读后感可以帮助我们总结自己在阅读过程中的成长和收获。写读后感时，要注意体现自己的观点和思考，但也要尊重作品本身的真实性和独特性。阅读这些读后感，我们可以借鉴一些优秀的表达方式和观点。
重新认识你自己读后感篇一
《成为你自己》集合了尼采著作的精华——也可以说是他智慧的精华。通过阅读一位哲学家的思考结晶，我们要承载的信息量很大。因为书中即没有故事性也没有理论性，就是纯粹的思想，虽然尼采很像用现实的角度来解读思想，但文字中体现的仍然是他那些无比丰盈的思考成果。
这就是给阅读和理解都带来了相当的难度，很多地方也会让人感觉晦涩难懂。估计也正是因为这样，他的思想才被恶意篡改，在一段时间内和纳粹扯上了关系。思想这个东西，实在是太虚无缥缈，要想彻底理解完全不可能。所以这本书的立意就很好的解决了这个困局——我们不要纠缠在尼采的智慧中，而是要通过这些智慧——成为你自己。
尼采告诉我们，并不是。当很多人纠缠在艰深的理论和课题之中，尼采却和身边的琐事展开了深层“沟通”。他认为那些被我们忽视了的身边的事情，例如营养、地点、气候、修养方式等等恰恰是真理最容易呈现的地方。在对这些问题的关注中，他也发现了寻求本我的神来之笔——利己主义。
尼采的'说法是：为了寻找真理，我们宁愿选择偏僻的小路。在认知自我的过程中，他告诉我们从自身周围最简单的事情开始观察，来发现自我的诉求，这种方式比施加了各种其他因素的探索更简单有效。而尼采实现的一个状态是——我展望我的未来，那里没有任何欲望的波澜。
这个境界，我是很难达到了，估计也没几个人能达到。再清心寡欲的人，也不能说自己没有欲望吧，衣食住行，难免有所求。正是出于这个层面，尼采认为从琐事开始认知自己更准确，这个解释从结果反推就更显得合理。
尼采在所有思想的表达中都体现了对所谓权威和权力的不屑一顾，也表达了对艺术的极大推崇。例如他认为学者只懂得肯定和否定，当已经不会自己思考；而创造音乐和文学的大师，则是塑造人本体的根源。在思想的疆域里还有一个绕不开的话题——信仰，在西方世界里很多思想源于对上帝的信仰。而尼采对此的不屑也达到了顶点，他很喜欢也很嫉妒（因为被抢先说了）司汤达的话：上帝的唯一可原谅之处，就是他并不存在。
在所有这些思考和批驳的过程中，尼采始终在坚持一个核心——认识自我，成就自我——只有这样做了，结果才是最道德、最纯粹的真理。这既是鼓励，也是鞭策，让我们有信心也有理由，更好的认识自己，同时，也成为一个更好的自己。
很多人觉得哲学家思考的问题都高深莫测，很多人的想法疯狂又狂妄，感觉他们都是疯子。而事实上，哲学家里，只有一个人真的疯了，这个人就是尼采。但这并不是因为他的思想疯狂，而是单纯的身体原因（遗传了他的父亲），他的思想恰恰务实而简单。
重新认识你自己读后感篇二
对于尼采的印象，最初来自于中学语文课本上鲁迅对他的评价。自此也在心中种下了尼采是一个疯子的感觉。“尼采是疯子”的定义，就这样一直留在我的认知中，尽管之后这么多年我从未读过他的任何作品。
终于有一日，有机会读到了一本尼采的作品《成为你自己》。据说此书是由尼采的四部著作中的精彩篇章所构成，他一生的重要理论与学说几乎都收录于此。或许通过此书能够认识一个真实的尼采。
此书采用炽热的红色来作为封面与封底的主色，犹如火焰般炽热。而尼采一向自诩为太阳，外观的设计恰恰暗合了这一点。
书不过才翻阅了几个篇章，我便有些理解为什么当年鲁迅会说尼采发了疯了。不可否认的是，尼采确实是才华横溢的，他在哲学上的光彩夺目是任谁也夺不去的，仿佛真的是只有太阳才能够与他一争光辉。但他内心深处所拥有的那份激情与狂热，也的的确确是我这个庸俗之人所不能够真正去理解的'。或许真的是只有疯子，才能够讲出这些惊世骇俗的理论与学说。
他不惧怕一切，连鬼神也不忌惮。似乎反过来说鬼神还要惧他几分。因为他勇于面对他们。而勇气则是会驱逐妖物的，甚至会为自己造出许多的鬼怪，勇气需要对他们大笑。
我只知道神鬼是怕恶人的，但是并不晓得神鬼是不是会畏惧疯子。
可是他却畏惧现代的人，因为在尼采的眼中，现代的人是被面纱、裹布、颜料与手势遮掩的可以下飞鸟儿的怪物。而超人才是人生理想的象征，他的超人哲学，成为他构建理想人生哲学的重要组成。
种种惊世骇俗的语句，在尼采的著作中比比皆是。所以他不会被世人所理解，所以他是众人眼中的疯子，所以他孤独寂寞痛苦，所以他最终还是离开了这个世界。
有人曾说天才是正常的精神病患者，而尼采则是一个患有精神病的天才，或许正是因为他的精神缺憾成就了他的一切。
在当下这个压力山大的世界，有些人因为压力而变得狂躁不安、精神亢奋，也有人因此而变得胆小自卑，萎靡不振。前者建议在没有调节好自己的心态之前暂时还是不要去阅读尼采的作品了，免得犹如火上浇油一般不可收拾。不过后者倒是不妨去翻翻看看，说不准真的能够起到欢呼鼓舞的效果。阅读尼采的作品，犹如在观看一个狂热舞者的热舞，而在尼采看来每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。
重新认识你自己读后感篇三
克里希那穆提：
印度注明哲学家。他主张真理纯属个人了悟，一定要用自己的光来照亮自己。他的六十多部著作都是由空性流露的演讲和讲话集结而成。
反对的声音：
克氏思想的局限有很多。比如说胡老师说的，他是假定人的身心健康为基础。他只讲绝对真理，但如何身心健康他并没有有多少阐述。解脱到达真理是不需要方法的，但我们维系生命，正常工作却是绝对需要方法的。我们还是要吃饭的。不像他，我们是没有人供养的。更关键的是，他讲的是无和有，而且解构后的重建是非常有限的。不断地观察身心是对我们有益的，但对于例如如何开车还是要努力学习和实践的。不断观察身心或许对于要对绝对真理的有洞见那是够了，但对于多层次需求的生活和复杂的社会来说，这是远远不够的。
克氏是最彻底的孤家寡人，他唯一的亲人就是实相。克氏否定了一切组织，否定了一切通灵经验，这属于“大破”但是，一切组织，一切经验境界其本质与实相没有障碍。相反可能给更多“与其有缘的人”带来接近实相的路径与克氏完全否定个人崇拜的反面是密宗的上师相应法。如今的事实是，从克氏那里能了悟实相的人，廖廖无几。同样的情况也发生在元吾氏身上所以这类人传道的更大意义在于1，为没有宗教缘分的人提供接近、了解实相的文字渠道。2，为一些没有师承独修自悟的人提供经验上的印证。所有证悟实相的大师，他们所诉说的都是同一个东西，没有例外但是这一样东西，通过学习是学不会的为什么呢？因为意识思维即是障碍了悟实相的根源之一。一切意识思维亦是实相本身，乃至于眼见耳闻所到之处，即是实相现前无隔无碍。
在各种焦虑、恐惧、不安、快乐的背后，我们到底有没有可能解脱？解脱的办法是什么？是信仰宗教、服用毒品、放荡生活、离开所有困扰你的一切吗？这本书里集结了克里希那穆提的演讲和谈话录，归结为一句话就是：除了你自己，天底下没有任何力量能把你拯救出来。你要觉察真实地自己。他没有要我们逃离开生活的一切，我理解是要用一颗觉察的心去面对一切，去了解真相和自我，而不是一味地听从外在的声音。
第一章没有任何向导。
你不能依赖任何人，事实上没有向导，没有老师，也没有权威，只有靠你自己你和他人，以及你和世界的关系除此以外，一无所恃。
生命到底有没有任何意义？所谓的人生到底是怎么一回事？
多少世纪以来，我们被我们的老师、尊长、书本和圣人用汤匙喂大。我们总是满足于他人的描绘，这表示我们其实活在别人的言论中，活得既肤浅又空虚，因此我们充其量只是“二手货”人类。
究竟有没有上帝、真理或者某种超越的存在（不论你如何称呼它）？这问题是无法从书本、神职人员、哲学家或救世主那儿寻得答案的。没有任何人或任何东西可以为你解答这个问题，因此你必须先认识你自己。由于完全不认识你自己，人格才不成熟，所以认识自己便是智慧的开端。
