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祛魅与重构的论文篇一
论文摘要经济法制度体系是经济法基础理论研究的一个基本问题，目前在理论界尚未完全形成共识。为创新经济法基础理论，本文试从统编教材对经济法制度体系的划分入手，从新的视角提出经济法制度体系的重构问题，力求从经济法内部结构的意义上来认知经济法的本质，从而建立科学合理的经济法制度体系，为经济法具体体系的构建起到良好的引导作用。
论文关键词经济法制度体系宏观经济法微观经济法。
在经济全球化、全球市场化、市场竞争化的大背景下，我们进行社会主义现代化建设越来越离不开经济法对社会经济生活的调节。在经济立法、司法甚至执法过程中，经济法理论都起着重要的引导作用。经济法制度体系作为经济法理论研究的一个基本点，对其进行科学系统的划分不仅有利于我们对经济法的整体状况得到更深刻的理解;同时，当我们从整体框架的意义上对经济法的制度体系有了认知时，我们将更能从经济法内部结构的意义上来认知经济法的本质，从而为经济法的具体体系的构建起到良好的引导作用。
从经济法出现以来，众多学者致力于对经济法制度体系进行一个合理的划分。各家学派的观点在其学术著作或者编著教材中得到了充分体现。
杨紫烜教授在其编著的《经济法》教材中提出，经济法制度体系可划分为经济法主体、市场监管法、宏观调控法等。
李昌麒教授在其编著的《经济法学》教材中提出，经济法制度体系可划分为经济法主体制度、市场秩序规制法律制度、宏观经济调控法律制度等。
潘静成教授、刘文华教授在其编著的《经济法》教材中提出，经济法制度体系可划分为经济法主体、市场规制法等。
从统编教材对经济法制度体系的划分我们可以看出，其基本上是按现有经济立法状况对经济法律、法规作了一定编排和归类，看似合理，实际上却没有真正意识到法律制度与法律规范的关系。法律制度是指运用法律规范来调整各种社会关系时所形成的各种法律制度，它调整了多少社会关系就包含有多少种具体的法律制度如政治法律制度、行政法律制度、经济法律制度等。而法律规范是指通过国家的立法机关制定的或者认可的，用以指导、约束人们行为的行为规范的一种。我们不难看出，法律规范是法律制度用以调整不同社会关系的手段而不是划分标准。因此笔者认为，经济法律制度体系不应当以法律规范为标准来划分，而应当按照的法律、法规调整的特定经济法律关系来确定法经济法律制度体系。
综上所述，在分析了我国统编教材对经济法制度体系的相关内容后，我们应当意识到要正确理解经济法律制度和经济法律规范的关系，以特定经济法律关系为标准来破解经济法律制度体系的内涵和外延。现在，我们就沿着这个思路进一步对经济法制度体系构成进行分析。
二、整体构成。
法国经济法学家a.雅克曼与g.施朗斯曾提出过微观经济法与宏观经济法的划分，他们把以规制企业为中性的法律统称为微观经济法;而把规制整个经济活动为中心的法律统称为宏观经济法。在传统西方经济学中，经济学被分为微观经济学与宏观经济学两个领域。
笔者认为，微观经济法，主要是调整在财富创造领域(直接创造领域)、市场竞争领域(经营者与经营者作为市场竞争主体间的竞争关系)、及生活消费领域中的经济主体间的特定经济关系的法律。统编教材所划分的经济法制度体系没有提出市场经营者与经营者之间竞争关系调整的归类，这无疑是一大缺陷。
而宏观经济法，主要是调整生产领域中国家调控的整体合作和国家介入微观经济领域的国家帮助，以及消费领域中国家消费和社会消费中的特定经济法律关系的法律。统编教材涉及这一部分的所划分的经济法制度体系并不全面，值得我们去完善。
下面，笔者将从微观经济法和宏观经济法的划分为视角，以特定经济法律关系为标准来重构经济法制度体系，从而更好的让微观活动与宏观控制结合起来，保障国民经济健康可持续发展。
三、微观经济法律制度。
微观经济法侧重于监管，监管在财富创造领域中劳动者直接创造财富、市场竞争领域中经营者与经营者之间的竞争关系，以及生活消费领域中法律与不正当竞争、保护消费者的问题。
目前我国已经制定的相关法律如《个人独资企业法》，《破产法(试行)》《反不正当竞争法》、《反垄断法》《消费者权益保护法》等法律法规可以成为中国微观经济法的主要的来源。
(一)财富创造领域。
微观经济法中的财富创造领域主要是指财富的直接创造领域，表现为一种合作创造与分享，这种合作创造是由劳动者进行的，因此也应由劳动者共同分享收益。笔者认为，劳动者可以分为主动劳动者和被动劳动者。主动劳动者，顾名思义，是指主动进入财富创造领域，占据优势地位的劳动者，主要是指投资者。被动劳动者则是在主动劳动者投资的公司、企业进行直接劳动，与主动者一同对公司财产进行生产性使用的劳动者。由于被动劳动者普遍不具备稀缺性，依赖于主动劳动者的投资，因其在利润的分享上仍不可与主动劳动者同日而语，被动劳动者的弱势地位在目前一直存在着。主动者与被动劳动者对于公司而言，都是经营者，共同对公司财产进行生产性使用(只是使用方式不同)，合作经营公司。
劳动能力从某种意义上来说就是劳动创造能力，经营者们运用自己的劳动能力创造财富，促进公司、企业发展。财富创造领域的微观经济法调整公司、企业的主动劳动者与被动劳动者之间共同创造财富和相应地分配利益的关系，这可以从利益分配上公正地保障人们的经济发展权，使人们基于对各自利益的关心促进整个公司、企业的发展，从而创造出更多的利益。
(二)市场竞争领域。
微观经济法在市场竞争领域所调整的是经营者与经营者作为市场竞争者之间的竞争关系。笔者认为，竞争，是创造能力的比赛，是创造力权在竞争领域的'表现，而不是财产权、公权力的比赛。法律的内部目标是体现公平，外部目标是追求效率，运用法律来保护能力的竞争可以从根本上实现市场的可持续发展，满足消费者需求，降成本、提效益、增品种，实现交易机会，提高市场份额。
目前，在我国市场竞争中较普遍的存在着运用财产权、公权力干预竞争的现象。其实，财产权与公权力可以参与市场竞争，但是不能直接参与，而应当间接参与入竞争中。经营者可以行使财产权，使用资金培养劳动者的创新能力和业务素质，通过提升劳动者的自身能力来创造财富，提高市场竞争能力;而公权力的行使者们，可以通过制定相应的法律、法规来限制市场中的不正当竞争行为，保护竞争者的合法权益，为创造能力的提升创造一个良好的制度环境，以此达到参与市场竞争，获得利益的目的。财产权和公权力的这种间接参与，不仅没有违背公平，在稳定市场的同时发挥了自身优势，以此获得长足发展。
(三)生活消费领域。
生活消费以竞争为基础，在通过竞争法调整之后，主动劳动者获得交易机会、交易份额，完成交易，而被动劳动者获得工资、奖金、红利等，由此劳动者们进入生活消费领域。
在生活消费领域中最突出的问题就是消费者弱势问题。作为一个法制社会，我们在处这一问题时，应当制定相应的法律去规制经营者的优势滥用，同时，还要鼓励消费者同不正当竞争的经营者做斗争，不仅由国家对不正当竞争者进行惩罚，而且还需由加害人对被害人进行赔偿，并对主动追究的被害人加以奖励。这样一来，这不仅维护了消费者权益，也限制了经营者的不法行为，有利于生产力发展;其次，这有利于维护竞争公平，使正规经营者获得更多交易机会和交易份额;再次，这有利于维护市场正常秩序，提升整个社会的消费能力。
四、宏观经济法律制度。
宏观经济法侧重于调控，调控生产领域中国家机构与市场经营主体的合作，调控国家消费、社会消费等问题。它从社会总资本增值，即国民经济总体发展的角度来调整特定主体间的经济关系，采用促进国家机构与市场主体合作共赢、介入微观经济领域帮助合法主体等手段保障整个国民经济充满活力和增强国家的经济竞争力，以达到促进国民经济持续健康的发展的目标。计划法、财税法、金融法、政府采购法、涉外经济法、国际经济法等是宏观经济法的主要来源。
(一)生产与竞争领域。
竞争有利于平等的发展，使人们在经济发展中享受到种种利益。但是竞争的自发性最终会导致两极分化从而造成经济过剩的经济危机直至政治危机。同时，以社会化生产为基础的竞争还会加速资源的枯竭、环境的恶化和生态失衡，这种状态的持续会形成资源、环境及生态危机，人类的生存和发展将不可持续。竞争作为人类社会的生存斗争，是不可能由自然界自行平衡的，只有由人自己加以制衡才能预防和减轻危害。所以，竞争所引发的社会危机和自然危机是国家对国民经济进行宏观控制的原因。因此，国家需要在生产和竞争领域中进行调控，以减少损失，防范危机的转嫁。
在笔者看来，国家对国家经济不应只承担政治责任，还应承担经济责任，在此层面上，经济法是国家参与社会经济活动的法。在生产领域中，国家作为经济主体，国家机构应该与市场经营主体合作，在市场主体追求利润最大化的过程中造成整体非理性的状况时，国家机构理应并且有权对此行为进行调控，这种调控不是民事行为(无违约)，也不是行政行为(无侵权)，而是国家作为经济体，在国家机构与市场经营主体双方行为都是正当行为时，市场监管者与市场经营者的整体合作。同时，国家也应当介入市场主体间的微观经济领域，在市场主体的个别合作中出现一些经营者利用不正当竞争，滥用垄断地位，以损害市场竞争者和消费者的利益来获得更大的利润等问题时，国家应帮助合法主体，采取如为受害者代为诉讼等措施，更彻底的实现合法主体与国家的整体合作。
(二)消费领域。
笔者认为，在宏观经济法律制度中，消费领域可以分为国家消费和社会消费。
国家对内要创造稳定的社会环境、发达的金融机构、完善的信用体系、健全的医疗保险、普及的公共教育等，对外要积极应对国际竞争、防范危机、提高国际影响力等，因而国家消费的目标应是促使国家调控能力提升、财政收入提升、国际竞争力提升等，使纳税人的钱真正用到实处。
人类从一万年前就学会了群居生活，随着周遭环境的变化，人类在一个地方定居并逐渐创制出文明，进而演变成今天我们赖以生存的社会。社会消费关系到社会每一个成员的衣食住行，也关系到一个国家是否健康发展，是否可持续发展。因而社会消费理应促进生产能力提升，生活水平提升，环境质量提升等，使人们安居乐业，社会稳定、可持续发展。
祛魅与重构的论文篇二
古文字奇才没有才应为高考作文“祛魅”
中国大学网。
因在高考时写了一篇布满古文字的作文，四川考生黄蛉被称为“古文字达人”。他的幸运并未止步于高考录取，还在两年内实现了三本到一本的“两级跳”，从川大锦城学院转入川大本部学习。但是，川大专门安排来给他“开小灶”的返聘教授何却认为这名学生缺乏做学问的定性，“有些浮夸”，而且也没有表现出真正的文字学功底和天分。于是这位教授拒绝继续指导黄蛉。（11月5日《成都晚报》）。
少年多轻狂，“浮夸”一些也不是大毛病。但没有真正的文字学功底和天分，却可以说是“致命伤”。毕竟，黄蛉当年之所以能引起那么大的社会关注，就是因为高考作文中的“古文字功底”。被社会冠以“偏才”“怪才”称号的他，得以让学校以“不拘一格降人才”的名义予以特招。然而，社会大众都忽略了一点：黄蛉当年的高考作文卷其实只是一篇类似于火星文的编造文章。事实上，甲骨文可识别的不到千字。一个普通高中生，只需花一两周时间，就可以把它们描摹熟练，凑成一篇谁也看不懂的天书。如果将其中的古文字翻译成现代文字，其实与作文本身毫无关系。可以说，黄蛉只不过是借高考这块平台，狠狠地自我炒作了一番。
每有奇文出现，社会各界都纷纷交口赞誉，仿佛如果不给作者优待，就是扼杀人才。这种对异才的'渴求，反映了社会对高考制度、教育制度选拔人才的千人一面的不满。人们想象：人才是有的，只是被教育制度扼杀了；天才是有的，只是被高考给磨灭了。于是，以偏怪面目出现的人，也就成了“人才”。人们似乎都在以“不拘一格”为乐、为荣。另一方面，公众，乃至于评卷者，却没有对考生是否真正人才的判断力。高校为了吸引眼球，不问究竟，对奇人异士广开方便之门，也形同火上添油。这就正是在这种对人才的幻想之中，高考制度本身的公平公正性被破坏了。在高考作文怪才的事件之中，我们深切地看到，当今社会依然没有学懂遵守规则和制度。要祛除此种乱象，当为高考作文祛魅，让它回归到最基本的书写和写作能力中去。
