教案可以帮助教师提前思考教学的整体结构和教学步骤，使教学更加有条不紊。教案的设计要注重培养学生的思维能力和创新能力。小编为大家准备了一些编写教案的思路和方法，希望能够对大家的教学工作有所启迪。
凡卡公开课的教案篇一
1、通过玩颜色混合游戏，激起幼儿对颜色的探究兴趣，发展幼儿的观察和操作能力。
2、鼓励幼儿纪录活动中发现的问题。
1、装有清水的'杯子若干个。
2、水彩笔、记录表、水彩颜料、棉签等。
1、回忆第一课时“水娃娃”变“海妈妈”的情节。
2、设疑，激起幼儿继续操作的兴趣。
3、从操作中感受颜色混合的乐趣。
4、学会把在活动中解决问题的方法纪录下来。
5、小组展示。
凡卡公开课的教案篇二
1、发展了思维的想象力和语言的.表达能力。
2、引导了用肢体语言进行动作表现。
1、实物：大香蕉若干。
2、方纸盒1个；毛巾若干；录音机。
3、场地：铺设地毯，师幼围坐一起。
教师出示纸盒，作神秘状，让幼儿猜：里面有一样好幼吃的东西？（提示：样子是长长的，皮是黄黄的，用手扒去皮才能吃的）。
师：香蕉会变戏法，你们信不信？
1、师面带微笑，轻轻地把香蕉呈现。（弯腰状）。
启发：香蕉开始变戏法了，这样看，像什么？
2、师面带神奇色，轻轻把香蕉呈现。（躺状）。
启发：香蕉又变戏法了，这样看，又像什么？
3、师面带惊讶色，轻轻地把香蕉呈现。（垂状）。
启发：香蕉真会变戏法（鼓励幼儿鼓掌对“香蕉”表示表扬）。
这样子看，又像什么？
4、师面带夸张色，“狠狠地”把香蕉呈现。（立状）。
启发：小朋友看：香蕉变戏法一点也不累，这下子又像什么啦？
1、在分享之前，让幼儿用毛巾擦过手。在分享过程中，告诉幼儿有东西大家一起分享，在分享之后，教育幼儿果皮放入指定的地方。
2、让幼儿尝试扒开香蕉皮，对不会扒的幼儿教师进行适当指点，最终让幼儿自己扒开皮，这样，让幼儿在尝试中获得成功。
3、在分享过程中，还让幼儿边吃边说：“好吃，好吃，又变小了”。让幼儿从吃中获取整体部分变小没有的渐变过程。
凡卡公开课的教案篇三
1、对做梦发生兴趣，讲述梦境的内容。
2、将物品与影子匹配，培养幼儿的观察与判断能力。
将物品与影子匹配。
培养幼儿的观察与判断能力。
知识准备：已有操作智力魔板的经验，对梦有初步的了解。
物质准备：图片2张、字卡、操作材料人手一份、背景音乐。
（一）以皮博的梦导入。
（二）教师讲述皮博的梦境。
（三）引导幼儿将物品与影子匹配。
（四）指导幼儿操作材料。
（出示教师用的智力魔版）教师做师范。
（出自“我们的宠物”下册第一课）。
1、学习以客体为中心，认识和区分前后、里外。
2、学习正确使用方位词：前后、里外，能用方位词正确完整的表述。
3、通过教学活动发展幼儿的观察力。
以客体为中心认识和区分前后、里外。
能用方位词前后、里外正确完整的'表述。
知识准备：
1、认识上下。
2、已认识鱼、兔子、猫、狗、鹦鹉、乌龟等小动物。
（一）游戏导入。
提出要求：找到动物的小朋友要记住你是从哪里找到它的，一会告诉老师和小朋友。
（二）请幼儿说一说从哪里找到小动物的。
请找到**的小朋友说一说，你是从哪里找到**的，然后放回原处，让其他小朋友看。
（一）出示图片，引出主题。
安娜一共有6只小动物，她只找到了小乌龟。（引出方位词前后、里外）乌龟在萝卜的后面，在菜地里边。
（二）教师引导幼儿观察，并说出方位词。
（三）教师总结。
1、一共有6只小动物，和小朋友一起数数是不是全部都找出来了。
2、它们分别藏在什么地方。
（一）教师示范操作。
教师：这是小白兔，小白兔藏在哪了呢？在笼子里面大树下面，它旁边圆片的颜色是绿色的，就从小篮子里拿一个绿色的圆片贴在小兔的旁边。（可再示范一遍）。
（二）幼儿操作，教师个别指导。
（三）教师总结幼儿操作结果。
让幼儿思考自己现在坐在哪里呢？怎样用前后、里外表述呢？
凡卡公开课的教案篇四
1、让幼儿知道在戏剧院里看演出时的礼仪要求。
2、培养幼儿良好的`公共场所礼仪。
核心要素：看话剧提前到开演前要坐好。
结束时应鼓掌有秩序离剧场。
木偶剧视频。
（一）导入活动。
老师：“你们以前看过木偶剧吗？小朋友，你们知道话剧、木偶剧和电影有什么不一样吗？”（电影是先拍好，木偶剧和话剧是有演员现场表演的。）。
（二）关键步骤。
1、讲故事《美美去看木偶剧》。
2、故事讲完后提问：幼儿团讨：
（1）妹妹去看木偶剧都做了什么？
（3）老师引导：一切公共场所都要有相应的礼仪要求，我们都要按照这些要求去做，这叫做“讲公德”。
3、看礼仪教学带，一起朗诵三字经，完成书上的作业。
活动名称：欣赏（在图书馆）。
凡卡公开课的教案篇五
教学目标：
1、会看横向条形统计图和起始格与其他格代表的单位量不一致的条形统计图，并能根据统计表中的数据完成统计图。
2、初步学会简单的数据分析，进一步感受到统计对于决策的作用，体会统计在实际生活中的作用，理解数学与生活的紧密联系。
3、加强同学提出问题、解决问题能力的培养，充沛引导同学自主探索、合作交流。
教学准备：
例1用：每人一张空白的统计图（纵向），四人小组一张空白的格子图。例2用：师准备一些不同单位的空白统计图。（1小格分别表示1厘米、2厘米、5厘米、10厘米、20厘米的空白统计图。）。
教学课时：2课时。
教学过程：
一、教学例1——横向条形统计图。
1、创设情境，复习旧知。
a：出示情境图和统计表，让同学说说统计表上收集到的数据。
b：根据这些数据，引导同学独立画出纵向条形统计图。（师事先准备的空白统计图）。
c：师提问：横轴表示什么？纵轴表示什么？每一小格表示多少数量？
2、提出问题，引入新课。
b：引出新课：假如我们把纵向的条形统计图变成横放的条形统计图，那占的上下空间就小了。这样横轴就变成表示矿泉水卖出的数量，纵轴变成表示各种不同品牌的矿泉水。
3、小组合作，自主探究。
a：师问：你能和四人小组的伙伴讨论讨论，再试着设计设计吗？
b：同学四人小组合作，讨论设计横向的条形统计图。
c：交流汇报展示四人小组的作品。同学自身介绍本组设计的条形统计图。
d：师肯定小朋友的创作，并出示规范的横向条形统计图。
e：全班同学说说横向条形统计图横轴、纵轴、每一小格表示的意思。
f：全班同学完成书上没画完的横向统计图。
4、分析数据，解决问题。
a：师提问：根据横向统计图上的数据，你知道了什么？
b：你能提出什么问题？
c：你认为应多进哪种矿泉水，为什么？
d：师小结：你看，统计图还可以协助我们分析问题，帮我们决策。
5、巩固练习。
p40第1题。
a：看横向统计图，说说统计图各局部表示的意思。（同桌交流）。
b：根据统计图，回答问题。
二、学习例2—起始格与其他格代表的单位量不一致的条形统计图。
1、看统计表，分析数据。
a：引导同学看书上的统计表。
b：师提问：从统计表上，你知道了什么？
2、发现矛盾，引出新课。
a：假如让你根据统计表的数据，绘制一个同学身高统计图，你准备一小格表示多少厘米？（让同学自由的发表自身的看法。）。
b：师拿出事先准备的不同空白统计图，让四人小组合作画完。
