爱情是美好的，让人陶醉于其中，但有时也会带来痛苦和无奈。好的总结应该具备简明扼要、条理清晰的特点，方便他人阅读和理解。小编为大家精选了一些精彩纷呈的总结范文，大家一起来欣赏一下吧。
祝福中的雪的论文篇一
我相信这样的观点，考察一个社会的文明程度，妇女解放的程度是一个十分有说服力的标尺。在一个具有高度文明的社会中，妇女的社会地位，往往能够获得人们比较普遍的尊重。而在这个社会弥漫着的意识形态中，如果充斥着对女性的歧视、污辱、鄙夷，把女性作为侮辱、践踏、损害的主要对象，始终把女性视为可以肆无忌惮地欺负的弱者，那么，我们就完全有理由怀疑，这样的社会恐怕还难以进入现代文明社会的行列。也正是基于这样的认识，我们发现，在古今中外的文学经典中，以关注妇女命运为题材的作品占有相当突出的地位。而一个以介入社会为责任，关注现实为天职的作家，也往往会以反映女性的生存状态为重要的环节，切入社会的本质。曹雪芹如此，鲁迅也是一个相当典型的例子。在鲁迅的小说创作中，《祝福》是一篇很值得进一步研究的作品。在以往的评论中，我们对祥林嫂的形象并不缺乏应有的重视，但是，要么忽视了这个作品的独特意味，用一句“哀其不幸，怒其不争”来作抽象的分析，要么不顾历史的真实，把她当作争取妇女解放的样板。在很长的一段时间内，我们的所谓文学批评，常常受到来自其他方面的干扰，一般说来，基本上没有什么学术的品格，也谈不上有多少学术的价值。如果要真正展开文学批评，我们必须首先回到对小说文本本身的阅读理解上来。笔者在近的实践中，曾经多次讲授过《祝福》，但是每一次的认识都并不相同。我查阅了大量有关的研究材料，并且尽可能地揉入了我自己的思考，终于形成了我的一些比较定型的观点，其中特别是关于祥林嫂的形象分析，我和现在流行的观点之间有着较大的分歧，不揣浅陋，写下来，以求正于方家。一、关于“妇者，服也”“妇者，服也。”这是宋代理学家朱熹的一个臭名昭著的论点。在我们民族漫长的中世纪中，这样的论点确实弥漫在整个社会的空气中，成为压迫和侮辱妇女最为现成的理论根据之一，甚至已经深深的渗透到了不少女性的潜意识之中。在研究《祝福》的文章中，王得后先生是比较强调这一点的，他认为祥林嫂的人生悲剧中，就主要是她自己受了这种封建意识的毒害，成为自觉不自觉的殉教（封建礼教）者。我当然不能说祥林嫂的意识中就没有接受“妇者，服也”的影响，但是，无论如何，我们也不能过于夸张或强调这个意识对她的支配作用。事实上，祥林嫂自始至终都没有把自己的社会角色定位在“服也”的基础上。我们可以发现，死了祥林以后，她没有像其他“服”的妇女那样在家“守节”守寡，而是“逃”出来到鲁镇帮佣，这就说明她不服；被逼嫁时的反抗，闹得那样“出格”，评论者认为她是自觉服从“一女不嫁二夫”的礼教规定，但是，真的想死，难道有谁防得住吗？这个问题，我在下面还要细说，暂且不提；第二次丧夫失子，她服了吗，许多人把她当作一个“脏女人”，鲁家的祭祀不让她插手，她服了吗？捐门槛“赎罪”，固然可笑又可怜，但是，这却是她不服命运安排的“祥林嫂式”的抗争啊！就是临死之前，她询问“灵魂到底有没有”时，我们依然可以清晰地听到，她内心深处不服的呼喊。虽然，作为抗争，她的敌人不是那样明确，她的力量不是那样强大，她的方法不是那样有效，而且随着一次又一次的生活打击，她的抗争之火也逐渐地微弱和乏力，但没有人可以否认她的这种努力，她决不是一个“服”的典型，她的心灵不是怎样麻木的.。二、关于“白胖”祥林嫂的形象分析之所以有这样的分歧，对于文本的解读结论不一是个很重要的原因。比如当她初到鲁镇帮佣的时候，虽然活干得多而重，但是她“嘴角边反而渐渐地有了笑影，脸上也白胖了”，于是评论者就得出结论，这不是麻木是什么呢？我不知道评论者是怎样分析艾青的名作《大堰河――我的保姆》中大堰河的笑容的。大概不至于也说成是麻木不仁吧。与之相比，祥林嫂的笑容和白胖似乎的确有些刺眼。一个那么容易满足的女子，简直是毫无心肝。其实，我们是不应该这样粗疏的。如果我们细心一点，我们就可以知道，就在祥林嫂到鲁家打工的短短几个月中，她已经积攒起了一千七百五十文钱，“全存在主人家，一文也没有花”，她存这笔钱的目的是什么？在她的笑影中，她的白胖中，难道不是含有对未来幸福生活的憧憬吗？我们不能把祥林嫂想得太简单了，这可是个很有心计的女子，她虽然话不多，但却是那样的有主见，有担当，敢想敢做，只要有一点可能，她都会全力以赴地去追求，这是一个生命力多么顽强的女子！一个社会吞没一个纯粹的弱女子并不可怕，可怕的是连顽强如祥林嫂这样的女子也可以让你死无葬身之地，那么，这个社会的黑暗才真的令人毛骨悚然了。关于“抗婚”也许你会说，在祥林嫂的未来憧憬中，大概也包含着重新组织家庭的内容吧。我想也是的。那么，为什么在再嫁的时候，却闹得这样的“出格”呢？在周作人的有关文章中，我们可以知道这样一个事实，在当时江南的农村，寡妇再嫁并不是如我们所想象的那样罪孽深重的，尤其是当这个寡妇还没有孩子的情况下，社会舆论也不是十分不齿的，在某种程度上，也还有相当一部分人对此表示理解和同情。在小说中，卫老婆子的话也可以间接证明这一点。“回头人出嫁，闹是谁也总要闹一闹的。”这句话中所隐含的信息，已经相当清楚了。那么，为什么祥林嫂反而做得这样的决绝呢？一头撞在香案上，撞出一个洞，血流不止，这可不像装佯吧！难道真的像卫老婆子的奉承话那样，因为“在念书人家做过事”，就特别地受到了礼教的熏染了吗？我想，事情是明摆着的。虽然祥林嫂闹得很出格，但最后毕竟还是嫁了。这至少可以证明，再嫁对于祥林嫂来说，并不是不能接受的结果。然而我们不能忘记，在这次再嫁过程中，依然没有祥林嫂自己的一点个人意志在内，她是被当作一样商品，卖到深山野坳里去的，这是被婆家逼嫁。一个“卖”字，一个“逼”字，都是祥林嫂这样的女子无法忍受的。她在抗争，实际上也是抗争“逼”“卖”的形式而不是“嫁”的内容。也许是为了补圆祥林嫂抗婚又再婚的情节“破绽”，越剧《祥林嫂》中有一段相当精彩的唱腔。把最后祥林嫂的“妥协”解释为对贺老六的同情。我很欣赏这一段唱腔，但是却并不完全同意这样的改编。我们还是把祥林嫂看得太简单了。
祝福中的雪的论文篇二
[摘要]本文从阶级论和作为人所特有的情感方面分析了鲁四老爷行为的合理性，进一步论述了祥林嫂之死的根本原因。处于一个封建思想深入人心的环境之下，人人都是封建思想的施害者又都是受害者。因此，她的死不能只归因于鲁四老爷和封建礼教，而是整个封建余晦笼罩下的社会。同时分析了祥林嫂作为一个女人的追求和归属在于拥有一个温暖的家庭。
[关键词]封建阶级追求归属。
《祝福》是鲁迅先生一篇著名的短篇小说。它一直被认为是鲁迅先生关心妇女问题的代表作之一，对这篇小说的诸多评价也都成了定论，大致认为鲁四老爷是封建礼教的代表者，祥林嫂是受苦受难无力反抗的受压迫者。然而仔细读来，我却产生了异样的想法。
首先，作为封建礼教的代表者的鲁四老爷是不是时时、事事都表现出吃人的本质？
“但就鲁四老爷所提示的内容来看，作者是把他作为封建礼教的代表者来描写的，他对祥林嫂的压迫和摧残也主要体现在这方面”。“祥林嫂之死主要是封建礼教迫害的结果，其代表人物就是鲁四老爷”。这是已经形成的对鲁四老爷的评价。然而笔者认为，鲁四老爷作为封建地主阶级的一分子，维护本阶级的利益、恪守本阶级的教义（礼教）具有其合理性。因为，鲁四老爷作为封建地主阶级的代表，其行为也代表了其阶级特性，就是剥削。祥林嫂是个做体力活的优秀选手，鲁四老爷可以从她身上榨取更多的劳动力。但是，作为“人”鲁四老爷又具有其善心。祥林嫂第一次进鲁家的时候，鲁四老爷得知她是一个寡妇，便“皱了皱眉”，四婶知道他是讨厌祥林嫂是寡妇的，但由于祥林嫂身强力壮，四婶便留下了她。在这里我们可以假设，鲁四老爷完全可以拒绝收留祥林嫂，身强力壮的人到处可寻，但因为卫老婆子把她的悲惨身世讲在先，故可认为鲁四老爷没有力拒祥林嫂的原因是他动了作为“人”的恻隐之心。
所以，他虽然是封建礼教的代表者，其行为也体现了地主阶级的剥削本质，但是他作为“人”的天良并没有丧尽，而且还能适时地表现出善良的一面。没过多久祥林嫂被其婆家抢了回去，鲁四老爷得知此事，他说“可恶！然而……”。对于这句话，有论者认为“鲁四老爷虽然感到抢了他家的佣人了，有伤体面威风，……但他始终是维护封建秩序的，说什幺既然她婆婆要她回去，那有什幺可说的呢”。
笔者认为不能因为鲁四老爷是个地主就给他戴上一个万恶的帽子。他究竟认为什幺是“可恶”，又“然而”什幺呢？仔细分析，“可恶”是祥林嫂婆家人动粗把祥林嫂抢回去，以及卫老婆子的帮凶行为可恶，从这一点看他是站在祥林嫂的角度上考虑的。“然而”是指祥林嫂毕竟和夫家未脱离关系，人家有理由来寻人。如前所述，鲁四老爷是封建地主阶级的代表，维护其所属阶级的秩序就是他的任务，也是他的本质。同时他也具备人类情感相通的特性，就是同情弱者，这一情感特征使他厌恶祥林嫂婆家人和卫老婆子的粗鲁、可恶行为。但是从其阶级属性考虑，他也无法阻止这种有悖于其阶级利益的举动，所以一句“可恶！然而……”也道出了鲁四老爷内心的'无奈，他也是一个有感情的人，只是无法越过阶级利益表现出来罢了。退一步说，即使不从礼教出发，从一个普通人的角度上看，他也无法阻止或抗议祥林嫂婆家人的行为。因为祥林嫂并没有和夫家断绝关系，从法律上来说，人家有权来要人，至少他们的行为符合当时的法律规定。所以从这一角度出发，鲁四老爷无法和当时的法律抗衡。