(红网)。
祛魅与重构的论文篇三
一方面，迅速崛起的经济建设高潮，一浪高过一浪，信息时代的产业更替几乎冲击着一切领域。在中国植根的现代艺术设计，不得不仓促上阵，以非常不成熟的理论与实践，迎接着信息时代快节奏产业革命的挑战，为中国的产业化提供着力不从心的服务。
另一方面，信息时代对现代设计人才需求的高起点，批量化，又逼迫着中国的艺术设计教育，尽快为社会提供着必须的现代设计人才。这一点可以从现阶段中国高等院校遍地开花式地开设艺术与设计学科看得真真切切。
再一方面，中国现实的艺术设计教育状况，又十分令人难以满意，社会，或者说市场不能满意，业内不能满意。社会不满意，主要是人才数量和质量不能适应市场需要的`问题。业内不满意，最核心的就是没有一个基本可以成为指导思想的设计教育理论，教育的方向还无法清晰透彻，教学方法还不能适应设计教学实践的需要。甚至可以说，仅仅有二十几年历史的中国现代艺术设计，还拿不出一个自己满意，社会满意，比较完整的教育体系。反映到教育实践中，就是艺术设计教学的无序，师资队伍的不整，教材取用的随意，教学方法的陈旧，招生制度的落后。反映到社会上，就是学生因受教学校的不同，专业水平、职业素质、工作能力等等，有着极大的差异。
高等教育，历来就是出人(培养社会需要人才)、出理论(总结和建立专业理论体系)的地方，高等艺术设计教育也不例外。现代设计的实践，要求艺术与设计教育积极回应社会的这一要求，尽快建立起，适合中国传统文化与现代科学技术相结合的艺术设计教育体系。
仅从教育着眼，我们的教育革命已经进行了上百年，从20世纪代的五四新文化运动开始，就有鲁迅、蔡元培等人发起的教育革命运动，使中国的传统文化与传统教育方式，走向了与现代科学和现代教育相结合的道路。新中国成立后，又有毛泽东同志发动的教育革命，提出两个“必须”，即“教育必须为无产阶级政治服务，教育必须与生产劳动相结合”。改革开放以后，我们的教育，又恢复到从前的轨道上，近些年，我们又开始大力提倡“素质教育”。我们暂且不论过去进行的教育革命的内容，以及取得的成果如何，至少说明，在一个世纪的时间里，我们从未停止过对教育的革命。
这是葛鹏仁先生积极提倡的教育革命观点。葛鹏仁是中国美术学院的教授，被称为：当北京的一批知识分子在九十年代渐渐脱胎换骨进入当代后，唯有葛先生还执著地留在现代。
葛鹏仁自欧洲游历数年之后，一直在中央美院倡导艺术教育应引入后现代艺术内容，而且竭力鼓吹后现代主义。为此，葛鹏仁放弃了第四工作室，办起了“当代艺术研修班”。葛鹏仁认为，因为我们的教育和传统文人封闭的心理模式，中国知识分子有一个致命的弱点，即缺乏一种大文化观。他们看问题只是从专业的、局部的、个人的、地域的角度，这是非常狭隘的。比如很多画家现在所关注的还是“语言”本身，其实现在的“第四画室”也局限在“语言”里，什么语言的“张扬”了，视觉的“满足”了，根本没有涉及到文化观念和文化信仰问题。
祛魅与重构的论文篇四
岁未年初，清点中国政治体制改革的大事，江苏省常州、徐州两市公推公选金坛、沛县两个县（市）的县（市）长推荐人选无疑令人瞩目，祛魅与重构论文。然而，在江苏省这次“公推公选”县(市、区)长的过程中，选举人与被选举人的资格都是受到严格限制的，范围都是相当有限。例如，沛县规定，参加“县长推荐人选”选举，必须具备以下条件：大学本科以上学历，年龄在45岁以下，在徐州市担任副处级以上职务两年以上。结果，徐州仅有89人符合这些条件。并且，只有副处级及副厅级以上的干部，才有投票权。
这就意味着没有在国家机关、国有企业工作的不具备国家干部身份的人是无缘于公开选拔，也就基本上不可能以此途径成为国家行政机关的.领导人。要成为领导干部或更高级别的领导干部，要依靠公开选拔方式进入领导层，首先要进入国家机关、国有企业，获得资格，其次还要熬足资历，否则无法跨越那一道道高高的级别门槛。
那么，打破官僚体制的门槛限制，公开选拔领导干部有何益处呢？我们都熟知的是行使公权力的人都有一种天然的优越感，一种权力带来的优越。这种优越感还因为行使公权力的人恒为管理者、相对人恒为被管理者而不会发生倒置得以增强。当然从权力来源而言，行使公权力的人也明白公权是基于民众授权而生，但如果仅仅是单纯是民众选举代表，再于代表选举国家机关领导人这一单一间接民主形式，单个选民的意志在层层转折中不断淡化，更多是众多选民的集中意志。而行使公权力的人在管理中真正面对的却是单个公民，单个公民权利通过代表形式制约权力过于遥远使得行使公权力的人几乎无关痛痒，换言之，他们可能不敢触犯众怒，却可对少数人横眉冷对，因此他们对于被管理者服务意识也不可能得以充分改观。所以，现代的民主不应仅仅包括选举，立法听证、行政公开等等直接民主形式也应得以充分张扬，选举前置的程序――公开选拔领导干部的资格审查程序当然也应成为制约公权的直接民主形式。
祛魅与重构的论文篇五
1、土地征收概述。
土地征收简称为征地，是指国家为了公共利益需要，依照法律规定的权限和程序，在符合法定条件的前提下将农村集体所有的土地征为国家所有的所有，并对被征地的集体经济组织、集体土地使用权人予以补偿的行为。
在我国，有关土地征收及补偿的条款最早出现在1944年1月颁布的《陕甘宁边区地权条例》中，该条例确立了“租用、征用或者以其它土地交换”的初级形式，后几经发展完善，但一直沿用“土地征用”这一名词，对土地征收及补偿制度大多也只是原则性的规定。我国《宪法》和《土地管理法》修正或修改前，没有区分“征收”和“征用”的不同，统称“征用”。从实际内容看，《土地管理法》既规定了农民集体所有的土地“征用”为国有土地的情形，实质上是征收；又规定了临时用地的情形，实质上是征用。203月14日，十届全国人大二次会议通过了宪法修正案，将第十条第三款修改为：“国家为了公共利益的需要，可以依照法律规定对土地实行征收或者征用并给予补偿。”第一次在宪法中明确提出了私有财产权和补偿的概念，明确了征收和征用两种土地流转方式，为今后农村土地征收及补偿制度的进一步建立和完善提供了宪法上的基础和保障。8月28日，《土地管理法》也对相应条款作了同样修改，我国的土地征收及补偿制度正逐步得到完善。
但是近年来一些文件、报告时常混用“土地征收”和“土地征用”两个概念，主要原因是实践中人们还存有模糊认识，认为二者没有实质区别，只是表述不同。实际上，二者的含义是不同的，征收的法律后果是土地所有权的改变，土地所有权由农民集体所有变为国家所有；征用的法律后果只是使用权的改变，土地所有权仍然属于农民集体，征用条件结束需将土地交还给农民集体。简言之，涉及土地所有权改变的，是征收；不涉及所有权改变的，是征用。
2、土地征收的特点。
（1）强制性，土地征收是一种行政行为，在土地征收法律关系中，由有权的国家机关代表国家来行使，征地方与土地被征收的集体组织的地位是不平等的，在符合法定条件的前提下，行政机关按照法定的权限和程序征收土地，无需被征收土地的所有人同意。国家征收土地作为一种行政行为，被征收土地的集体组织必须服从。
（2）行政性，土地征收行为并非基于双方的自愿和一致的民事行为，而是有权行政机关行使其职权发生法律效力的行为。有人认为土地征收属于国家行为，这种观点是不确切的，土地征收和其他行政行为没有区别都是由行政机关行使法定的职权的行为，国家行为是不可诉的，征地属于行政行为，可以对其申请行政复议和起诉。
（3）公益性，土地征收是国家为了公共利益的需要。大多数学者认为，公共利益是指一定范围内不特定多数人的共同利益，公共利益的需要是国家依法征收土地的唯一原因。
（4）土地征收必须以补偿为必备条件。国家在征收农民集体所有的土地的同时，应当对被征地的农民集体和享有集体土地使用权农民进行补偿，的应当保障被失地农民基本生活水平不因征地下降。
3、目前的土地征收存在的问题。
随着我国经济的高速增长，我国各地掀起投资热潮，城镇周边的大量耕地被占用，变成了开发区和商品房。这股“圈地”的热潮给我国带来了一些经济和社会问题。中国国土资源部执法监察局负责人郭宝平先生介绍说：“（非法占有土地）主要是指违规设立开发区，大量圈占土地。目前，全国的开发区（面积）比现有城镇建设用地的总面积还要多。有些地方（政府还）滥用征地权，大量征地，造成农民的利益受到侵犯、社会不稳定。”据介绍，在我国的一些地方，大片的耕地被以各种名义征用，而一些失去土地的农民得到的经济补偿却很低。郭宝平先生指出，由于目前中国对地方政府官员的考核普遍以经济和财政收入增长为主要标准，一些地方政府官员为了出“政绩”而盲目设立各种不必要的开发区，或开工建设重复性投资项目，这是当前中国出现圈地热潮的根本原因。
由于地方政府热衷于征收土地，导致了一系列严重的后果，最为突出的是农民与政府的矛盾，土地征收引发的群体性案件迅猛增长，据了解，，国土资源部受理的涉及农村征地纠纷的来访为887起3157人次，其中因安置补偿问题来访的为776起2757人次，分别占87.49%、87.33%。群众反映强烈的问题主要包括：一是补偿标准偏低；二是违法征地；三是在占地过程中存在暴力行为。
据介绍，1至11月，中国共查处土地违法案件7.74万件，清理非法占用土地1万多公顷，然而土地征收的数量并没有减少，反而在上涨。
笔者以为目前，我国土地征收存在以下严重的问题和弊端。
（一）土地征收程序不规范。
由于片面的追求政绩，以及部分地方领导受经济利益的驱动，加之土地征收属于行政行为具有强制性的特点，部分地方在征收土地的时候没有全部依照甚至完全没有依照法律规定的权限和程序，在笔者的执业过程中，当事人咨询以及我承办的案件中，60%以上的征地行为存在少批多占、未批先占的行为；90%以上没有依照《国务院关于深化改革严格土地管理的决定》履行失地农民知情确认程序；80%以上在征地规程中没有依照《国土资源听证规定》组织失地农民参加听证，此外征地补偿标准偏低、截留征地补偿款、以租代征、越权审批、占地过程中滥用公检法部门等现象也非常严重。另外，发生纠纷后部分地方政府组织人员截访，法院对于农民的起诉以各种借口推脱不予受理，并不做不予受理的裁定。致使失地农民的权利受到侵犯后连最起码的司法救济权都受到侵犯。这些行为严重的影响了社会的和谐，在部分地方甚至出现了群体性事件。
（二）征地补偿标准偏低且补偿对象不一致，部分地方截留征地补偿。
征收土地补偿标准时按照《土地管理法》的规定来执行的，征用耕地的补偿费用包括土地补偿费、安置补助费、地上附着物补偿费和青苗补偿费。作为征地补偿的主要部分土地补偿费、安置补助费都是按照土地年平均生产值的倍数来确定的，而不是由国家（政府）和农民协商或按“市价”补偿。也就是集体所有的土地没有按照市场应当有的价格来实现其价值。由于《土地管理法》规定的只是一个原则性的规定所以地方政府在法律规定的框架内会自己制定本区域的补偿办法，所以出现了各地的补偿款分配不一致的现象，如山西省明确规定了将土地补偿费的80%支付给失地农民，但是贵州省可能未作这样的规定，区县政府、国土资源局和村委会有可能会支付该部分款项给失地农民，也有可能不予支付。此外各个地方对于有特殊情况的农民如出嫁女、外迁户等给予的补偿都不一致。最为严重的是部分地方政府截留农民的征地补偿款，损害了农民的合法权益。
按照我国法律的规定，征地补偿和安置补助的原则是保证被征地农民的生活水平不因征用土地而降低。征用土地后通过补偿和采取各项安置措施，要使被征地单位的农民的生活水平达到征地前的生活水平。如果达不到，应当采取相应的措施，包括提高补偿标准，最高能提高到30倍。这样即使存入银行，按目前的利率也可以保证农民的收入高于被征用土地之前的水平。如果30倍仍然不能保证被征地农民的.生活水平不因征用土地而降低就应该由国务院批准继续提高，但是事实上这种在征地补偿安置方案确定后再提高补偿标准的，是很少的。
（三）公共利益的界限模糊，大量占地不属于公共利益需要。
