写心得体会可以促使我们对学习、工作或生活中的经历进行深入思考和反思，从而不断提高自己。在总结时，要注意突出成长和改进方面，呈现较为全面和积极的自我。阅读他人的心得体会，可以让我们不断进行反思和审视，找到自己的定位和发展方向。
读中国哲学简史的心得体会篇一
哲学家说到“宇宙”时，所指的是一切存在的整体，相当于中国哲学家惠施所说的“大一”，给它一个定义，乃是：“至大无外。”任何人，任何事物，都在宇宙之中。当一个人对宇宙进行思索时，他就是在反思。
古希腊雅典哲学家苏格拉底说过一句很有名的话：认识你自己。这句话被称为“哲学的源头”，因为想要认识自身并不容易，而想要认识自己，我们就要不断地对人生进行反思，并且把自己的思想系统的表述出来。
其实，有关人生的学说、宇宙的学说以及知识的学说，都在这样的思考中产生。
有的哲学家认为，在思考前，必须先对思索进行思索。我认为，这个样子就会陷入了一个恶性循环，只有一个一个问题思考，解决，才能继续思考。在《中国哲学简史》中写道：其实，我们用来思考的器官只有一个，如果我们怀疑自己对人生和宇宙思考的能力，我们也同样有理由怀疑自己对思索进行思索的能力。
人无论是自己思索或是与别人谈论，都是在人生之中。我们对宇宙进行思索或与人谈论它，都是在其中进行反思。
禅师像寻常人那样生活，做寻常人做事情，经过从迷到悟的过程，他已把肉体的性情放下，而进入禅定的境界。而在此之后，他还要离开禅定的境界，重返世俗人间。这就是修身养性，禅师其实也是烦人，只不过他们的境界已经不是寻常人可比的，因为他现在的所作所为虽然和别人一样，但他对任何事物都没有滞着。
新的儒家强调修养须下功夫。虽说人的最终目标是无所用心，但为达到无所用心，还是要用很大气力的。
内圣外王，是一个人想成为的最高境界。对自身修身养性，在外可以独当一面，冷静且完美的处理事务，而这种地步，也就是圣人了。一位圣人，就要有包容天下的胸怀，而一个人只为一己私利，不顾他人，就是小人。这就是圣人与小人的差距。
做人要脚踏实地，一步一个脚印，就像腌萝卜，要一点一点的入味，读书也一样，慢慢品味，理解深层含义。
人性本善？本恶？
读中国哲学简史的心得体会篇二
《中国哲学简史》是冯友兰先生“六书纪贞元，三史释今古”哲学体系中的“三史”之一。本书是冯友兰先生哲学与思想融铸的结晶，讲述了中国哲学的发展历史，打通了古今中外的相关知识，在有限的篇幅里融入了冯友兰对中国哲学的理解，是史与思的结晶，充满了人生的睿智与哲人的洞见。[1]在阅读冯先生介绍道家代表人物庄子时，我对庄子的思想，尤其是他的逍遥自在人生态度产生了浓厚的兴趣。就此我表达一下自己的拙见。
庄子，原名庄周，是道家的第三阶段的代表人物。他的主要思想与著述被记录在《庄子》一书中。谈及他的思想，一般人就会联想到名篇《逍遥游》里所描绘的那种“为我，放任，避世，空谈”，其实不然，应该是那种“忘我，顺其自然，入世而超世”，并且包含着至高的人生境界。这也是庄子对“道”的高深领悟。
一般人如果认为庄子那种避世的心态源自于他对人间情况的不谙抑或无法应对复杂的人世间，那就大错特错。因为他对人世间给予了高度关注，并对人生问题提出了以“道”为核心的非凡见解。例如，他详细观察了人的情绪变化，在《齐物论》中，一下子提及了十二中：喜、怒、哀、乐、虑（忧虑）、叹（叹息）、变（反复）、慹（恐惧）、姚（轻浮）、佚（放纵）、启（张狂）、态（作态）。真可谓全面丰富。另外他还提醒到人不可扰乱人心，他在《庄子。在宥》中这样描写人心：“老聃曰：‘女慎无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚彊。廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰。其疾府仰之间而再抚四海之外，其居也渊而静，其动也县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！’”说到人心理复杂的情况，恐怕很难找到如此贴切生动的描绘了吧！由此，可以看出庄子并非对复杂的人间情况的无知，而是研究的如此透彻。
正如庄子上面所描绘的那样，有关人的问题是如此的复杂，那么人生还有没有追求快乐幸福和灵魂得到安放的希望？答案是肯定的，但庄子指出必需通过身心的修炼。具体做到如他在《齐物论》中描绘的“形如槁木，心如死灰”，就是要我们排除身体的欲望与心智的执着，做到“无我”，“忘我”的境界。以他的术语来讲就是“心斋”。何为“心斋”？就如他在《人间世》讲述的“回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志。无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’”进一步讲就“心斋”是指心的斋戒，而不是指宗教信仰上的饮食戒律。“心斋”的具体作法，就是要逐渐减少来自身体感官的诱惑与欲望，以及以我为中心的观念与成见。总之，就是要对“心”进行一番“清理”，摈弃杂念，使它进入虚静的状态，使自己进入“忘我”，“无我”的境界。