那幺，祥林嫂究竟是谁逼死的？
说是鲁四老爷或者说是封建礼教把祥林嫂一步一步逼上死路，我觉得都不妥。一个直接的原因便是柳妈和祥林嫂同属于一个社会阶层，同属于被压迫对象，她们应该互相体恤、互相帮助才对，但正是因为柳妈那个“死后厉鬼锯身”的故事加速了祥林嫂走向死亡的速度。分析以下祥林嫂所处的环境，她二度亡夫又丧子，辛酸的生活经历使她的精神备受煎熬。从她在鲁四老爷家的表现可以看出再累再苦的活她都能做，她逃离家庭是为了反抗在婆家所遭受的非人待遇。封建的宗法制度使她无法借助法律来保护自己，只有逃出来。然而逃出来又要受到鄙视，鄙视的原因就是她是个“不干净”的人，这又是封建思想的体现。她注定无处逃遁，唯有一死，死了还担心厉鬼来锯身。从这里可以看出祥林嫂所处的封建社会，人人都是封建思想的受害者又都是施害者，因此她的死不能只归因于鲁死老爷和封建礼教，而是整个封建余晦笼罩下的社会。我想这才是鲁迅先生反封建的目的所在。
再看一下这篇小说发表于1924年，是《彷徨》的第一篇。辛亥革命过后社会上普遍认为封建王朝被推翻，民主已经深入人心，但是，正是在“民主”被宣扬，革命闹了十几年之后，封建思想还是横行霸道！虽然为革命呐喊了好一阵子，还是收效甚微，所以鲁迅先生开始彷徨。
其次，祥林嫂作为一个女人，她的归属在哪里？她有没有追求？一个女人最大的悲剧莫过于幼年丧父、中年丧夫、老年丧子。文章中交代祥林嫂两次亡夫，接着丧子，对于她来说这就是最大的悲剧。
鲁迅先生在《灯下漫笔》中谈到古人把人分成十等，末等是“台”，但“台”没有臣不是太辛苦了吗？无须担心的，有比他更悲的妻……祥林嫂仅仅是个“卑的妻”吗？她第一次来鲁镇的时候“两颊还是红的”，不管怎幺说，如果前夫不死，她的日子还能过得下去。二嫁之后，虽反抗过，但“后来得了儿子，母亲也胖，儿子也胖，上头又没有婆婆，男人有的是力气，会做活，房子又是自家的”，这说明了祥林嫂在贺老六家并没有受压迫，未见得卑。二夫不死，她也将有个好归属。前夫死了之后，她不堪婆婆的压迫，出来打工。尽管鲁家年底的活“全是她一个人担当，竟没有添短工”，“然而她反而满足、口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。“祥林嫂是个十分勤劳、善良、安分的劳动妇女。她一生最大的希望是要用自己的老实、勤苦的劳动，换取低微的生活”。从这里可以看出：祥林嫂只想有个普通的、温暖的家庭，但当家不成“家”的时候，她只想不受婆家的压迫，获得精神上的自由，靠自己的劳动吃饭，无关被剥削。这无非是作为一个女人的最基本的生存权利。但是祥林嫂生不逢时，她所处的环境决定了她的命运。
鲁迅先生是关注妇女问题的，妇女问题的产生是社会的原因。母系氏族公社时期妇女的地位比男人高，在他的《准风月谈・男人的进化》中，“娘儿们曾经‘统治’过一个时期，那时的祖母老太太大概比后来的族长还要威风”。男权的统治地位是社会发展的结果，诚然妇女在整个封建过程中处于被动地位，但是如果不这样，社会就永远停留在母系氏族公社时期。历史的发展总是以牺牲一部分人的利益为代价的。祥林嫂的死和封建社会有千丝万缕的关系，但是不能因此否定封建社会也是历史进步的。只有当这种社会制度走向衰亡的时候，才可以以之为手段批判现实，鲁迅先生正处于那个阶段。
由此引发一下，“能够把妇女从这种（被称为奴隶的）地位中拯救出来的只有社会主义”。当下，中国妇女的地位空前提高，妇女已经参与到国家各个部门，这应该是早期革命者奋斗的目标之一。但是，这种提高的背后又出现了另一个问题，由于妇女担任特殊的社会繁衍任务，用人单位拒绝招收女性的现象大有存在，这是不是另一种歧视呢？妇女问题发展到如今已变成一个尴尬的问题：女人不劳动被视为花瓶，女人太会劳动被称为女强人。女人的归属究竟何在？事业上的成功就能作为衡量女性成功取得与男人平等地位的标准吗？未必。家庭的角色在女人心理积淀几千年，鲜有能顾家弃业的，也鲜有能事业家庭两全其美的。可惜鲁迅先生没能活到现在，如果那样，我想他老人家也会对此有一番见解的。
参考文献：
[1]鲁迅研究资料[m].北京:中国文联出版公司,1976.
[2]李宗英,张梦阳.六十年来鲁迅研究论文选[c].北京:中国社会科学出版社,1982.
[3]杜一白.鲁迅思想论纲[m].银川:宁夏人民出版社,1983.
祝福中的雪的论文篇三
小说教学论文在比较中求异创新品读洪宗礼《祝福》一课的教学。
（江苏省泰州中学，225300）。
摘要：洪宗礼老师教学《祝福》一课，突破了小说教学的常规程式，举重若轻，化繁芜为简明，着重引导学生运用比较求异的方法，反复比较、细心辨微、理性归纳，全面而深入地探究《祝福》的内容、情节、章法和语言，领会小说塑造人物、安排情节等方面的妙处，启迪创新思维，培育独立思考的精神，提高文学鉴赏的能力。
关键词：小说比较品读。
教学小说，一般需要介绍有关的时代背景，指导学生分析人物形象、理解主题思想，讲解写作的技巧与方法。洪宗礼老师教学《祝福》一课，突破了这样的常规程式，着重引导学生运用比较求异的方法，来领会小说塑造人物、安排情节等方面的妙处，启迪学生的创新思维，培育学生的独立思考精神，提高学生的文学鉴赏能力。
一、课堂传真。
生祥林嫂第一次来鲁镇，“不开一句口”，“不很爱说话，别人问了才回答，答的也不多”。第二次来鲁镇，逢人便说阿毛被狼吃掉的故事，不管别人愿意不愿意听。
师性格上的变化非常明显：过去不爱说话，现在到处絮叨。现在再来比较祥林嫂两次来鲁镇体质上的变化。(语文教学论文)请一位同学把自己画出的有关语句给大家读一读。
生第一次来鲁镇，“手脚都壮大”，“整天的做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子”，“到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当”，“实在比勤快的男人还勤快”；“第二次来鲁镇，手脚已没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影”，特别在捐了门槛还不许参加祭祀活动之后，“连精神也更不济了”，“记性尤其坏，甚而至于常常忘却了去淘米”。
师体质上的变化，也反映在面色上。看看祥林嫂两次来鲁镇，面色有什么不同？
生第一次来鲁镇，“脸色青黄，但两颊还是红的”；第二次来鲁镇，“两颊上已经消失了血色”，特别是在沦为乞丐之后，脸上更“瘦削不堪，黄中带黑”。
师眼睛是心灵的窗户。体质上、性格上特别是心灵上的变化，更集中反映在眼神的变化上。现在，我们比较一下祥林嫂随着遭遇的变化而表现在眼神上的前后差异。
生祥林嫂第一次来鲁镇，“顺着眼”，“很像一个安分耐劳的人”，第二次来鲁镇，还是“顺着眼”，但“眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神”，讲述她日夜不忘的阿毛被狼吃掉的故事，“只是直着眼睛”。在听了柳妈说死后将要被阎罗大王锯成两半的命运以后，“两眼便都围着大黑圈”。特别是捐了门槛后还不许参加祭祀活动，这一打击，使她“不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了”。在沦为乞丐、濒临死亡前夕，“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”。
师作者将祥林嫂性格、体质、精神上的变化对比着写，我们从中受到什么启发？
生更加深刻地看到了祥林嫂遭遇的悲惨。这是旧社会以鲁四老爷为代表的黑暗势力残酷迫害造成的结果。
生更加深刻地体会到祥林嫂内心的痛苦。精神上的打击，造成性格上的变化、体质上的过早衰老。
生鲁迅先生观察的精细、刻画的入微，也给我们很大的启示。特别是通过眼神的变化，细致入微地反映了祥林嫂遭遇的不幸、内心的凄苦，这给我们留下深刻的印象。
师祥林嫂两次向人讲述阿毛被狼吃掉的故事。看来相同，实有差异。现在请两个同学分别读读祥林嫂先后讲的这两段话。
（两名学生分别朗读。）。
生祥林嫂第一次讲“我的话句句听；他出去了”，第二次讲“我的话句句听；他就出去了”。加了一个“就”字。“就”是随即、立刻的意思，加了这个“就”字就把祥林嫂的爱子之心和痛悔之情更加深刻而强烈地表现出来。
生第一次讲“我叫阿毛，没有应”，第二次讲“我叫阿毛！没有应”。逗号改为感叹号，间接陈述改为直接引话，更加真切地表现出祥林嫂当时呼喊爱子阿毛的情景，突出了她至今无法忘记当时所有细节的悲痛的心情。