土地征用是国家或政府为了公益目的而抵偿取得非国有土地和个人土地的行为，行政征用权的行使仅限于公益目的虽然《宪法》《土地管理法》《物权法》国家为了公共利益的需要，可以依照法律规定对土地实行征用。但却没有明确何为公共利益，如何确定公共利益。这就导致国家的土地征收权事实上不受限制的情况，造成权力滥用。据调查在我国现有的征地中80%以上的征地都是基于商业利益的需要而进行的而非公共利益，一些地方在片面追求经济发展和“政绩工程”的促使下，滥用土地，把大量的农用地转化为城市用地和工业用地，造成了土地资源的严重浪费。
（四）存在大量的非法占地现象。
土地征收属于行政行为，无论如何它根本上是依据法律来实行的，但是由于征地报批的时间较长、程序比较繁琐、审批比较严格的原因，部分地方利用各种各样的方式回避正规的征收程序，采取如“村改居”“城中村改造”“以租代征”“集体建设用地流转”等等各种各样的方式，非法占用农民集体土地，这种没有没有任何法律依据占地的行为属于非法占地。
综上，我国土地在制度上和时间上存在很多严重的问题，现在国务院、国土资源部以及其他高层国家机关对此已经很重视，对于土地违法行为的查处力度也在逐步的加大，相信这些问题终会的到解决。作为一名土地律师，笔者希望本书对于这些问题的解决能够有所帮助。
4、对土地征收纠纷的分析和对策。
为防止土地问题的大量出现国家采取了很多措施来保障农民权益的实现，如建立征地补偿标准协调裁决机制，征收土地确保农民之请确认、开展百日行动查处违法占地、健全严格征地审查报批程序、制定土地区片最低价等，这些措施使农民权利保障得到进一步的深化细化，但是并没有减少土地纠纷的发生，相反在农民土地维权行为反而比以前增加，不少地方政府解决这类问题的靠的是“公检法”，这种方法不但没有解决问题反而使矛盾更加的激烈。
笔者认为地方政府在呈报和审批过程中存在违法性，对于农民属于来讲属于程序上的问题，并不是关系农民的切身利益的问题。引发农村土地纠纷的根本原因征收土地对农民的补偿标准，即土地被征收后农民能够得到多少的补偿，失去土地依靠什么来维持生活的问题。
关于现行的征地补偿依据是《中华人民土地管理法》第四十七条，该条对于征地补偿是这样规定的：征收土地的，按照被征收土地的原用途给予补偿。征收耕地的补偿费用包括土地补偿费、安置补助费以及地上附着物和青苗的补偿费。征收耕地的土地补偿费，为该耕地被征收前三年平均年产值的六至十倍。征收耕地的安置补助费，按照需要安置的农业人口数计算。需要安置的农业人口数，按照被征收的耕地数量除以征地前被征收单位平均每人占有耕地的数量计算。每一个需要安置的农业人口的安置补助费标准，为该耕地被征收前三年平均年产值的四至六倍。但是，每公顷被征收耕地的安置补助费，最高不得超过被征收前三年平均年产值的十五倍。征收其他土地的土地补偿费和安置补助费标准，由省、自治区、直辖市参照征收耕地的土地补偿费和安置补助费的标准规定。被征收土地上的附着物和青苗的补偿标准，由省、自治区、直辖市规定。征收城市郊区的菜地，用地单位应当按照国家有关规定缴纳新菜地开发建设基金。依照本条第二款的规定支付土地补偿费和安置补助费，尚不能使需要安置的农民保持原有生活水平的，经省、自治区、直辖市人民政府批准，可以增加安置补助费。但是，土地补偿费和安置补助费的总和不得超过土地被征收前三年平均年产值的三十倍。国务院根据社会、经济发展水平，在特殊情况下，可以提高征收耕地的土地补偿费和安置补助费的标准。”
关于征地补偿如何分配，对于地上附着物和青苗补偿、安置补助费在法律和实际操作中没有争议，应当属于失地农民。但是对于土地补偿费我国现行法律有着不同的规定，《中华人民共和国土地管理法实施条例》第二十六条规定“土地补偿费归农村集体经济组织所有；地上附着物及青苗补偿费归地上附着物及青苗的所有者所有。征用土地的安置补助费必须专款专用，不得挪作他用。需要安置的人员由农村集体经济组织安置的，安置补助费支付给农村集体经济组织，由农村集体经济组织管理和使用；由其他单位安置的，安置补助费支付给安置单位；不需要统一安置的，安置补助费发放给被安置人员个人或者征得被安置人员同意后用于支付被安置人员的保险费用。市、县和乡（镇）人民政府应当加强对安置补助费使用情况的监督。”国土资源部《关于完善征地补偿安置制度的指导意见》规定“土地补偿费的分配。按照土地补偿费主要用于被征地农户的原则，土地补偿费应在农村集体经济组织内部合理分配。具体分配办法由省级人民政府制定。土地被全部征收，同时农村集体经济组织撤销建制的，土地补偿费应全部用于被征地农民生产生活安置。”
集体土地被征收其土地所有权属于农村集体经济组织这是没有问题的，土地管理法规定归农村集体经济组织所有也是按照土地所有权进行规定的，但是就集体财产应当如何分配并不是集体经济组织自由支配，而是必须按照土地补偿费主要用于被征地农户的原则进行分配，各地省政府基本上都制定了具体的分配办法，一般情况下分配比例为8/2，即80%分配给被征地农户，20%分配给集体经济组织由其依据村规等依据进行支配。
从法律的规定和征地实践来看，这种征地补偿制度并不是按照土地的市场价格对农民进行补偿，而仅仅是对征收土地给农民造成的直接损失进行的补偿，这样的补偿制度对于农民失去土地而间接产生的一切经济损失是不予补偿的，在法学界这种补偿的原则被称之为不完全补偿原则，这种不完全的补偿制度对于农民而言极具不公平。按照宪法和法律的规定，征地是指为了公共利益依照法律规定的权限和程序将农民集体所有的土地征收为国家所有，这就决定了我国征收土地的行为属于国家征收行为，而不是一种市场交易行为，不会按照标的物具有的价值来进行补偿的，即法律授权政府可以低于正常价值的标准将农民集体所有的土地变成国有，将农民正合法享有的土地使用权终止并转让到他人手中。
该原则从强调“所有权的社会义务性”观念出发，认为财产权因负有社会义务而不具有绝对性，可以基于公共利益的需要而依法加以限制。但征收土地是对财产权的剥夺，它已超越了财产权限制的范围。因此基于公共利益需要，可以地依法准许财产权的剥夺，使财产权的保障成为一纸空文。
（一）、地方政府土地财政现象严重。
在法律授权为了公共利益需要，可以地依法征收集体土地的同时。我国土地管理法第五十五条“以出让等有偿使用方式取得国有土地使用权的建设单位，按照国务院规定的标准和办法，缴纳土地使用权出让金等土地有偿使用费和其他费用后，方可使用土地。自本法施行之日起，新增建设用地的土地有偿使用费，百分之三十上缴中央财政，百分之七十留给有关地方人民政府，都专项用于耕地开发。”即在土地出让金百分之七十属于地方政府财政，在发达地区，土地出让金数额巨大，成为地方政府财政预算外收入的最主要来源。土地收入除了增加政府预算内和预算外收入，各个部门可以借此征收土地规费，也提高了部门的积极性。很多地方政府已经将卖地作为自己的主要财政收入，我们称之为“卖地财政”。陈锡文在接受凤凰卫视采访时披露“每年可以向农民征收多少土地是由国家根据发展规划来确定的，比如在金融危机暴发以前，正常年景下，国务院审批的对各省可以使用的建设用地大约是400万亩，其中有280万亩是要征用农民的土地。今年由于情况特殊，应对金融危机，保增长，各地的建设规模就比较大，所以今年针对这样的情况，国务院批准的建设用地总量是630万亩，其中315万亩是要征用农地的。”。其实在国家控制指标外很多地方政府为了增加财政收入大量的超标占地，未批先占的行为时大量存在的，而少批多占的行为则更为严重。
并且对于土地出让金这种不稳定的财政收入也不会纳入财政预算，这一定程度上增长了腐败现象。为追求业绩地方政府依靠卖地的收入大搞形象工程建设，导致一些地方政府为搞形象工程大肆挥霍，甚至土地违法、腐败等现象滋长，对于这些行为农民是非常反感和愤怒的。
（二）、征地补偿款与国家土地出让金相差太大，集体土地的价值不能平等交换。
以耕地年产值来确定的补偿标准不能正确的实现土地的价值，且集体土地的使用受到了极大的限制，可以集体土地所有权是一种受限的所有权，农民集体自己无权对其进行处分，只有作为非所有人的国家才有权进行处分，这一规定一方面维护了我国集体土地的稳定，但同时也限制了集体土地价值的实现，将集体土地大量限制在农用地范围上时，以用途来确定征收土地的补偿标准实际上不符合平等公平的原则。农民在土地被征收时其得到的补偿一般在2―5万元人民币以内，但当这些土地转变为国有土地进行出让时其价格达到了几十万甚至几百万，这样的明显的差价使农民难以接受。
（三）、地方政府在征地过程中的行为与法律不一致，法律对地方政府没有产生限制作用，这进一步刺激了地方政府的占地的欲望。
物权法规定因公共利益的需要可以征收，但在现实中大量被征收的土地是用于房地产等商业用地，商业开发当然不能归类公共利益。而且在实施征地方案时地方政府对于农民的反抗往往没有足够的耐心来协调和解决。在有些地方常常会出现农民因土地纠纷采取上访、阻工等措施来抗议而受到了行政处罚甚至刑罚，公检法等专政机关成为处理人民内部矛盾的工具，在一定程度上使土地纠纷更加显得严重。
一方面地方政府大搞土地财政、一方面征地补偿不合理，同时有些地方在征地过程中采取强制征收的措施，对群众思想和民生问题没有足够的重视，使土地问题越来越显得严重。
对我国土地纠纷的处理问题，温家宝总理曾发表过观点。温家宝在承诺农民的土地经营权永远不变的同时指出，必须对那些被占用土地的农民给予应有补偿，其中“土地出让金主要应给予农民”。昨日，他在十届人大四次会议结束后举行的记者招待会上，作出如上表述。温家宝简明扼要地陈述了“坚定不移地推进改革开放”的观点。他称，中国政府面对新的任务，需要更加清醒、更加坚定、更加努力。他进一步解释，更加坚定是指“要坚定不移地推进改革开放，走有中国特色社会主义道路。”他表示，前进中尽管有困难，但不能停顿，“倒退没有出路”。英国金融时报一位记者问道，如何让中国农民更好地实现土地价值，抵御非法侵占。温家宝表示，中国农民问题的核心是土地问题，中国农村实行家庭承包经营，土地属于集体，但生产和经营权属于农民。对此，他认为，“这是一大特点，也是一大优势”。()随后，他论述了如何保障农民的土地经营权。对此，他使用了一组排比句：必须实行最严格的耕地保护制度，必须保护农民对土地生产经营的自主权，占用农民土地必须给予应有的补偿。土地出让金主要应该给予农民。必须依法严惩那些违背法律、强占乱占农民土地的人。
总理客简明的话语，其实已经客观的为我国土地问题解决指明了方向。结合总理的观点和当前土地问题产生的根源，笔者以为解决土地问题应从以下三个方面着手。
一、提高失地农民的征地补偿标准，改变以往以耕地年产值来确定补偿标准的原则，在征地补偿中要充分农民集体对集体土地的所有权。
二、限制征收土地的条件，建设项目使用土地的应通过政府主导和监督下与农民协商的方式处理，在协商难以解决时方可采取征收这种国家强制手段。
三、对地方政府征地进行有效的监管，严格履行征收土地审批制度，对征收集体土地的理由是否属于公共利益作为审批的重要条件。
四、土地出让金应上缴国家财政，以减少地方搞土地财政的源头，由国家建立各地失地农民保障基金，征收集体土地所得到的土地土地出让金应全部用于失地农民。
祛魅与重构的论文篇六
当前，经济全球化与信息全球化的发展正在迫使我们全面接受全球化这一概念。伴随着经济和信息全球化的来临，西方价值观向全球扩张的趋势愈加明显，然而，作为西方文化的一种反思性和批判性力量，后现代主义思潮同样向全球散播，它在西方文化征服世界的过程中也唤醒被征服地区的文化自觉，支持非西方文化反对文化全球化。如果我们需要继续延用全球化这一概念来描述当前整个世界的形势，那么，全球化就必须是一体化和多元化的综合。它在物质层面，如在经济、技术、信息交流上追求一体化；而在精神层面，如在政治、文化和价值观上追求多元化。当然，要想使不同文化之间的交往正常进行，人们就不得不在精神层面寻求某种文化间性，以此作为人们普遍认同而维系交往的原则。这是一种现实的情境，任何源自西方现代性传统的叙述实践都不得不与此适应，同时也要参与当下社会情境的演化。世界历史写作作为一种叙述实践的行为，它曾经描绘出不同地区的政治、经济力量，表达作者的世界观，并定位不同文化。在全球化时代，人们逐渐得知，重构世界历史的思想包含了太多的意识形态要素。这不是一个纯粹的历史学问题，事实上，连历史学本身也从来不是某种超脱现实的学术活动，世界历史的重构必须直面现实，回应现实对历史学的要求。