我们现在要做的，就是先认识你自己，但不是根据我或者其他分析家、哲学家的观点。如果我们还是根据别人的标准来认识自己，那么所认识的就只是“他们”，而不是“我们”，因此我们应该认识的就是自己的真相。
第二章认识自我。
如果我们能时时刻刻都在学习，从观察、聆听、注视和行动中学习，那么你会发现，学习是不断进展的，永无过去。
所有的权威，尤其是思想及领悟方面的权威，可能是最具毁灭性、最邪恶的。领导者会糟蹋了追随者，追随者也会毁了领导者。你必须成为你自己的导师和自己的徒弟。凡是人们视为必然而重要的事，你都该提出质疑。
事实上，生活完全是由关系构成的，我只能在关系的网络中观察自己，坐在一个角落里冥想是无济于事的。除此之外，任何形式的了解，都只是抽象思考罢了。“我”并不是一个抽象的存在，“我”无法透过思考来认识自己，“我”必须在我的具体存在中，认出我之为我，而非理想的我。
你注意到自己的局限了吗？这是你应该问自己的第一个问题，而不是急着问要如何从局限中解脱出来。如果你怀着“我必须解脱”之心，你也许永远都无法解脱，因为你可能又陷入另一种形式的限制。你想接近一棵树，必须用手去触摸它，因为文字并不能帮你触摸到它。
如果一个人习惯于波动不安，那表示这个人的心已经迟钝了，就好比一个人对身旁的美景视若无睹般。如果我们变得冷漠、顽强和无情，我们的心也会愈来愈迟钝。参加政治团体去怒吼示威、看一场球赛、拜访寺庙或教堂，或者找其他一些娱乐。
你必须全神贯注于自己受限制的情况，才能从过去的历史中完全解脱，而那些束缚和限制才会自然从你身上消失。
第三章觉察力。
只有先具备了观察之心才能全神贯注。换句话说，你必须由衷地想去了解一件事物，才会付出全部的心力去觉察它。
我们大部分的人生只占据了意识的一个小角落，而其余的被我们称为潜意识的领域，里面充满了各种动机、恐惧和种族遗留下来的特质，这些我们连如何进入都还不知道。
想要认识自己，只有在每一个当下整体地审视，而不受时间的限制。只要你的心不再支离破碎，你就能看见整个“自我”。你所见到的这个整体就是真相。
全观和专注是不一样的。后者是排他的，而前者是整体性的觉察，它能包容一切。
如此地觉察，好比与一条蛇同居，你自然会注意它的每个动作，它所发出的每个轻微的声响，都会令你心生警觉。这种全观的状态就能激发所有的能量，在这份觉察之下，你的自我整体就会在刹那间显露出来。
不论你已经多么深入地观察自己，你还能不断地深入其中。
如果我一天到晚拿自己和你相比，努力模仿你的长处，那么我就否定了我之为我，因此我就是在制造一个假象。任何形式的比较，都会导致幻觉及痛苦，而且愈陷愈深、难以自拔。我们或者分析自己，像一点一滴地增加对自己的认识；或者不断强迫自己向某种境界、某个救主或观念等外在的存在认同这种种努力，不外是勉强自己顺从外在的权威罢了，因为带来更大的挣扎。
如果我能亲眼识破其中的原委，我就已经从这种束缚中解脱了。我的心不再向外寻求，这就是关键所在。
若想开启那扇门，我们必须每天都保持全观而且充满觉察力，觉察自己的每一个思想和言行。如果以清理房间为例，使房间整洁有序，从某个角度来看是很重要的，但是从另一个角度来看，可能一点也不重要。房间的整洁有序确实有必要，但并不能为你打开门窗。为你打开门窗的，绝不是你的意志力和欲望，“那个东西”是邀请不来的。你所能做的，只是保持整洁而已，换句话说，就是没有任何目的地为了整洁的自身而保持整洁。如果你一只能保持健康、理性和井然有序，运气好的话，也许有一天窗子会自动打开，吹进习习的凉风，也许不会，这全凭你的心智状态而定，也只有你才能了解自己的心智状态。尽量观察它，不要为它定型设限，也不要设定立场，既不反对，也不同意，更不要批评谴责。总之，就是观察而不带任何拣择之心。在没有拣择的心智状态下，也许大门会在刹那间开启，让你一睹那既无挣扎又超越时间的境界。
第四章什么是快感。
喜悦不是想出来的，而是当下直接的感受，你一去想它，它立刻转为快感。所谓“活在当下”，就是在刹那间领会其中的美及喜悦，而不是眷恋它所带来的快感。
快感是由四个阶段产生的，也就是知觉、感觉、接触及欲望。
如果你能观看所有的事物一张脸庞、一件印度纱丽彩衣、在阳光下闪烁的水面或任何使你愉悦的事物，而能不让快感深入，也就是说，如果你能欣赏它们，而不期望重复这个经验，那么痛苦及恐惧便无从生气，而只剩下了无可言喻的喜乐。
好好观察你自己，你会发现，就是这种想重复快感的需求，才不断带给人挣扎及痛苦，因为它绝不可能和昨天的感受一样。不只是你的美感需求，甚至在心灵本质上，你都拼命想重复同样的愉悦经验，结果却因为没有得到满足而伤心失望。
你既然已经明白只要一开始追逐快感，就有痛苦相随，而你还是甘心如此，那倒也无妨，只要你不是迷迷糊糊地陷在里面就好。如果你想要停止对快感的追逐，你就必须全神贯注于快感的形成，但是不必效法出家人或苦行僧的禁欲，你应该正视快感的整体意识及其价值，然后才能享有生活的喜悦。
喜悦不是想出来的，而是当下的直接感受，你一去想它，它立刻转为快感。所谓“活在当下”，就是在刹那间领会其中的美及喜悦，而不眷恋它所带来的快感。
第五章告别恐惧。
我们现在必须要问自己：人心可不可能完全地、彻底地存活于当下？只有在这种心智状态下，恐惧才无从生起。若想深入了解这种状态，就必须先了解念头、记忆及时间的结构才行。
恐惧时生活中最大的问题之一。陷入恐惧的心，通常是困惑而矛盾的，因此必定会变得凶暴、扭曲而充满攻击性，但是它又没有勇气挣脱旧有的思维模式，于是就变得极其虚伪。除非我们从恐惧中彻底解脱，否则我们只有继续追逐最高的目标，制造出各种神祗来解救我么脱离黑暗。
形成恐惧的主因之一，就是我们不愿意面对真相。现在就找出你个人特有的恐惧模式，然胡面对它。
我们现在必须要问自己，人心可不可能完全地、彻底地存活于当下？
恐惧只是一种心理活动，却以各种不同的方式展现自己。我们会发现，只有思想停止活动，我们的心智才能看见恐惧的完整面貌。
如果想喝恐惧这样活生生地东西共存，需要一颗极其细微的心，它不下任何定论，因此才能随时盯住恐惧的行踪。你只要观察它，和它共处。要想了解恐惧的本质，连一天的时间都不需要，在分秒之间你就能看清楚了。
第六章暴力与愤怒。
我们要了解的是暴力这个实际的东西，而不仅仅是一种概念罢了，因为它确实存在于人性中。我们既然身为人类，就必须彻底坦诚，不怕面对自己的弱点，必须对自己开诚布公，准备追究到底，绝不中途停止。
不只是杀人才算暴力，刻薄的言词、排斥他人的姿态，或因为恐惧而不得不低声下气，这些都属于暴力。
当房子着火时，你还会在意那提水相救的人的发色吗？
第七章人际冲突的真相。
总想和某人或与理想中的自己一样，是形成矛盾、困惑与冲突的主因之一。一个困惑的心，不论做任何事、在任何一种层次上，都是一团混乱的。
人际关系时常是建立在塑造的假象与防卫机制上。其实，人们一开始塑造形象，人与人之间的真实关系就结束了。
如果我们好好检视自己日常的念头、思想、感受及行为，我们就会发现，只要我们顺从社会的模式，生活必然变成战场。如果我们不接受它（真正有宗教情怀的人，没有一个能接受这样的社会），我们才能彻底从社会的心理结构中解脱出来。
当今世界各种教都在宣扬简朴的美德，出家人披上僧袍、改名换姓、踢掉头发、身居斗室，发誓奉行清贫及简朴的生活；在东方更是严格一块腰布、一件袍子以及一日一餐。我们都很佩服这种简朴的生活。但是披上清贫外衣的人，在心理上仍然充满了世俗的产物，因为他们仍然渴望地位及名望。他们隶属于这个修会或那个修会，这个宗派或那个宗派，他们仍然活在某种文化或传统的区分中，根本够不上神贫。老天啊，谁会在乎这些微不足道的事！不幸得很，大多数的人都热衷这种自我展示的生活。
