教师，要做好导入新课的任务，带动学生的积极性，更好的学习课文。
温故而知新，古人的话能流传至今自然有他的道理。一开始学课文的时候并没有很好的理解这些话，看完这本书后不仅学到了更多的东西，还掌握了教育学生的小技巧。
国学的读后感篇八
从前有—个小和尚，他很想做出一番修为，于是，他找到了一位高僧，并恳求师父收他为弟子。两年后，小和尚自认学到了很多东西，便不再跟高僧参禅拜佛了，向高僧告辞后就要下山去，高僧明白小和尚的心思，他并没有阻拦小和尚下山，而是通过一个试验来告诉小和尚学无止境的道理，小和尚明白了师父的一片苦心，愧疚地请求师父原谅他的愚昧无知。
在听了这个故事后，我的`心像海面的波涛，汹涌澎湃，不能平静。看了这则故事后，我恍然大悟我不正是现实中的小和尚吗？有一次，老师正在讲解新课，我不耐烦地想，怎么那么简单啊！算了，不听了，反正我都会了。于是便拿画纸来画画，做做小动作，神游天外，可是怡然自得啊！但老师讲的内容，我一个字也没听进去。结果，第二天考试可想而知……直至今天，我才真正明白：学习是没有尽头的，奋进不息的！我们应该活到老学到老，要谦虚地向他人请教，不能不屑与老师的教导与他人忠言。
《国学动漫城》不仅让我明白了许多人生道理，还让我增长了许多国学知识，有些学生，看书看得少，课外知识自然也不丰富了，俨然成了一个活脱脱的书呆子，只会墨守成规的死读书：死记硬背！但是，有了《国学动漫城》后，只要观看动画，课外阅读知识就会突飞猛进，掌握得也快、也轻松得多，学习起来，自然也容易多了！就拿我来说吧！在通往文学殿堂的路上，我常常茫然无措，学习起来眼前好像总是弥漫着袅袅薄烟，忽隐忽现，明明很想去探索那氤氲深处丰富的知识，却总是找不到正确的方法。可《国学动漫城》却仿佛是一阵风吹散了那一阵阵烦人的素烟，为我指点迷津。现在那以往在我听来是烦人的聒聒的读书声，也顿时让我觉得享受，仿佛是高山流水，人间绝弦！《国学动漫城》让我重拾了学习的信心，燃起了学习热爱的火焰！
国学的读后感篇九
《论语》你们想不想知道是它写什么的?是谁写的呢?我猜你们都想知道吧!其实它是一本语录。二千五百多年前，有一位老师孔子，他对学生非常有耐性，对人非常的谦逊，所以很受人尊重。这本语录主要是他的学生把孔子上课说的话和生活中做的事记录下来。
《论语》记录了很多孔子说的话，对我们的学习和生活都有很大帮助。其中给我印象最深刻的是《公冶长第五》子曰：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。”这句话是孔子通过称赞伯夷叔齐俩兄弟不记仇，因此别人就就不记得他们的旧怨这样一个故事讲述了为人处世应有的态度。
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国学的读后感篇十
我国的。
国学。
博大精深，历史悠久的文明古国，随着时间的积淀，留给我们的是何等厚重何等多元的经典啊!