历史上曾有过许多种世界历史，读者会意识到，每一种世界历史都是围绕着它自己的主题构造而成。这种主题有的记录帝国的兴起（如波里比阿的《历史》），有的表明宗教信仰的力量（如奥古斯丁的《上帝之城》），有的确立自我中心（如伏尔泰的《风俗论》、黑格尔的《历史哲学》、苏联科学院的《世界通史》），有的证明某种交往体系的形成（如沃勒斯坦的《现代世界体系》，斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》）……世界历史的表现多种多样，但无一例外的是，每一位新的世界历史叙述者都在重构世界历史，希望读者按照他/她的叙述来重新理解世界。这样，当我们将世界历史编纂视为一种叙述实践时，不同时代、不同国家、不同文化中的世界历史编纂者事实上就在争夺一种话语权力，每时每刻都在现实世界中为自己所代表的力量争取前进的有利位置。作为一个反例，中国世界史界曾经普遍接受以西方中心论为核心的世界历史解释体系，这无疑证明了西方世界历史编纂曾获得的巨大权力。
如今，后现代主义的盛行要求解构现代历史叙述中那种追求一体化的世界历史，这并非是说它们不应存在，而是它们不应自认为是唯一性的存在。任何世界历史叙述都不应具有绝对权威。人们或许会这样理解，世界有多种面貌，任何世界历史叙述不过是表现了其中的一种，以此来反对某种试图一统天下的世界历史或普遍史。其实我们还可以更进一步来认识：“世界历史”作为一个观念，它首先代表的是一种概念性存在，既然我们按照某种形式、结构、体系来接受并唯有如此才可能接受的世界历史都是历史叙述的产物，那么，我们就可以说从来不存在客观的世界历史。这同样是在说，世界原本没有什么现成的、等待历史叙述者去发现的面貌，任何世界历史的叙述都是在建构某种世界的面貌之时来展现这种面貌。
认识到客观的世界历史是由历史叙述建构而成，这将有助于我们摆脱世界历史在人们心目中的客观化幻象，也是承认世界历史多元化的首要原则。据此，我们将意识到，有多少个建构世界历史的心灵，就将出现多少种世界历史，并且，只要我们承认人们有进行历史叙述的自由，就应当以推己及人的方式，承认每一种世界历史具有的存在的权利。
个体性世界历史理应是世界历史存在的基本形态，只有以此为基础，人们才可能追求获得更大认同的世界历史，如主体间的或文化间的世界历史。鉴于每一部世界历史都会有自己的主题，而且，这个主题总是反映出叙述者的利益所在，因此，我们不能要求作为个体的世界历史叙述者超越自我中心，撰写一部他人的世界历史。在当前所谓的全球化时代，世界历史必定是以多元的方式存在，这不是因为人们刻意要排斥一元性的世界历史，而是因为人们尚未对某个主题及其体现的价值形成全面的认同。我们若是将表现世界大同视为世界历史的终极理想，显然，只有在世界大同实现之时，这样的世界历史才有可能真正出现。
这样，我们可以构想世界历史的存在形态，即将它描述成一个连续统：连续统的一极是个体性世界历史，另一极是表现出世界大同的理想化世界历史。我们已经见识过多种世界历史，但我们并没有充分的理由将它们所体现的叙述实践描述成一种连续的、合目的的行为链中的一环。这也就是说，我们当前所接触到的叙述世界历史的实际经验，还无法在连续统的两极之间建构起一部进步的历史，问题在于，我们并没有证据表明普遍人性或世界大同是每一次世界历史的叙述实践暗含的目的。我们可以将世界大同作为一种理想，我们可以预先将现实中的世界历史叙述构想成实现这种理想的艰难历程中的一个环节，但同样必须明确的是，我们必须清楚现实与理想之间的差距，为此，在现实情境下重构世界历史必须采取某些适宜的策略。
我们需要什么样的策略？我们要将世界历史重构成怎样的？带着这样的疑虑，我们很容易将目光集中到世界历史叙述者身上。然而，在我们明白了客观的世界历史不过由历史叙述建构而成，每一位叙述者都有权编纂他/她自己的世界历史之后，现阶段有关世界历史之重构的核心问题就不再只与世界史家相关，它更是有关世界历史接受者/读者的问题。一旦接受世界历史的读者意识到，他/她所面对的世界历史，是世界史家通过其主观构想对处于混沌状态的历史经验进行概括与综合的产物，世界历史曾经拥有的客观性以及由此具有的权威性便将还原成世界史家个人具有的权威性，而在日常生活中，对这种个体权威性的质疑并非不可能之事，这样就为世界历史编纂的大众化开辟了道路。在精英文化主导的世界历史编纂中，重构世界历史的目的在于征服，即以文本中表现的单一的价值观念征服世界，种种体现西方中心论的世界历史文本便是例证；而在大众文化主导的世界历史编纂中，重构世界历史意在丰富，即自觉表明世界历史文本中的主观性，尽可能多地丰富世界历史文本，令读者可以按照培养自身世界观的需要不断进行选择。这样，全球化时代的世界历史仍然可以在其编纂过程中围绕单一性主题进行，更多在文本内部具有单一性主题的世界历史共同构成了多样性的世界历史呈现并被接受的形态。一方面，它符合后现代主义对多元化的要求，另一方面，它也仍然满足了世界历史或普遍史概念本身对于单个世界历史文本提出的要求。
通过在认识论层面上对全球化时代世界历史构成的揭示，世界历史编纂将处于一种全面的竞争状态，它们都想表达自身的价值，不过这些价值是否成为普遍价值却依赖于读者接受的程度。物质层面的全球化将为传播蕴含了不同价值观念的.世界历史提供技术支持，最终使得某种单一性世界历史成为更多读者的可选项，也为某位读者提供更多的单一性世界历史文本供他选择。于是，即时、低廉并触及世界各个角落的信息传播方式将造就一种世界历史观念的自由竞争状态，世界历史将伴随着现实的发展，在读者的心灵中进行不断的交流、碰撞、重构，诸多单一性世界历史内含的主观叙述动机，客观上将通过交流，促使世界历史叙述成为寻求主体间性、文化间性的一种有效的叙述实践。
由上所知，我们所说的全球化时代世界历史的重构，并不是指以某种单一性主题及其代表的价值观为中心来重构世界历史，从而取代原有的单一性世界历史叙述，它事实上旨在以更多的单一性世界历史叙述丰富已有的世界历史叙述，并将选择甚至重构的权利交予大众，避免某些文化精英假借客观性世界历史之名，行垄断世界历史解释权之实，最终令世界历史叙述重新回到现代性的阴影之下。
在人们对历史叙述具有更多自觉的情形下，我们重构世界历史还将有更多的表现形式。我们不再否认西方中心论、东方中心论、人类中心主义等等观念主导的世界历史在现实中具有的合理性，因为我们目前还不可能要求这些世界历史的叙述者成为那种普遍人性的替身。如果上述世界历史可以视为集体性世界历史的话，个体性世界历史可能仅仅表现个人眼中的世界。这种世界历史可能只表现他对自己所生活的现实世界的看法，也可能表现他就整个人类历史的个人观点；它可能只反映空间范围内的局部地区，也可能包括全球任何地域；它可能只是呈现历史上某个时间片断下（如某一年、某一个时代）的全部世界，也可能描绘生命起源直至现在的历史，甚至还以预构的未来作为整个世界历史的目的。世界历史将被重构成何种形态，这完全取决于在叙述者的概念体系中，世界历史的观念是什么，就好像巴勒克拉夫仅仅将他所确定的当代史视为全球史或世界历史。这样，只要作者认为这个历史文本表达了他对世界的看法，我们都可以将它纳入世界历史的范畴。
在我们认可多样性世界历史的存在之时，表现世界历史的权力分散了，这是在全球化时代破除绝对中心、破除绝对权威、破除迷信的方式，我们将不再接受哪一种力量以自命不凡的方式宣称自己代表了世界的潮流。如果说我们仍然将世界大同预设为重构世界历史这种叙述实践的终极理想，那么，多样性世界历史的存在，便是我们追求那种理想切实可行的现实策略。这种策略将赋予读者选择和接受的权利，叙述和实践的权利，而不容许人们具有遏制这些行为的权利。
祛魅与重构的论文篇七
中国传统哲学是以儒家哲学为主要代表的。儒家讲内圣外王，内圣是仁义道德、心性修养，外王就是政治哲学。这种政治哲学讲德治、仁政、王道，因此可以说是追求善的政治哲学。
儒学也是产生于社会与政治的需要。春秋战国时代，礼崩乐坏，社会陷于混乱，各诸侯纷争，以强凌弱，以众暴寡，人民陷入苦难的深渊。这时有许多有识之士奋起，提出各自的政治主张，目的在于消除战乱，恢复社会正常秩序，同时探讨战乱的深层原因，设计长治久安的治国方略。儒学创立者孔子及其弟子特别关注社会现实问题，提出自己的政见，周游列国，目的在于说服诸侯王施行仁政，拯救苦难的人民，从而形成了有特色的政治哲学。
孔子的终极关怀应该是天下太平，他的理想人格就是古代圣王。例如，尧，“唯天为大，唯尧则之”(《论语·泰伯》)。舜，“无为而治者，其舜也与？”(《论语·卫灵公》)尧、舜都是古代圣王，伟大的政治家。这正是孔子极力推崇的对象，是他的理想人格的偶像。
孔子所提倡的仁、义、礼、智、信，过去都把它们只看作伦理的范畴，实际上都与政治有密切的关系。仁，孔子及其学生都有一些论述。子贡问：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子说：“何事于仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(《论语·雍也》)“博施于民而能济众”的人，能“立人”、“达人”的人，自然不是普通百姓，应该是有一定权力的政界人物。如果说这里还有疑义的话，那么，我们可以从《论语》的另一段话中得到明确的论述，仲弓问仁，孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”(《论语·颜渊》)诸侯统治的国称为“邦”,卿大夫统治的封地称为“家”。这里讲的就是统治“邦”、“家”的主宰者，就是诸侯、卿大夫。上述“使民”更明确了他们统治者的地位。所谓“己所不欲，勿施于人”,就是不要对百姓滥施淫威。
关于义，孔子讲到“君臣之义”,讲“君子喻于义”,“其使民也义”,就是说掌握权力的君子要知道义，“使民”也要符合义，总之，“君子之仕也，行其义也”(《论语·微子》),当官的实际内容就是行义。行义，包括对上级的忠诚，与同僚的和谐，也包括合理地“使民”。礼，主要是等级制度。“君使臣以礼”(《论语·八佾》),臣“事君尽礼”(同上),“上好礼，则民易使也”(《论语·宪问》)。礼是用于处理人际关系的仪式，特别是处理君臣关系以及君臣与民的关系。这些关系主要也是政治关系，是统治与被统治的关系。
智，就是知人，知人是为了善任。任贤使能，这是政治活动中的一项重要内容。樊迟问知，孔子说：“知人。”樊迟不明白，孔子又作解释：“学直错诸枉，能使枉者直。”樊迟还不明白，又去问同学，子夏说：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”(《论语·颜渊》)拿直的木板放在弯的木板上面，能使弯的木板变直。提拔正直的人去管理百官，百官中有些邪念歪风的人也会变成正直的人。
信，守信用，主要是对人民守信用，取信于民。作为国君，要取信于民。当子贡问政时，孔子说：“足食，足兵，民信之矣。”孔子又说：“上好信，则民莫敢不用情。”(《论语·子路》)对于士人来说，首先要取得上级的信任，才能当官任职，“信则人任焉”(《论语·阳货》)。对于人民，也要在取得信任以后，才能役使他们，否则，人民就会以为是虐待他们：“君子信而后劳其民;未信，则以为厉己也。”(《论语·子张》)。
说天讲命，论道议德，圣贤、礼乐、忠孝、刑政、教化、学思，几乎讨论一切问题，孔子及其弟子都围绕着政治这个中心。可以说，春秋末期，孔子和弟子们所创立的儒学，就是以政治为中心的.学说，就是关切社会的政治哲学。