当人新真的从社会的心理结构中解脱出来时，清贫才能变成一件美好的事。一个人应该先致力于内在的简朴，不再追寻，不再要求，也不再渴望，也就是一无所求了。拥有这种内心的简朴才能看见生命的真相，因为所有的冲突都已经烟消云散。这种生活能受到祝福，它是在教堂或寺庙中找不到的。
要认清和解决任何一个问题，我们都需要极大的热情及毅力，不只是身体或智识的能量，而是一种不依赖任何动机、心理的刺激或药物的能量。因此，不论是来自教会、酒精、药或是书籍言论，都会使人产生依赖心，阻碍我们看清真相，也剥夺了我们的生命力。
如果你不再和别人比较，你就会接纳自己。一经过比较，你就开始希望自己更加进步、成长，变得更聪明、更漂亮。但是你能做到吗？你本来的自我才是事实，一经比较，你就把这个整体肢解了，于是造成了能量的耗损。能够看到自己的本来面目而不与人相比，就能产生巨大的能量去观察一切。如果你能够观察自己而不带比较，你就已经超越了比较，这并不意味你的心因为自满而停滞不前。因此，认出自心是如何在耗费能量，就是了解整体真相不可或缺的要素。
欲望本身就是一种矛盾，我们时常想要的，总是与事实相反的东西。这并不意味着我们要毁掉欲望，或者压抑、控制、升华它，我们只需要单纯地正视欲望的本质，而不是它的对象。我们必须先认识欲望的本质，才能认清冲突与矛盾。我们的内心就是因为这些追逐快感和逃避痛苦的欲望，才不断陷入矛盾之中。
第八章与真实的自我相处。
如果你不再隶属于任何家族、国家、文化或特定的一洲，你就会有一种局外人的超脱感。如果一个人能如此彻底独处，就能产生赤子之心，也只有赤子之心才能从悲伤中解脱。
你从来不曾真正孤独过，因为你充满了记忆、限制、昨日的怨言和牢骚，你的心从未好好清理过这些垃圾，也唯有先死于昨日的种种，才可能独处。
你必须照顾它，既不谴责也不辩护，渐渐你会爱上它。我并不是要你喜欢嫉妒或焦虑，而只是要你细心照料它。
第九章时间与烦恼。
我们总认为自己将来会有所改变，我们内心所向往的和谐境界也会一点一点、一天一天地实现。事实上，时间并不会带来任何的和谐或平安，我们必须停止这种渐进的想法。这意味着使我们平安的明天是根本不存在的，我们必须在当下这一刻找到和谐。
好好地观察一下自己的内心，你会发现，你早已拥有是非对错的观念，对自己及社会也形成了某种意识形态，你就是根据那些观念而非针对事实真相行动，因此，行动便迁就观念，尽量符合观念，所以才冲突不断。观念与行动之间形成的空隙即是时间，它自成一种领域，根深蒂固地存在于你的思想中。
我们总认为生活属于现在，死亡则在遥远的未来等候着我们，但是我们从不质问这种犹如战场的生活究竟算不算是生活。我们只想知道心理学的研究报告，可是我们从不探究如何生活，如何生活得愉快而美好。我们似乎已经接纳现实中的痛苦与绝望，将其视为生活中不可缺少的一环，却反而把死亡当作应该极力避免的东西。如果我们知道如何生活，死亡就和生活一样具有非凡的意义；没有死亡，就没有生活可言。如果你不能时时刻刻经验心理活动的死亡，就不可能真实地生活，这绝不是智性上的诡辩，因为如果你真的想要彻底活出崭新美好的一天，就必须死于昨日的种种，否则你只能像机器一样运转度日。这种像机器一般的心智，是永远无法了解“爱”和“自由”的。
我们大多数人都都害怕死亡，只因我们不知道什么是生活。我们不知道如何去活，所以也不知道如何去死。只要我们害怕生活，我们自然也会害怕死亡。不害怕面对生活的人，也不会害怕完全失去安全感，因为他深深地了解根本没有所谓的安全感这回事。只要对于安全感的需求一解除，无始无终的活动就会产生，那么生活和死亡就没有什么差别了。一个人如果能活得平安和谐，充满了美与爱，必然不会恐惧死亡，因为爱本身即是死亡。
死亡就是彻底让心智空掉，把每天的渴望、快感以及痛苦完全忘掉。死亡就是更新，一种突变，在其中，思想是完全不活动的。因为思想是过去的产物。有了死亡，就有完全崭新的东西。从已知中解脱便是死亡，然后你才能真正地生活。
第十章懂得爱。
如果有了爱与美，不论你做什么都是对的，都会带来秩序与和谐。只要你知道如何去爱，一切问题都将迎刃而解，你就能随心所欲而不逾矩了。
一心追求安全而稳固的人际关系，必然会引发哀伤和恐惧；愈追求安全感，愈会招致不安全的感觉。
如果要深入“什么是爱”这个问题，我们应该先去除几个世纪以来加诸其上的粉饰，抛开一切理想或是它该如何及不该如何这类观念。常把事情划分为该与不该，实在是最为自欺欺人的生活态度了。
先清除你自己的.迷惑，然后你也许能从什么不是爱之中看出它是什么来。
一个人如果能真正地爱，必然享有自由，它不是从对方那里掠夺来的，而是自然由内心升起的。
爱所到之处，既无责任，也无义务可言。
真正的关怀好比关心一颗植物那样，为它浇水，认清它的需要，给它肥沃的土壤，温柔亲切地照料它。
始终在寻觅的心是无法热情奔放的。你停止寻找它，反而可能邂逅它，这不能靠努力或经验而达到，只能在毫无心机的情况下，才能巧遇它。你会发现这种爱超越了时间的范畴，属于个人，也超乎个人，可以专一，也可以遍布，就像一朵花的芬芳，你能闻到它，也可能毫无知觉地擦身而过，那朵花为每一个人绽放，包括那个在它面前深吸一口气而且愉快地注视着它的人。不论人们站在花园内还是花园外，对那朵花都毫无影响，它只是自然地让所有的人都能分享它。
爱是新鲜、活泼而充满着生命力的，它没有昨日，也没有明天，更不受杂念的干扰。
第十一章时空隔阂。
只有当你忘我时，偶尔会有短暂的体会。只要有个中心点在周遭制造时空的间隙，爱与美就无法存在；反之，如果中心点与外围一并消失，爱就出现了。
如果你的心能注视一棵树、天上的星星或闪耀的河水直到忘我的地步，你就能体会什么是美了。在我们真正看见的那一刹那，我们就沉浸在爱中了。
美存在于完全忘却观者与所观之物的境界中，惟有彻底的苦修才能达到这种忘我的地步。我所说的苦修是那种完全单纯而谦虚的心境，其中没有任何对于成就的追求欲望，也没有攀缘的阶梯，只有第一步，而这第一步实在是永恒的一步。
我们心中不再存有先入为主的观念或意象，才能直触生活。
我们必须在日常生活中确实认识自己是如何形成对妻子、丈夫、邻居、孩子、国家、领袖、政客以及上帝的印象，然后你就会发现，你所拥有的知识一大堆意象罢了。
现在你赋予这个问题的专注力，正视你解决这个问题的能量。如果你能全神贯注于一件事情，观察者就消失了，只剩下了那股专注力，也就是最高形式的智慧。这不是言辞所能描绘的，因为一化为文字，就脱离了事实本身。你必须亲自去经历、寻获它。
第十二章观察者与被观察者。
观察者如果突然了悟他所应付的这种被动反应所产生的问题原来就是他自己，那么他和那些意象之间的冲突就消失了。
我看到一位穿红衬衫的人，我就会立即生气喜欢或不喜欢的反应。这好恶的情绪，主要来自于我的文化、素养、社交、是好以及我先天和后天的性格。我一向是透过这样的一个中心点来观察和判断事情的。因此，观察者和他的所观之物就分裂为二了。
观察者的本身也是由他对各种意象的反应所形成的另一套意象。
透过非常细心而谨慎的觉察，这一切真相都被揭发了！然后你才发现：原来观察者就是被观察之物。
如果那个东西就是你，你会怎么办？你既无法抗拒，也无法逃避，甚至连接受都没有必要，因为它就在那儿。于是那个受好恶之心所驱使的反应作用，便到此结束。
然后你会发现，你的觉知突然变得极为活泼，它不受制于任何事件或意象。从这种强烈的觉知中就会产生不同品质的专注力，这种专注力就会造成全然不同的心智状态。因为心智就是觉知的本身，它会因此而变得极度敏锐，而且有高度的智慧。