生第一次讲“再进去，他果然躺在草窠里，肚里的五脏已经都给吃空了，手里还紧紧的捏着那只小篮呢”，第二次讲“再进去，果然，他躺在草窠里，肚里的五脏已经都给吃空了，可怜他手里还紧紧的捏着那只小篮呢”。第二次讲，把“果然”一词移到了句子前面，更加突出了事情果不出所料、仅有的一线希望也遭破灭的悲痛。而且，在“手里还紧紧的捏着那只小篮”的前面，加上了“可怜他”三个字，我们仿佛听到了祥林嫂字字血、声声泪的控诉。
师粗粗看来，我们都以为祥林嫂两次讲的是同一件事，说的也是同样的话。现在通过比较，发现同中有异，使我们不仅对祥林嫂的感情理解得更深，而且对鲁迅先生遣词造句的匠心也领会得更透彻。
生祥林嫂第一次来鲁镇，承担了繁重的.劳动，“到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当”，“然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。可是好景不长，她很快被婆婆捉了回去，卖进深山。
生祥林嫂被迫改嫁，遭遇不幸，然而“年底就生了一个孩子，男的”，“母亲也胖，儿子也胖；上头没有婆婆；男人有的是力气，会做活；房子是自家的”，“真是交了好运了”。可是“好运”不久，男人死于伤寒，孩子被狼吃掉，大伯赶她出门，又只得来鲁镇做工。
生“祥林嫂在土地庙捐了门槛，自认为可以赎了这一世的罪名，神气很舒畅，眼光也分外有神”，谁料四婶还是认定她不干净，不让她动祭祀用具。这一打击使“她的变化非常之大”，“精神也更加不济”。师通过这样的比较，我们受到哪些启发？生祥林嫂获得的欢乐是短暂的，遭遇悲惨则是经常的。在那种吃人的社会里，祥林嫂要获得起码的生存条件和做人权利也不可能。
生鲁迅先生在写祥林嫂一步一步沦于死亡的历程中，交织着写了她几次短暂的欢乐，似乎命运有了转机，这样欲擒故纵、欲抑先扬，显然有映衬的作用，使这一悲剧表现得更动人，更能催人泪下。师小说写富人祝福、祥林嫂死去，这是一种映衬，强烈的对比映衬。这一点，建议大家课后再去研究。小说三次写四婶喝止祥林嫂接触祭器，语序、口气也不相同。现在，请一个同学朗读四婶喝止祥林嫂拿祭器的话。
（学生朗读略。）。
师请大家先比较一下，第三次和前两次喝止的口气和神情有什么不同？
生前两次称呼“祥林嫂”在前，命令“你放着吧”在后；第三次命令调到称呼的前面，而且由“慌忙说”变为“慌忙大声说”。
师作者为什么这样写？
生这样写，使人强烈地感到祥林嫂刚想伸手去触碰祭器，四婶就立即恼怒与慌乱起来。这一次沉重的打击，使祥林嫂失去了一切做人的希望。
师再请大家比较一下：第一次和第二次喝止祥林嫂触碰祭器的措词有什么不同？
生第一次说的是“我来摆”，第二次说的是“我来拿”。“摆”的是杯筷，“拿”的是烛台，动词用得很准确。
生小说中祥林嫂是先死了丈夫，后死了儿子；影片中将丈夫和儿子的死，几乎安排在同一时间内，这样使矛盾更集中。
生小说中阿毛脚上穿的小鞋，只在祥林嫂讲述的故事中被提到过两次。影片中小鞋多次出现，祥林嫂为阿毛做鞋，试鞋的大小；阿毛被狼咬死，祥林嫂拾得的就是一只小鞋；她向人们痛诉阿毛的故事，就拿出这只小鞋；看到别人的小孩剥豆，她就拿出小鞋给人家小孩试穿。这一道具在银幕上多次出现，渲染了浓郁的悲剧气氛，增强了感人的力量。
师小说搬上银幕，改动的还不止这两处，课后同学们还可以作些比较、分析。在这里提醒大家注意一个问题：剧本对小说情节的变动，是服从舞台、银幕和观众视觉的需要。小说《祝福》是一部伟大的作品，影片《祝福》是在小说基础上的成功的再创造。不同的艺术形式有不同的宣传对象，也就有不同的要求。内容、情节要根据作品形式、宣传对象的实际情况，不能以情节的增删，来判断作品的优劣。
生祥林嫂两次来鲁镇，都是“扎着白头绳，乌裙蓝夹袄，月白背心”，脸色都是“青黄”。
生祥林嫂每次讲阿毛被狼吃掉的故事，开头都是说“我真傻”，这句话在小说里一共重复了四次。
生两次来鲁镇衣着都是“扎着白头绳”等，表明她两次新寡，遭遇极度不幸；衣着一样，也表明她生活十分贫困。
生重复讲孩子被狼吃掉的故事，特别是重复“我真傻”这句话，这是祥林嫂在频频哀诉，念念不忘，表明她对儿子的怀念愈来愈深切，对旧社会的控诉愈来愈强烈。
师这一节课，我们运用了同中求异、异中求同的方法，对《祝福》的内容、情节、章法、语言，做了研究。其实，阅读《祝福》远不止比较求异这一个方法。我们还可以紧扣题目中的“福”字，看到祥林嫂正是死在天地圣众“预备给鲁镇的人们以无限的幸福”的“美好”时刻；更可以扣住鲁四老爷书房中的“寿”字，看到鲁四老爷等人“长寿”的愿望，是建立在祥林嫂等人“早夭”的基础之上。“志在新奇无定则”这一古训，同样是教法和学法的定则，求新求异，应是年轻人不懈的追求。
二、我的品读。
读完洪宗礼老师的这个教例，我倍加佩服他高超的导引艺术。《祝福》这篇小说，是苏教版初中语文教材中篇幅很长的一篇课文，要思路清晰、深入到位地轻松驾驭它，难度不小。课堂上，洪先生举重若轻，化繁芜为简明，引导学生比较、探究以下内容：（1）祥林嫂两次来鲁镇性格和体质方面的变化及原因；（2）祥林嫂两次讲同一件事，在措辞上、说法上的不同及原因；（3）祥林嫂每次讲阿毛被狼吃掉的故事的开头语的细微不同及原因；（4）四婶第三次和前两次喝止祥林嫂拿祭器时的口气和神情的不同及原因；（5）祥林嫂两次来鲁镇在衣着和外形上的相同点及原因；（6）同一题材、同一题目搬上银幕以后和小说的不同及原因。
这些化繁芜为简明的“比较”，绝不像它表面那样“简单”，而是深入到了小说主人公的内心世界，充分调动起学生的生命体验和生活积累，使学生心灵深处受到震动乃至震撼。同时，这些“比较”也绝不是信马由缰、随意而为，更不是孤立静止、互不相干的。细细品读不难发现，这些“比较”是统筹规划、环环相扣、层层深入、紧密关联的。之所以要作这么多的“比较”，就是要运用同中求异、异中求同的方法，引导学生反复比较、细心辨微、理性归纳，全面而深入地探究《祝福》的内容、情节、章法和语言，进而培育学生的思辨能力和创造能力。尤其是把“比较”的领域扩展到课外，让学生比较电影和小说的不同之处，更活跃了学生的思维，锤炼了他们的分析能力、鉴赏能力。
当然，阅读《祝福》远不止比较求异这一方法，还可以引导学生运用联想的方法，不懈地求新求异。比如，紧扣题目中的“福”字，联想到祥林嫂正是死在天地圣众“预备给鲁镇的人们以无限的幸福”的“美好”时刻；更可以扣住鲁四老爷书房中的“寿”字，联想到鲁四老爷等人“长寿”的愿望，是建立在祥林嫂等人“早夭”的基础之上，等等――课时有限，洪老师便把这层意思留在课堂的结语中了。但这样的结语，又何尝不是在启发学生课后去作更加全面而深入的思辨呢？在有限的时空内，课确实是结束了；但在学生成长和发展的时空里，这自主思辨和探究的课才刚刚开始。
我们知道，客观事物总是充满了矛盾，且矛盾的双方总是相比较而存在、相斗争而发展的。小说是文艺作品，是艺术地反映客观事物的，它就应该反映出客观世界中无限丰富的对立和矛盾。为此，我们在引导学生阅读和欣赏小说的时候，就必须遵循这一规律，启发学生对作品本身的虚和实、张和弛、抑和扬、开和合以及遣词造句等各个方面进行比较，培育他们求异的兴趣，发展他们求异的能力，逐步提高他们对生活的认识能力和对作品的鉴赏水平。
祝福中的雪的论文篇四
教参中说三次写“祝福”：第一次是描写镇上各家准备“祝福”的情景；第二次是对鲁家祝福的描写；第三次是结尾通过“我”的感受对“祝福”景象的描写。这样分析的不当之处有二：一是把鲁家的祭祀祭祖与“祝福”相混了；二是《祝福》描写祝福也不此三次，而是四次。
祭祀、祭祖与“祝福”是不能相混的。祭祀是包括祭祖和祝福在内的一切祭天地鬼神活动的总称。祭祖与祝福也不能相学杂费。祭祖是专指对祖宗的祭祀，如祖宗的生日祭，死日祭以及四进祭等等。祝福则是在特定的时间（在古代是冬至后的第三个戌日）进行的一种祝千祈福的活动。祭祀祭祖，祝福在作品中是交代得很清楚的：祭祖是“冬至祭祖”，以祖宗为祭祀对象，属于四时祭。“祝福”则是“年终大典”，以“迎接福神”和“天地圣众”为对象。教参中的错误是把鲁家“四叔家里最重大的是祭祀，这回她却清闲了。……”的祭祀和“冬至的祭祖时节，她做得更出力……的祭祖”都当作“祝福”了。
《祝福》四次写“祝福”。第一次是描写鲁镇“年年如此，家家如此”在“满天飞舞”的大雪和烟霭中“乱成一团糟”的“祝福”。这是别有寓意地写出祝福。第二次是描写祥林嫂到鲁家做工，在准备祝福时“扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一个担当，竟没有添短工”的突出表现。第三次是描写“鲁镇永远过新年，腊月二十以后就忙不过来，另叫柳妈做帮手，杀鸡、宰鹅；然而柳妈是善女人，吃素，不杀生的，只肯洗器皿。祥林嫂除烧火之外，没有她的事，却闲着了，坐着只看柳妈洗器具。”这是要通过祥林嫂在祝福中的不同表现写出她的地位和命运的.变化。第四次是全文的结尾：“我给那些因为在近旁而极响的爆竹惊醒，看见豆一般大的黄色的灯光，接着听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在祝福了；知道已是五更将近时候”。这是同第一次的“准备祝福”相响应，也是暗含讥讽的篇末点题。