祛魅与重构的论文篇八
摘要：随着我国经济水平的不断发展，对于各行各业的工作人员要求越来越高，特别是会计人员，不仅要有较强的专业知识和实务操作能力，企业会计文化重构的重要性也日益的凸现出来，成为了企业文化的重要组成部分。
企业会计文化不仅仅只代表会计专业知识，更多的是反应会计专业人员的职业道德素养、企业自身发展目标等等，是与企业文化、社会文化、民族文化多方面相融合的一种文化体现。
祛魅与重构的论文篇九
[摘要]新媒体的出现为校园文化建设带来了更大的发展空间，其传播迅速、互动方便等特点也为校园文化的建设提供了更大的自主性和灵活性。
但是新媒体的出现也为学生带来了多元化的价值理念，威胁到学生自己之间的信任和友谊，甚至各种心理问题。
在新媒体下，学校要借助新媒体的优势，建设积极的校园文化环境，还要加强教师的队伍建设，提高教师的专业素养，建立良好的校园环境氛围，加强数字化校园的建设，为学生专业知识的学习提供良好的环境和基础。
就如何在新媒体下进行校园文化的建设提出了相关建议。
[关键词]新媒体;校园文化;建设。
近几年，微信、微博、ins等社交软件的火热兴起，带来了新媒体这一概念的关注。
新媒体以势不可挡的姿态席卷了社会各界，学生作为新兴媒体的一大承载群体，必然参与到新媒体的潮流中。
但是学生的思想观念还不够成熟，很容易受到新媒体带来的影响，那么学校就要鼓励师生共同参与到校园文化的建设中，从信息素养、软件设施、硬件设施等几个方面入手，提高学生的文化素养和素质，构建一个积极和谐的校园文化体系。
一、注重校园合理布局和建设。
要加强校园的文化建设，需要学校进行各个部门的统筹安排，充分发挥好各个部门的作用。
制度建设在校园文化建设中是不可或缺的，是维系校园各个部门协调发展和校园秩序的保障。
校园文化的传播需要明确目标，以发挥各个部门和人员的优势，促进校园应有的健康、积极氛围的营造。
如果一个学校布局合理、设施完善、干净整洁，且具有特色的建筑和良好的学习氛围，那么在这个学校学习和生活的师生就会有着怡然自得的心态，在审美中陶冶情操、学习和教学。
校园的新媒体建设要与学生的需求相符合，在设施、设备上加大资金的投入，满足学生和教师的求知和教学要求。
扩大校园内网络信号覆盖范围，能够满足学生和教师随时查阅资料、交流沟通的需求。
提高校园文化传播的影响力，用丰富的内容、高雅的艺术、先进的思想充实校园新媒体传播内容，促进校园文化的建设。
二、提高素养以消除鸿沟。
选择、理解、创造、评估、制作等能力的具备，是人们面对媒介信息时的媒介素养。
目前，高职校学生群体中存在一种“信息沟—知识沟”现象，对于这种现象的消除，必须使学生的媒介素养得到提高。
新媒体的发展，为学生在网络中带来了更多的独立和自由，他们可以根据自己的想法发表意见和言论。
但是作为受到高等教育的群体，学生一定要提高自己的媒介素养。
学校也要加强对学生的思想教育，提高他们的文化和道德素养，建设文明的媒介和校园环境。
开设新媒体的信息讲授和媒介素养课程，提高学生对新媒体的认识和了解，以及对新媒体的应用和辨别能力。
学校还要举行信息技术的培训，开展网络互动、文献检索等活动，提高学生对新媒体带来的信息的辨别力和抵抗力。
除了提高学生的媒介素养，还要提高学生的道德修养，让学生对现实和虚拟有明确的区分，能够自觉地进行网络环境的'净化和维护。
例如学生在使用微博、微信这些新媒体社交软件发表自己的言论时，要拒绝语言网络暴力，不仅自身语言、行为得体，对于他人语言暴力的行为也要给予批评和纠正，为和谐网络环境的形成贡献自己的一份力量。
三、创新校园文化内容。
新媒体之所以能够吸引学生不仅仅是因为载体新颖，更多的是有趣、潮流、新鲜生动的内容。
校园文化的建设要考虑这一特点，在内容上进行创新，建设一个丰富多彩的校园文化体系，引起更多学生的喜爱和热情。
高校都有校园网，可以借助这一载体进行社会问题、热点的交流和探讨，加强师生之间的互动，凝聚师生的智慧。
学校可以建设具有引导性、科学性、知识性等特点的综合型网站，主动进行阅读资源的开发和建设，关注学生的阅读需求，为校园文化的建设提供新的途径。
在内容创新上可以多注意学生需求，倾听学生的意见和建议，加入学生关心的问题和内容，让学生在校园网上进行阅读和讨论，并发表自己的看法。
四、引导学生积极参与新媒体的新在于它的全员参与，那么新媒体下的校园文化的建设就不只是学校领导和员工的参与，还需要学生这一主体的参与。
调动学生的参与积极性，让他们积极投身到校园文化建设中来。
学生是富有创造性和想象力的群体，学校要发掘这些极富潜力的学生，让他们为校园文化的建设增添魅力。
每一个学生都是校园文化建设中一抹独特的风景，都可以作为校园文化建设的重要内容。
而且伴随着新媒体的发展而成长，通过新媒体可以获得更多的知识和信息，学生对很多事物都有自己独特的见解和独特的发展眼光。
因此，引导学生积极参与校园文化的建设，有利于集思广益，赋予校园文化鲜明的时代精神和特色。
总之，在新媒体快速发展的当今社会，网络文化的发展已经势不可挡，那么学校就要利用新媒体这一平台，凝聚师生的创造力，形成良性的校园文化建设体系，促进学生的健康发展和思想成熟，为学校以后更好的发展提供良好的基础。
参考文献：
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祛魅与重构的论文篇十
健康完善的校园文化，不但可以启迪学生的心智，陶冶学生的情操，还能促进学生的全面发展。建设具有西藏特色的中职校园文化，使校园文化符合西藏中职学校发展的实际，让学生逐步摆脱中考失利的阴影，产生职业光荣的荣誉感。同时也让校园成为师生流连忘返的花园，成为学生起飞创业、成就梦想的摇篮。
第1：校园文化建设的重要性。
农村学校的校长，要如何做才能使学校步入良性发展轨道，进入转型跨越的前征程，首先校长要有正确的办学思想，要具备自己的校园文化;学校是教学的场地，如何真正搞好课堂教学是一所学校生死存亡的重中之重，而提高教育教学质量的根本途径在教学研究，只有创新教学研究才能使学校立于不败之地，成为一流的名校。
学校要倡行文化搭台，科研唱戏的办学思想，初步达到了和谐发展的境地，具备继续开拓新局面的基本要素。
苏霍姆林斯基说：“有什么样的校长，就有什么样的学校。
”作为一所农村学校的校长，要如何做才能使学校步入良性发展轨道，进入转型跨越的前征程，使教师舒心、家长放心、学生乐心?我们认为首先校长要有办学思想，俗话说“思路决定出路，眼界决定境界”，具备一定办学思想的人就像在茫茫在漠中拥有了指南针，在滔滔大海中找到了灯塔。
本文就如何塑造农村校园文化与科研创新，最终达到和谐发展作简要分析：
1.教师透视按照教师的职业态度，教师可分为三大类。
一类是“萎缩型”，他们大多是老教师，年龄大约在45—55之间，对教学工作厌恶，表现为：无心备课，无责任上课。
二是“现状型”，他们大多是中青年教师，对教学工作的热情还没有完全泯灭，但也明显倦怠，表现在不钻研教材，不研究学生，不探索教法，不提高教艺，只是按传统的教学习惯，勉强延续着自己的教学生涯，枯燥而单调，没有工作激情。
三是“进取型”，他们大多是刚参加工作的青年教师，对教学工作充满热情，渴望成功，但由于经验不足，学理不丰，专业素养溃乏，有心而无力，受挫率较高。
针对三类教师，校长必须理性分析，抑差扬优，引领教师成为研究者，教师只有参与研究才能撷取自己职业幸福之花。
体会到教学中蕴藏的愉悦之感。
教育的希望在教师，教师的幸福在研究，只有研究才是教师积极向上的精神家园，唤出教师爱教育、善教学的激情，激情创造奇迹。
2.教学理念分析正如卓立教授所讲，我们的教学理念如社会一般急功近利。
我们的重点在升学率、拨尖生;我们的课堂教学是“高耗低能”。
这就需要我们首先要理解什么是真正的教育质量?改变传统理念，以科学的态度，求真的思想，找到学校自身的合理定位，提炼符合学校发展的办学理念。
不让一个学生掉队，为孩子提供一个终身值得回忆的小学教育。
教好一生，脱贫一家;办好一校，致富一县，让我们真正用理念指导实践，肩负起振兴农村教育发展的重任。
3.学校管理探讨学校工作重在管理，而管理的方式方法却因人而宜，现阶段农村学校受客观因素困扰，学校硬件设施落后，教师观念陈旧，各小学生源逐年减少，质量逐年下降，形成恶性循环链条，有的小学被迫撤并。
管理千头万续，如何使管理不出现“真空”;如何“刚性与人性”刚柔并济是我们急需解决的问题。
二.校园文化形成的指导是先进的理念。
农村学校教学点分散，每个教学点甚至只有三、五名学生，教师年龄结构呈现老化现象，教学点与教学点距离较远，造成教师只能闭门造车，缺少走出去学习或者与其他教师共同研究、探索教学艺术的客观条件。
痛定思痛，痛则必变，现状如此!只有调查研究，提炼出符合实际的教育理念，锤炼一支过硬的教师队伍，才能“柳暗花明”。
我们的理念是：为学生成长奠基，为教师幸福铺路。
在新教育理念支撑下，我校将立足现实，以学生身心健康成长为己任，为农村孩子留守儿童筑起成长的摇篮;为人一师，任则幸福，将制定切实可行的教师激励机制，努力拓宽教师的生涯幸福路，使学校成为教师幸福的家园，快乐工作的乐土。
三.先进理念的执行，在于做好角色定位。
1.以人为本，营造闪烁人文精神的学校物质文化前苏联教育家苏霍姆林斯基说过：“教育艺术在于，不仅要使人的关系，成人的榜样和语言以及集体里精心保持的种种传统能教育人，而且也要使器物物资和精神财富能起到教育作用”，环境对人的影响是不容忽视的，校园物质文化不仅影响学生的精神状态、心理状态、学习和生活的质量以及行为，还会影响学生的价值观和人生观。
2.兼顾情理，制定充满人文的制度文化制度文化能促进校园物质文化、精神文化的发展，是校园文化的框架。
以来建立健全了教师考评制度、教研工作制度(实行轮周坐谈教研沙龙，既进行了教研，也沟通了心灵)、常规教学管理制度，绩效考核制度等激励制度。
完善了工会工作制度，做到进行教师婚丧嫁娶学校领导必到场慰问，对教师切实关心，为教师营造公平竞争、团结协作的良好互动平台，逐步走上了科学、规范、高效的管理轨道。
3.曲径通幽，经营和谐的学校精神文化作为校长，应如何筑造学校的精神家园?我认为应该从以下四个方面着手。
1、校长应该有清晰的学校文化观。
从一定意义上来说，学校文化就是管理者的文化。
可以说，有什么样的校长，就有什么样的学校文化。
2、校长应该改变学校文化建设的根本范式，从人的生命世界和精神生活出发，把人文陶冶看作精神文化建设的根本途径。
3、引导学生经历精神体验。
作为校长，不仅应当向师生们提供丰富的文化生活，也更应当通过丰富教师的人文素养，提高教师对学生的心理历程的引导能力，这样才能切实的帮助学生进行精神体验。
例如开展各种道德实践活动。
4、改进德育模式。
学校以继承和发展中国传统文化为德育坚实的基础，弘扬纪兰精神，太行精神，编撰以中华传统文化，上党地区特色的校本课程。
四.科学管理，创新理念，达到和谐发展。
的基本情兑是：学校规模小，教学点分散;教学方式单一、信息闭塞、教师思想观念落后，受诸多客观因素的制约，教学成绩低下，传统的“师师教研”、“校校教研”等方式只能辐射到本校教师，资源只能在小范围内共享，如何使教学研讨跨区域、跨学校，真正达到教师、学生、家长高效的互动、资源无限地放大共享是摆在我们面前的一道难题。
网络广博的资源，即时性、互动性、共享性等优越性展现在我们面前。
后来我校先行先试于中国教育网联合，为学校注册了网校，逐步辐射至全县所有学校，现在取得了良好效果。
教师在自己博客上传资源时将同时发表于网校上共享，也可下载网校教学设计、视频、音频等海量资源。
网络视频课可占击首页视频资源下的校内资源打开视频，进行观课议课。
总之，一个好思想定位一个好校长，一个好校长塑造一所好学校，学校倡行文化搭台，科研唱戏的办学思想，初步达到了和谐发展的境地，具备继续开拓新局面的希望!