第十三章思想的起源。
我们一向把观念和行动分开，观念永远属于过去，而行动却属于现在，生活也是属于现在的。只因为我们害怕面对生活，因此，陈旧的观念对我们变得如此重要。
思想不过是一些观念，它是积存在脑细胞中的记忆的一种反应。
我们内心的暴力时常带给我们快感，我们另一方面却又渴望平静、仁慈与温柔，这是我们的生活最常见的状态。
你有没有注意到，当你完全而彻底专注时，这个观察者、思想者、中心点和自我感觉都会一并消失，在那份关注中，连思想也无影无踪了。
一个人如果想看清楚一件事，他的心必须十分宁静，没有任何偏见、唠叨、对话、意象和画面，这一切都得抛得开。
只有在这份寂静中，你才能看见意念的生气，如果你仍在追寻、质问和期待答案，你就无法办到。一旦彻底平静下来，你就可以从存在的根源来问思想的起底到底是什么，然后你就会开始通过这份寂静去认清思想是如何形成的。
你一旦觉察到思想是如何形成的，就不需要再去控制它了。
第十四章昨日的重担。
你必须每天都能死于一切已知的创伤、荣辱以及自制的意象和所有的经验，你才能从已知中解脱。每天都大死一番，脑细胞才会变得清新、年轻而单纯。
内心享有独处的空间是十分重要的，因为那意味着存在的自由、行动的自由以及任意翱翔的自由。
惟有懂得独处，不受外界影响，也不被修炼束缚，才能巧遇崭新的真相。
我们很快就会发现，只有内心平静时才能保持清明，东方的止观禅定就是为了成就这样的心智状态。控制念头或持咒不外是为了使内心安静下来，然后才能看清楚问题所在，可是除非一个人实现奠定好基础，能从恐惧、悲伤、焦虑及种种自设的陷阱中摆脱出来，否则我看不出他如何使内心安静下来。
真正的自由乃是从锻炼的强制中解脱出来，能认识这份自由便是极深的修炼。学习的本身就是修炼，而修炼这个字的根本意思就是学习研究，所以学习研究本身就能带来清晰的思想。
这无限的心才是惟一的真理，也是惟一的实相。
第十五章冥想。
冥想是用所有的注意力，整体而非局部地觉察每一件事，没有任何人能叫人如何这般全神贯注。冥想也迅速可以算是生活中最伟大的艺术了，没有人可以从别人那里学会它，它的美也就在于此。其中毫无技巧可言，因此也就产生不了权威。
我们每一个人都渴望某种经验神秘经验、宗教经验、性经验以及致富、权势、地位和统御的经验。等到年长以后，我们的肉体需求已经得到满足，我们就开始要求更广、更深和更有意义的经验。我们以为可以借助这些经验来逃避自我，却不知道这些经验仍然在我们的局限中。
真正的默观冥想是无法循环的，也不是反复诵念及模仿。念头跑来跑去并不是问题，让自己觉每个念头的动向，才是关键所在。冥想就是觉察每个念头和每个感受，绝不加以是非判断，而只是观察，随着它律动，从这份觉察中你会认清思想及感受的所有活动，寂静就会在这份觉察中出现。
冥想就是觉察每个念头和每个感受，绝不加以是非判断，而只是观察，随着它律动，从这份觉察中你会认清思想及感受的活动，寂静就会在这份觉察中出现。
如果你用一个小时全神贯注地读这本书，就是在冥想了。冥想是用所有的注意力，整体而局部地觉察每一件事。
第十六章彻底革新。
任何有意义的运动或影响深远的行动，都必须从我们每一个人开始。
我们自己必须先改变，必须先认清我与外在世界的关系的本质和结构。这份洞悉力就是行动，有了这份洞悉力，身为人类一员的我，就能为这个世界带来另一种品质。这种品质，对我而言就是道心。
道心和信仰宗教的心是截然不同的。你不可能一边自视为印度教徒、基督教徒或佛教徒，然后一边同时拥有道心。
道心之中就是空寂，它不是来自思想，而是来自觉察，它是没有冥想者的真正冥想。
除了你自己，天底下没有任何力量能把你拯救出来。
重新认识你自己读后感篇四
人出生的时候带着自己的人生功课存在于现实里，有所缺失，有所执迷，没有人是完美的，缺失产生需求，执迷产生异调。
人看镜子中的自己，尚会补完不足之处，用大脑的能力，但镜中的自己亦不是真正的自我。
自我到底是什么？找自己，问问题，寻真理，这些行动的本身导致了另一条不归路，把自身的欲求放在另一种意识上，终究产生依赖，有所依赖，反衬了缺失的本身，恶性循环。
书籍，权威，法制等等告诉人应该做什么，怎么做，带着其本身的欲求，尽信臣服之徒会沉醉在这些理念里，完成其一生。
书中的观点代表了作者的思言，然而个人的人生，需个人的觉悟，无评判的观察，止水般的心境，通透这个看似残酷的世界。
其实到最后，世界残酷本身，是否又是另一种错觉呢？
重新认识你自己读后感篇五
早前一直想读一些灵修方面的书籍，印象中这是第一次正式读印度哲学家的书，因为阅读量非常少，读起来有些困难，充满虚无感，似懂非懂。
翻开书本之前，看着书名问自己三个问题：
2、怎么与自己和谐相处。
3、爱是什么？
花费6个小时读完之后，我非但没有找到答案，还否定了过去许多自认为正确的“自问自答”，提出更多的疑问和矛盾。
“你无法邀请微风入室，你能做的只是把窗子找开而已。开窗不表示你在等待，一有等待之心就会形成另一种形式的自欺。”
或许，我可以这样理解，我打开一扇窗，我并没有等待，风也许会进来，也许不会，因为我已然是那一阵风。我向自己发问，答案正是问题的本身。
关于第1个问题的疑问：被翻译的书名误导，原书名是《freedomfromtheknown》，不知道译者为何命名为《重新认识你自己》。发现我从未真正认识自己，所以谈不上重新。
“想要认识自己，只有在每一个当下整体地审视，而不受时间限制。只要你的心不再支离破碎，你就能看见整个“自我”。你所见到的这个整体就是真相。”
“你一旦认清自己就是恐惧，和恐惧无二无别，自然会停止所有的斗争，然后恐惧就会完全止息下来。”
“想要时时刻刻活得圆满自在，就应该活在事实真相中，不加谴责或辩护，然后你才能彻底认清问题所在，然后问题得以解决。”
关于第2个问题的疑问：一直认为觉得一个人，只有学会与自己和谐独处，才能更好与他人相处。作者提出让心自由。
“以自由的心去看，一切都是新的。”
“自由乃是一种心智状态，它不是从某中东西挣脱的自由，而是一种自由的意识，一种可以怀疑和追问一切的自由，它强烈、活跃而富有生气，因此能清除各式各样的依赖、奴役、臣服及逆来顺受的阴影。”
“不是先有锻炼而后有自由；自由应该放在起点，而非终点。”
“先死于昨日种种，才可能独处。如果你不再隶属于任何家庭、国家、文化或特定的一洲，你就会有一种局外人的超脱感。如果一个人能如此彻底独处，就能产生赤子之心，也只有赤子之心才能合人从悲伤中解脱。”
“你必须每天都死于一切已知的创伤、荣辱以及自制的意象和所有的经验，你才能从已知中解脱。每天都大死一番，脑细胞才会变得清新、年轻而单纯。”
如何死于昨日的种种，专注此刻，活在当下？保持一颗赤子之心，所所畏，无所惧，无所求，甚至无我的境界。
关于第3个问题的疑问：爱。当然我所指的是爱情。我企图更深刻的了解什么是爱，以为这样便能找到两性的相处之道，找到爱情，找到归属。我对作者所说的爱的理解，更多的是指大爱，对世界的爱。这种在冥想中产生。
“练习某种爱的技巧，也许能合你变得聪明伶俐、更加仁厚、或造就“非暴力”的人格，不过那跟爱仍然是两回事。”
“热情是相当可怕的东西，因为你拥有了它以后，你真的不知道它会把你带到哪里去。”
“放下便是最高不形式的热情，通过彻底的放下，那个被称为爱的东西就会出现了。”
“如果有了爱与美，不论你做什么都是对的，都会带来秩序与和谐。只要你知道如何去爱，一切问题都迎刃而解，你就能随心所欲而不逾矩了”
“一个人如果能真正地爱，必然享有自由，它不是从对方那里掠夺而来，而是自然由内心生起的”