这样的序列就给读者一个鲁镇和鲁家就在这样的序列中不断循环的深刻印象，从而让他们明白：这就是当时的中国社会现实，也让他们明白：祥林嫂如何一步一步走向死亡的。这是作品思想深刻的表现，也是作者构思独特的表现，所以是不应当弄错或被忽略的。
祝福中的雪的论文篇五
摘要：鲁迅的作品中有很多典型的人物形象，而《祝福》更是成功地刻画了一个女性群像，其中最关键的几个人物有祥林嫂、卫老婆子、柳妈。本文将通过对这三位女性形象的分析，探讨她们各自的形象特点及造成她们悲剧命运的原因，并解读鲁迅对造成她们悲剧命运的罪魁祸首的阐释――封建礼教和封建迷信的批判。
关键词：《祝福》女性形象悲剧命运封建礼教。
《祝福》是鲁迅众多优秀代表作品之一，选自小说集《彷徨》。在《祝福》中，鲁迅刻画了很多性格鲜明的典型人物形象，尤其是祥林嫂、卫老婆子、柳妈等女性更是给读者留下了深刻的印象。
一、祥林嫂。
祥林嫂是鲁迅在《祝福》中最着力刻画的一个人物。最初的祥林嫂是一个善良、纯洁而又勤劳的农村劳动妇女。她自尊、自立、坚强、充满母爱，同时也具有强大的忍受能力。可是，命运并没有垂青于她，而是一次次地摧残她。她先后两次丧夫，又失去了唯一的孩子，这就导致她成了众人眼中伤风败俗的“谬种”，也使她由此“落了一件大罪名”。祥林嫂在忍受着丧夫丧子之痛的同时，还要遭受来自鲁镇人的挖苦和侮辱。精神上的巨大压力和伤痛，使得她一步步走向死亡。
眼睛是心灵之窗。人的心理想法、性格特点乃至命运遭遇都可以通过眼神表达出来。鲁迅曾经说过：“要极省俭的画出一个人的特点，最好是画他的眼睛”。由此可见“画眼睛”在刻画人物形象中的巨大作用。《祝福》从多种角度对祥林嫂这个悲剧人物形象进行了细致而独到的刻画，但对其眼睛的刻画尤为突出。这篇小说对祥林嫂的眼神变化进行了十七处描写，这些对眼睛的细节描写并不是单一的，它密切联系了当时人物的心理变化和性格，并且各具特点，没有雷同之处和多余之感。作者通过对祥林嫂的眼神进行的传神描写，使得祥林嫂这个人物形象灵活地呈现在我们面前。
祥林嫂以一个年轻寡妇的形象初次来鲁镇时，“只是顺着眼，不开一句口”，此时的祥林嫂是一个老实安分、质朴敦厚的劳动妇女。再次来到鲁镇时，我们看到小说中的描写是“她眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了”。这个时候，祥林嫂的第二个丈夫贺老六和爱子阿毛相继死亡，一连串的打击正是祥林嫂眼角带泪且没有光彩的必然结果。而爱子阿毛的.死亡对祥林嫂精神上的打击尤为惨烈，一提到阿毛，她就“只是直着眼睛，和大家讲自己日夜不忘的故事”。通过“直着眼睛”，我们可以感受到此时祥林嫂的内心是多幺的痛苦。然而这种痛苦，在当时那个麻木冷漠的社会环境中，不但得不到人们的理解和同情，反而使得祥林嫂处处遭到侮辱和耻笑。这些导致她的处境更加艰难，精神上雪上加霜，此时的她只能“张着口怔怔的站着，直着眼睛看他们”，不明白人们为什幺一点同情心都没有。因此，当她再次遭受嘲笑时，就只是“一瞥他们，并不回答一句话”，无限的痛苦和哀伤，只能默默地埋藏在那饱受创伤的心里。
然而更大的折磨还在等着祥林嫂。当她从柳妈口中得知再嫁的女子死后要被锯成两半分给她所嫁过的两个男人时，“祥林嫂似乎很局促了，立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花”。祥林嫂陷入了极度的恐惧和不安中，“第二天早上起来的时候，两眼上便都围着大黑眼”。我们可以想象这巨大的精神折磨使得她是怎样的辗转反侧、一夜未眠。然而坚强的祥林嫂并没有由此失去活下去的勇气，当她听说可以通过捐门槛赎罪时，又开始辛勤地劳作、默默地攒钱。在这期间人们不断地嘲笑她，而她“总是瞪着眼睛，不说一句话”，这无言的眼神中不但包含了忍耐，更包含着一种反抗和坚强的自信。在她终于攒够了钱，捐了门槛之后，“神气很舒畅，眼光也分外有神”。这眼神的变化，表明祥林嫂又找回了人格的尊严从而对生活充满了希望。然而事与愿违，“捐门槛”并没有给祥林嫂带来尊严，在其他人眼中，她仍是那个再嫁的祥林嫂。四婶仍不许她去拿祭祖的任何物品，这对她的精神造成了严重的打击，她重新做人的最后一丝希望被彻底消灭了。“第二天，不但眼睛凹陷下去，连精神也更不济了”，这就形象地表现出了祥林嫂的绝望。
“我”在五年后再次见到祥林嫂时，“她瞪着眼睛，那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”，这足以看出祥林嫂已经成了一个木偶人。文中也对此时的她进行了肖像描写：“五年前的花白的头发，既今已经全白，全不象四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的”，这就把一个备受封建礼教残害的劳动妇女的形象真实地立在了人们的面前。对现实生活已经不报任何希望的祥林嫂，又开始寄托那微小的希望于阴间。她的内心是矛盾的，渴望和阿毛相见的她希望死后有灵魂，恐惧被锯成两半的她又希望死后没有魂灵。看到“我”时，“那没有精采的眼睛忽然发光了”，迫切地渴望能从“我”的口里得到一个令她满意的答复。这种迫切的渴望之情就集中表现在她那紧紧地“盯着我的”眼神中。在我模棱两可的回答了也许有时，祥林嫂对阴间的一点希望也彻底破灭了，于当天晚上的祝福之夜在恐惧和绝望中死去，至此祥林嫂结束了她充满痛苦的悲剧的一生。
鲁迅先生通过抓住对眼睛的细节描写，表现出精湛娴熟的写作才华，给读者展现出一个有血有肉的祥林嫂的形象。
二、卫老婆子。
卫老婆子是《祝福》中的一个线索性人物。她把祥林嫂第一次带到鲁镇，后来又联合祥林嫂的婆家把祥林嫂劫走，并导致祥林嫂再嫁给了贺老六。在祥林嫂又一次丧夫之后，卫老婆子第二次把她带到鲁四老爷家做工。从某种意义上来说，是卫老婆子在摆弄着祥林嫂的命运，并由此推动了小说情节的发展。卫老婆子不仅是文中的一个线索性人物，同时也具有自己独特而鲜明的性格特征。作为一个线索性人物，谁都可以来完成她的角色，而做为具有独特而鲜明性格特点的卫老婆子，她便是她，是独特的，没有其他人能取代甚至模仿。
她所从事的营生使我们很难说清她属于哪个阶级。她既同以鲁四老爷为代表的地主阶级有很多的联系，又同以祥林嫂为代表的底层阶级有着说不清的纠葛。离开了哪一方，她都无法继续自己的营生，无法生存。祥林嫂的多次变故实际上对她是有利的，她都可以从中获利，因此文中的她始终有着好的心情、笑的面孔。她所依赖的营生造就了她能言善辩和圆滑世故的能力，这种能力使得一个寡妇能够在顽固又保守的鲁四老爷家做活，帮助祥林嫂的婆家抢回了祥林嫂，还可以让她假装愧疚地去鲁府解释。她两次帮助祥林嫂得以在鲁家做活，表面上是给走投无路的祥林嫂提供了一条生存之路，实质上她的出发点却并不是对祥林嫂的同情，而是看好了祥林嫂勤劳的本分，从而利用她为自己赚取金钱。她帮助祥林嫂是有前提的，这个前提就是祥林嫂必须不惜力气地干活。当饱受精神折磨、心力交瘁的祥林嫂因干活不济而被鲁家赶出来之后，卫老婆子却再也不去管她了。文中有这样的一些话语，“他们于是想打发她走了，教她回到卫老婆子那里去。但当我还在鲁镇的时候不过单是这样说，看现在的情状，可见后来终于实行了，然而她是从四叔家出去就成了乞丐呢，还是先到卫老婆子家再成乞丐呢，那我可不知道”。仔细琢磨以上两句并结合作者的写作意图，我们不难发现祥林嫂是在去了卫老婆子那里又被赶出来后才沦为乞丐的。此时的祥林嫂已经没有任何的利用价值了，所以卫老婆子也不再愿意去“帮”她一把了，这也导致了祥林嫂物质生命的最终毁灭。由此我们看到了一个自私自利、巧舌如簧、圆滑世故、冷漠贪财的卫老婆子的形象。
祝福中的雪的论文篇六
摘要：绍兴家庭祀神，以祭祀“祝福菩萨”最为隆重和盛大。而在祭祀过程中有个特殊的“男拜女不拜”现象。这体现绍兴地区宗教仪式中深刻的性别歧视印记。文章以性别歧视为切入点，讨论其表现、原因和本质。从而探求破除绍兴地域性别歧视的关键。
一、“男拜女不拜”现象。
每年农历腊月二十四至二十八的黄道吉日，绍兴家家户户请“祝福菩萨”。此为绍兴地区家中一年最盛大的祭祀活动。整个准备过程冗长、细致，福礼的选材、制作和装饰均十分考究，而祭祀过程更是十分庄严隆重，一丝不苟，诸多禁忌。
“请祝福菩萨”祭祀的对象为“南朝圣众”即南宋王朝和抗元殉国的忠烈们。而在祭祀“祝福菩萨”时，尽管前期必须要妇女们准备祭品，但在祭祀时，不允许有任何的女性出现在祭祀现场。
笔者以“为何会形成以上男拜女不拜的特殊现象”为切入点试作论述，讨论绍兴的民间信仰中的性别歧视。
二、地域性性别歧视产生的原因。
“男拜女不拜”的性别歧视原因是多方面的。
1.江南传统农业生产模式。早期生产力落后，绍兴人为维持自身的生存与发展，崇拜“祝福菩萨”的神秘力量，祈求它能保佑粮食丰收、平安吉祥、驱灾辟邪、美满团圆、健康长寿。