第2：如何构建中职学校校园文化建设。
摘要：健康完善的校园文化，不但可以启迪学生的心智，陶冶学生的情操，还能促进学生的全面发展。
建设具有西藏特色的中职校园文化，使校园文化符合西藏中职学校发展的实际，让学生逐步摆脱中考失利的阴影，产生职业光荣的荣誉感。
同时也让校园成为师生流连忘返的花园，成为学生起飞创业、成就梦想的摇篮。
关键词：校园文化;环境建设;人际关系;心理环境;师德建设。
近年来随着西藏职业教育的蓬勃发展，各中职学校将校园文化建设作为软实力建设列入校园长期规划当中，并予以逐步实施。
在校园环境文化建设中要充分体现凝聚、激励、熏陶、益智的功能，使学校环境文化建设在中职学生中形成一种无形的凝聚力和向心力，把中职学生的行为统一在一个共同的价值追求和理想信念之上。
这样可以激发师生的工作和学习热情，提高学生的审美理想、审美趣味和审美观念，促进学生智力发展，激发学生学习、学技和创业能力，使学校硬软实力得以提升。
一、注重“环境文化”建设，发挥校园文化的熏陶功能。
1.美化校园环境。
爱美之心人皆有之，优美的自然环境具有熏陶学生行为、陶冶学生心灵、启发学生美好想象的作用。
中职学校建筑专业可以设计规划学校绿地面积，铺设水管、硬化路，建设景观亭;学校种植专业将学校所有空地进行统筹规划，通过测土配方等选择优良适合当地气候的草种、花种，完善校园的绿化。
这样可使校园的一景一物彰显职业特色，一方面减少了学校的环境建设开支，锻炼了学生;另一方面美化了校园，使广大师生在优美的校园环境中工作、学习和生活。
2.优化人际环境。
良好的人际关系是师生全身心投入工作和学习的保证。
教师和学生，既是工作上的指导者，也是生活上的良师益友。
学生之间互助互爱、情同手足的'角色是现代职业教育中团队精神的纽带。
优化人际环境的关键是领导者在履行和行使行政权时应考虑周到，目光长远，既要体现行政命令的严肃性，也要考虑其合理性，使其富有人情味。
3.净化学生的心理环境。
由于中职招生的低门槛，导致中职生思想水平参差不齐。
他们原本就是基础教育中的弱势群体，因为成绩不理想而被忽略，对于他们来说，心理可能更容易出现问题。
所以，心理环境的营造是新形势下学校德育工作者既关键又迫切的一项任务。
二、着力政治、道德性文化建设，养成良好的道德行为和文明习惯。
1.普及舆论文化建设，以正确的舆论引导人。
要加强学生爱国主义教育、民族团结教育和公民意识教育。
为此校园文化建设要以科学的理论武装学生头脑，以优秀的作品鼓舞学生做人。
学校可以通过国旗下讲话、德育课堂教学、聘请法制校长进行普法教育等形式弘扬学生爱国主义、集体主义、社会主义主旋律，引导学生读好书、唱好歌、看好片，使他们明确自己是肩负跨世纪历史重任的一代，是21世纪社会主义伟大事业的建设者和接班人。
2.着力教师职业道德建设，以身作则教育人。
中职学校职业教育师资队伍的建设要以推动教师专业化为主线，以加强“双师型”教师队伍建设为重点，努力建设一支数量充足、素质优良、结构合理、特色鲜明、专兼结合、热爱职教事业的高素质专业化中职学校教师队伍。
要以师德修养建设为核心，抓好教师的职业道德和敬业精神建设。
学生每天都要从教师这里接收到新的知识，教师的一言一行、一举一动都在为学生做表率，所以教师要以和蔼可亲的仪容、彬彬有礼的语言、端正大方的仪表以及深厚的思想感情面对学生，这样才能让学生在学习和生活中不断接受好的教育。
3.着力校规校纪建设，以严格的制度管理人。
“无以规矩不成方圆”，学校经过不断探讨、摸索，制定了行之有效的各项规章制度，这是学生必须遵守的行为准则。
思想道德建设的主要手段是正面引导，但是这种教育方法只是倡导，不带有约束性。
所以还要制定各项规章制度规范学生的行为，促使学生由被动变成主动、由他律变成自律，最终养成良好的习惯和素养。
三、注重校园文化建设在中职学校建设中的作用。
素质教育的实施离不开校园文化的建设。
创造良好的校园文化，在潜移默化中影响学生思想品格建设，良好的校园文化有助于中职学生培养团队协作能力，可以提高学生的自我意识以及创造思维。
置身于良好的校园文化中，学生的集体意识增强，实践能力也得到锻炼。
建设轻松活泼的校园文化，有利于学生缓解学习带来的压力，在愉快的环境中获取知识，提高自我修养，培养良好的素质。
在学校的文化建设中，学生与教师都是“主人公”，学生与教师都需要积极参与。
教师与学生充当着教育者与受教育者的角色，教师在教学过程中对学生品格的形成有至关重要的作用，教育者应当提高自身修养来影响受教育者。
学校应该重视校园文化建设，树立良好的校纪校风，更好地为学生服务。
祛魅与重构的论文篇十一
一、提升教师语文素养是重构语文课堂文化的前提。
在新形势下，语文大纲中的语文能力变成了语文素养。语文素养内涵更为宽泛，主要指学生在语文方面的修养，其中包含了听说读写能力、审美能力、品德修养、思维能力等，很明显，语文素养和语文能力的层次更高，已经提升到了文化的真正内涵上，体现了语文学科的人文性和工具性的统一。随着素质教育的发展，语文教学由原来的注重知识积累逐渐转向了能力训练。教师作为课堂文化的引导者，在新课程改革不断推进的今天，要不断提升自己的综合素质，要转变传统的教学观念，要有创新意识和现代意识，还有具备深厚的文学积淀和灵性、悟性，培养学生的创新能力，鼓励学生自由发挥，为学生营造和谐的课堂氛围，还要具备一定的生活情趣和审美能力，在课堂教学中能体现语文学科的人文性，最后，教师要不断探索新的教学方法，扬长避短，优化课堂教学，形成自己的教学特色。
二、转变传统教学观念是重构课堂文化的基础。
课堂文化的构建是需要教师和学生一起来实现的，当然，教师要充分发挥引导作用，更新教学理念，树立学生主体观，学生都是一个个具有鲜明个性的个体，他们有自己独特的能力和思维，教师要重新思考学生在课堂上应该处于什么位置。对于中学生来说，他们具有独立的人格，他们兴趣爱好非常广泛，思维活跃，具有一定的价值判断能力，只有教师尊重他们的个性，他们的活力才能充分发挥出来，课堂才能散发出无限生机。其次，教师要树立新的教育观，按照培养学生综合素质的要求，语文教学不单单是为了让学生学习科学知识和人文知识，也不能一味追求高分，最主要的还是让学生获得全面发展。
在初中阶段，学生的思维、情感、判断能力都会迅速提升，改变教师的教育目标是关键。改变教育目的，要淡化应试教育，真正走进学生的内心世界，注重学生健全人格的培养，真正使学生在责任感、道德品质、思维能力、审美能力等各个方面得到良好发展。
三、多样化的学习方式是重构课堂文化的重点。
教师要认识到学生才是课堂文化的主体，要想落实课堂文化的重建，先要转变学生的学习方式，使学生从单纯接受知识到交流探究学习方式，充分发挥主观能动性。转变学生的学习方式是新课程改革的重点内容，学生都是个体的存在，在探究的时候难免会有独特性和自由性，因此，教师要给学生提供充足的思考时间，同时要给予指导，使他们的思考和交流更加有效，取长补短，进而实现最佳的交流探究学习效果。为了引发学生的好奇心，培养学生的自主意识和创造意识，以问题为导向，实施探究性学习是不可或缺的。合作学习是一种有效的学习方式，通过合作学习，增强学生的反思能力，为学生提供了不断完善的机会。针对学生之间的个性差异性，在合作学习时，要鼓励学生相互帮助和促进，共同承担责任，树立合作意识，以求共同进步。
四、创设良好的课堂氛围是重构课堂文化的保障。
为学生创设和谐的课堂氛围，主要是为了培养学生的质疑精神。新课程改革强调学生自主发现问题和提出问题，因此教师要激活学生思维，拓宽学生思路，鼓励学生对课文、对教师质疑，引导学生不断思考，以调动学生学习的积极性，提高学生的自主学习能力，养成自主探究、创新的习惯。
为学生营造民主的课堂氛围是构建高效语文课堂的保障，学生作为课堂的主体，只有调动积极性，实现教和学的.统一，才能构建和谐有序的课堂教学。创设良好的教学环境，可以从以下几方面尝试：（一）实施交流互动式教学模式。（二）课堂教学形象化，直观化。（三）重视课堂教学的节奏性。（四）创设课堂艺术氛围。在语文教学中，教师要不断探索多种教学方法，突显学生的主体意识，重视学生的创造性，培养学生个性，营造和谐的教学环境，提升学生的语文素养。
五、语文课堂的智慧是课堂文化的主要方向。
要想课堂具有文化品位，课堂应该是和谐的、智慧的。智慧型课堂是课堂文化重构的主要方向。促进学生心智发展，启迪学生的智慧，是课堂教学的基本目标。
构建智慧型课堂要做到以下几点：第一，应指导学生思维的方法；第二，要实效多样化的学习方式；第三，要使课堂教学充满智慧。优秀的教师能激发学生的学习兴趣，能给学生留下深刻的印象，能丰富学生情感世界，甚至可以影响学生的一生。
课堂有文化品味才是有效的，有效性是评价课堂文化技术层面的标准，它更重视学生的学习过程，不要求学生都会，只要求学生真正理解。课堂教学的有效性是指在较短时间内获得最大的效率，实现三维目标的整合和发展，有效落实预期的教学目标，满足学生的个人需求，促进学生的全面发展。总之，智慧型课堂，重视学习力的生成，可以实现知识和智慧的有机结合，体现人生的价值。只有这样，我们的语文课堂才能充满活力，提高学生学习的积极性，课堂气氛才能更加活跃，最终实现语文高效课堂的构建。
总而言之，教学的本质不在传授，也不在于教给学生多少知识，让学生掌握多少技能，而是引导和激励学生。良好的课堂气氛能感染学生，启迪学生智慧，调动学生的积极性，鼓舞学生的斗志，大大提高语文课堂教学效率。因此，广大语文教师要优化教学过程，创设课堂生态文化。
参考文献：
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[4]孙俊逸。初探新课程改革下如何提高高中语文课堂教学[j].科海故事博览：科教创新，2011（10）。
祛魅与重构的论文篇十二
作为企业文化的关键构成部分，企业会计文化的先进程度直接关系企业后期发展的好坏，所以，企业管理工作人员必须给予会计文化建设相关问题充分重视，加大力度建设好自身的会计文化，力求与国外企业先进会计文化对接，应用更好的管理理念推动会计文化的提高；与此同时要注意应用自身华夏民族传统文化，创建具有自身民族特色、企业特色的会计文化体系，进而提高自身在市场的竞争能力，促进我们国家市场经济的发展。
企业会计文化是企业从事会计相关工作的工作人员在实践工作过程中慢慢形成与创造的一种管理文化，实际上也是一种精神文化，它的载体是企业。狭义上说企业会计文化指的是工作过程中逐渐形成又或者是已经形成的为会计行业内大部分或所有会计从业工作人员所认同的，约定俗成的相关措施、规则、制度与意识形态，其中会计价值理念及在此价值理念引导下所形成的业内工作人员的工作道德观、知识观、行为观等就是会计意识形态的核心所在；从广义上讲，会计文化指的是企业从事会计相关工作的工作人员通过长时间实践和累积，建设出的和会计有关的各类精神与物质财富，这里说的精神财富指的是会计相关科学及理论、会计社会观、会计道德观、会计教育观、会计价值观等意识形态方面的东西；而物质财富则是指从事会计相关工作的人员以及有关措施与制度。综上所述，会计文化有着十分广泛的内容。
1.企业会计文化具有激励功能。为什么说企业会计文化具有激励功能呢？是因为利用相关的激励机制手段，企业会计文化可以通过对工作人员的关心、理解、尊重，来启发、鼓励相关工作人员的智慧与潜在工作能力，所以可以更好得将相关工作人员的创造性、积极性、主动性发挥出来，让他们为企业目标、自身工作目标而努力工作。