c：出示同学画的统计图，引导比较，发现问题。（同学可以发现：假如每格表示较少的单位，画出的条形会很长，假如每格表示10个单位或20个单位，虽然画的格数少了许多，但是从图中很难直观地区分不同同学的身高相差几厘米。）。
d：师提问：有什么方法能解决这些问题呢？（引导同学积极考虑。）。
f：引出新课：出示书上的统计图。
3、学看统计图，尝试画统计图。
a：引导同学观察统计图，发现这个统计图和前面学的统计图有什么不同？
b：用折线表示的起始格代表多少个单位，其他格代表多少个单位，这样画有什么好处？
c：引导同学依照示例，把其他两人的条形补充完整。
d：引导同学讨论：在什么情形下应该使用这种统计图？这种统计图的优点是什么？
f：同学尝试独立完成该统计图。
4、提出问题，解决问题。
a：师问：根据上面两个统计图，你知道了什么？你能提出了什么问题？你能解决吗？
c：引导同学为这些体重超正常值的同学出谋献策。
d：师提问：刚刚在比较时，你是怎么看出他们在正常值以上还是在正常值以下的。
e：师引导同学考虑：在统计图中怎样一目了然地看出每个同学的身高、体重是在正常值以上还是正常值以下？（引导同学在统计图上用一条虚线画出正常值，再直观地比较。）。
5、巩固练习。
p40—41的练习。
凡卡公开课的教案篇六
知识目标：体会领悟父亲的情感与性格。
能力目标：让学生从文章中联系实际感悟去中的真情。
教育目标：教育学生去关心父母，仔细聆听他们内心的声音。
重点难点：领悟父亲的情感与性格。
策略和方法：朗读法、导引法。
教学媒体：投影仪、录音机。
教时：2课时。
第一课时。
一、导入。
不知道大家发觉没有，这一单元其实都是写小人物、低微身份的人的经历、感受和事情。我这里恰巧有一篇关于卑微事物或人的论述，大家听一下。(朗读文章。见附录。)。
二、整体感知。
1、个人的家乡都有些独特的风俗，那麽，本文中一个独特的风俗或讲究是什麽?
台阶高，就意味着，屋主人的地位高。
2、换句话讲，父亲为什麽要造一栋有高台阶的新屋?
造新屋，当然是为了改善居住条件，每个建筑物都有它的人文性，所以说，父亲对台阶的要求，也就是对地位的要求。
(其实，这和第一问是一道题。只是，大多数同学都不能很好的运用联想思维。)。
联系本文，其实父亲也是对尊重的要求。这是其毕生的奋斗目标。
3、那麽父亲是怎样造起一栋有高台阶的新屋的?
(或他都作了哪些准备工作?)。
每天捡砖、瓦、鹅卵石等。往瓦罐里塞角票等。
4、但奇怪的是，造新屋的过程写的简略，可造台阶反而很详细，这是为什麽?
详略是由中心而定的。题目是“台阶”，所以主体工程可以略写，造台阶要。
详写。(这个问题，好学生可以回答出来。)。
5、在父亲心理，新台阶的动工，就意味着“地位的提高”，我们平时遇到父母升职等事时，都是举家欢庆的。那麽父亲是怎样庆贺的?(放了四颗大鞭炮)。
6、但是，父亲在放鞭炮时，他的神情是很有意思的。找出来，看看他有什麽特色?
(71页)奋斗了大半辈子。高高的台阶就要砌起来，新屋就要完工，他心里的高兴是无法形容的。一辈子低眉顺眼、老实厚道，高兴起来也与众不同。一双手放在哪里都不是。
(这里要找出不难。但是，我明白去中的道理，孩子可能阅历浅，还不能很完善的回答出来。
7、在父亲的努力下，新台阶终于砌好了，可父亲却感到怎样?为什麽?不对劲。台阶底，意味着经济地位地下，父亲由此形成了自卑心理。这种自卑心理长期存在，难以一下子消除，所以台阶高了，反而处处感到不习惯，不对劲。
8、其实，我认为这篇课文是可以删除一部分的，大家认为是哪一部分?(这个题很有迷惑性。本来哪一部分都不该删除掉。但是，目的是为了让他们找出其中必须存在的东西。也就是，这其中写的精彩的部分。但是，还真有不少同学都找出了应该删除的部分。但也有的聪明的孩子，说不应该删除，并且说明了自己的理由。虽然不很全面，但都能谈到一点或两点关键的地方。)老屋的三级青石板的描写。
9、你看都罗嗦了些什麽?
1)、来历——体壮如牛，(与后面，闪了腰作对比。)。
2)、粗糙——经济条件差。
3)、我跳上跳下——我年幼，新屋盖好，我“长成大人”，所用时间之长。
4)、脚板——终年辛劳;说明家庭的穷困。
10、你说这样写有必要吗?为什麽?
当然。因为都与后面有着紧密的联系。并且都对后面的情节起对比或反衬的作用。
11、具体来理解两个句子：
一方面，专注的望着别人家高高的台阶，他羡慕、向往，他在谋划怎样加快准备，争取能早日造起高台阶的新屋，像人家一样气派，也叫人羡慕。另一方面，第一人称，不允许写别人的心理活动，只能以形写神。
2)、父亲回来时，为什麽一副若有所失的模样?这种心态怎麽理解?父亲干了一辈子，劳动就是生命，在他的精神世界中，劳动是创造，劳动有收获，劳动体现了自己的价值，一旦不能干活，就失去一切，所以感觉若有所失。
新屋落成了，人也衰老了，身体也垮了。
13、那麽这样做值吗?
学生谈自己的价值观。
14、理解父亲这个人物形象。
父亲是一个非常要强的农民，他有志气，不甘人后，他要自立于受人尊重的行列，他有长远的生活目标，他有愚公移山的精神和坚韧不拔的毅力。
父亲是一个老实厚道的农民，他用诚实劳动兴家立业，不怕千辛万苦，同时，父亲身上有着中国传统农民所特有的谦卑，当新台阶造好后，他反而处处感到不对劲。不自在，并且不好意思坐上去。
15、谈谈你心目中的父亲。两相比较，你有怎样的感受。
一、从文章中联系实际感悟去中的真情。
二、完成课后习题。
三、拓展延伸。
凡卡公开课的教案篇七
教学目标：
1、在诵读中体会李密祖孙之间真挚深厚的感情，继承孝敬父母长辈的传统美德;。
2、理清课文思路，学习本文劝说技巧，提高自己的语言表达能力;。
3、掌握文中出现的重要的实词、虚词、古汉语句式等文言现象。
教学重点：
掌握文中出现的重要的实词、虚词、古汉语句式等文言现象。
学习本文高超的劝说技巧，提高自己的语言表达能力。
教学过程：
一、导入。
人言读《出师表》不哭者不忠，读《陈情表》不哭者不孝。千百年来，人们把忠《出师表》当成了忠的标准，则把《陈情表》当成了孝的典范，可见李密的《陈情表》具有相当强烈的感人力量。(板书“忠孝”二字)。
二、范背。(5分钟)。
三、生读。同时注意寻找古今异义词，等待汇报交流。并划出文意不明白处以提问。(10分钟)。
学习活动：条理缜密的构思品读精粹的语言。
四、李密是在什么情况下写下了这篇奏章?(除臣洗马;愿乞终养)。
五、1.作者处在一种忠孝两难的矛盾境地里，我们一起来看一看请作者究竟处在一种怎样的矛盾境地。
进一步引导：什么地方写了“孝情”(尽孝)?能否对这种尽孝的必要性作点解释。
第一段，请一二组同学朗读第一段，在第三段中找一句话来概括这一段的意思。臣无祖母，无以至今日;祖母无臣，无以终余年。
进一步引导：什么地方写“忠情”(尽忠)?能否对这种尽忠的必要性作点解释。
第二段，请三四组同学朗读第二段，也在第三段中找一句话来概括这一段的意思。过蒙拔擢，宠命优渥。
2.祖母情深似海，圣上恩重如山;在这样一个二难的境地里，李密是被动的，言辞稍有不慎，不仅达不到陈请的目的，还可能司马氏王朝的猜疑，招来杀身之祸。李密是如何，变被动为主动的。提出“区区不能废远”的。
引导：晋武可能会说，既然你要终养祖母以尽孝心，为什么在蜀汉你又出来做官呢?