而江南水乡长期的传统农业劳作方式，形成了绍兴地区以男性占主导地位的家庭生活，加强了男性的心理优越感。在这种长期影响下，男尊女卑的特点逐步突现，并左右着人们的.心理和宗教行为。
对绍兴女性的行为规范做出种种限制，来显示男性不可冒犯的主导地位和神圣的尊严。
2.对血的畏惧。原始人凭借着经验将血和死亡紧紧联系在一起，因此十分惧怕流血现象的发生。但女性周期性出血和产期出血却不死，简直就是神秘莫测，不可思议的，所以先民产生极大的恐惧心理。
进而把所有曾与“出血”有任何联系的女性都看成是不洁净的，恐怖的事物，而加以规避。女性在人们的观念中成为一种象征性的污染系统。
为了消除这种污染的危险，绍兴人把女性看作一个特殊身份的群体，限制她们参与神圣的祭祀活动。
而家中主祭祀的男子更是连产房也不能进。认为产房和孕妇是污秽，亵渎神灵的。这严重地束缚了妇女的价值，限制了她们的自由，降低了她们的社会地位。
3.历史传统的延续。“祝福菩萨”祭祀的对象为“南朝圣众”，“南朝”即南宋王朝，“圣重”即九岁祥兴帝赵m和民族英雄文天祥、陆秀夫等。这种祭祀对象的特殊性和鲜明历史性，体现绍兴人对皇权和忠烈的崇拜和敬仰之情。
而这种对象的历史追溯，与曾定都绍兴的南宋灭亡历史，家仇国恨的情绪延伸息息相关。在古代的社会分工中，女性被限制在家庭之中，而排除在政治活动等权利中心之外。于是绍兴人纪念君主和忠臣的政治大事本亦没有女性的一席之地。女性可以提供男子政治活动时需要的食物和物件，但不参与正式的仪式和秘密的活动。
即使在历史演变过程中，纪念活动已经转化为世俗功利的宗教祭祀仪式，但仍保持限制女性的参与权的特征。这体现了绍兴地域性性别歧视中鲜明的历史特色。
总之，笔者认为性别歧视的原因由多方面构成，但究其本质当与“祝福菩萨”崇拜产生的绍兴地区有很大的关系。是当地程朱理学的重男轻女和男尊女卑思想的控制结果。
绍兴处于南宋政治核心地区，程朱理学思想在政治高压下影响更为深远，绍兴女性的地位更为不堪受到的歧视更为严重。于是绍兴男子成为国仇家恨等政治和宗教的关键参与者，而女子，被排除在外。这是性别歧视产生的根本缘由。
歧视女性在当代的绍兴社会依然存在，虽然女性愈来愈关注自身独特的欲望话语。但不可否认的是，女性在面对由传统与现代的碰撞带来的矛盾与困扰时，仍承受着传统歧视的鞭打而备受煎熬。
性别歧视几乎渗透于绍兴“请祝福菩萨”的各个细节，是历史遗留下来的传统陋习，经过几千年的传承，已根深蒂固。只有整个社会共同努力，摆脱“重男轻女”、“男尊女卑”，破除性别歧视的根源，才能使绍兴女性真正卸掉包袱，平等面世。
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祝福中的雪的论文篇七
我相信这样的观点，考察一个社会的文明程度，妇女解放的程度是一个十分有说服力的标尺。在一个具有高度文明的社会中，妇女的社会地位，往往能够获得人们比较普遍的尊重。而在这个社会弥漫着的意识形态中，如果充斥着对女性的歧视、污辱、鄙夷，把女性作为侮辱、践踏、损害的主要对象，始终把女性视为可以肆无忌惮地欺负的弱者，那么，我们就完全有理由怀疑，这样的社会恐怕还难以进入现代文明社会的行列。
也正是基于这样的认识，我们发现，在古今中外的文学经典中，以关注妇女命运为题材的作品占有相当突出的地位。而一个以介入社会为责任，关注现实为天职的作家，也往往会以反映女性的生存状态为重要的环节，切入社会的本质。曹雪芹如此，鲁迅也是一个相当典型的例子。
在鲁迅的.小说创作中，《祝福》是一篇很值得进一步研究的作品。在以往的评论中，我们对祥林嫂的形象并不缺乏应有的重视，但是，要么忽视了这个作品的独特意味，用一句“哀其不幸，怒其不争”来作抽象的分析，要么不顾历史的真实，把她当作争取妇女解放的样板。在很长的一段时间内，我们的所谓文学批评，常常受到来自其他方面的干扰，一般说来，基本上没有什么学术的品格，也谈不上有多少学术的价值。如果要真正展开文学批评，我们必须首先回到对小说文本本身的阅读理解上来。
笔者在近20年的教学实践中，曾经多次讲授过《祝福》，但是每一次的认识都并不相同。我查阅了大量有关的研究材料，并且尽可能地揉入了我自己的思考，终于形成了我的一些比较定型的观点，其中特别是关于祥林嫂的形象分析，我和现在流行的观点之间有着较大的分歧，不揣浅陋，写下来，以求正于方家。
一、关于“妇者，服也”
“妇者，服也。”这是宋代理学家朱熹的一个臭名昭著的论点。在我们民族漫长的中世纪中，这样的论点确实弥漫在整个社会的空气中，成为压迫和侮辱妇女最为现成的理论根据之一，甚至已经深深的渗透到了不少女性的潜意识之中。在研究《祝福》的文章中，王得后先生是比较强调这一点的，他认为祥林嫂的人生悲剧中，就主要是她自己受了这种封建意识的毒害，成为自觉不自觉的殉教（封建礼教）者。
我当然不能说祥林嫂的意识中就没有接受“妇者，服也”的影响，但是，无论如何，我们也不能过于夸张或强调这个意识对她的支配作用。事实上，祥林嫂自始至终都没有把自己的社会角色定位在“服也”的基础上。我们可以发现，死了祥林以后，她没有像其他“服”的妇女那样在家“守节”守寡，而是“逃”出来到鲁镇帮佣，这就说明她不服；被逼嫁时的反抗，闹得那样“出格”，评论者认为她是自觉服从“一女不嫁二夫”的礼教规定，但是，真的想死，难道有谁防得住吗？这个问题，我在下面还要细说，暂且不提；第二次丧夫失子，她服了吗，许多人把她当作一个“脏女人”，鲁家的祭祀不让她插手，她服了吗？捐门槛“赎罪”，固然可笑又可怜，但是，这却是她不服命运安排的“祥林嫂式”的抗争啊！就是临死之前，她询问“灵魂到底有没有”时，我们依然可以清晰地听到，她内心深处不服的呼喊。虽然，作为抗争，她的敌人不是那样明确，她的力量不是那样强大，她的方法不是那样有效，而且随着一次又一次的生活打击，她的抗争之火也逐渐地微弱和乏力，但没有人可以否认她的这种努力，她决不是一个“服”的典型，她的心灵不是怎样麻木的。
二、关于“白胖”
[1][2]。
祝福中的雪的论文篇八
文章一开始就说祝福是“鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气”。可见在除夕之夜进行祝福已经成为鲁镇的一大风俗。在这一风俗中，人们要“杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细地洗”，然后用这些东西作为福礼来“恭请神们享用”，足见人们拜祭时的虔诚的心理。尽管在20世纪代，新文化运动已经蓬蓬勃勃地开展起来了，但中国两千多年遗留下来的腐朽、愚昧的封建思想还深深地统治着人们。阶级关系依旧，风俗习惯依旧，封建制度和封建思想依旧，人们仍然把自己的幸福和希望寄托在神灵的身上，从来没有人怀疑神灵的力量，也从来没有人相信自己的力量。因而一到年底，家家户户都是一派忙碌的景象。人们永远生活在虚无的精神境界里。而且祭祀时“拜的却只限于男人”。可见在人们的心里，男尊女卑的思想已经根深蒂固。在封建社会里，宗法制度和旧礼教对人们的毒害很深，农村劳动妇女没有任何地位和人身权利，如果是再嫁的寡妇，就更加受人歧视，甚至连劳动和生活的权利也被剥夺。所以祥林嫂第一次到鲁四老爷家做工时，鲁四老爷因讨厌她是个寡妇，而“皱了皱眉”，但终因她“实在比勤快的男人还要勤快”也就不再说什幺了。到年底，就把祝福的所有活都交给她了，而“竟没有添短工”。可是当祥林嫂再嫁，而且丈夫和儿子又相继死去之后，鲁四老爷和四太太便不再让她插手祝福的事了。他们认为祥林嫂是一个“败坏风俗”的女人，是个“不洁”的女人，她准备的福礼“祖宗是不吃的”，尽管祥林嫂后来倾其所有到土地庙捐了门槛，也没有得到他们的认可，而是“你放着吧，祥林嫂！”并且祥林嫂最终被赶出鲁家，流落街头，沦为乞丐。鲁四老爷的鄙视，四太太的呵斥以及人们的讥讽和嘲弄，使祥林嫂的精神遭到严重残害，从而丧失了生活的信心，最终走向了生命的毁灭。由此我们可以看出，祥林嫂生活在一个怎样黑暗而又罪恶的社会里！封建思想就像一把软刀子，直逼祥林嫂的要害，让这样一个勤劳善良的人在偌大的社会里竟然没有了立足之地。像鲁四老爷这样的封建势力尚且不说，就是与祥林嫂有着同样命运的人们也表现得冷漠，麻木，无情。在这样一个吃人的社会里，祥林嫂的悲剧命运也就成了必然。
二、刻画人物形象。