“隶属他人、心理上依赖他人滋养的状态，时常会带来焦虑、恐惧、嫉妒和罪恶感，只要有恐惧，就不可能有爱”
“如果你了解爱，你就不会再追随任何人。爱不是臣服，当你爱的时候，根本没有可敬或不可敬的分别”
“如果你因为责任的缘故，不得不做某件事，你无法爱你所做的事了”
最后我用思维导图做整理的时候，我才发现这本书，通篇都是“如果……就……”的句式，正如扉页所写，克里希那穆提主张真理纯属个人了悟，一定要用自己的光来照亮自己。我这个实用主义者修炼不够，有一个非常肤浅的了悟，书中观点都比较主观自我。我想认识自己的出路还是心理学。
最后一个疑问：如何在一个无我的世界里看到自我？不久将来，我应该还会带着这个问题重新认识这本书。
重新认识你自己读后感篇六
关于如何认识你自己，读着克氏的《重新认识你自己》，心中一直有一个很大的疑惑，或许我们一面可以总结出一大堆的方法和途径，而另一方面也正如克氏在书中强调的那样，我的话只是一面镜子，供你观察使用。我尝试着对这句话解读，却也只能用他的另一番话来解答，你不能依赖任何人，事实上你并没有向导，没有老师，也没有权威，只有靠你自己——你和他人，以及你和世界的关系。因为生活是由关系构成的，所以坐在一个角落里冥想是无济于事的。只有通过观察我与外在人、事及内心种种活动的关系，我才开始认识自己。你是无法透过空想、文字障、期望或恐惧而得到它的。
可是这本身不就是一种矛盾吗？我们读着克氏的文字，可是他又告诉我们是不能通过文字障来得到的，那么克氏为什么还要为我们描绘出这些文字呢？这不就是在设置一种文字的障碍吗？如果不能了解这个问题，那么我只是透过文字才知道这个自己充其量只是“二手货”人类中的一员的事实，知道自己处于一个并不能靠通过战争、革命、改造、法律、意识形态这些外在形式而带来改变的恐怖混乱的社会，而需要心灵的革新才能让我们获得转变，以及所获得的那些所谓的认识自己的方法也只是他口中所说的我们一直信奉的别人口中的言论而已。
很长时间以来我或许都是在把克氏的话语仅仅当成言论，比如在阅读克氏的过程中，当他提出一个问题的时候，我的念头总是在迫不及待地希望马上看到他给出的解答，而不关心自己头脑中如何去形成对于问题的思索。或许这就是大多数时候让人苦恼的问题所在，对于问题丝毫的不关心，却一味地寻求着问题的结果。克氏说，如果我们的心不能全神贯注，而是支离破碎，甚至存心逃避，问题便产生了。只要我们继续心不在焉，继续把问题拖延到将来，问题永远都会存在。试想一下如果“二手货”在自己的眼里和平时的语言一样的一个词汇，却对于它的言辞背后一点也不关心，那么现在的我俨然成了一个崭新的却自以为是的“二手货”，如果我对于心灵的突变也不会深究其原因以及怀着极大的热情，那么我今后只会怀着一颗对现实毫不关心、麻木不仁的心却对于心灵的变革夸夸其谈。在读克氏之前的那个我和之后的我在心灵深处其实并没有实现什么真正的转变，心灵转变的问题依然会成为永久的一个问题。《重新认识你自己》或许和平时所浏览过的书籍一样，读完一遍之后，我也依然不为所动，就如同克氏所说的那样，我所说的话并不算什么，等你合上书的时候，可能你已经把它们忘了。但你就是不愿意面对自己的生活。你的生活、你自己、你的琐碎、你的残忍、你的暴力、你的贪婪、你的野心、你每天的痛苦和无尽的哀伤，这才是你该了解的。我们从不质疑，只希望别人告诉我们如何去做。我们的心理结构中有一种奇怪的东西，就是喜欢听别人的指使，这是上万年以来的结果。我们现在要做的就是先认识自己，但不是根据我或其他分析家，哲学家的观点。如果我们还是根据别人的标准来认识自己，那么所认识的就只是“他们”，而不是“我们”，因此我们应该认识的就是自己的真相。
真相？自己内心的空虚、迟钝、愚蠢、丑陋、内疚和焦虑不安，以及我们从出生到死亡就接受的某种文化而被限制、被不断干扰而形成的狭隘的、逃避的、分裂的自我。大多数人只是照着成长教给我们的那一套，不假思索地反应着，心智和生活被扭曲着却不以为然，就像大多数人都反对暴君式的政体，内心却接受了别人的权威和专断。原来克氏让我们透过语言和关系的这面镜子来觉察自己的本来面目，认出我只为我，而非理想的我，让我们面对事物的本身，去觉察它。
可是，是否也有过这样的时刻，我们会本能地害怕面对自己的真相，大脑一片空白，什么也不想干，于是去关注一些无聊的人事，就像为什么我们总让生活被一些蹩脚的电视剧、一些八卦的新闻，被表面上的风平浪静充斥着，如果不去依赖任何东西，发现自己根本无处可逃。
克氏说，我们害怕面对自己的真相，我们会想尽办法逃避，服用药、参加政治团体去怒吼示威、看一场球赛、拜访寺庙或教堂，或是找些其他的娱乐。让自己的脑袋装满东西，因为我们害怕看到自己的恐惧。面对恐惧本身，正视它，观察它；不逃避，不压抑，不去设法解决或克服。与恐惧共存，人心存活于当下，恐惧才无从生起。
然而，真相是什么，别忘了那只是克氏告诉我们的，被无处不在的谎言和恐惧包围着又如何能够发现自己的真相，记得老师曾经说过：“其实我们每个人都找不到自己真实的表情了，为了各种虚假的表达与对真实的遮掩，面具代替了真实的表情，我们已经越来越不知道真实为何物了。”我当时觉得这句话与自己是无关的，顿时映入我脑海的却是别人的虚假，却没有想到自己的虚假，正如我总是能看到别人的无知，却看不到自己的无知，看到别人的丑陋，却看不到自己的丑陋一样。我知道自己的脑海中有太多先入为主的观念了，而真实存在着，自己却从来不去看，为什么真实离我们越来越远呢，或许丑陋也是真实的一部分，而我们却把它化为了真实的敌人，所以我们太久不敢面对自己内心的丑陋，以至于真实到最后就没有存在的空间可言了。
克氏说，我们每个人都有一个理想的或想象的自我，就是那个自我形象彻底蒙蔽了我们的真面目。人一开始塑造形象，人与人之间的真实关系也就结束了。生活是非常真实的。它绝不是抽象的概念，如果你靠那些印象而活，生活一定会产生问题。就像平时我们大多数人都活在一种自身投射的假象里，我们把自身的安全感建立在靠对外物的寻求上，就像车子、房子上，父母把自己的希望寄托在孩子身上，而我们又把自己对于生活的全部期望寄托在自己的信仰和理想上。难道我们就活得很快乐吗？这些难道不都是思想想出来的吗。克氏说，在思想的领域里根本就没有永恒不变的东西，因为都逃不出思想的范畴。没有一件事情是永恒不变的，因此没有任何关系能带给人安全感。你可能在幻觉中享受一段美好的时光，你也可能在局限中看到一些幻像，例如基督、佛陀或任何你所信仰的对象。信得越诚，那信心所投射出来的幻觉就愈为清晰，这些都只不过是你自己内在的需求和冲动的外向投射。
可是尽管有些东西在继续阻碍我们看清真相，也并不妨碍我们去看清真相。就像克氏说的，要想超越暴力，既不能压抑它，也不该拒绝它。可是我们时常会忍不住谴责辩护，我们必须认出你的谴责和辩护，原来就是构成社会的要素；构成了你的种种限制的观念，逐渐钝化你的心智。我们必须懂得如何去分析，分析的过程会使我们的心智变得极为敏锐，这份敏锐、专注与认真，将有助于我们透视真相。人尚无一目了然的能力，要想看清真相，必须先认清细节，然后才能跃进。就像冥想一样，觉察每个念头和每个感受，绝不加以是非判断，而只是观察。随着它律动，从这份觉察中你会认清思想及它感受的所有活动，寂静就会在这份觉察中出现。实相是可遇而不可求的，也无法用语言来形容。你无法邀请微风入室你所能做的只是把窗户打开而已。