因此，李密深知，这段历史是不能回避的，只能剖明自己心迹：一仕伪朝“本图宦达，不矜名节”，消除武地帝的猜疑。二在圣朝“宠命优渥，岂敢盘桓”让晋武帝明白自己的忠心。最后再以一幅祖母病笃图深深打动了晋武帝，让他明了自己不能出仕的唯一原因只是因为祖母病重，从而提出不能废远的要求。
提示：李密在分析矛盾时将孝治天下的理与祖母病笃须尽孝的情作了对照，应作什么选择其情理不言而喻。
引导：作者以列数字作对比的方式提出了先尽孝后尽忠这一解决矛盾的办法，合情合理，再加上李密在最后再表忠心，不容晋武帝置疑，不得不答应李密的陈请。
提示：尽忠日长，尽孝日短：先尽忠后尽孝。(投影)。
(学生读书思考约3-5分钟，老师巡堂了解情况)。
重点赏析语段(句式，用词，修辞手法;表情达意的效果)：
1.“生孩六月，慈父见背，行年四岁，舅夺母志。祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。……”
引导：四字(骈)句，语势连贯、紧凑，让人感到灾祸接踵而来，以情动人，让晋武帝化严为慈。
“茕茕孑立，形影相吊”，直陈其事，白描手法，把自己形只影单，孤独寂寥，极为形象地表现出来，读之让人动容。
“诏书切峻，责臣逋慢;郡县逼迫，催臣上路;州司临门，急于星火。”
引导：四字(骈)句的排比渲染出圣命逼人的紧张气氛。
四字骈句：简洁凝练，语势连贯，(文势如行云流水般通畅)。
2.“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，”
引导：对偶句，一外一内都强调一个“无”字，写出了自己举目无亲，后代尚小无人终养祖母的困苦境地形象生动表现出来了，让人觉得急切而无可置疑。
“既无伯叔，终鲜兄弟。”
“生当陨首，死当结草。”
“臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃，欲苟顺私情，则告诉不许。”
“臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年。”
对偶句式：语气铿锵有力，语意简洁凝练，朗朗上口，感情倍感热切。表意严密完整。
3.“刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。”
以落日喻人命，贴切在刻画了祖母苍老多病的形象，融入浓烈的抒情色彩，能极大地引发读者的同情;“朝不虑夕”虽是夸张却给人无可置疑的真实;(再加上四字骈句，有诗一般的韵律，如泣如诉，读之无不令人动容泣下。)。
比喻句：形象生动，感情浓烈，富有感染力。
4.提问：你能说出哪些成语出自本文吗?
引导：此文的问世，为后世提供了众多的惯用语，一直流传至今，如“躬亲抚养”“零丁孤苦”“茕茕孑立”“形影相吊”“急于星火”“日薄西山”“气息奄奄”“朝不虑夕”“更相为命”“生当陨首，死当草结”等，均成为人们信手拈来的语句。
5.小结：
四字句：简洁凝练，语势连贯紧凑，文势如行云流水般通畅。
对偶句：语气铿锵有力，语意简洁凝练，朗朗上口，感情倍感热切，更具说服力。
比喻句：形象生动，感情浓烈，富有感染力。
成语：丰富了中国的语言。
七、作品评价。
(一)通过一个拓展性的问题，引导学生更深入认识本文构思慎密，语言精粹的特点。
引导：1、李密反复强调孝亲，决不是为其不奉诏仕晋而故意寻找借口。他是真心因终养祖母才难能应诏的。读完全篇，我们可以清楚地体昧到，他的孝心不是抽象的，而是充满了孙儿对祖母的一片真情。
引导：2、李密对蜀汉念念于怀，他曾说刘禅“可次齐桓”。更何况司马氏是以屠杀篡夺取得天下，内部矛盾重重。李密以一亡国之臣，对出仕新朝就不能不有所顾虑，而暂存观望之心了。不幸的是他这种想法，被晋武帝多少察觉到了，因此“州书切峻，责臣逋慢”，这就使李密在“再度表闻”时，发生了更大的困难。然而李密抓住了“孝”字大做文章，却又不从大道理讲起，而是委婉陈辞，动之以情，恰到好处地解决了“不从皇命”的难题。
(开放性问题，各抒已见，自圆其说。)。
作业：1背诵全文。
2题目中的“情”字有几层含义?
3.讨论：武帝为什么会答应李密终养祖母的请求?