任何一篇小说，要深刻地反应社会生活，就必须刻画典型的人物形象。而文中的祥林嫂的形象主要是通过对风俗的描写来刻画的。文中祥林嫂的死主要来源于对她精神上的摧残，而这种摧残就是通过祝福的风俗表现出来的。对风俗的描写让我们看到了祥林嫂是怎样一步步走向死亡的。对一个女人来说，丈夫和家庭是最重要的，但是祥林嫂却在结婚不久就死了丈夫，这样的打击对任何一个女人来说都是难以接受的，对祥林嫂也一样，她的天塌了。但最终她坚强地挺过来了。为了逃避婆家的逼婚，她只身逃到鲁庄，到鲁四老爷家当了佣人，虽“脸色青黄，但两颊却还是红的”，可见祥林嫂是一个勇敢坚强的人，她并不为生活所屈服，是一个敢于与命运抗争的人。即使后来被逼再嫁时，她也拼命反抗，以致“一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流”，就是这样的遭遇也没让祥林嫂失去生活的信心。在后来第二个丈夫又死了，再次失去亲人的祥林嫂，便把全部希望寄托到儿子身上，可不久，儿子也相继死去。祥林嫂的所有希望一下子全没有了，还有什幺比这样的打击更大的呢？可祥林嫂最终仍然挺过来了，她强忍着痛苦，再次来到鲁四老爷家当了佣人，尽管她没有先前灵活了，“记性也坏得多，死尸似的'脸上又整日没有笑影”，但她毕竟勇敢地活下来了，没有丧失对生活的信心。三次失去亲人的打击以及身体的折磨都没有打垮祥林嫂，都没有让她失去生活的信心，可为什幺不让她参加祝福，她就一下子精神崩溃了呢？可见“祝福”这一风俗在人们心目中的地位是非常重要的，说明封建思想和旧礼教已经融入到人们的血液中去了，已经成为人们生活中的一部分了，而“祝福”又最能体现这一思想，所以人们把这一风俗看得特别重要，把参加祝福视为体现自己身份和地位的象征。女人虽不能参加祭拜，但可以参加准备福礼的活动。所以当祥林嫂第一次到鲁四老爷家做工时，因鲁四老爷同意她准备福礼，而“渐渐地有了笑影，脸上也白胖了”。可见她因自己的劳动得到了人们的认可，觉得自己在社会上还是有价值的而感到高兴，尽管她过的是被剥削被压迫的生活，但她仍然感到满足。可是当她第二次到鲁四老爷家做工时，鲁四老爷因她再嫁，而且又再次守寡，便鄙视她，不再让她插手福礼的事了，尽管后来祥林嫂倾其所有到土地庙捐了门槛，仍然没有得到他们的认可。这时祥林嫂连帮忙的资格也没有了，也就是说与“祝福”有关的所有活动都与她无关了。这下子，祥林嫂绝望了，她不仅没有了身份和地位，更没有了尊严，对于严重受封建思想毒害的她来说，是无论如何也承受不了的了，一个勇敢坚强的人再也不能承受生命之重了，于是精神彻底崩溃，“眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。而且很胆怯，……直是一个木偶人”了。可怜的祥林嫂为了求得祝福时的一点点权利，心血被榨干，精神被摧残，她已经被封建思想和旧礼教逼迫得成了一个行尸走肉。当“我”在祝福之夜，再次见到她时，她只有“眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”，并且不久就死了。祥林嫂成了封建思想和封建制度的牺牲品。这三次“祝福”就像三个特写镜头，为我们描述了祥林嫂悲剧的一生。让我们看到了祥林嫂是怎样在封建思想和封建制度的毒害下一步步走向衰颓，走向死亡的。增强了悲剧形象的真实感和感染力。
三、推动情节发展。
文章一共写了三次“祝福”，开头和结尾写的都是现实中的祝福，第二次和第三次是回忆中的祝福，而且第三次比第二次更能表现封建思想和封建制度对人们的毒害，含义比第二次更加深刻。文章一开始就写“我”眼前祝福时的热闹景象。“灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光”，“震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香”，这是一幅多幺祥和的画面啊。然而就在这热闹、喜庆的气氛中，祥林嫂却死了。这一反常的现象使“我”不由地想到了以前的祥林嫂。这样文章开头的描写就为后文的回忆奠定了悲凉的感情基调，使全文都笼罩在悲剧的氛围中。接着“我”回忆了两次“祝福”时祥林嫂的遭遇，这两次“祝福”是按时间先后顺序来写的，一次是祥林嫂年轻时参加祝福的事情，一次是后来主人不再让她插手准备福礼的事情。在这两次“祝福”中祥林嫂的命运越来越不幸，越来越悲惨。最后结尾时，再次写到“祝福”，与开头遥相呼应，把读者又拉回到现实中，“只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福”。就在众神将给予“无限幸福”的时候，祥林嫂却孤独、寂寞、悲凉地死去了。故事情节就在“祝福”的一次次到来中向前推进。“祝福”的风俗贯穿全篇，使文章条理清晰，衔接紧密而自然。
四、深化文章主题。
“祝福”是鲁镇的大事，也是鲁四老爷家“最大的事”。鲁四老爷利用像祥林嫂这样廉价的劳动力为他制作福礼，以求过着能够继续摧残剥削她们的贪得无厌的所谓“幸福生活”，而勤劳善良的祥林嫂仅仅为获得置办福礼的一点权利，精神遭到严重摧残，以致惨死在人们的祝福声中。这是一个戏剧性的安排，给人一种荒诞的感觉，像祥林嫂这样善良的人悲惨死去，像鲁四老爷这样的封建势力却在祈求神灵的保佑。我们从这巨大的反差中了解了封建制度和封建思想的罪恶，让我们对封建制度和封建思想充满了憎恨，对像祥林嫂一样勤劳善良的劳动人民的悲惨遭遇表示深切的同情。这个特定风俗的安排是对封建社会的一个极大的讽刺――祝福并不能带来幸福。使得文章的悲剧性更强。这三次风俗描写，先从现实写到过去，再从过去写到现实，首尾呼应，结构紧密。虽三次写“祝福”，却绝不雷同，而且有详有略，特别是首尾的有关烟花和爆竹的描写，让我们感到封建思想就像“祝福”时的烟霭一样，到处弥漫；就像“祝福”时的爆竹一样，到处燃烧，使文章反封建的主题更加鲜明突出。
祝福中的雪的论文篇九
1、在这凉风习习的夜色里，在这月光融融的大学校园里，想着和同学们和睦相处，团结互助，以舒畅的心情，平常的心态，去诠释着爱的释语，坦然面对大学生活的考验，这是多么幸福的啊！
2、你一定想不到当我得知你考上大学的那一刻是多么的兴奋，你的刻苦努力得到了回报，你是你们全家人的骄傲和自豪，真诚地祝贺你！
3、有人说：“人人都可以成为自己的幸运的建筑师。”愿我们在走向生活的道路上，用自己的双手建造幸运的大厦。快乐需要分享，快快行动吧。
4、祝贺你考取了自己理想的大学，那段艰苦奋斗、刻苦学习的日子可以暂画一个句号了，这段日子，让自己干自愿事，吃顺口饭，听轻松话，睡安心觉吧！
5、高考高考，心态要好，保持冷静，基础打好，莫要烦躁，开开心心，早睡早起，精神十足，考上大学，实现梦想，相信自己，一定。
6、踏入大学，你能够自由地驰骋翱翔，去追逐你那深藏已久的梦想，在这片广阔的天地里，如果你肯发奋奋斗，成功会在不经意间找到你。
7、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，做个有志有识之士
8、天空吸引你展翅飞翔，海洋召唤你扬帆启航，高山激励你奋勇攀登，平原等待你信马由缰……出发吧，愿你前程无量！快乐需要分享，快快行动吧。
9、大学大学不一样，没有高中的苍茫，听说你要把大学上，祝愿你轻松学习不挂科，谈着恋爱欢乐多，年年优秀奖金多，毕业找到好工作。
10、历经了七月的奋斗，迎来了今天的收获，步入了崭新的人生，创造出美好的未来，送你一句大众的祝福‘好好学习，天天向上’。愿大学生活有所收获，有所成就。
11、涨了，涨了，涨了，你的分数涨了！升了，升了，升了，你的学业升了！圆了，圆了，圆了，你的梦想圆了！加油！
12、秋高气爽，沐浴着温暖的阳光，咱们踏上了新的征程，愿你拥有太阳的热情火箭的速度高山的坚韧大海的宽广雄鹰的矫健，在新的起点上扬帆起航！
13、恭喜你金榜提名，考上自己所期望的大学。上帝是公平的，寒窗十年你奋斗的成果，终于有了好的收获，祝你在踏入大学后继续努力，学业有成。祝贺你，朋友！
14、祝贺你考取了自我理想的大学，那段艰苦奋斗刻苦学习的日子能够暂画一个句号了，这段日子，让自我干自愿事，吃顺口饭，听简单话，睡安心觉吧！
15、在大学，知识就是大船，理想就是风帆，执着就是动力，坚持就是导航，祝你从那里扬帆起航驶向成功的彼岸！
16、为了一个大学梦，多少泪汗曾流干，为了一片光明天，拼搏漫长七月黑暗，为了未来不平凡，甘愿沉淀百般历练，大学即将到来，心中微微欣欢，送句祝福给你，愿我们的大学一起辉煌灿烂。
17、高考高考，心态要好，持续冷静，基础打好，莫要烦躁，开开心心，早睡早起，精神十足，考上大学，实现梦想，坚信自我，务必。
18、毕业了，多么想留住那些温暖的日子，但又多么渴望着能早日投进生活的洪流。那以往的同窗生活，是一串甜美的糖葫芦；那迷人的甜与酸，将永远回味不完。
19、告别忙碌的生活，迎接崭新的岁月，告别艰辛的高中，迎接未来的大学，告别奋斗的从前，迎接简单的这天，愿你的大学新生活，充满活力，精彩灿烂。
20、奋斗在高考一线，埋头在书本之间，实力在清华上限，底线在北大保研，只要你能坚定信念，金榜题名只在弹指之间，愿你马到成功梦想实现！
21、有追求，会前行，有拼搏，能实现；有梦想，能飞翔，有努力，会结果。大学是新的开始，是梦的开始，努力学习，享受生活。
22、好花不常开，兄弟姐妹不常在，为了各自学业不得不分开；你我同窗数载，进入大学分开，虽然不在一块但是祝福常在！祝君学有所成，步步登高！
23、大学是青春相聚的净土，大学是神圣的知识殿堂，愿你在这方净土播下你的希望，在这殿堂里收获你的梦想；祝学业进步！