2.企业会计文化具有凝聚功能。作为精神文化的一种，在会计文化的引导下，会计相关工作人员会不由自主心生归属感、使命感、责任感、行为规则的认同感、工作目标、价值观念，在此前提下，一种强烈的向心力与凝聚力会将会计管理者与相关工作人员紧紧联系起来，为共同的奋斗目标而努力，进而让企业会计这条线将其整体效应充分发挥出来。
3.企业会计文化具有导向功能。作为企业的无形资产，企业会计文化是会计相关从业人员在长期实践工作过程中共同形成的信念追求、行为准则、价值理念等方面的具体体现，会计文化对企业会计相关工作的目标具有质方面的界定性。在企业会计文化的指导下，会计相关从业人员会潜移默化的为此份工作的短期与长期工作目标而积极进取。
（一）融合渗透的重构策略。
第一，社会文化、民族文化的肥沃土壤应当是企业会计文化要吸取的第一个养分，融合优良的传统民族文化，在企业会计相关知识与长时间工作实践过程中慢慢提升会计文化；第二，优秀企业文化则是企业会计文化要吸取的第二种养分，继承国内外企业文化与民族文化的精华，且在建设企业会计文化的过程中慢慢吸收与融合，构成多层次多样化相得益彰的互补型会计文化；第三，企业从事会计工作的相关工作人员要进一步深化自身的知识结构，敢于将系统学的、政治的、科技的相关最新成果创新性地应用于会计工作之中，进而推动企业会计文化持续健康有序的发展。
（二）动态优化的重构策略。
我们要知道企业会计文化并不是一成不变的，而是不断更新、沉淀、发展的，它由始至终都处于动态发生发展的循环过程。第一，促进企业进一步发展的思考必然是企业发展规划的基础，一般来说，拟定企业近期或远期发展规划的目标是有一定阶段性的，我们从企业的视角来说，一定阶段性的企业会计目标是和企业长期发展目标的相关要求相配合的。所以，在企业发展规划目标具有阶段性的前提下，企业会计目标同样也会体现出动态发生发展的特点。第二，企业会计相关机构中每个从事会计工作的工作人员从年龄、实践经验、学历等方面来看是呈现不均衡特征的，然而，当前企业会计部门相关体制的建设与企业会计相关工作的持续发展，会计工作人员之间的不均衡必然会出现改变并始终处在动态性的变化之中。
（三）刚中带柔的重构策略。
企业会计相关制度可以有效规范与约束会计相关工作，可以驱动并鼓励会计相关工作，可以让会计从业工作人员清清楚楚明白自己做工作的方式与具体要求，它也是维护会计相关工作稳定的基础，有着硬性的预设性。要想把会计相关工作都做好，需要拟定有效的会计制度体系与规章体系。然而无论是什么规章制度都不可以完完全全提高行动标准，随着规章制度鼓励性作用的降低，规章制度的激励驱动作用也会慢慢缩减且持续性较低。所以，企业在拟定会计规章制度的时候，要坚持刚中带柔的原则。不仅要应用健全的规章制度规范约束会计从业工作人员的实践工作，同时要坚持以人为本的原则，给予会计从业工作人员充分的`理解、关爱、信任、尊重，让企业会计从业工作人员在良好的工作氛围中努力钻研，积极向上。
（四）主体生成的重构策略。
在我们建设企业会计文化的进程中，企业所有会计从业人员作为会计文化的主体，通过一次次的选择，一步步的认知，在自身领会与反思会计文化、企业文化、社会文化、民族文化、世界文化，并和传统企业会计文化发生碰撞、冲突，积极主动，慢慢走向相互融合，构成新时代的个人或企业的会计行为，最终提升工作成效，实现提升企业社会效益、经济效益的终极目标。
（五）多元化互动的重构策略。
在重构企业会计文化的过程中，需要做到多元化的互动。首先，为得到更好更快的发展，企业会计相关工作必须努力获得财经大学院校会计学者、会计科研部门、会计行政管理部门等方面的帮助与支持。应当认真落实会计科研学者与会计实践专家的指导，让这些专家学者寻找出会计实践工作过程中存在的问题，找到解决这些难题的策略与方法，并深入探究这些瓶颈，然后又应用到实践工作之中。其次，邀请相同行业实务行家到企业开展专题讲座，又或者让企业会计从业工作人员走出企业，到其他企业，到高等学府等学习参观，又或是利用网络信息技术，自助交流、思考实践工作中具有普遍性的会计案例或会计问题，慢慢积累知识与经验，进而提高自身的会计工作能力。
作为企业文化的主要构成部分之一，会计文化的重构是一个系统性的项目。企业务必主动在企业文化发展的总体规划中纳入会计文化，构成企业文化和会计文化高度的匹配性与一致性。建设会计文化必须围绕会计工作能力、会计职业道德、会计意识形态、会计精神等方面着手，要科学合理地融入传统会计文化与企业传统文化的精华部分，规划出有着企业自身特色与企业文化特征的会计文化重构方案，让会计文化可以更好地展现企业文化的多样性、特征、整体性，进而在重构会计文化的过程中可以更好地结合各类因素，让会计文化与每一位会计从业工作人员的实践工作紧密联系在一起，并慢慢成为企业会计整体一同努力的日常工作。
（二）保证会计文化价值取向的正确性。
在重构会计文化的过程中要确立正确的价值取向，也就是坚持“以人为本”的原则。锻造为会计从业工作人员自身发展、企业与社会进步的会计文化。具体要做到下面几个转变：第一，转变核算型为管理型。以往大部分企业都是采取核算型的会计模式，也就是按照特定时间向上报送相关会计信息或报表，如今我们应当转变成为国家相关部门宏观调控与管理企业提供有效的会计信息，也就是管理型的会计模式；第二，转变事后为事前型。以往我们都是采取事后检查评价与核算的工作方式，如今我们应当将工作方式转变为全阶段事前控制的事前型；第三，转变被动型为主动型。传统会计工作方式都是严格按照相关程序或方法开展工作，如今我们应当在开展会计监督的工作实践过程中，要用责任心、事业心来开展工作，应用相关法律法规来约束与规范企业经济活动的主动型工作方式。
企业会计的人文环境与物质条件是企业会计文化重构的物质文化。其中人文环境包括和谐的社会关系、同事关系、干群关系等方面。企业人文环境保持和谐统一，可以让会计从业人员感觉愉悦，进而保证其内心维持在平衡的状态，也只有这样才可以有效提高其工作质量。而身处和谐的企业会计人文环境之中，可以充分调动会计从业工作人员的主动性、创造性、积极性，有利于会计从业工作人员智慧与能力的发挥，有助于企业会计目标的实现。而企业会计文化重构的物质条件包括企业会计从业人员的生活福利、科研设备、办公用品、会计办公室的装饰等物资设备设施。如今科技得到了长足的发展，会计文化重构已经倾向于指新会计手段、新会计工具、新会计技术的应用。如此，就需要企业提供适应自身实际情况的电算化设施设备与实现会计信息网络化的相关设施。与此同时，加大企业会计物质文化对会计制度文化建设与精神文化建设两方面的支持力度，充分关注企业会计从业工作人员的正常物质需求，提高其福利待遇，丰富其业余文化生活。
祛魅与重构的论文篇十三
思想政治教育与校园文化虽然在表现形式上有明显的差别，但其开展的目的具有较强的一致性，两者相互促进，互为支撑，是构建和谐校园的中坚力量。
第1：思想政治教育与校园文化建设的互动分析。
摘要：思想政治教育是学校培育学生正确思想观、价值观以及人生观的重要途径，对学生的成长有重要影响。
而校园文化建设是学生思想行为的具体体现，也是学生思想行为意识形成的主要外部环境。
校园思想政治教育与校园文化建设存在紧密联系，两者具有明显的互动性及相互促进性。
基于此，本文分别论述了校园文化建设对思想政治教育的积极作用以及思政教育对校园文化建设的有利影响，并且对如何加强两者之间的互动提供有效的建议。
关键词：思想政治教育;校园文化;关系;互动建议。
思想政治教育与校园文化虽然在表现形式上有明显的差别，但其开展的目的具有较强的一致性，两者相互促进，互为支撑，是构建和谐校园的中坚力量。
为了给学生创造良好的外部环境，提升学生的思想水平，必须加强思政教育和校园文化建设工作的开展。
经研究发现，思政教育是校园文化建设工作的核心内容，校园文化活动是思政教育的重要载体，两者具有明显的互动性。
院校加强对思想政治教育与校园文化建设的互动性研究有助于提升院校教育水平，构建和谐校园。
一、院校文化建设对思想政治教育的积极作用分析。
1.校园文化建设是思想政治教育的重要载体院校的校园文化是沉淀而成的，主要体现在师生的精神风貌上，能有效指导学生的行为和意识。
校园文化基本表现在学生的生活和学习上，在潜移默化中影响师生的思想行为。
校园广播、社团活动等都是校园文化建设的具体形式，能为师生营造一个具体、向上、积极的校园文化。
校园文化建设从根本上讲，是思想政治教育的进一步延伸，通过具体的校园文化活动，如宣传先进人物事迹、开展和谐校园建设活动等，为思想政治教育工作的开展创造了更多的载体。
因此，校园文化建设不仅加快了和谐校园的建设力度，还为思想政治教育目的的实现创造更多的表现手段。
2.校园文化有助于学生形成正确价值观帮助和培养学生树立正确的价值观是思想政治教育的主要目的，以便在以后的学习生活中指导学生的行为意识。
当前的学生基本上是在信息社会下成长起来的，受信息网络的影响严重，其思想受到多种文化的冲击，思想观念产生了严重偏差。
为了有效降低腐朽思想对学生的影响，必须开展积极向上的校园文化活动，充分发挥校园文化活动的教育作用，帮助学生树立正确的价值观。
二、思想政治教育对校园文化建设的有利影响。
1.思想政治教育对校园文化建设提供理论基础思想政治教育是校园文化活动开展的核心内容，也是其重要的理论依据。
我国的思想政治教育体系已经十分完善，形成了系统的行为指南和道德标准，并且已经深刻地融入到学生的思维中，形成明确的标准。
而校园文化就是以正确的道德标准和行为规范为准则来开展各种校园文化活动。
因此，校园文化具有明显的思政教育意义，通过各种校园文化活动，加深道德行为规范对学生的影响，提升学生的思想水平。
2.思想政治教育是校园文化活动开展的重要渠道校园文化建设以思想政治教育为指导，同时，思政教育也是校园文化建设的主要内容和渠道。
近些年来，我国不断加大对思想政治教育的投入力度，不断变革思想政治教育内容及教育形式，提高了思政教育的效率，为校园文化建设拓宽了渠道。
思想政治教育正以系统的教育方式，提高学生的思想水平，提高整个院校的精神面貌，促进校园文化发展。
三、推动校园文化与思想政治教育的良性互动建议。
1.开展多种文化活动积极和谐的校园文化可以实现对学生思想政治教育和行为规范的引导，其政策与方案不尽相同，应该根据不同校园的基本情况而定，做到具体问题具体分析。
但不论文化活动的形式多么复杂多样，其目的就是宣传党的先进思想理念，从而营造良好的校园政治文化氛围，确保学校在各种多元文化的冲击下，都能树立正确的价值观和行为标准。
2.加快互动队伍建设为了提高校园文化建设和思想政治教育的有效性，必须拥有一定的组织基础，保证思政工作开展的有序性和高效性。
院校党组织是思想政治活动开展的中坚力量，因此，在加强校园文化与思政教育互动的过程中，应该以院校党组织为核心，开展具体工作。
校园文化建设以思想政治教育为方向，需要全校师生共同参与，并在长期的坚持中形成。
因此，为了实现校园文化的发展目标，必须建立一支包含教职员工、学生干部以及党员等优秀的思政队伍。
总之，院校思政教育与校园文化建设，两者相互影响，共同促进，旨在提升学生的思想道德水平，实现教育目标。
校园文化以思想政治教育为核心，拓宽思想政治教育渠道，促进和谐校园建设，为思政教育提供有利的外部环境;而思政教育也是校园文化的重要内容，增加了校园文化的表现形式，保证了校园文化的先进性。
参考文献：
[2]高彩霞.高校校园文化建设与思想政治教育的互动研究[j].才智，(3)：73.