为李密的言辞和情理所动;彰显孝治天下的恩德。
(1)情况(事实);(2)衷情(孝情、苦情、忠情);(3)情理(忠孝之道)。
凡卡公开课的教案篇八
1．了解肚脐的作用，体会生命的传承与血缘的联系。
2．知道正确的保护肚脐的方法，养成良好的卫生习惯。
3．加深对妈妈的情感，愿意爱护自己的身体。
4．能够将自己好的行为习惯传递给身边的人。
5．培养幼儿养成良好生活习惯的意识。
故事课件，胎儿发育图和胎儿生长视频，"高人矮人"的游戏牌，背景音乐，玩具娃娃若干。
一、谜语导入，看图揭晓谜底。
教师：一只小眼睛，不会看东西，长在肚子上，衣服藏好它。
二、结合课件，了解正确保护肚脐的方法。
1．观看图一，猜测腹痛的原因。
教师：请你猜一猜他为什么会肚子痛呢？
2．观看图二，讨论腹痛的起因。
教师：医生给他做了检查，检查结果很快出来，看看诊断书上都写了什么呀？
3．观看图三，了解肚脐与腹痛的联系。
教师：为什么用手抠肚脐、睡觉露肚脐会肚子痛呢？听听医生是怎么说的。
4．观看图四，了解保护肚脐的方法。
教师：我们应该怎样保护肚脐？
5．幼儿讨论，掌握其它保护肚脐的方法。
教师：除了不用手抠肚脐、睡觉时用被子盖好肚脐，你还知道哪些保护肚脐的方法？
三、集体游戏，掌握衣服护脐的方法。
1．集体游戏：高人走矮人走。
2．发现问题，讨论解决办法。
3．个别幼儿示范，教师指导。
4．幼儿操作，掌握衣服护脐的方法。
四、观看图片，简单了解肚脐的作用。
1．自由讲述对肚脐作用的了解。
教师：你知道肚脐在我们的身上有什么用？
2．幼儿自由参观，教师指导。
3．幼儿讲述自己的发现。
4．情感升华，爱妈妈爱自己。
五、体验活动，加深宝宝爱妈妈的情感。
此次活动圆满结束！活动前我为幼儿创设了宽松自由的活动氛围，让幼儿在宽松自由的氛围中轻松获得锻炼与提高。活动过程中，幼儿表现的积极主动，都能用较完整的语言回答老师提出的问题，并能主动与同伴交流。
凡卡公开课的教案篇九
李密，字令伯，犍为武阳人也，一名虔。父早亡，母何氏醮。密时年数岁，感恋弥至，烝烝之性，遂以成疾。祖母刘氏，躬自抚养，密奉事以孝谨闻。刘氏有疾，则涕泣侧息，未尝解衣，饮膳汤药必先尝后进。有暇则讲学忘疲，而师事谯周，周门人方之游夏。少仕蜀，为郎。数使吴，有才辩，吴人称之。蜀平，泰始初，诏征为太子洗马。密以祖母年高，无人奉养，遂不应命。乃上书曰：“臣以险衅，……臣生当陨身，死当结草。”
帝览之曰：“士之有名，不虚然哉!”乃停召。后刘终，服阕，复以洗马征至洛。司空张华问之曰：“安乐公何如?”密曰：“可次齐桓。”华问其故，对曰：“齐桓得管仲而霸，用竖刁而虫流。安乐公得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一也。”次问：“孔明言教何碎?”密曰：“昔舜、禹、皋陶相与语，故得简雅;《大诰》与凡人言，宜碎。孔明与言者无己敌，言教是以碎耳。”华善之。
出为温令，而憎疾从事，尝与人书曰：“庆父不死，鲁难未已。”从事白其书司隶，司隶以密在县清慎，弗之劾也。密有才能，常望内转，而朝廷无援，乃迁汉中太守，自以失分怀怨。及赐饯东堂，诏密令赋诗，末章曰：“人亦有言，有因有缘。官无中人，不如归田。明明在上，斯语岂然!”武帝忿之，于是都官从事奏免密官。后卒于家。
凡卡公开课的教案篇十
甜甜的棒棒糖是小班幼儿都非常喜欢的，但是幼儿都比较自私，对于自己喜欢的东西都不知道要去分享。本活动设计的目的就是在甜甜的棒棒糖故事的基础上让幼儿学会和周围朋友分享好东西、分享快乐。
本次活动一共分为三个部分，第一个部分是激起幼儿兴趣，引出棒棒糖。第二部分是对故事的倾听和理解，并且进行角色表演。第三部分是和周围的人分享棒棒糖，体验快乐。
1、理解故事内容，能较完整地表达自己的想法。
2、愿意和好朋友分享好东西、分享快乐。
ppt课件、故事、棒棒糖、水杯。
一、引出棒棒糖、激起兴趣
1、今天老师要给你们看个东西，这个东西呀你们都很喜欢，它有一个圆圆的身体，身体上还有一根长长的棒子像尾巴一样的，这个东西呀可以吃，吃起来的时候要用舌头舔的。是什么啊？（幼儿猜）
2、看看你们猜对了吗！（出示图片）你们吃过棒棒糖吗？说说看你吃的棒棒糖是什么味的？（引导幼儿用“我吃过......味的棒棒糖”来说）
小结：棒棒糖甜又香，大家都爱吃。你吃过...味的，你吃过...味的。小动物也爱吃，这根棒棒糖啊其实是一个小动物的，猜猜是谁的呢？（幼儿猜）
二、倾听故事，积极互动
1、小熊有一根甜甜香香的棒棒糖。它独自来到河边，拿出棒棒糖，欢欢喜喜地正要吃。欢欢喜喜是什么意思？（幼儿学一学，说一说）
2、小熊欢欢喜喜刚要吃，一条小鱼游来了，咦！小熊的棒棒糖怎么不见了？（小熊把棒棒糖藏了起来）你们从哪里看出来的？（他的手不见了）
（引导幼儿仔细观察小鱼的表情）小鱼笑嘻嘻游来地对小熊说：“小熊，小熊，今天天气真好，我们一起玩吧”。小熊会怎么说？（幼儿回答）
（播放课件）小熊说：“不行！不行！”。听了小熊的话小鱼游走了。
小熊为什么不和小鱼玩啊？（小熊要欢欢喜喜的吃棒棒糖）
3、小熊拿出棒棒糖，欢欢喜喜地正要吃，一只螃蟹游来了。
小螃蟹会怎么说？小熊又会怎么答呢？（幼儿自由想象回答）
小螃蟹高高兴兴说：“小熊，小熊，今天天气真好，我们一起玩吧？”。小熊说：“不行！不行！”。
4、小螃蟹游走了。还有谁也会游来？（幼儿回答）
师帮助幼儿梳理：大鲨鱼是小河里的吗？，小河里还会有谁来？
看看游来的是谁呀？（乌龟）它会对小熊说什么？小熊会怎么回答？（幼儿回答）
乌龟游来了，它伸长脖子轻轻地说：小熊，小熊，今天天气真好，我们一起玩吧？”
小熊说：不行，不行。小乌龟游走了。
5、小熊想欢欢喜喜吃棒棒糖时，碰到了哪些小动物，它们说了些啥？
幼儿完整复述表演小熊与三个动物的对话。（可以请小妹妹学小鱼，小弟弟学螃蟹，一
个小朋友学小乌龟，老师做小熊，分角色练习。其他小朋友做小观众。）
6、水里的朋友游走了，小熊拿出棒棒糖吃，他看看四周，看欢欢喜喜的小熊怎么了？（引导幼儿看小熊的表情），为什么不开心。
7、于是小熊喊了起来：“小鱼！小鱼！快来吃棒棒糖”。小鱼游来。
师：它还会喊谁？我们一起来帮它喊（“小螃蟹！小螃蟹！快来吃棒棒糖”，“小乌龟！小乌龟！...”）
8、好朋友都来了，可是棒棒糖只有一根怎么办？有什么办法让水里的小动物也吃到棒棒
糖？（杂碎，再买几根...）
你们的方法都很好，但小熊有个更好的办法！我们一起来看看。（观察图片）
小结：开始吃棒棒糖时只有小熊一个欢欢喜喜的，现在变成了这么多的欢欢喜喜，真好。
三、分享棒棒糖，体验快乐
1、老师这里也有一根甜甜的香香的棒棒糖，也想和大家分享棒棒糖的甜味，只有一根怎么办？（幼儿说办法）
2、老师和幼儿分享，品尝甜甜的棒棒糖。
放什么水棒棒糖融化得快？师放温水，请幼儿观察棒棒糖的变化，（棒棒糖越变越变小了，水越来越甜）。给幼儿分甜水喝。
小结：糖虽好吃，但要注意保护牙齿，不能经常吃啊，我们一起去喝点开水漱漱口。
凡卡公开课的教案篇十一
1、学习朗诵散文诗，理解、感受散文诗所表达的秋天的多姿多彩。
2、尝试根据散文诗的句式结构仿编单句散文诗。
3、愿意欣赏散文，感知散文语言的优美，风趣。
4、理解散文的内容，初步学习朗诵散文。
1、《秋天的颜色》教师资源、秋天景物幻灯片、钢琴音乐。
2、白菊花、小草、松树、大地等图示、白板。
3、单调秋天的挂图;各种装扮秋天的装饰品，如树枝、枫叶、各种蔬菜水果、小动物等。
(一)导入：出示秋天的图片，让幼儿感受秋天的美。
师：“今天老师给小朋友带来一幅图片，请看这里。”
师：“猜猜看这是一年四季中的哪个季节?”