《国学经典》这本书正是中小学生国学启蒙的一本好书。这本书分行节俭、强自信、讲智慧这三个单元，每个单元都由经典要义、故事、生活、实践和经典诵读四个部分组成。不仅有名家。
名言。
还有贴近生活的人、事以及一些脍炙人口的著作选读。其中如“谁知盘中餐粒粒皆辛苦”大家早已耳熟能详还有的如“一粥一饭当思来之不易;半丝半缕恒念物力艰辛”也在民间广为流传。这本书使国学之精华更接近人们平时的日常生活让中小学生更容易理解方便记忆能把圣人之训用在实处。
读了这本书，不但让我懂得了一些做人的道理，行为的规范，更让我明白了要把这些道理应用在生活中。比如“由俭入奢易，由奢入俭难”，就是警示我们在日常生活中要勤俭节约，不要奢侈浪费。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我们要从小努力学习，不断增长自己的知识才能，增强自己的独立性;漫长的人生道路上，我们不可能总是依靠父母和他人，而是应该自立自强。
“国学”，顾名思义，中国之学，中华之学。有幸学过《国学经典》之后令人博雅情趣，开阔视野。读的是中华文化精品，领略的是人类文化精华，重温的是文化精髓，坚定的是中华复兴的信念。虽然里面节选的一些经典名著各篇的经典段落语句，但读过之后有一种想读原文原篇的欲望。
其中，《大学》是一部重要的儒家经典，也是我国封建社会中后期科举考试用书之一。书中提出了：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于到善”阐释了“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、冶国、平天下”等修身养性的八项途径。
而《中庸》是中国古代讨论教育理论的重要论著，对古代教育产生了极大的影响。它主要阐述“中庸之道”，教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的君子，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。
《论语》是由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成，是儒家经典著作之一。它较为真实地记述了孔子及其著名弟子的言行，体现了孔子关于“仁”、“礼”的核心内容。内容涉及如何做人、君子人格的塑造、学习、教育、务政、治国与安邦等多方面的内容。
《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。它发展了孔子关于“仁”的思想，提出仁政主张和“民贵君轻”的民本主义思想，发挥了天人合一的世界观和性善论的伦理观，记载了孟子游说诸侯及推行仁政的事迹，对后世有非常深远的影响。
从品读、学习《四书》中知道了做人的尊严、人格的力量、人生的价值与意义，感谢《国学经典》，因为有了它，让我的生活不再单调乏味，让我受到一次心灵上的洗礼，它真是一碗心灵鸡汤。
国学的读后感篇十一
从《国学启蒙》这本书来到我身边时，我就被她深深吸引了，在那浩瀚无穷的国学经典中，我感到所学到的知识就如一粒沙那么小，如一滴水那么少，如沙漠中出现绿洲那么渺茫……于是，我下定决心，要认真学习。
我还记得翻开书看到的第一句话是：天行健，君子以自强不息。这是《周易》的句子。老师给我们解释过意思：天的运动刚强劲健，相应的，君子处事也应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发奋图强，永不停息。我此时以为，“天行健”可以用人生来比喻，而“君子以自强不息”就是比喻人的。
我的理解方式是代入，人生本是绚丽多彩的，人就会去前进，去创造出超越自己的一面，这跟“天行健，君子以自强不息”是一样的，都是表示着要不断前进，用自己的努力去创造，去成功，这是我的理解。后来，我的人生观念彻彻底底地变了，我已经不相信人的一生是由上帝来安排的，而人的一生是由自己不断拼搏创造出来的。就算你的人生够精彩，就算你的人生很平淡，但是，请不要就此罢休，一定要继续努力，不断进步，用自己的力量创造出你的精彩！