克氏说，我们必须自己先改变，必须认清我与外在世界的关系的本质和结构。这份洞悉力就是行动，有了这份洞悉力，身为人类一员的我，就能为这个世界带来另一种品质。大多数人不愿意真正的改变，我们正在期待一个可靠的权威为自己带来内心的秩序。实际上，从外在强制下得到的秩序，反而助长了内心的不安。没有任何人，而只有你才能为这个世界、为自己的想法、感觉行为负起责任。我们每天都在不断地助长社会的斗争、分歧、丑恶、残暴、贪婪，因此我们对于这个世界的混乱和不幸都有一份责任。除非我们能够明白这一点，就像明白自己正在挨饿和受苦一样，我们才会开始采取行动。然而，幸运的是，作为在物质的襁褓中成长起来的一代，我们从未真正体验过饥饿的匮乏的我们，然而同样不幸的是，我们的内心却也正在经历着情感的匮乏，智慧的匮乏。
可是，面对这个伤痕累累的世界，我们虽然暂时无法去改变什么，可是却可以成为我们自身。毕竟每个人都有自己存在的意义，一直记得老师说过的一句话，最重要的一点是你自己究竟想干什么，当你认识自己，了解自己的时候，你就不会被随便催眠了。你内心的声音，你内心的热情很重要。
重新认识你自己读后感篇七
只有做真实的自己，才是最多彩的人生！读完《成为你自己》觉得收获甚多，就迫不及待的来和大家分享一下。
在这本书中，你将找回你“走掉”的生命、“四处飘散”的灵魂等。会让你重新用另外一种角度，另一种方式去再次观察、成为自己。在这本书中，我印象最深的是第5篇——活出真性情。
人生观如果只用一句话概括那就是：活出真性情，便是最出彩。成功并不是我们人生观的最终目标。它只不过是成长路上与财富、名声、成就等一起的风景。所以，人生的终极目标便是活出真性情，不过真性情不是一般人能达到的。它是从：1、对个性和内在精神价值的看重；2、对外在功利的看轻，做到这两个方面，你才算活出了真性情。
古往今来，真正能做到活出真性情的人寥寥无几。更多地是表示自己的态度，并没有真正的实践。亚里士多德、布拉图、苏格拉底等伟大的哲学家毕生都在努力活出真性情。
作为学生，我们的真性情便是努力学习。只有学习，才有出路。我们学生的真性情就是好好学习，认真的完成各种学科的作业；上课认真听讲；积极配合老师的活动及遵守纪律规定。
在学生时代，只有重学轻利，看破红尘，不将成功、名声、财富、成就等放在第一位，你才会成功。
重新认识你自己读后感篇八
森林里有一只乌鸦，它过得很不快乐，因为它每次飞在天空，看到湖畔的天鹅们穿着漂亮的白衣裳，整天悠哉地戏水、抓鱼时，就常感叹：“唉！为什么我的羽毛都是丑陋的黑色呢？”狐狸告诉它：“傻瓜，你看看那些天鹅，整天在水边洗澡，羽毛当然又白又亮啦！”
而直到闭上眼的那一刹那，它仍然以为天鹅的.白羽毛是被湖水“洗”出来的，仍旧不明白自己到底为何怎么漂也漂不白。
这故事告诉我们：人有必要认清自己的恩赐，更有必要了解别人成功的原因和荣耀的条件，千万不要为了“学某某人”，就把自己推向一个全然陌生，对自己毫无发展空间的领域。舍长取短，只会让自己得不偿失。
在职场上，您是否会不知不觉地成为那只“在湖畔洗羽毛的乌鸦”呢？其实不必羡慕别人，更不要一味地仿效，人所拥有的才华、背景本来就不尽相同，唯有珍惜、善用您个人所拥有、所具备的，并将之发扬光大，才有可能闯出自己的天地！
重新认识你自己读后感篇九
按照公司的要求，认真阅读了陈春东老师的《为你自己工作》一书，只感觉字字珠玑，读来如醍醐灌顶，让我顿觉脑清目明，认识到了以前不曾想过的几个问题。
我认为，工作中心态最重要。曾听人说：不快乐也是过一天，快乐也是过一天，那倒不如天天都快乐着，才不枉度这短短的一生。快乐、乐观、积极、激情是一种心态，消极、抱怨、牢骚也是一种心态。当遇到困难的时候，明知道逃避不是办法，那就积极的去面对。就像那头掉到井里的驴子，如果只是一味悲鸣，消极对待填埋，那就等不到重见天日的时候。工作也是如此，只有不断用积极的态度去应对困难，困难才会变得无比渺小，当你再遇到时就不会再惊慌失措乱了阵脚，因为你已经有了处理这样问题的能力，那何惧之有?我想假如那头驴子再次掉到井中，他一定不会再悲鸣，它的主人也一定不会慌张，因为他们已经有了行之有效的营救办法。抱怨和牢骚只会浪费我们的生命，有这样的时间倒不如想个办法解决自己的困境。
一屋不扫，何以扫天下。现在的年轻人都熟读这句话，却不能很好的实践。其实反过来说，工作之中无小事。只用黄色线编织的修女不知道自己在织就圣婴的光环。伟大往往育于平凡之中，航天飞船的制成虽然离不开科学家们夜以继日的研究，但是一枚小小的螺丝钉也同样重要。从小事中可以看出一个人的品质和素养，那位出色但咄咄逼人的女孩最终没有进入麦肯锡公司。她的失败只是因为自己的言行。她经过那么精心的准备，却想不到自己会败在被自己忽略的这样小小的问题上。在每个公司中，人们总认为决策者很重要，掌握着企业发展的舵，却从不觉得清洁工很重要，因为清洁工有那么多，可是如若没有这些环境的美容师，我们就将在垃圾中做报表、打印文章、做工作。芸芸众生，平凡者多，杰出者少;想当领导的人多，领导的位置少;想出名的人多，出名的人少。我们只要在这平凡的岗位上，干出不平凡的业绩就能成为一个成功者。
这个世界上没有伟大的个人，只有伟大的团队。牛顿曾说：如果说我比别人看得更远些，那是因为我站在了巨人的肩上。如果离开了他人的帮助，谁能自己一个人成功呢?俗话说：三个臭皮匠能顶一个诸葛亮。一个人的能力总是有限，思维也被自己的经历和学识所羁绊，那么何不利用团队的力量，集思广益总好过坐井观天。大多数时候，自己会为了一份报告一个材料而忙的焦头烂额，那么何不尝试一下分工合作?善于借力的人总是赢家。有问题，团队可以帮你;有困难，团队奋勇而上;有喜悦，团队一起分享。一个人的想法太单薄，大家一起想办法一定会有新鲜的点子和创意。萧伯纳说：“你有一个苹果，我也有一个苹果，而我们彼此交换，那么你和我仍然是各有一个苹果。但是倘若你有一种思想，我有一种思想，他也有一种思想而我们彼此交换这些思想，那么，我们每人将有三种思想。”团队是一个家，家是一个团体，相互学习，相互探讨，我们的团队将会共同进步，从而取得非凡的成就。永远不要把自己看得太重要，要知道，没有这片温和的土地，无人能敌的安泰也会失去力量。
公司的企业文化就是不断地建设学习型企业。再先进的知识也有落伍的一天，帕斯卡第一次发明出计算器时，他怎么会想到，他的这一发明后来会演变成现在的计算机呢?人类的每一项进步都伴随着某些技术的更新与淘汰。那么我们工作的年限如果是40年，40年的时间世界足够发生翻天覆地的变化，固步自封只会自断自己的前进之路。只有在工作中不断地向他人学习，向比自己在某一方面强的人学习，为自己充电，才能源源不断的放出光和热。在企业里，要让自己成为不可或缺的人，让领导意识到，你的存在是必须的，而不是可有可无的，你的工作只有你能够胜任，其他人是干不好的，即使能干下来，也要付出一大番心血才能做到和你一样的水平，这样才是你的成功之处。因此我们要崇尚学习，要把学习作为一种习惯并一直坚持下去，把学到的知识运用到工作中，为自己的工作增光溢彩，到那时收获也就随之而来。
归根结底，我们所做的一切都是为了自己，拥有积极的心态使自己每天心情愉悦;认真做好每一件小事提升自己处理琐碎事务的能力，锻炼自己的耐心;融入团队使自己有更好的发展机会，思维更开阔;不断学习充电使自己时时收获进步的喜悦，同时永不落伍;绝不找借口能够让自己的工作更完美。所以，我们不是为领导工作，为公司工作，为家人工作，更不是为了获得工资而工作，我们是在为自己工作。
人的一生所有的经历都是一笔财富，这些财富像是一粒粒的珍珠被我们装在脑海中，有一天我们老了，闲来无事就可以细数这些珍珠，我们不必失落，不必怨愤，因友了这些珍珠，我们可以自豪的宣布自己是一个多么富有的人。所以我们要认真谱写生命这首华章，为自己去努力工作，这样我们收获的珍珠才会更大更明亮!