幼：“秋天。”
师：“你怎么知道是秋天，你看到了什么?”(幼儿发言)
师：“秋天是什么颜色?”(幼儿发言)
(二)过程
1、引出诗歌，完整欣赏。
师：“原来在小朋友眼中秋天是这么丰富多彩。有一位小诗人，也想知道秋天到底有哪些颜色。我们一起跟随他去看看好吗?”(播放教师资源，幼儿完整的欣赏)
师：“小朋友们，你们听完这首诗歌有什么样的感受呢?”
幼：“很美、很舒服……”
师：“老师和你们的感受一样。那这么优美的诗歌你们想不想学会它并分享给你的好朋友呢?”
幼：“想。”
教：“那我们一起先来回忆一下这首诗歌吧。”
2、分析诗歌，幼儿理解记忆，教师带领幼儿回忆诗歌并逐句分析，细致理解、记忆诗句。
师：“诗人是这样说的‘秋天是一幅美丽的图画，秋天里有许许多多的颜色，那秋天到底是什么颜色的呢?’小朋友还记得他都问了谁吗?”
师：“你们还记得诗人最先问的是谁吗?”
幼：“小草。”
师：“小草(教师将小草的图片贴在固定位置)那小草是怎样回答他的呢?”
幼：“秋天的黄色的。”
师：“小草是用怎样的语气说的呀?”
幼：“轻轻地。”
师：“小朋友一起来做做怎样是轻轻地?(抓住幼儿的典型动作，如小脚轻轻地走)我看到这位小朋友两只小脚轻轻地走，那我们就用这双小脚丫来表示轻轻地好吗?”(粘贴小脚丫图片。)
教师带领幼儿完整朗诵这一句“我问小草，小草轻轻地告诉我，秋天是黄色的。”后面的诗句让幼儿自己摘卡片粘贴，既能让幼儿直观的理解记忆诗句又能增强幼儿的学习兴趣、提高积极性。
师：“你们学的非常认真。在不知不觉中你们已经学会了这首诗歌，我们一起跟随优美的音乐一起来朗读这首诗歌吧。”
(幼儿在教师的引导下跟随音乐完整朗诵诗歌，伴随优美的动作。)
3、鼓励幼儿创编诗句。
师：“你们朗诵的诗歌真是太优美了。那小朋友们想不想来当一位小诗人，也试着编写美丽的诗句呀。”
幼：“想。”
师：今天老师特意给你们准备了一些秋天的蔬菜和水果，小朋友们选择一个，看一看、摸一摸、闻一闻、尝一尝，你来问问它秋天是怎样的，想一想它会怎样回答你。”(幼儿四人一组，进行讨论，教师适时引导。)
教师：小诗人们都已经找到创作的灵感了吧。我们一起来说一说我们创编的诗句好吗?”(幼儿大胆表达自己创编的诗句。教师及时总结，并鼓励幼儿大胆表达说完整话，激发幼儿创编诗句的积极性。)
4、听着音乐，幼儿自由装扮秋天的画纸，进一步感受秋季的美。
师：“小诗人们，你们的诗歌真是太富有想象力了。那么优美那么让人陶醉。秋天不仅是个美丽的季节还是一个丰收季节，但是你们看这里的秋天好孤单呀，空空的什么都没有。你们想不想为他装扮一下啊?”
幼：“想。”
师：“老师正好准备了一些秋天蔬菜和水果的图片，我们一起来装扮秋天吧。”(幼儿拿着自己喜欢的装饰物装饰秋天，教师辅助幼儿装饰。)
5、教师总结，结束活动。
师：“小朋友们欣赏一下自己装扮的秋天美不美啊?感谢你们让这个秋天不再孤独。今天我们不仅学会了优美的诗歌，还当小诗人，创造出许多优美的诗句，秋天里还有什么呢，它们又会怎样说呢，我们一起到大自然里找一找吧?”(播放音乐，带领幼儿离场。)
语言表达能力不够或是不愿张口讲话的孩子，在平时的生活中可能受到过别人的嘲笑或是父母的原因。长此就造成了孩子不爱说话的习惯。日常生活中，我要让孩子要用语言表达自己的想法，不能是点头、摇头。在游戏中尽量安排那些语言发展较好的孩子和语言发展较差的孩子在一起玩，这样不但会培养孩子们的交往能力，同时也促进了孩子的语言发展。在预设教学活动中，尽量给予语言发展较差孩子发言的机会，并及时概括和纠正。只要孩子张嘴了，就要给予表扬。孩子在幼儿园受到的集体教育，是家庭无法给予的。在幼儿园里孩子学会了与同龄人交流，学会了与人合作，享受集体活动的喜悦和快乐。
总之，根据幼儿实际情况与身心特点，有的放矢地采取相应措施，才能达到预期的最佳效果。
凡卡公开课的教案篇十二
（1）、经历数据的收集、整理和分析的过程，掌握一些简单的数据处理技能。
（2）、会制作扇形统计图，能用统计图直观、有效地描述数据。
（3）、认识条形统计图、扇形统计图、折线统计图。
2．教材分析
《扇形统计图》是小学人教版课程标准实验教材六年级上册第7单元的内容。本节课主要是认识扇形统计图的特点，运用扇形统计图进行分析和了解必要的信息，区分条形统计图、折线统计图和扇形统计图的特点及作用。教材通过条形统计图与扇形统计图的特点与作用的对比，引导学生认识扇形统计图的特点和作用，能清楚地了解各部分量同总量之间的关系。
3.学情分析
学生已经掌握了条形统计图和折线统计图的知识，学习扇形统计图可以充分利用学生已有知识经验，自然形成知识的生成点。在前面的统计知识中，学生已经有了运用统计图进行数据分析的经验，教学中要充分发挥学生的主体作用，让学生读懂统计图，通过看图回答问题和计算，培养学生的分析能力。
1、通过情境创设，初步认识扇形统计图的特点和作用，知道扇形统计图可以清楚地表示出各部分数量和总量之间的关系。
2、引导学生通过探索、交流活动，经历认识扇形统计图的过程，感知扇形统计图的特点和作用，增强统计观念。
3、体会数学与日常生活紧密联系，感受统计在生产、生活中的广泛应用和统计的价值。
1.能说出哪个量是单位一、部分量和分率，明确三者的关系并能利用三者的关系对问题进行分析计算。
2.能说出扇形统计图中包含的信息，并简单概括出扇形统计图的特点和优点，。
3.能独立计算教材中的做一做习题，并独立完成课堂练习。
凡卡公开课的教案篇十三
太形、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎?”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太形、王屋何?且焉置土石?”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之。”
遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一返焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠!以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何?”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子!虽我之死，有子存焉;子又生孙，孙又生子;子又有子，子又有孙。子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟无以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
愚公移山参考译文。
太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈。(这两座山)本来在冀州的南面，黄河的北面。
北山愚公，年纪将近九十岁了，面对着山居住。(他)苦于山北交通阻塞，进出要绕远道，就召集全家来商量说：“我要和你们尽全力挖平险峻的大山，一直通到豫州的南部，到达汉水的南岸，可以吗?”(大家)纷纷地表示赞成他的意见。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连像魁父那样的小山都不能削减，又能把太行、王屋(两座大山)怎么样呢?况且把挖下来的泥土石头放到哪里去呢?”大家纷纷说道：“把它们扔到渤海的边上，隐土的北面。”于是率领挑担子的三个儿孙，敲凿石头，挖掘泥土，用箕畚搬运到渤海的边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，也蹦蹦跳跳地去帮助他们。寒来暑往，季节交换，才往返一趟。