由此，关于处世的方法，庄子强调“外化而内不化”（《知北游》），一方面随顺外物而变化，另一方面内心保持不变。内心与“道”契合，圆满无缺，在精神自由层面所保持自然本性，自然不必变化；外表和言行就要配合融入世俗，作到“顺人而不失己”（《庄子·杂篇·外物》）、“安时而处顺，哀乐不能入”（《养生主》）。这些反映的是庄子外圆内方的处世哲学，十分精妙。[3]“外化内不化”，坚持并有融通，通达和坚守一并而行，有取有舍，有进有退。这方现了君子处世为人的大智慧。
在他处世的哲学中，最让人神往的一句话是：“泛若不系舟”（《庄子·列御寇》），“虚而待物者也”（《人间世》）。庄子为我们描绘了一种虚己以游世，虚而待物的人生。“虚”字有单纯平淡之意。泛舟不系，随水而漂，人若无执，则可化解于无形。这也正是庄子“心斋”所要达到的人生境界。通过“心斋”，化解自己的执著和不得已，让心处于虚静状态，达到空灵层次，作到自我由忘而化，化解自我与无形。人心是复杂的，若是任由身体感官去牵引，疲于世俗的诱惑而执着于心，进而耍弄心机，事事计较，那么心就成为烦恼和痛苦的根源活着片刻也不觉的安宁。因此，“虚而待物”，超越于“我”，达到“无我”的境界，与道合一，不但不会痛苦，不反而随遇而安，像庄子一样“上于造物者（道）游，而下与外死生、无终始者为友。”（《庄子·天下》）这是何其逍遥自在的人生呀！不仅令人羡慕不已。
在现如今的社会环境中，人们由于太过执着于世俗之争，丧失了内心的清明，分不清孰轻孰重，不懂得得与失，舍与得，往往使自己在处世方面做不到“外化而内不化”，以至于自己活得不安宁，活在痛苦之中，找不到快乐。我们周遭人们患忧郁症的更是有增无减。有没有预防和治疗的方法呢？有时，心境就是就是一剂良药。为何我们不学习一下庄子的那种“虚而待物”的人生态度呢？将一切无谓的不得已、不必要的执着“相忘于江湖”，以换的像鱼儿那样遨游于大海的快乐与自由。
读中国哲学简史的心得体会篇三
曾听过这么一句话，至今仍觉得妙不可言——“文学是用于通情的，史学是用于明故的，哲学是用于达理的。”
写史易，写简史难。一部《中国哲学简史》，那就是一种成竹在胸的从容不迫，一本小小的册子后面有冯友兰先生多少年的学问和人生经验垫底。本书不枯燥，不高深，细细品味，心中那几分迷茫渐渐拨开了云雾，透出了些许的曙光，平添了几分理智。这也进一步印证了前面说过的“哲学达理”。
这本书的最后，冯友兰先生将人生的境界划分为了四个阶段：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。从其解释的字里行间透露出的哲理，给人以无穷的人生启示，对于人的修身养性、达理明智有着积极的启发。虽然不能说读了此书就可以将个人的人生境界提高到“天地境界”，但是，当沉浸于此书时，恍惚间有时似乎觉得自己已经达到了天地境界了。“无所为而为”、“无为而无不为”、“太一”、“在形象之外”，所有的一切都萦绕脑海中。
王国维先生曾经说过这么一段话：“余知真理，而余又爱其谬误伟大之形而上学、高严之伦理学与纯粹之美学。”王国维先生是在研究古代文献之后的感悟，与此相同的，冯友兰先生的《中国哲学简史》也是以古代文献为基础的。对于这本书，喜欢思索人生的，喜欢禅、道、儒家道理的，可以作为哲学来研究，并有所收获。对于那些累于哲学之人，本书也可以当做文学作品来品读。本书语言简洁而不失生动，更为重要的是，书中引用了大量的文献资料，因而完全可以当成一部研究文化史实的书来读。
同时，这本书在相关的中国哲学命题上还同西方哲学的相关之处进行了联系和比较。
读中国哲学简史的心得体会篇四
在我所教授的中国哲学简史课程中，我对于中国传统哲学的发展历程以及思想脉络有了更深入的理解和认识。通过这门课程，我不仅看到了中国哲学在古代的独到贡献，也认识到了其在当代的重要性。
中国哲学源远流长，包含了许多学派和思想体系。在我所教授的这门课程中，学生们首先学习了中国哲学的三大家（儒家、道家和墨家）及其传承。通过对这些传统思想的理解和学习，我的学生们逐渐明白了这些思想对于中国古代文化的影响以及中国人民的价值观念形成有何深刻的贡献。
在课堂上，我希望学生能够主动参与讨论并且思考。我鼓励学生们用自己的语言和理解去解读每个哲学概念，并结合现代生活和生产实践进行比较和分析。通过互相交流，学生们得到了更深入的认识和感悟，从而加深了对于中国传统哲学的理解和领悟。