朋友，抬起你的头来，不要气馁。如果你身陷贫困，让我们来看看洪战辉吧，这位“携妹求学几年”的大学生，就曾深深地感动了我们。他父亲是精神病人，母亲离家出走，妹妹又遭厄运，一出生就遇到失去父母的爱，就身陷贫困和苦难。他却选择了自强自立，选择了与命运抗争，他像一只负重的蜗牛，历经千辛万苦终于从阴霾中见到了阳光。
我这一生收获最好的名言是：天行健，君子以自强不息。让我们谨记这句古训，或许“神州x号”你就是它的总设计师。
国学的读后感篇十二
诗词就是中国历史上一颗颗宝贵的珍珠，它闪烁着耀眼的光芒。它是我们中国独有的文化，还是抒发情感、饱含历史的珍贵文物。
在观看"国学小名士"电视选拔大赛中，我不禁感叹选手个个都是精英。
看选手们一个个自信地站在那里，他们一定做好了赛前的准备，肯定读了很多古书、诗文。不过，我还是在心里替他们捏了把汗——他们还不知道会面临什么样的难题呢。而当他们卡壳的时候，我的心就像被手攥住了。当他们思索了一秒钟后，就说出了一句句诗词，我紧揪的心才放下来，同时也暗暗的佩服他们的诗词量之大。
通过观看"国学小名士"电视大赛，使我对经典诗词有了新的理解，我发现诗词中还有好多奥秘等着我们去探索。像"人生自古谁无死，留取丹心照汗青"这句诗强烈地表现了文天祥爱国的情感；"少壮不努力，老大徒伤悲"则向我们点明了要珍惜时间，好好学习的道理；"尺有所短，寸有所长"说每个人都有自己的不足，每个人也有自己的长处，要互相取长补短……每一首古诗都有它自己的意境、韵味，需要我们仔仔细细地品味。我认为，我们中小学生更加应该学会这些诗词名句、传统礼仪。国学是中华民族传统文化的载体，接续国学薪火能更好地传承中华民族的文化精神。
一个民族，一个国家，如果没有自己的精神支柱，就等于没有灵魂，就会失去凝聚力和生命力。国学是中国的国粹，它承载着中华民族五千多年的文化底蕴。作为中国人应该以此为傲。我们一定要好好学习中华文化，把中华文化、艺术继续发扬光大！
最后我衷心地希望，能有更多人加入国学学习的行列中，继承国学经典，发扬国学经典，让我们在古诗词文学的海洋里遨游吧！
国学的读后感篇十三
国学博大精深，包罗万象。我如饥似渴地读完《国学启蒙》之后，深知我们在学校学到的'知识是非常有限的，只不过是中华五千年文明的沧海一粟。同时，也深知勤奋是中华民族的传统美德。正所谓“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”
勤奋就是珍惜时间，努力做好事情，包括勤学习、勤思考、勤探究、勤实践。勤奋不光表现在身体上，表现在行为方式上，还表现在精神上。勤奋靠的是坚强的毅力和意志，可以弥补先天的不足，还能让我们获取更多知识、劳动成果。无论你是天才还是普通人都要勤奋学习、勤奋工作，才会有更大的进步。
古代有许多名人是我们学习的榜样，有为防止打瞌睡影响学习而用绳子将自己头发绑在房梁上孙敬，也有用锥子将自己大腿刺痛而刻苦读书的苏秦，又有贫穷买不起蜡烛而冒着严寒“映雪读书”的孙康，还有因家境贫寒点不起油灯而“凿壁偷光”学习的匡衡。他们克服重重困难，博览群书，最终通过自己的勤奋努力，成为对国家对社会有用之人。
当然，也有让我们引以为戒的反面例子，比如被誉为神童的方仲永，据说他五岁时就有作诗的天赋，作出的诗轰动一时。但他自恃聪明，不思进取，导致诗越写越差，直到才华消失殆尽，从此由一个天资聪颖的少年变成了一个资质平庸的人，印证了韩愈的那句名言“业精于勤，荒于嬉”。
细读了这些故事，我深知世上其实并没有永远的天才或神童，那只不过是昙花一现罢了，不要让所谓的小聪明误了自己的终身。要知道，创造财富靠的不是先天的聪明，而是后天的勤奋和坚持。只有刻苦学习、研究学问的人才能获得真正的成功。就算没有天赋或者家境贫穷，只要你勤奋好学，刻苦钻研，终有一天，你也会成为一个有学问的富豪。
《国学启蒙》让我深受启发，受益匪浅；我也会不断地从中汲取养分，因为，天道酬勤！
国学的读后感篇十四
小时候，我就特别喜欢听故事。后来上了小学识字了，妈妈给我买了许多故事书，其中就有《365夜国学启蒙故事》。