河曲智叟笑着劝阻愚公说：“你太不聪明了。凭你在世上这最后的几年，剩下的这么点力气，连山上的一棵草都铲除不了，又能把泥土石头怎么样呢?”北山愚公长长地叹息说：“你思想顽固，顽固到了不能通达事理的地步，连孤儿寡妇都不如。即使我死了，还有儿子在呀;儿子又生孙子，孙子又生儿子;儿子又有儿子。儿子又有孙子;子子孙孙是没有穷尽的啊。可是山却不会再增高加大，还愁什么挖不平呢?”河曲智叟没有话来回答。
山神听说愚公移山这件事，怕他不停地挖下去，就向天帝报告了这件事。天帝被愚公的诚心所感动，便命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了两座大山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南面。
从此，冀州的南部，一直到汉水的南边，再没有高山阻隔了。
愚公移山赏析。
关于《愚公移山》升华为民族精神的哲学基础。
寓言故事《愚公移山》与大量古代神话、传说、寓言故事一样，记录了古代先民们对大自然的认识，寄托着美好的愿望，阐述着精微的人生哲理。我国古代神话、寓言故事很多，大家耳熟能详的如《女娲补天》、《后羿射日》、《鲧禹治水》、《精卫填海》、《邯郸学步》、《叶公好龙》等，有很多是具有深刻哲理的。但是在众多的神话、寓言中，只有《愚公移山》能够从寓言故事升华为民族精神。
《愚公移山》记录于《列子·汤问》一书。列子是战国时期的思想家，原名列御寇，所著《列子》(现在普遍认为《列子》是魏晋时期的伪书，但无论真伪，都不影响其思想价值)以哲理散文、寓言故事、神话传说、历史故事的形式，阐述了道的属性和物质运动的思想，反映了人的心理片断和理性思维。《汤问》是《列子》八篇中的第五篇，主要内容是以商汤和夏革问答的形式，从探讨世间万物有无始终、天地有无尽头开始，讲述了诸多寓言故事。
《愚公移山》以思想浪漫、语言生动而脍炙人口，从文学角度看，完全可以看做是一篇上乘的古代文言小说。但从思想内涵上看，它探讨了事物的相对性规律，生发了对立统一的意识，涵盖着古代先民们朴素的哲学思想。从哲学角度去分析，《愚公移山》至少包含以下几种原始的对立统一观点：
一是愚与智的关系。寓言的主人公是愚公，同时又有一个对立面智叟。这从文学的角度构置了一个矛盾，从哲学的角度讲述了一个“愚与智”的关系。愚公看似愚蠢的移山壮举，是因为有“指通豫南，达于汉阴”的宏大理想做支撑的。他不顾年迈力衰，毅然从事这一伟大事业，以至于最终感动上帝。而智叟目光短浅、安于现状，对愚公的行为冷嘲热讽，结果是愚公凭借坚忍不拔的精神取得了成功，而智叟则因貌似聪明而被人们嘲笑。这又完成了愚与智的转化，即“大愚就是大智”。
二是一与众的关系，也就是少数与多数的关系。年已90的愚公发起移山这一倡议，这是个人的想法，但是他又通过各种方法，如家庭会议、率先垂范等，来动员家人参与这项事业，以至于感化带动邻里共同参与，使移山这项任务转化成了子子孙孙无穷尽的行为，这就是个人力量和群众力量的关系。从现代领导学来讲，它讲述的是一个组织者、引导者、倡议者和广大群众之间的关系，也就是说，宏伟的目标可以由一个人或一级组织提出来，但实现这一目标，必须发动广大人民群众共同参与，所谓民心齐、泰山移，众志成城、无往而不胜。
三是内与外的关系。从地理区域上说，太行、王屋二山挡住了愚公的去路，构成了愚公的内部生活环境，移山就是要打通这个内部环境和外部世界的联系。这体现了人们对内与外、局部与全部的关系的认识，体现了人们克服困难、走向广阔天地的强烈愿望。如果再引申一步，阻挡住“愚公”的山，可以是有形的太行、王屋二山，也可以是无形的挡在人们思想上的山。从这个意义上说，老愚公具有开放意识、开放精神。
四是当代与未来的关系。愚公从事的事业是开创性的。他知道，仅凭一代两代人是完不成这项任务的，但还是要下决心干成这件事情，并且要求他的子子孙孙永无穷尽地完成这项伟大事业。这是当代与未来之间的关系，反映了人类的文化传承精神。当代和未来虽不在一个时空上，但只要有了统一的理想目标，这个目标就会跨越时空界线，成为一代代共同为之奋斗的精神支柱。
五是人与自然的关系。人在自然面前，是被动地适应自然，还是发挥人的主观能动性去有目的地改造自然，这是古代思想家争论的焦点之一。《愚公移山》的故事表达了人与自然的关系，即人可以改变环境、人可以改造自然、人可以变不利条件为有利条件，体现了“人定胜天”的朴素的唯物主义思想，也正是有了这种思想，愚公移山才更加显示出它强大的生命力。
如上所述，《愚公移山》不是一般性的寓言，它应该是古人的哲学观点、政治论述。寓言故事本身揭示的哲学思想特别是人面对自然的态度，这就为后来《愚公移山》升华为民族精神奠定了良好的基础。
三、关于愚公移山精神的魅力与价值。
让人羡慕你的，不是你的权势，而是你的气质;。
让人景仰你的，不是你的高度，而是你的境界;。
让人害怕你的，不是你的本领，而是你的精神。
愚公决定移山的时候，受到了智叟的质疑。于是愚公便说出了“我死了以后，还有我的儿子，儿子死了以后，还有孙子，孙子死了以后，还有他的儿子，子子孙孙无穷尽”的至理名言。河曲智叟竟然哑口无言。而操蛇之神听到了愚公所说的话，也害怕了。便报告天帝，将山移走。然而，操蛇之神究竟害怕什么呢?按理说，在中国人的精神中，神一向占有相当的地位。因此在千百年之后的今天，我们揣测操蛇之神的担心，未必没有意义。自古以来，中国人中想要象神仙那样获得财富并且长命百岁的人总是很多。但他们追求的方法，也许在神看来都是与人的生命本质和神的本质背道而驰的。而他们想要成为神的动机和目的，大概也是与神的真谛背道而驰的。所以，神一般不会出来干涉这些人梦想和为此作出的各种的努力。
愚公与这些人不同。他没有奢侈的欲望，只是因为想走出去，于是便想将家门口的两座大山搬走。他的梦想很简单，他的方法也很简单。而且更有意思的是，他马上就动手做。这也许就触及到了问题的本质。移山本来只有神仙用神仙方法才能做到。从来没有人怀疑，那是唯一的方法。愚公却是凡人，他的方法是凡人的方法。以普通人的智慧来看，除了时间这个未知数，这个工程肯定成功。愚公的决心已经把时间问题也解决了。奇迹是否出现，已经不是问题。只要工程坚持下去，预期的好的结果必然发生。
愚公及其家族也许并没有想到，他们在做的事情，本来只能由神做的事情。他们与神仙不一样，与那些希冀成为神的凡人也不一样。愚公们没有想成为神，也不想享受神的待遇，拥有神的威力。他们只是想靠自己的力量，把山移走。他们的逻辑无法辩驳。他们的方法直接有效。他们的目的简单平凡，他们的毅力和决心坚强恒久。简言之，他们对神构成了挑战。
操蛇之神害怕的，并不是移走几座山的事情。在神的世界中，山被移走的事情是经常有的。他们害怕的，并不是山被移走。我想，他们害怕的是，山被不是神仙的人移走，害怕的是挖山这件事本身，是挖山必然会引发的一连串影响深远的后果。