重新认识你自己读后感篇十
《为你自己读书》一书，让我觉得里面说的每一句话都很符合现在学生的心理反应。
当老师问起学生们时，“你们为谁读书呀？”我想，不！不用想，学生们肯定大部分的都说为父母读书，对于我来说，是为了自己而读书！
书上说：作为父母，面对社会竞争，便时时处处“从现实出发”，考虑到自己的孩子将来在社会上要能立足、有前途，能赚更多的钱，于是对我们的教育有了更多的规定性，最好是不要去选择。所以，许多学生从小就失去了自由选择兴趣学业的机会。
我从这本书里得出了一个道理：一昧的让学生去学习，这让学生觉得学习是一种枯乏的东西，其实，我们只要学学古人，那种对学习的热爱，你就会觉得，学习并不是你们想的那样！
但是，“你在为谁读书？”对每一个青少年来说，这确实是一个值得认真思考的问题！一个人抱着不同的目的学习，其选择的道路就不一样。如果一个人在青少年时期不明白读书的目的，不知道读书的`方向，他就难以给未来的人生定位！
曾今有一位英国着名政治家、外交家在他给她儿子的一封信里写过：
读书对一个人来说是非常的重要的。要尽量的多看书，活到老，学到老！但是在看书的同时，还要仔细品味人生！
这也是我从书上知道的。所以说：人的一生好比一本书，如果你仔细体味，你一定会受益匪浅的！
所以说，学生们对学习的反感，是因为父母，但也不完全是，因为有80％左右的学生不能去喜欢读书。我妈妈说了，只有你去喜欢读书，书才会去喜欢你，然后让你读懂他！
重新认识你自己读后感篇十一
用了两天工作之余的时间，一口气读完了巴菲特的儿子彼得•巴菲特写的这本书《做你自己》。这是一本让我们换个角度思考人生的书，有的问题只是提出，没有答案，但却能够让我们去思考。读完全书，让我感受最深刻的一点便是：
工作是一件很神圣的事情。这是我读完此书后最功利的收获。自此以后，无论工作中遇到多少问题，我想在孩子面前，我都会努力去塑造一个概念，那就是工作是幸福的，而不是让人厌倦的。
因为老公要出差一段时间，因此让姥姥来到北京，以便每天接送孩子。儿子早晨起来后跟我说的第一句话就是：姥姥可真幸福啊，可以不上班，在家里想干什么就干什么，我也不想去学校。我试图去跟儿子解释“姥姥因为老了，所以没人愿意接受她工作了，这是一件并不美好的事情。因为有工作，能学习，才是幸福的。”我知道，我说的这些话也许苍白，就今天来说，未必能够说服孩子，但如果每次都能够给儿子灌输这种观念，时间久了，儿子一定会受到影响的。
第二点让我体会比较深刻的是：做自己想做的事情，不能用薪水去衡量一份工作的价值。
一直以来，对待孩子的教育，我都是在遵从他的意愿，不想报各种辅导班，我就不给他报，想学围棋就去学，有一天不想学了，我也不勉强。儿子突然想去乐益达玩拼插玩具，于是就送他去。在所有的课程里，他自己选择了太空课程和实验课，于是遵从了他的意愿。20**年 曾经去上过几个月的课程，后来他不想去了，于是就中断了。今年他突然又想去了，我就同意了。
没有勉强他，是因为我知道勉强孩子学某一样东西没有意义。现在 我们这些成年人，在我们的成年岁月里，有过多少次的计划，又有过多少次的放弃?所以，我们不应该要求孩子比我们更有毅力，我们得允许孩子去尝试，然后自己 去选择是继续下去还是放弃。每个家长都担心这样孩子会没有毅力，但我不是很担心。
彼得最后成了音乐家，但他在钢琴的学习过程中，也是学习-放弃-学习，反复了四次，直到第四次的时候，他才确定，音乐将是他所选择的毕生的职业。
几乎每个家长都在纠结于孩子的教育，最近我突然有这样一种想法：要承认我们的孩子不是天才，只是普通的孩子，所以我们不要要求太高。今天让家长们焦躁不安的 孩子的很多“缺点”，当孩子成长到一定程度时，这些缺点会自然消失。孩子的字写得不漂亮会怎样?会影响他的人生吗?你曾经想过要让他成为书法家吗?我自己 在学生时代，爸爸曾经有过一个阶段逼着我练书法，但我特别排斥，最终我做了老师，写了一笔滥字，但这个并没有影响我做一个好老师。
辞去教师职业的8年后，有一次在公司开会，很无聊，于是我拿起笔开始练字，旁边的同事说，你的字写的挺漂亮。这些年都在用电脑，我没有特意练过字，那天似乎突然开窍了，拿起笔来很自然的就知道一个字的结构怎样才是美的。毕业后15年，我突然喜欢写写字了，也真的有所进步了。
摘录书中的几句话：
我对他人的信任，来源于一种无法用金钱衡量的温情，这种温情是在相互拥抱、品尝冰激凌甜筒以及辅导功课的过程中获得滋养的。
人生由你打造，如果我们希望自己尽可能生活得充实、多姿多彩，那么我们就应该尝试什么都去学学，不止包括必要的.谋生技能，还包括专业以外的无数知识。
良好的工作态度，首先就在于勇于发掘自我。当从事自己喜欢的工作时，即使异常艰辛、劳苦，你仍然可以在工作中享受乐趣，甚至是产生一种神圣感。
《做最好的自己》一书是李开复博士结合自己人生的经历和事业成功的经验所写的，指引大家实现成功的方向。他在书中运用很多的例子阐述了“成功同心圆”的理念。让我们明白了真正的成功人士并不是仅仅靠知识、创意等外在素质赢得成功。他们成功的经验在于，他们具备了某些最根本的、最有价值的素质或品格，他们获得成功的内因几乎都可以用“成功同心圆”来解释。
我读后深有体会的一句话是：真诚坦白的人，才是值得信任的人。这句话给我留下非常深刻的印象。让我读懂了，如果得到他人的信任，就必须让他人看到自己是一个非常真诚和坦白的人。一个人如果愿意把自己隐藏在内心深处的东西坦白地暴露给对方，就能很容易地走进对方的心灵深处。表现真诚的最好方法就是做一个真诚的人，没有什么可以掩饰真心和诚意。一个虚伪的人假装真诚，很容易就会被看穿，因为没有诚意的人不可能做到言行如一。
我们要做到真诚坦白会就会赢得别人的信任。真正做到真情流露，用自己的激情感染他人，或者用自己的感情打动他人，那么，不但会得到他人的信任，而且会真正与他人建立起沟通心灵的桥梁。
美国第43任总统布什说过：“用一天诚实的工作，换取一天诚实的回报。”布什总统也是要做最好的自己。不过，我们不可能人人都能是总统，人人都可以出人头地。但这些机会在哪儿?只有靠自己去争取。要做最好的自己就一定要从小事做起。比如当干部，自己千心万苦争来的机会，一定要珍惜。并不是因官大而什么不干，也不是官小心里不满、自卑。我看来，不管官大还是官小，你都应该全心全意去做，没有怨言，这样你会更快乐，其实这就是最好的自己!
只能说由于现在的教育还没有彻底达到全面进行素质教育，一些学校还用分数衡量学生的学习优秀和老师的教学水平，在这样的教育趋势下我们不得不违背这一评价体系，让评价变得单一化。在这里我希望大家能够跳出这个圈子，用多元化思想评价学生，让他们得到一定的发展，争取做最好的自己。
总之，这本书值得大家去学习，我看完后受益匪浅!
重新认识你自己读后感篇十二
和读李开复的《做最好的自己》一样，彼得的这本书也是讲如何追随自己的内心，去找寻那个最能够感受到自我的自己。可能是读这些书时处于不同的人生阶段，人本身的心态已经发生了改变，于我而言，这一本《做你自己》，在此时此刻读来，能够让我找到更多的共鸣。
从小，我们都生活在一个以是非对错来判断、来取舍，并以此来确定下一步行动方向的环境里。有一些事情，有对错之分，但对于一个人的成长，我却相信，一万个人，可以有一万种选择，一万条成长的道路，这个过程中，你所要遵循的，并不是外在的那些标准，而是，你的内心，你切实的感受。尽管要你忽略那些外在的无处不要的标准是那么地难。
可惜，当时的我们，不曾知道这一些。我们不知道，我们的父辈也不知道。在他们眼中，我们未来幸福踏实的人生就是他们全部的祈盼，他们觉得，安稳了，就一定会幸福。可能是他们那一代，安稳对于他们而言，还是一种奢侈。所以，他们把他们得不到的，认为是最好的，想要努力为我们提供。这是一种最最朴素的愿望。我去争取我所认为最好的，提供给你。我把我能做到最好的，尽量全做到。
如果环境还是停留在他们那一代人成长的环境，或许，那些纠结与挣扎，那些反思与解脱，会比现在少一些。我不是说现在就不幸福，但，一个人什么都不知道，那种单纯的幸福，和一个人在精神和灵魂上经过了挣扎和洗礼，最终所领悟的幸福，这两种境界不一样。没有谁说哪一种好。因为这个世界上，根本就不存在如果。
读这本书，相信很多的人都能找到或多或少的共鸣。在那些字里行间，我们不是看到一个巴菲特家族的富二代，而是看到，一个普普通通的青年人，在面对不同的选择，在面对自己内心不断冒出来的困惑，在努力想和自己内心的那个声音对话，不断地与原本就应该是那个样子的自己接近。
事实上，在常人眼里，一个没有经济压力，甚至可以说是很优越的家庭环境，有着开明智慧的父母，这样的环境，已经足够美好。但，这是你所认为的美好。彼得说，无论是富二代，还是穷二代，都有着明显的性格缺失。对于富二代而言，善意的父母给子女铺就的道路太过于平坦，同时，就会剥夺他们赢取自尊的机会，使他们在塑造性格的过程中丧失战胜挫折的机会。对于穷二代而言，自卑或许是他们终其一生都摆脱不了的阴影。他们没有均等的机会，社会资源的倾斜，让他们可能被剥夺了本应拥有的机会。事实上，除开以上这两种极端，任何人，其实都会有性格缺失。但，如何在后天的历练中，让自己尽可能地展现没有缺失的那一面，不需要尽善尽美，就算是带着这些性格的缺失，也不会妨碍你做出属于自己的成绩，不妨碍你找到真正属于你自己的角色。