这些故事中，我最喜欢“木兰从军”。一次，朝廷要与邻国打仗，需要大量人马，地方官让木兰家派人参军。花木兰想：父亲年老体衰，弟弟还未到参军的年龄，怎么办呢？看着父亲愁眉不展，花木兰人偷偷将自己化装成一个小伙子，代父参军去了。战场上，花木兰巾帼不让须眉，机智勇敢，骁勇善战，立下了赫赫战功，还被提升为大将军，直至带领大军胜利归来。花木兰衣锦还乡，却拒绝了受封。
我认为，花木兰不仅有着一颗孝心，同时，她还有着一颗爱国心，忠君报国，舍生忘死，这就是我为什么喜欢花木兰的原因，她的精神太令人钦佩与学习！
书中其他的故事也非常精彩，常使我爱不释手。我知道这些故事都是几千年代代相传下来的，是民间智慧的结晶，是人类历史的文明，颂扬了古人们的传统美德与思想，蕴含着丰富的内涵和人生哲理。
我从《365夜国学启蒙故事》中得到了传统文化的熏陶，获得了许多学习与做人的启发，它指引我做一个优秀的人，一个德才兼备的人。我在阅读中学会了成长！
国学的读后感篇十五
道常无为而无不为。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自定。
总有人说道家无为的思想消极，曾几何时，我也有此观点。然而随着年岁日长，却迷上了这种“道法自然”之感。虽说“人法地”却没有谁可以凭借自身欲念得到一切美好。
人生在世不过一场虚空大梦，韶华白首不过转瞬，唯有天道循环，周而复返。当初老子羽化，有人仅在他的灵堂干嚎三声，却道出：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”时间不因我们的执念或走或行，我们在成长，身边的人也在老去，每个人都有终结之刻，伤心固然，生命的长河是无止境的。我们且行，且负着逝者的心愿走向更远处，此是无为，却又为人而生。
生命之火不熄，生命却依存在自然中。壹其性，养其气含其德，以通手物之所造。若是者，其天守全，其神无隙，故物莫之能伤也。
日复一日，我能看见的总是迷雾重重，少时的蓝天早已不见，从一千零一个明星黯淡的夜晚醒来，我能感到“道”的低吟。那是一种苦难，道常无名，朴虽小，我却当它是天地自然。“人定胜天”一语不假，胜了“道”却也失了美好。人对物质的欲念笼罩在每一寸土地上，我亦有欲，我却愿无为。
同焉者和，得焉者失。未尝先人，而尝随人。
学习中，我也始信“以本为精，以物为粗”，今时许还是无所为，然“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，尽吾力，行是无为而目的在全有，无为而无不为，或许漫漫人生路，我的“道”也可有成。
论道，我浅悟无为。
追寻“道法自然”，“无为”是途径，其表现从积极有为的逆向入手，遵循柔弱顺从，处后谦下的“因循”原则，即是“弱者道之用”。但这决非真正的退却，而是以屈求伸，以柔克刚。我欲无求，尔后则可“死生惊惧不入手其胸”，如此，终有一天，无论攀顶，抑或坠落，我终将“清静无为”，与未来美好一同存在。
国学的读后感篇十六
既含睇兮又宜笑。
子慕予兮善窈窕。
最近一直在网易云音乐单曲循环《山鬼》，不为什么的喜欢。或许兴趣也遵循“吸引力法则”基因自有一套科学的算法，遇到潜意识里灵魂相契，自然镌刻。
1.解题：楚辞有两种意思，一、“专门指带有楚地特色的乐调，语言，名物等创作的诗赋”二、西汉刘向整理了屈原宋玉等人的作品，编成《楚辞》一书。因此本书就是刘向整理版本的一个删减版。
2.楚国背景：战国时期楚国在长江汉书流域，统治者是芈姓贵族，自称是中原祝融部落的后代，楚地“信巫鬼，重淫祀”，一度繁荣。战国中期一度成为领土最大的国家。而中原诸侯国兼并激烈，纵横家四处游走，“自然选择”法则慢慢让强秦凸现，而楚国到楚庄王前后逐渐衰落。
3、有所惑：战国时期青史留名的伍子胥是楚国人，被迫害离国去家，用刺客专诸协助阖闾上位，吴国开始其辉煌的几年。伍子胥也借力回楚掘坟鞭尸报了家仇。
另外一个是太史公评价“刻薄寡恩”的吴起投奔楚国，因改革得罪楚国贵族，最后被乱箭射死。楚国自己的人才流失了，外来的人才改革也失败了。
战国时期，是不太讲对一国一君的忠义的。读《史记》《战国策》就会发现商鞅在秦国变法，他是卫国人，苏秦配六国相印，范睢在秦国当宰相他也不是秦国人。连廉颇老将不为赵国容的时候也远去魏国。
可是屈原，为什么执着于楚国的不为其用，最后投身汨罗呢?