如果操蛇之神不干涉，愚公和他的子孙们会坚持下去，他们的挖山可能会成为中国历史上一项最旷日持久的工程。以中国普通民众的同情心和性格，愚公家族的决心和勇气会在中国老百姓中引起共鸣，这个工程的可操作性，工程设想的简洁大胆与可行，会使人心动，进而成为挖山的志愿者。很多人一定会参加进来帮忙，会有人出谋划策筹款捐助，政府可能会因此让愚公家族免赋税免劳役。很多有奉献精神的女人会主动嫁给愚公的后代，保证愚公家族的子子孙孙绵延不绝，保证他们能专心挖山。若是坚持，愚公本人或者他的后代中或者中国其他有学问的人中肯定会有人出来研究提高挖山和运输的方法，愚公工程院院士们会改进工程的操作方法，愚公研究所下属各科研机构会发明或者改进工具。他们的发明创造可能会巧夺天工。愚公工程机械厂会源源不断地生产出各种高效率的工具。按照事物发展的规律和中国人民的智商，这简直是一定的。因为自古到今，所有划时代的创造发明大概都来自无数次乏味的重复，所有的灵感都来自对简单快捷的渴望。因此，愚公和他的后代肯定会发现一些关于移山的秘密和诀窍。而且，由此及彼，他们会因此发现更多的关于其他方面的秘密。这样，以前被神独占的天地间的秘密，比如如何寿比南山，如何福如东海，如何在太虚中遨游三千里，如何在银河的尽头泛舟看日出，或者如何炼丹，度过天上无穷的岁月，如何弹指间呼风唤雨，就会被一群普通百姓的人知晓。
而且他们一旦发现了秘密，就会给没有参与挖山的其他人以启发。很多人也许会想，既然挖山本身可以窥视到神掌握的天地间的秘密，那么做其他事情的秘密也可以用类似的方法去发现。一旦出现了这种革命性开拓性的思路，按照中国人的智慧，一定会出现比愚公移山更伟大的设想和同样脚踏实地的做法。凡人们从此会改变追求成仙的方法，改用类似愚公那种切实可行的方法。不再会用那种与神的真谛背道而驰的方法。在中国古代有关神的传说记录中，都是一个凡人如何成仙，还没有出现过一群一群的凡人同时成仙的事情。如果愚公为天下示范，出现了全国民众争相学习愚公移山精神的高潮，大家从此一起探究天地秘密，就会出现一群一群的人同时成仙的事情，神仙世界的历史就必然重写。
这一切，掌握并保守天地秘密的神是不愿意看到的。他们知道人与神之间的界限并不是不可逾越的，而且只有他们才知道应当如何逾越。当愚公以他自己的方式向神的方向迈出了决定性的第一步时，操蛇之神害怕了，他们绝对不允许愚公向天下做示范。他们立即采取行动。应当说，操蛇之神是个恪尽职守的神，天帝的批准也是快速的。他们的行动卓有成效。从此愚公销声匿迹。愚公在山消失的地方开始另一种生活。他九十年梦想的平凡事情终于因为平原的出现而有机会付诸实践。于是他就没有再提出值得记载的伟大设想让操蛇之神心惊胆战。
有过愚公这样一个大智若愚的人，操蛇之神们从此加倍小心，不让类似的局面出现，以免激发平凡的人们试图掌握改变自己命运的决心和勇气，从而彻底改变神与人的共存的世界格局。这也就是愚公移山的魅力与价值的全部所在。
四、关于《愚公移山》文艺作品的艺术魅力。
愚公移山是一个流传数千年的故事，从古至今人们津津乐道，是崇尚它寓含的精神。众所周知，中国共产党历代中央领导人都十分推崇它。开国领袖毛泽东“老三篇”中的《愚公移山》，今天四十岁以上的人大都能诵背如流。但凡与《愚公移山》有关的文艺作品，也都特别受人们的欢迎。这里，特别值得一提的：
一是傅斯年1911月发表在《新潮》杂志上的著名评论文章《愚公移山论》。今天的人们都以为毛泽东主席是第一个关注《愚公移山》寓言故事的人，其实不然。说句公道话，早在“五四”运动时期，第一个关注《愚公移山》寓言故事的人是著名历史学家、教育家、思想家傅斯年先生，是他首次旗帜鲜明、且开明宗义地在我国提出了“愚公移山论”。
傅斯年是中国现代著名的历史学家、教育家、思想家，是“五四”期间的学生领袖之一，是“五四”文学革命的闯将之一，也是一枝健笔，他的不少文章与陈独秀、胡适、钱玄同、鲁迅、周作人等文化先驱的文章一样，犹如号角匕首，在新文化运动中发挥了重要作用。后来，曾任北大、台湾大学校长。，原中国国民党主席连战访问大陆在北大演讲时，曾多次提到傅斯年先生。在“五四”新文化运动中，他当时虽然还是北大的一名学生，但他主编的《新潮》杂志却与陈独秀主编的《新青年》齐名，成为“五四”文学革命的重要舆论阵地。胡适先生在《中国文艺复兴运动》一文中说：“《新潮》杂志在内容和见解方面，都比他们的先生们办的《新青年》还成熟得多，内容也丰富得多，见解也成熟得多。”
1918年11月，就在他主编的《新潮》杂志第一卷第一号上，傅斯年写了一篇大文章——《人生问题发端》。在这篇宏文中，傅斯年批判了达生观、出世观、物质主义、遗传的伦理观念等四种拿“非人生”破坏人生的“左道”观念，讲了很多人生的道理。为了不用许多话来做解释就能让人明白，他就把《列子·汤问》中《愚公移山》的寓言故事完整地截取出来，用《愚公移山》这则寓言故事来代表他的思想，并把他的思想、他的观念称为“愚公移山论”。
“愚公移山论”到底是什么?傅斯年进行了认真的思考。他超越了《愚公移山》寓言的相对性，把关注的目光放到“为公”、“民众”和“努力”三个方面。
第一是“为公”。他的人生观念是：“为公众的福利自由发展个人”。“所谓公众的福利，就是大家皆有的一份，而且是公共求得的福利。”这是傅斯年先生对人生问题的思考，也是对愚公挖山不止的一种诠释。
第二是“民众”。在封建社会，人们讲的是君主，关注的是君王，但傅斯年却把关注的目光转向了故事的主角愚公以及和愚公一样的“民众”。提出要自由发展个人，尊重每一个人的发展权利，特别提到“群众力量”这个非常现代的观念，他认为群众是不灭的。不灭的群众力量，是可以战胜自然界的。他的这种民众意识、大众意识，实现了愚公移山从古代走向现代的跨越，成为《愚公移山》现代性的一个标志。
第三是“努力”。努力是《愚公移山》寓言故事本身蕴含的精神，千百年来一直流淌在人们的血液里。傅斯年更深地挖掘了“努力”的含义。他提出：“人类所以能据有现在的文化和福利，都因为从古以来的人类，不知不觉地慢慢移山上的石头土块，人类不灭，因而渐渐平下去了。这就是努力的结果”，并说“但能群众永远努力做去，没有不‘事竟成’的”。
这样，为公思想、民众意识、群众力量、努力精神，就构成了傅斯年先生“愚公移山论”的核心。
傅斯年的这篇文章，在《新潮》发表之后，在全国思想界、理论界引起很大轰动，傅斯年的“愚公移山论”、“愚公人生观”成为当时新思想的重要代表之一，《愚公移山》寓言故事所蕴含的时代精神也就成为人们争相探讨的对象。而当时，风华正茂的毛泽东正在北大图书馆工作，可以想像，作为一个关注中华民族现状、未来、前途、命运的有识之士，毛泽东不会不读这篇文章，也许正是因为这篇文章，才有了日后毛泽东对愚公移山更深刻的关注，才有了举世文明的“老三篇”《愚公移山》。
二是徐悲鸿《愚公移山》国画。徐悲鸿是我国现代著名画家、美术教育家。1940年，他创作了国画《愚公移山》，这幅画是徐悲鸿画作中的神品，画作将中国的传统绘画和西方绘画技巧有机地融会一体，独创了他“中西合璧”的写实艺术风格，具有很高的艺术价值，使之历史性地成为中国现代美术的非凡事件，作品问世几十年，至今仍得到人们的喜爱。作为国宝级的油画作品，在长达65年充满传奇的流传中，海外的炎黄子孙表现出了对艺术的热爱和牺牲精神，终于使这个国宝回到了祖国。6月底在北京以3300万元创下了中国油画拍卖的世界纪录。我们在此无意赏析这幅画的艺术性，而更多地关注这幅画的思想性。他创作这幅画，立意在于以形象生动的艺术语言表达抗日民众的决心和毅力，鼓舞人民将抗日进行到底，并坚信一定能取得胜利。这幅画在当时产生了很大的影响。民族的艰辛、胜利的渴望让潜伏在人们血液中艰苦奋斗、不怕牺牲的精神开始沸腾。
三是由韩永久作词、卞留念谱曲的流行歌曲《愚公移山》。几年前，一曲旋律优美的《愚公移山》歌曲，唱响在祖国的城市和乡村，唱遍了大江南北，响彻大地。演唱者军旅歌手江涛一曲成名，成为了人们喜爱的明星。那朗朗上口的：“望望头上天外天，走走脚下一马平川”的动人歌词，引起了生活在今天幸福时代许多年轻人的共鸣!