24、同窗几年，一直都很佩服你的毅力，学习中，你总是那么优秀出色，想必只有你最了解自己的付出，否则也不会有今天学业上的成功，真诚地祝贺你！
25、首先恭贺你喜气洋洋成为新生，新的开始，新的一页，新的起点，新的同学，新的校园，新的学习，新的生活，新的自我！祝你新的大学生活，活出新的精彩！
27、在新的人生征途上，我们也真诚地祝福他：用自己的智慧，用自己的勤奋，用自己的执着，再创佳绩，再创辉煌！
28、毕业的合影，上课的铃声，教授的叮咛，初始的心动，开学的陌生，怀揣录取通知书挥手故乡的远行，时光倒流，我们本不相识。时光定格，我们同窗情深。时光流逝，让我们常常联系！
29、我们大家共同举杯把我们美好的祝福都浓缩在这美酒中，共同品尝这生活的美好，共同分享升学成功的喜悦！
30、进入大学后，可以放松的生活，但不能放松求知，可以放纵心情，但不能放纵自己，可以放弃娱乐，但不能放弃学业，最后祝大学生活愉快，硕果累累。
32、人生千百无常，大学非比寻常，曾经努力到失常，如今欢喜越往常，愿君大学努力一如平常，成就越发非常，开心快乐常常，进步人生步步超常。精彩传奇铺就非常。
33、踏进大学校园的那刻，所有的一切都是新的，新的面孔，新的环境。尽快去适应，开始你人生的又一段旅途，相信你奋斗了，付出了，你一定会有所收获！加油吧朋友！用汗水去擦亮你的未来！
34、十载求学纵苦三伏三九无悔无怨；一朝成就再忆全心全力有苦有乐。
35、我向秋风要一点祝福，祝你有一个好前程。我向落叶要一点祝愿，愿你完美生活每一天。我向天空吼叫，让它赐予你新的期望。我向大地叩头，让它哺育你根的源泉。新的大学时光开始啦，愿你有一个新的征程，有一个完美的未来。
36、持身勿使丹心污；立志但同鹏羽齐。
37、手机静音——进入大学校门；手机震动——再获成功；手机响铃——美丽情绪；手机唱歌——愉悦多多。大学生活好快活，用心进取收获多。
38、长得丑，没文化，不会说话，找对象没追求，听爸妈安排，要长得漂亮好身材，改善下一代，大学文聘房车有，改良基因幸福久，爱我要长久，夫妻和睦百事不愁。
39、千娇百媚花满枝，捷报送达在今日。好比花开在心田，芬芳飘荡快乐连。亲友设宴庆成功，筵席酣畅氛围浓。立志扬起才思帆，畅游书海长才干。愿你在人生的道路上大步向前。
40、收到大学录取通知书，她立刻欢呼雀跃起来。
祝福中的雪的论文篇十
经典五：色即是空，空即是色。
此句出自“般若波罗密多心经”由唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓！
全句为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”
色即是空，空即是色“是劝人向善的基础。
经典六：一花一世界，一佛一如来。
原文应是：一花一世界，一叶一如来出自《华严经》：昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂！
经典七：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
这句话，并不出自佛经，而是出自一个故事佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。
万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。
经典八：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
年龄越长，对于这句的体会就越深刻。
经典九：苦海无边，回头是岸；放下屠刀，立地成佛。
禅宗有云：心险佛众生，平等众生佛心中若无佛，向何处求佛？众生皆有佛性。
心动则物动，心静则物静。
一念愚即般若绝，一念智即般若生。
以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。
物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去。（经典语句）。
祝福中的雪的论文篇十一
“不管国家与国家之间的战争多么激烈，百姓总是无辜的，孩子总是无辜的!”这是老师在课堂上说的。它让我感触颇深。作为一个小学生，尚未步入社会的我们，对于战争也有了些了解。也许，并不能全面探讨战争的我们不应该局面性的说些什么。但我心里的想法去十分想通过这篇作文来表达。
两年前，美伊战争刚刚爆发的时候，我几乎天天都在关注的新闻，挂念着伊拉克小朋友。他们和我们是同龄人，当我们坐在教室里静静地的学习时，他们却在那个遥远的国度饱受着战争带来的伤痛。那时，我从电视上看到了他们，我的心里立刻产生的这样的想法：“如果我是联合国主席，我一定要阻止对别的国家的侵略。”的确，美国是一个强国，可是不能因为他们的强大而对别的国家发起战争。也许，也许是因为我们的民族也受到过同样的侵略吧!
日本侵华战争对于每一个炎黄子孙都是不可忘却的事实。现如今，日本却对他们的种种罪行丝毫不知悔改。篡改教科书，是为了不让他们的子孙后代知道他们的罪恶。原来他们也知道他们犯下的是不可弥补的错误，但他们为什么不能用正确做法来表达他们的歉意呢?难道他们一点悔意都没有吗?“知错能改，善莫大焉”这连三岁小孩都懂的道理，他们难道是不懂吗?他们做出了禽兽不如的事情，又做出了对不起所有中国人的举动。他们不道歉，反而去靖国神社参拜那些因侵略中国而死去的人。他们的子孙也许永远也不会知道他们的祖先有着怎样的所作所为，如果他们到了别的国家，他们甚至会受到歧视。
如果说我可以许下一个愿望，我一定非常想要世界上再也不会出现战争。
试想一下明天，世界会不会和平?
祝福中的雪的论文篇十二
1)以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心。以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心。以持戒清净自心，以布施解脱自心。
2)坐禅要晓得调养身心。若不善调养，小则害病，大则着魔。
3)用功的人要善于调和身心，务使心平气和，无挂无碍，无我无人，行住坐卧，妙合玄机。
5)凡当参学，要有三样好;第一要有一对好眼睛，第二要有一双好耳朵，第三要有一副好肚皮。好眼睛就是金刚正眼，凡见一切事物，能分是非，辨邪正，识好歹，别圣凡。好耳朵就是顺风耳，什么话一听到，都知道说的什么。好肚皮就是和弥勒菩萨的布袋一样，大肚能容撑不破，遇缘应机，化生办事，把所见所闻作比较研究，择其善者而从之，其不善者而改之。
6)世尊所说三藏十二部经典，也是为了你我的贪嗔痴三毒。三藏十二部的主要内容就是戒定慧，就是因果。使我戒除贪欲，抱定慈悲喜舍，实行六度万行，打破愚迷邪痴，圆满智慧德相，庄严功德法身。若能依此处世为人，那真是处处总是华藏界了。
7)静坐之重要：妙法莲华经云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”因为静坐这一法，可以使我们脱离尘劳，使身心安泰，使自性圆明，生死了脱。一须臾者，一刹那之间也。若人以清净心，返照回光，坐须臾之久，纵不能悟道，而其正因佛性已种，自有成就之日。若是工夫得力，一须臾之间，是可以成佛的。
8)何谓戒定慧?防非止恶曰戒。六根涉境，心不随缘曰定。心境俱空，照览无惑曰慧。防止三业之邪非，则心水自澄明，即由戒生定。心水澄明，则自照万象，即由定生慧。
9)修行用功，贵在一心。
祝福中的雪的论文篇十三
今天，是祖国六十一华诞之日。我们既回味过去，也憧憬未来。在过去的日子里，我们既有东亚病夫的耻辱，也有开元盛世的辉煌!
建国六十一年来，我们的祖国经历了多少风风雨雨。越南自卫战，展现了中国军队的威武雄姿;唐山大地震和汶川大地震，使多少人失去了赖以生存的家园;2008年的雪灾，展现了祖国强大的救援能力。“两弹”的红云，表示祖国大步的跨上了通往高科技的康庄大道;“东方红1号”的成功发射。让我们拥有了用卫星看世界的能力;“神舟七号”的太空漫步。让世界为之折服;2010年10月1日18时59分57秒。发射的“嫦娥二号”卫星。不负科学家的厚望，成功完成了中国自建国六十一年来，在发射卫星的“道路”上，完成了第一次星箭分离。
祖国啊!你的快速发展，让我自豪，祖国啊!我为你骄傲。
六十一年，一句祝福送给祖**亲。
啊!祖**亲，你从黑暗中站起来，从思索中前进，从困境中崛起，从开拓中奋起，你直立、向上、不屈不饶。竖起了一座自尊、自信辉煌的神圣雕像，在世界的东方迸发出璀璨夺目的光芒。
祖国啊!你听见了吗?九曲黄河，滔滔长江为你弹奏一支祝福曲;巍峨昆仑，莽莽神州，为你送上祝福的颂章。
祖**亲是一架摇篮，培育自信，摇出繁荣。
祖**亲是一首歌，歌舞团结，传播文明。
祖**亲是一汪大海，浩瀚丰饶，坦荡宽广……。
祝福祖国，更繁荣;祝福祖国，更美丽;祝福祖国，更辉煌!