4、或许吧：
屈原是楚国贵族，历经两代楚王，被怀王疏远时曾自己放逐汉北，第二次被顷襄王放逐到江南。他的大部分作品都是流放时所作。恰恰是他这种“虽九死尤未悔”的对国，对君忠诚的这种精神才让人感动。也为以后历代郁郁不得志的文臣武将，在精神上有所皈依。
5、关于本书：
了解屈原和楚国的背景，了解楚辞中香草美人的比喻，每一篇文章都不难理解，因为主题基本一致，那就是：爱而不得。种种比喻的男女关系，其实都是君臣。楚辞，真的是太浪漫深情了，我读不懂海子，顾城，等现代诗歌种种隐晦，但是某一时刻，我读懂了那句：
昔君与我成言兮，曰：“黄昏以为期。”
羌中道而回畔兮，反既有此他志。
就像司马长卿一定也明白长门深闭阿娇的心情，才有其《长门赋》。
补充：这本书排班，目录，注释都不太好。不如微读上朱熹注解版的要详细。
国学的读后感篇十七
最近，我书包里斯本又多了一份重量，是我最珍惜的国学经典读本，虽然它个很小，顶多就a4的2/3那么大，可讲述的道理却非常适用。
比如，什么季文子行俭，讲述的是季文子非常朴素，而仲孙它却很瞧不起季文子的做法，便去讥讽他，而季文子仍认为他的做法是正确的，经过一番对话之后，季文子把这一件事告诉了仲孙它对的父亲孟献子，孟献子听了很生气，于是让仲孙它闭门思过七在，最后勤工作仲孙它受到了教育，并以季文子为榜样，季文子便说：“知错改错，才能有所作为啊！”不久，仲孙它被升为大夫。这个故事告诉我们人不要爱虚荣，或是炫耀自己还有就是去奢侈，反而相互一点他的为人更高尚。
再教育比如毛遂自荐，就是说平原君要带20个贤能之士去向楚国求救，可只选了十九人，这时毛遂走了出来，他告诉平原君，他也愿意去，而平原群认为没有人称赞过他，如果是贤能之士他自己就会在口袋里发现锥子一样快，而毛遂却认为平原君不有将他放进口袋里，于是平原君很是惊奇，便带他去了，果然，毛遂立下了奇功。这个故事告诉我们要敢于推荐自己，自己才能有更多的机会去表现自己。这本书讲的虽然都是些小故事，可是它们告诉我们的却是大道理，我不仅会读书避的故事，还会试着去理解文言文，我们应该多读一些古文，因为古人真的很聪明！
《论语为政》中讲到，子曰：“人而无信，不知其可也”。孔子说：“一个人如果没有信用，真的不知道他是怎样的.”。
信用是人们能够履行与他人约定的事情而取得的信任。是长时间接触中形成的一种彼此之间的诚信。
在工作生活中，我们说话、做事情只有讲诚信，才能使人心悦诚服。说谎是对他人的一种欺骗，也会失去别人对自己的尊重。伊索寓言《狼来了》的故事相信大家都知道，故事中的小男孩就是利用人们的善良，一次、二次地说着谎话，终于有一天当小男孩说实话时，再也得不到人们的信任了，他失去的是人最宝贵的生命。
这则寓言告诫我们，信用一旦丧失就会使人长时间内不再被信任，失信一时，往往会导致失信一世。因此，我们应当老老实实地做人，踏踏实实地做事，做一个诚实守信的人。
传统的文化理念，在许多情况下，是知行割裂的。如《孙子兵法》乍读之下，会觉得它很爱兵，体恤士卒，视如爱子，“视卒如婴儿”、“视卒如赤子”，云云。其实在孙子的眼里，士卒不过是牛羊而已，“若驱群羊，驱而来，驱而往”，所以，可以“上屋而抽其梯”，能够“置之死地然后生，投之亡地然后存”，不存丝毫怜悯之心，只有赤裸裸的敲骨吸髓，还美其名曰“慈不掌兵”。
传承与弘扬“国学”方面，提倡“三纲九目”：
第一，要强调“三个回归”，即回归文本，回归主流，回归核心。
第二，要完成“三个沟通”，即沟通古今，沟通中外，沟通知行。
第三，要实现“三个超越”，即超越文本，超越四部，超越国界。
民—国的国学教育与国学研究可以分为三大类：
我们今天弘扬国学，应该有全新的理念与方法。要做到两个“超越”：
第一，超越单纯的汉族畛域。
第二，超越经史子集。
为什么后来国学变成大家觉得无用的了。
但经史子集里淡化了这些操作、实践性的东西。
西周时期的“六艺”，是培养“全人”人格的，德、智、体、美全方位发展，有精神思想的指导：“礼”“乐”，有自然科学知识、文化技能的掌握：“书”“数”，也有军事技能、操作实践能力的培养：“射”“御”。但孔子之后的“六艺”却变成了纯粹的课本、书本知识。
如何学“国学”？目的何在？
古人说，学贵在立志。《孟子》里说：“孟子道性善，言必称尧舜。”
朱熹也说过，古之学者为已，今之学者为人。
国学的本质就是一些哲学思想，学习哲学的目的，就是为了发现自我，提高自我，从而达到培养自己德行的目的。
孔子说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”
孔子又说过：“兴于诗，立于礼，成于乐。
古人读书是很看重真正按着去做的。比如朱熹就有句话，叫“致知为先，力行为重”。照着去做是很重要的，从小时候就要培养。
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