综上所述，如果说傅斯年先生的“愚公移山论”阐述的是人生观、世界观、价值观，那么徐悲鸿先生的《愚公移山》则是用艺术的方式表达了中华民族对愚公移山精神的向往。当然，歌曲《愚公移山》也就是在用音乐表达中国人民对愚公移山精神的崇拜。这些作品，无疑都散发着它独特的艺术魅力。人们今天还喜欢与《愚公移山》有关的文艺作品，就说明了《愚公移山》的精神，不仅不会过时，也不可能过时，而且，作为中华民族精神的典型代表的愚公移山精神，今天乃至以后，都是不可或缺的，我们必须使之发扬光大，世代相传。
凡卡公开课的教案篇十四
教学目标：
1、找一个感兴趣的内容，在同学之间作一些调查，及时记录调查结果。
2、 用数学课上学到的统计方法对调查的结果进行分析，并谈谈自身的感受。
3、重点写好统计过程与结果，并发表自身的感想。
4、调查报告的写法不拘一格，可以配上各种统计图表。
教学重难点：写好统计过程与结果，并发表自身的感想。
课前准备：安排同学开展一些感兴趣的调查活动，并作好数据的统计。
教学过程：一、启发谈话，激发兴趣。
假如我们能用数学课上学到的统计方法去研究学习生活中的实际问题，那该是一件多么有意思的事情啊！
你们上数学课时，做过什么样的调查统计呢？
二、教师示范调查。
例1：老师想知道，我们班上做过这样的调查的同学有多少？请举手。还没有做过这样调查的，正打算做调查的同学请举手。
老师汇报结果：班上做过这样的调查统计的同学有 人，占全班同学的 %；还没有做过这样调查的，正打算做调查的同学 人，占全班同学的 %。看来，大家对开展调查活动都比较感兴趣。今后，我们可以有意识的地多开展这样的活动。
例2：老师想知道，我们班的同学晚上在家做家庭作业需要多长时间？用1个小时的请举手； 用2个小时的请举手；用2个小时以上的请举手。（教师及时统计数据）。
老师汇报结果：用1个小时的 人，占全班同学的 %；用2个小时的 人，占全班同学的 %；用2个小时以上的 人，占全班同学的 %。看来同学们晚上在家做家庭作业所需要的时间各有不同啊。
例3：老师想知道，我们班上哪位同学家中有兄弟姐妹的，请举手？是独生子女的，请举手？（教师及时统计数据）。
老师汇报结果……
……
三、小组交流，回忆调查过程。
同学四人小组交流自身开展的调查过程。
要求：要说清楚调查的原因及目的，调查的实施步骤。
四、指导同学自身整理，调查的过程和结果。
1、请同学们依照老师的要求，把自身调查的目的、实施的步骤一一列举出来，可以用文字形式，也可以用画出图表，形式不拘一格。
2、同学按要求各自进行整理。
3、通过这次调查，你得出了什么结论？把你的调查结果写下来。
五、汇报、交流。
1、指名汇报，交流调查结果。
2、相互补充。
3、根据统计的数据及结果谈谈自身的感受，也可以谈谈自身的建议。
六、指导习作。
提示；在写作的时候，可以依照调查目的、调查经过、调查结果、调查结论这四大板块逐一写作，也可以直接写成一篇完整的作文，一气呵成，再配上合适的图表，这样也会十分生动。
七、同学写作，教师巡回指导。
凡卡公开课的教案篇十五
教学目的：
1．独立阅读课文，能讲这个故事。
2．理解课文内容，体会整个故事所表达的思想感情。
3．领悟文章的语言特点。
教学过程：
一、导入激趣。
1．读了上节课的内容，你一定急于知道牛郎和织女走到一起之后发生了什么事情，这节课我们继续学习本文。
2．学文之前，你想知道什么呢？
二、自学课文，体会感情。
1、牛郎和织女结婚后的生活怎么样？
（1）学生有感情地朗读第一自然段。
（2）学生汇报：两人婚后男耕女织，你勤我俭。日子过得很美满。
“美满”是圆满美好的合意。说明靠他们勤劳的双手，日子不仅过得富足了，而且一家人团团圆圆。
（3）学生汇报：织女很喜欢这样的生活。她给孩子们讲述故事时，作者采用了排比句的修辞方法，衬托出织女热爱人间生活的情感。
2、王母娘娘酒醒后会怎样？
（1）读课文第二段至倒数第二自然段。
（2）学生汇报：王母娘娘醒后先惩罚了其她的仙女们，然后又派天兵天将查找织女的下落，准备给她厉害的惩罚。说明了王母娘娘已下狠心，预示着织女回来后的悲惨命运。
（3）学生汇报：“她尤其恨织女，竟敢留在人间不回来，简直是有意破坏她的门风，损害她的`尊严。”由此可以体会到王母娘娘是一个死爱面子而又自私的人，为了挽回自己的面子，不惜破坏自己亲人一生的幸福，为了显示自己的尊严，狠心地用天河把牛郎织女和他们的孩子隔开，这是多么可恶而又自私的人呀！
（4）“织女受到了严厉的惩罚，不肯死心，一定要跟牛郎过日子，共同生活”这句话说明了织女是个敢于追求幸福生活的人，是个勇敢坚强的人。
3、教师引导：你们喜欢这则故事吗？为什么？
（因为牛郎织女都是那种靠勤劳节俭来创造和追求美好生活的人。正是因为如此，民间才会有这样一个悠久的传说。）。
4、请你读读最后一个自然段，说说为什么人们会有这样的想法？
（因为人们都希望牛郎和织女这两位善良、勇敢、勤劳的人过上好日子，寄托着人民群众也能过上美满生活的美好愿望。）。
三、召开故事会。
1．组内成员间讲讲这个故事，可以加上自己合理的想象。
2．有兴趣的同学可以把自己积累的民间故事在“故事会”上作汇报。
【本文地址：http://www.xuefen.com.cn/zuowen/16668419.html】