第2：数字媒体环境下微电影与校园文化建设。
摘要：随着数字新媒体的发展，智能手机、平板电脑等移动设备功能越来越多，这就为“短、精、快”的微电影发展提供了平台与契机。
而同时，校园微电影作品也由于投入成本低，娱乐性、趣味性强而受到大学生的青睐，微电影在校园中已于雨后春笋般快速发展，作品数量激增。
但所有事情一分为二，怎么样规范及指导学生创作微电影作品是加强校园文化建设的新挑战，也是我们课题研究的重要意义。
关键词：微电影;校园文化建设;数字媒体。
一、微电影与校园文件建设的关系。
1、微电影在校园的兴起大学生作为新思潮的引领者，在科技日新月异，网络充斥着校园的今天，微电影的制作特点决定了它逐渐成为大学校园的新宠，成为校园文化的新时尚，受到广大学生的喜爱和追捧。
人人皆可以参与制作，人人皆可以成为导演及演员的微电影，非常适合大学生们表现欲望的展现，他们拥有梦想的翅膀，具有创作的激情，同时也能够熟练运用数字新媒体，这些特点决定了微电影在校园的异军突起。
近年来，电影协会及各级组织相继举办了中国大学生微电影节等大赛，为大学微电影的繁荣锦上添花，据不完全统计，每届大赛都征集到大学生作品一千多部，这体现了微电影已遍地开花，大学校园进入了微电影时代。
2、微电影校园文化的主题类型作为大学校园的新事物，微电影也深深带有校园文化的烙印，校园文化中永恒的爱情故事、怀旧主题以及后现代主义等题材也都体现在了校园微电影的创作中。
爱情主题作为微电影最常用的题材，尤其对于年轻的校园学子们，更是一个永恒的话题，大学生们从自身的故事出发，用独特的视角来诠释校园爱情以及现实与理想的冲突。
校园影片中体现的爱情，不受一丝一毫世俗的干扰，解构生活主题，独保留纯爱，这正是青春的一种绽放。
再就是怀旧主题，也是微电影青睐的题材。
怀旧是一种初始情感，在现实的压力山大面前，人们往往留恋过去美好的时光。
微电影《老男孩》堪称校园怀旧主题的经典之作，影片中清一色的校服、随身听、传统的游戏机、录像带及李春波的《小芳》等等，无不体现了浓郁的怀旧色彩。
作为90后的大学生，他们在成长中的烦恼，他们对政治、社会的漠不关心，也多多少少的渗入微电影的创作，在情节中，他们往往摒弃主题叙事，更倾向于个性描写的小感、小悟，这种小生活拒绝深度的微电影，正是后现代主义快餐文化的一种写照。
二、微电影在校园文化建设中的作用。
1、创新校园文化建设微电影通过直观的视觉元素把校园文化与故事情节巧妙结合，润物细无声的影响着学生们的.思想，这种新的媒体形式，能充分引起学生们的兴趣，尤其再与微信、视频网站等的互动，更能引起学生的共鸣。
学校再在适当的时机定期举办一些微电影的评选活动，积极引导其传播正能量，把握学生思想发展脉搏，这样，及扩大了校园文化多样性，促进校园文化建设，也扩大了校园文化的对外影响力。
2、丰富校园文化内容我们在校园中文化建设中，鼓励发展新的校园文化，比如微电影这一新生事物，学生通过导演、分镜、拍摄及后期处理这一系列的微电影制作活动中，既锻炼了能力，发挥了个人价值，使其对人生有了更多的感悟。
更增强了学生对校园文化的认同感，在整个的团队制作中，体现了合作精神，达到了素质教育的要求，丰富了校园文化建设内容。
三、微电影在校园文化建设中的现状及出路。
虽然校园微电影在新媒体时代如火如荼有了跨越式的发展，但因为一些原因，也存在着一些困境及问题，主要表现在：
1、专业水平偏低，题材老套近年来，由于校园微电影突飞猛进的发展，出现了一些比较不错的作品，比如北京大学的《星空日记》三部曲等等，但大多数校园微电影作品制作水平低，剧情老套，演员不到位，作品质量偏差，精品很少。
这一方面在于大学生们的制作水平不够专业，创作普遍以小团队为主，有时候甚至两三个人搞定，制作剪辑、后期处理有的甚至现学现卖;另一方面就是大学生们制作微电影基本是靠兴趣爱好，无资金，无分镜，无专业器材，也缺乏专业的录音设备，这就导致了画面粗糙、没有机位、声音不清晰等缺陷。
再就是对学生而言，学业才是第一位的，制作微电影基本都是课余活动，用零碎的时间去拼凑出优秀的作品，也是有很大难度的。
这就决定了照比社会专业制作团队，还是有很大的差距。
2、创作团队难以传承及传播困境困扰校园微电影发展的另一个困境就是创作团队的难以传承，一部优秀的作品背后肯定会有一批优秀的创作团队，而大学生在校时间也就是四年，在四年的时间里，除去保证正常的学业时间，组建团队，拍摄制作微电影的时间往往捉襟见肘，就算是克服时间困难，出了一些优秀作品，但主创人员也会随着毕业而解散，去就业，去找工作糊口，除非进入专门的传媒公司，否则很难再进行微电影创作。
再就是微电影的传播问题，也是影响质量的一个原因，微电影不同于大电影，可以卖票房及转播等进行收益，而微电影的“微”决定了其传播只能网上进行或者互相拷贝传播，这就很难见到效益，在国内，人们已经习惯了免费，付费观看微电影基本是个死胡同，要么就是插播广告进行收益，而微电影如果点击率上不去，传播不佳，也很难吸引广告商的介入。
只投入无收益，这也是校园微电影很难有高质量作品的一个困境。
针对以上问题，我们要从自身出发，不断提升专业制作水平，加强质量，发挥校园文化的优势，走一条校园特色的道路，才能制作出优秀的作品，再就是学校推波助澜，利用数字媒体、影视编导等专业积极引导校园微电影的发展，建立工作室模式，通过以赛促创、与企业行业合作，以项目拉动，走一条商业合作化的道路，研究经济效益，增加创作团队收入，这样才能有更好的驱动力去创作。
只要我们用心去做，定能走出困境，走出校园微电影自己的未来。
参考文献。
[4]丹.格斯基.微电影创作:从构思到制作[m].刘思译.文汇出版社.
祛魅与重构的论文篇十四
建设文化强国机遇下我国体育文化的发展对策。
1完善组织管理机构，制定发展规划和管理办法。
2建设体育基础设施，丰富人民群众体育文化生活。
3扶持体育文化产业发展，体现体育文化的经济价值。
4开展民间体育运动，发挥传统体育文化优势。
在当今全球化进程不断加快的时代，国际文化交流达到了空前的规模和水平，不同民族的文化也不断交流、互补，从而实现相互理解和共同发展．而在体育文化全球化进程中，西方以奥林匹克为代表的竞技文化顺应了社会发展的潮流，跨越了民族和地域的限制，并积极地吸收了世界不同民族文化中的有益成分，凭借着西方强大的经济实力和奥运模式全球化发展，迅速成为当今体育文化领域中的主流文化[2]，使我国的体育文化也受到了的巨大冲击和影响，这从我国的竞技体育制度和内容上都有迹可循．但我国历史悠久，中国文化有着深厚的历史底蕴，无论是物质文化景观还是丰富多彩的民族传统体育和习俗都对世界各国人民充满了吸引力．我国民族传统体育在传统文化的影响下，而产生了具有传统养生思想、内外兼修、身心并兼的体育文化形式，其价值取向主要表现在和谐、养生、修身、正心等．在我国经济社会快速发展的新时期，人们对待体育强身健体的文化认同感比任何时期都更加强烈，这是中国传统体育文化所具有而西方体育文化不具备的吸引力优势[4]．中国传统体育文化形式草根性、平民性、廉价性的特征也更满足正努力向小康社会迈进的中国人民对为他们提供健康和娱乐而又能够消费得起的廉价体育的要求．体育部门和相关机构应该抓住中国传统体育文化的这一优势，大力开发传统体育的健身与娱乐价值，立足国内，大力开展气功、太极拳、跑步、踢毽、舞龙、舞狮、赛龙舟、扭秧歌、抖空竹等民间体育运动，体现中国传统体育文化增强人民体质、提高全民族身体素质和生活质进体育文化的发展，发挥体育文化在建设文化强国中的作用。
结语。
中央提出的建设社会主义文化强国的宏伟目标，为我国体育文化的发展带来了新的机遇，我国体育管理部门和体育界人士应努力把握这一历史契机，促进我国体育文化的快速发展．针对目前我国体育文化发展还比较滞后的现状，体育管理部门应该从完善体育文化组织管理机构，制定发展规划和管理办法，建设体育基础设施，扶持体育产业发展，大力开展民间体育运动等方面作出努力。
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