祝福中的雪的论文篇十四
情无长短，爱无距离，缘分总在你身边。收藏甜蜜，把握幸福，真爱永远不改变。愿你能拥有世上最真挚的爱，最浪漫的情。七夕快乐！
青春是什么？是一团卫生纸，看着挺多，用着用着就没了，流逝的青春已无法挽回，只有把握好现在的时光，生活会更美好。七夕快乐！
夏天也好，冬天也好，会关心自己就好；光棍也好，七夕也好，节日过的愉快就好；祝你玩的潇洒，祝你平安健康，祝你尽快寻到真爱！
星光灿烂，夜柔似水，七夕佳期如梦。迢迢银河延续着传奇，点点纤云承载着爱意。对你的爱恋深似海，对你的祝福永不改。七夕快乐！
一条信息，一句问候，一线相牵，一份思念，一心相恋，一份爱慕，一生相守，一世呵护，祝你和你爱的人一生幸福。七夕情人节快乐。
缘分、甜蜜、幸福是爱，牵挂、感动、付出也是爱，承诺、奉献、责任更是爱！让我们过一个明明白白、无怨无悔、彼此信任的七夕节！
爱热了，用冰把它冻起来；爱冷了，用火炉把它围起来；爱渴了，用水把它浸泡起来；我精心呵护只为了七夕送你我的真心，祝七夕快乐。
趁着青春年少，还算花容月貌，何不爱河撒网，直把金龟来钓。谈情理当趁早，追男宜在今朝，七夕一年一次，机会切莫放掉。七夕快乐！
七夕节，切记巩固老情人，发展新情人，保护小情人，提防知情人，祝老情人不老，新情人不跑，小情人不少，知情人不扰！情人节快乐！
七夕就到了，给你发个短信，祝工作顺利，爱情甜蜜，大把大把嫌钞票，快快乐乐得爱情。有爱的幸福到老，没爱的爱情就到。七夕快乐！
祝福中的雪的论文篇十五
1.曾经，披星戴月苦奋战，试卷题海；现在，寒窗苦读十二载，苦尽甘来。功夫不负有心人，祝贺你考上理想学府，恭喜！
2.风雨之后现彩虹，荆棘过后是坦途。天道酬勤不酬怨，自强不息大器成。书山有路给你开，学海无涯任你游。十年寒窗从容过，金榜题名在明朝。
3.高考的意义是在于你真正投入的过程。请务必坚持信念，守得云开见月明！祝你们成功！
5.登科及第跃龙门，慎重选择再动身，专业前程关系大，把握专业学校查，多得几分把握高，专业选择如踟蹰，把握学校来操度，定了学校选专业，靠前专业优势大。
6.总得分手，总得追求。来日方长，我们总有相逢的时候。高考顺利！
7.松开了紧握的拳头，放开了压抑的担忧，抛弃了许久的执着，丢到了珍藏的习题册，在高考结束的那一刻，纵情放飞着自我，如今的你们，该是怎样的放纵欢歌。
8.付出终有回报，信心绝对重要。中考了，别忘面带微笑。有空睡个好觉，不必紧张煎熬。敞开鲲鹏怀抱，直上青云九霄。祝中考顺利，金榜题名！
9.练习就是中考，中考就是练习。
10.久有凌云志，此志可问天，心慕象牙塔，魂系梦亦牵，百万学子竞渡，扁扁小舟心几叶，风急浪无边。遂了心愿，何惜衣带宽，胜勇敢更坚，是好汉，一十二年将去，弹指一挥间，可上清华揽月，可上北大摘星，世上无难事，只要肯登攀。
11.争取时间就是争取成功，提高效率就是提高分数。
12.我的同学，衷心地祝福你在今年的中考中定能一举夺魁，榜上有名，考入心中理想的高中。
13.高中里充满了无限可能，它可能将你变得更坏，也可能将你变得更好。在汲取知识的同时，千万要注意加强下品格修养。做学问，先学做人！
14.我知道你正在经历人生中的一次重要挑战，或许你有焦虑、有恐惧，也有激动，但我想说，请不要忘记身边所有关爱着你的人，我们是你坚强的后盾。
15.填报志愿有技巧，关键分数估的好。心中有数不夸大，估准你就往上报。选择专业看爱好，分数高就选名校。不要盲目赶潮流，做好自己无忧愁。祝你心想事成！
16.中考不是高不可攀，是要你向更高的目标前进，永不停息；中考不是煎熬煎烤，是让你完善自我的磨考，不断超越。中考到了，祝你成竹在胸，高人一筹，考试成绩门门优秀。
17.在即将中考的最后几天里，愿尽最大的可能，在远方倾诉我的祝福，相信自己的梦想与汗水，成功与好运相伴，中考大捷！
18.在高中这块沃土上，找到一块属于你的土地，然后深深的扎根，为了头顶的那片阳光，为了那晶莹的雨露，努力的向上生长吧！
19.十年苦读为今朝，迎考心态很重要。不能临时抱佛脚，越看越想心越慌。考前定要休息好，从从容容发挥高。祝你中考顺利，金榜题名！
20.六月艳阳天，高考即在前，十年寒窗苦，朝暮读圣贤；学非单行道，之外路千条，心态摆平稳，从容去应考。榜上有名固可喜，名落孙山亦莫恼！祝高考大捷！
祝福中的雪的论文篇十六
1、愿昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥，愿三宝护念你！愿上师摄受你！愿护法拥护你！自利又利他，快乐幸福的度过暇满人生！
2、一切善恶皆由自心，心外别求终无是处。
3、愿我生生世世都能作您菩提路上的助伴！恭祝新春吉祥如意！
4、情重意重，情意重重，佛缘修意缘广结善缘，对面相谈是有缘，再而相见是天缘，今生相聚前世缘，互相关心要惜缘！三吉祥即三藐三菩提心！新年吉祥如意。
5、有一座七宝楼阁，舒畅为地，福慧为基，悲智为梁，性空为瓦，方便为门，六度为梯，菩提为顶，让她承载着我的祝福到您身边，敬祝春节快乐！
6、真心祝愿您增长福寿，如意吉祥，愿三宝加持和护佑。
7、愿在新的一年里：身体安康，违缘消灭，顺缘增长，广闻深思，勤修佛法，六时吉祥！
8、人生就像一张有去无回的单程车票；它没有彩排；每一刻都是现场直播；佛菩萨，人天善神，都看着你；把握好每一个念头；诸恶莫作众善奉行，便是最好的表现；愿你生命的每一刻都能自在吉祥！
9、傍晚日落西山，快乐随你一天；关心你的朋友，从早晨到晚上。念一声阿弥陀佛！祝你快乐永远！
10、有情轮回生六道，犹如车轮无始终；或为父母为男女，生生世世互有恩。
11、声声佛号传祝福，句句咒语达情意，朵朵莲花缀莲台，首首梵呗除烦恼。盏盏心灯照暗夜，愿您福慧双增，身体安康，六时吉祥！
12、盏盏心灯照暗夜，把把红炬遣无明；愿你福慧双增，扎西德勒！
13、阿弥陀佛！愿您生生世世，不迷正路修行；直取菩提上果，遍度法界众生。新年吉祥安康！
14、愿人人得到快乐幸福，世界和平安康，佛法昌隆，人人走上学菩萨成佛的大道。以求实现与弥勒菩萨同生一处，一样慈念一切众生，亲逢龙华三会，得解脱，成正觉，广行一切和乐善生的法门。
15、大千生色，万类蒙滋，敬维座下禅理日畅，福慧时增！
16、把握好每一个念头；诸恶莫作众善奉行，便是最好的表现；希望你生命的每一刻都能自在吉祥！
17、祝福是一束清净纯美的青莲，飘着一股淡淡的花香，愿戒定的熏香去除您所有忧伤烦恼，带给你幸福清新的一天。阿弥陀佛！
18、愿佛光普照，法喜充满！愿三宝加持，福慧双收！更上一层楼，早登无上觉！时时心清净，日日事吉祥！
19、走过旧岁，迎来新春。愿你求财富得财富，求健康得健康，求解脱得解脱，世出世间圆满吉祥。
20、慈悲的心念是福德的大海，包容的心量是智慧的源泉，感恩的情怀是和谐的甘露，欢乐的微笑是幸福的阳光。新年佳节，敬祝您欢喜自在，如意吉祥！
21、凛冽的清风和温暖的阳光同在！愿慈悲的法流滋润您的未来，原智慧的光明照耀您的身心！愿六时吉祥！
22、知见一切法，心不染着，是为无念。
23、眼不睹非法之色，耳不听非法之声，口不道非法之语，心不缘非法之事。
24、年复一年无量寿，月又一月琉璃光，日日夜夜观自在，时时刻刻妙吉祥。祝新年快乐！随忙随闲不离弥陀名号，顺境逆境不忘往生西方，末学合十，向同参道友恭祝新年快乐日日精进！
25、直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为。
26、愿我三世累积的一切善根都回向与您，惟愿您速疾成就无上菩提！愿我生生世世都能作您菩提路上的助伴！恭祝新春吉祥如意！
27、愿幽雅的佛乐为您祈祷，愿观世音菩萨永恒在你心间转到，保你身体健康，法喜充满，春节快乐。
28、真心祝愿您身体安康，违缘消灭，顺缘增长，广闻深思，勤修佛法，六时吉祥！
29、愿我三世累积的一切善根都回向与您，惟愿您速疾成就无上菩提！
30、一切诸法皆如幻，本性自空那用除。若识心性非形象，湛然不动自真如。
31、六度为梯，菩提为顶，让她承载着我的祝福到您身边，敬祝春节快乐。
32、前际无去，今际无住，后际无来。
33、无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。
34、明日初五迎财神，先去准备一只盆，盛满金盛满银，盛满好运财满门；再去准备一个筐，装如意装吉祥，装完健康福满仓！
35、举心动念，即乖法体，即为着相。
36、不忆一切法，乃名禅定。
37、祝福是一束清净纯美的青莲，飘着一股淡淡的花香，愿戒定慧的熏香去除您所有忧伤烦恼，带给你幸福清新的一天。阿弥陀佛！新春万福！
38、真心无相，不来不去，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。
39、戒律是扣子，禅定是里慧是面，口袋装方便，穿上吧。祝你新春吉祥！
40、随忙随闲不离弥陀名号，顺境逆境不忘往生西方；末学合十，向同参道友恭祝新年快乐日日精进！
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