我非常肯定的是，在书里，能够看到大量的关于情绪的描述。当最初接触到摄影，误以为这可能是今后自己的方向时，心里却在担心未来是否将此作为自己未来的倚仗；当四次学音乐，中间反复放弃，又重新开始学习的时候，他的内心，是如何地接受内心的指引，一次次地回到音乐身边，又如何一次次地因为主观客观的原因而选择放弃；当他把自己所有的焦点放在电影配乐的时候，意外中领悟到的印弟安文化却给了他怎样的收获……这些情绪的描述，让一个人马上立体生动了起来。我们说，经历无法复制，但是，很多情绪，都是相似的。我们无法体会他在他那个领域所遇到的挫折或所得到的成绩，但，通过这些细腻的情绪的感知，我们在找到和他的共鸣的同时，也会有对自己的几分感悟。
从他这样的角度来体会，我们会发现，这一路上，他是否真正做到了他想要做到的事情，并不是那么重要，重要的是，他是否自始至终地能够感受到那种敲击他内心的声音，并受其指引。
因为一种方式可以给你带来什么，你为之坚持，这不难；因为一种方式不能给你带来什么，反而还要失去什么，你还能坚持，这才难得。就像有很多的人，终其一生都未能看清真正的自己，未能接纳真正的自己一样，可能究其原因，发现有着惊人的相似。缺乏勇气，害怕失去，这可能是较大的几个成因之一。
重新认识你自己读后感篇十三
用了两天工作之余的时间，一口气读完了巴菲特的儿子彼得巴菲特写的这本书《做你自己》。这是一本让我们换个角度思考人生的书，有的问题只是提出，没有答案，但却能够让我们去思考。读完全书，让我感受最深刻的一点便是：工作是一件很神圣的事情。这是我读完此书后最功利的收获。自此以后，无论工作中遇到多少问题，我想在孩子面前，我都会努力去塑造一个概念，那就是工作是幸福的，而不是让人厌倦的。
因为老公要出差一段时间，因此让姥姥来到北京，以便每天接送孩子。儿子早晨起来后跟我说的第一句话就是：姥姥可真幸福啊，可以不上班，在家里想干什么就干什么，我也不想去学校。我试图去跟儿子解释“姥姥因为老了，所以没人愿意接受她工作了，这是一件并不美好的事情。因为有工作，能学习，才是幸福的。”我知道，我说的这些话也许苍白，就今天来说，未必能够说服孩子，但如果每次都能够给儿子灌输这种观念，时间久了，儿子一定会受到影响的。
第二点让我体会比较深刻的是：做自己想做的事情，不能用薪水去衡量一份工作的价值。
一直以来，对待孩子的教育，我都是在遵从他的意愿，不想报各种辅导班，我就不给他报，想学围棋就去学，有一天不想学了，我也不勉强。儿子突然想去乐益达玩拼插玩具，于是就送他去。在所有的课程里，他自己选择了太空课程和实验课，于是遵从了他的意愿。20**年曾经去上过几个月的课程，后来他不想去了，于是就中断了。今年他突然又想去了，我就同意了。
没有勉强他，是因为我知道勉强孩子学某一样东西没有意义。现在我们这些成年人，在我们的成年岁月里，有过多少次的计划，又有过多少次的放弃？所以，我们不应该要求孩子比我们更有毅力，我们得允许孩子去尝试，然后自己去选择是继续下去还是放弃。每个家长都担心这样孩子会没有毅力，但我不是很担心。
彼得最后成了音乐家，但他在钢琴的学习过程中，也是学习、放弃、学习，反复了四次，直到第四次的时候，他才确定，音乐将是他所选择的毕生的职业。
几乎每个家长都在纠结于孩子的教育，最近我突然有这样一种想法：要承认我们的孩子不是天才，只是普通的孩子，所以我们不要要求太高。今天让家长们焦躁不安的孩子的很多“缺点”，当孩子成长到一定程度时，这些缺点会自然消失。孩子的字写得不漂亮会怎样？会影响他的人生吗？你曾经想过要让他成为书法家吗？我自己在学生时代，爸爸曾经有过一个阶段逼着我练书法，但我特别排斥，最终我做了老师，写了一笔滥字，但这个并没有影响我做一个好老师。
辞去教师职业的8年后，有一次在公司开会，很无聊，于是我拿起笔开始练字，旁边的同事说，你的字写的挺漂亮。这些年都在用电脑，我没有特意练过字，那天似乎突然开窍了，拿起笔来很自然的就知道一个字的结构怎样才是美的。毕业后15年，我突然喜欢写写字了，也真的有所进步了。
重新认识你自己读后感篇十四
做你自己最好，因为你就是你，你身上的气质与你最独特的地方，都是别人无法比拟的。当你看见别人的.穿着很奇特，头发梳得很异形时，不要惊讶，这也许是模仿一些明星的穿着的吧！不过，他们所流入出来的气质多是一些外人的，而他们自己的气质已经是被外人所覆盖住了，自己的独特也已经被硝蚀了。做你自己最好，不要去东施效颦作文作文人网你也可以投稿，不要去模仿别人，要相信自己，做自己最好。
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重新认识你自己读后感篇十五
读完后，我懂得了很多道理。
以前，我对学习总是不够积极主动，把学习当作一项任务来完成。
我认为每天只要做完作业就可以了，每天的预习、复习、听读英语等只要爸爸不督促我就不去做，爸爸每天让我学习五句英语口语，我总是很不情愿，觉得是一种额外的负担。
以前，我从来没有认真想过自己是为什么读书学习。
读了这本书，我明白了我们不是为了父母、为了爷爷奶奶、为了老师而读书学习的，我们每天学习的知识都是我们自己的，我们现在每天读书学习都是为了我们自己，是为了自己的前途和未来，我们只有学好知识，读好书，长大以后才能够成为人才，才能够更好地报效祖国。
现在，我认识到自己以前的想法和做法是错误的，以后我要积极主动地读书学习，因为这都是为了我们自己。
这本书不仅告诉了我们是为谁在读书，还告诉了我们许多读书学习的诀窍：读书要有远大的理想;勤奋出天才，勤奋出真知;自信是内心不灭的圣火;学习态度决定学习成绩;要满怀兴趣地对待学习;养成专心学习、及时复习、认真思考的习惯;专心学习，一心不要二用等等。
以前，我做作业总是不专心不认真，只求速度快，不求质量，总是有错题，作业做完了也不认真检查，碰到难题总是不愿意自己认真思考，直接就去问爸爸。
看了这本书后，我觉得，我以前的做法都是不对的，以后，我要把书上那些读书学习的诀窍运用到自己的`学习中去。
这本书，是帮助我读书学习的指路明灯，它真是一本好书!
重新认识你自己读后感篇十六
之前并不知道有这本书，是因为想看巴菲特的传记，想通过阅读了解他的生平事迹行为心理，从这位伟大的投资者身上学习怎样成为一名优秀的投资者，投资资产，投资自己，投资未来。结果没搜到，搜到了他给他儿子的人生建议。仔细想想，倘若这个儿子是他亲生的，那么他就不至于在教育儿子的时候说一些假话和沽名钓誉的东西，必然会存在他所坚信的东西和认知，并且把他传递给他的儿子，让他去奉行。那些不方便给吃瓜群众说的真正的东西，应该会在这部作品里面体现。所以，我买了。
股神的儿子名叫彼得·巴菲特，远远没有他老爹的名声响亮。而且竟然没有子承父业做一名优秀的金融投资领域的富二代，而是去做了一名音乐家，诧异。
彼得用回忆和平述的方式讲了他的父亲母亲在整个家庭从小对他的影响，言传身教。尤其是思想精神领域的引导和看待方式，不像大多数中国人那样望子成龙望女成凤，对孩子抱有什么与众不同的期望，反而更是自由和引导，让他去做真正的自己。其实父母的期望是会潜意识传递给孩子的，即使他们不明说。
孩子会明白父母想要让他作为什么样的一个人，这会导致孩子为了不让父母失望然后委屈自己去做父母期望孩子成为的那种人。他会放弃自己真正的爱好和擅长的东西，去迎合他们父母对他的期望，因为他不想让父母不开心。倘若遇到那种明确的把期望告知给自己的孩子并试图坚决让孩子走上“成功之路”的父母，孩子会面临身体和心灵的.双重矛盾，即身体行为做着父母期待他们走向“成功之路”所必须做的一些事情，内心深处则极度的不愿意和不认可，但又不能去反抗或反抗无效所以屈服。这就会导致孩子很难真正的懂自己内心到底想要什么，他们更多的是知道自己不想要什么。走上社会就更夸张了，因为他们又得屈服于社会现实，从而内心的真正需求得不到满足，无法真正的认识自己。
现在的社会基本上都是金钱结果导向，这就导致了价值导向会被忽略。比如我们在选择工作的时候往往会选择对我们最利的因素，而不是最爱因素。月薪1万对于我们职业发展有利的一个销售岗位和月薪三千但是是自己真正喜欢干的编辑岗位，大多数都会选择前者而忽视掉自己内心真正的需求。你只需要此刻问问自己现在的工作是你最想干的吗？你就不难得出结果。我们大多数人内心深处的真正想法是那样的，我们的行为动作却经常这样做。只有极少数人不如此。后来我们意识到这种现象想要改变的时候已经很难去改变了，所以屈服于现实。
我们为什么要看书？这其实是最快的帮你成长的一种方式。我们用三天读一本的时间就看尽了别人的一生，而且你能看好多本，活好几世，每次都像是一次投胎转世的活法，何其有幸。可惜我们大多数人好像并不珍惜。我们终其一生都在成长。年龄从小到大，身高从低到高，面貌变苍老，体型变茁长，思维变成熟。我们不去阅读不去借鉴，只能自己亲身经历体验，所以我们也只活了一世。走前人走过的路，摔前人摔过的跤，很多明明发生过可以借鉴规避的事情却仍然再次撞上去，加上自己一些与众不同的经历，这一生也就这样过去了，跟别的浪花虽然有差异，但总的来说区别不大。这让我想起了《过秦论》里的著名警句：秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。何其相似。
认识真正的你，这真的很重要很重要。
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