同时，在授课过程中，我也注重与现代文化和当代思想的联系、比较和对话。我希望学生们能够了解中国的哲学思想如何应用于当代生活和社会实践，同时借此反思传统文化中的韧性和生命力，并激发创新思维。
对于教学效果的评估和总结，我认为学生们能够深刻理解传统哲学的思想，同时能够应用所学知识探讨相关话题，解决实际问题。教学过程中，我还注重激发学生的主体意识，培养他们的批判性思维和独立思考能力。希望能够在教学的过程中，营造出相互尊重、自由讨论的氛围，让每个学生都能够得到成长，成为兼具人文素养和专业技能的中国哲学研究者。
总之，在教授中国哲学简史的过程中，我深深地体悟到中国哲学思想的深度和广度，同时也感叹其对中国文化和人民命运的重要性。我会继续探讨中国传统哲学思想，并通过教学帮助更多人了解和认识中国哲学文化的独到魅力。
读中国哲学简史的心得体会篇五
冯友兰先生在《中国哲学简史》：他不认同传统的说法中关于《老子》一书是有个叫老子的人所做，且他早于孔子。
冯先生研究认为：《老子》一书不可能是孔子之前或同时代的产物。老子与《老子》一书并无必然联系，是两回事。完全可能有个叫老聃（老子）的人，他年长于孔子，很有用智慧；至于《老子》这本书，他的作者则另有其人，或是群体编写。这本书的年代晚一些，“我现在相信，这部书写在（或编在）惠施、公孙龙之后，而不是在他们之前。”
其理由：因为《老子》里有很多关于“无名”的讨论，而要讨论“无名”之前"，就得先要讨论“名”。“名”、“无名”见于关于惠施、公孙龙等名家的记载。据此冯先生认为《老子》出现于惠施、公孙龙这些名家之后。
仅凭“名”或“无名”见于惠施、公孙龙这些名家的记载中，在孔子之前不见记载，而断言《老子》一书的年代，证据未免太单薄了些了吧？也许，在孔子之前就有“名”或“无名”的论辩，只是未被记载或我们未能见到记载罢了。
“道无名”这一部分可能是《老子》中需要费神理解的部分。
人类大多习惯于具体思维，生动形象是芸芸众生耳目所及的，可以通过感官把握的世界。绝大多数人的思想，都限于“形象之内”的世界，眼见为实等。即通过眼见、耳听、皮肤接触可感知的世界，从而获得信息。感知的世界可以具体表达，用名来称呼他们，描述他们。而“名家的哲学家开始思索名的本身，思索名，就是思索思想。它是对于思想的思想，所以是更高层次的思想。”
超越了具体，从而思考抽象的“无”、“无名”，“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”因为“道”无名，所以不可言说。但是我们还是希望对于道有所言说，只好勉强给它一个代号——称其为道，其实道根本不是它的名。也就是说，我们称道为道，不同于称桌子为桌子。我们称桌子为桌子，意思是说，它有某些客观的属性和用途，由于有这些属性和用途，就可以称之为桌子。但是我们称道为道，并不是它有任何类似的可以言说的有名属性。道，纯粹是一个代号，本身不是某一物，所以不可名，它是“无名”。
（1）任何事物的发展，都有一个绝对的界限吗？极限在哪里？
万物变化莫不遵循一定的规律。其中最根本的是“物极必反”、“否极泰来”。它的思想源头很可能是来自老子。在老子的原话是“反者道之动”、“逝曰远，远曰反”。意思是说，任何事物的某些性质如果发展至极端，一定转变成它们的反面。所谓“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，“少则得，多则惑”，“飘风不终朝，骤雨不终日”、“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，“物或损之而益，或益之而损”。这些看似矛盾的说法，正是一切事物发展亘古不变的规律自古及今，大多庸人不知持满，后悔莫及。
（2）人生在世，如何预防欲速则不达，走向愿望的反面？
老子警告我们：“富贵而骄，自遗其咎”，这里的骄，是人前进到了极端界限的标志。骄，是人应该避免的第一件事。在这方面孔子有同样看法。子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”大意是：假如一个人相貌与才能的美比得上周公，但只要骄傲且吝啬，则我们只会看到他的骄傲与吝啬，看不到其他方面。骄和吝，超过了界限，才和美不足观了。
（3）“天道无亲，常与善人”。老子所说的“常”字表示永远不变的东西，或是可以认为是规律性的东西。
事物变化都遵循一定的规律，老子把它们叫做“常”。老子说“知常曰明”，“不知常，妄作凶”；又说“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
人应该认识自然规律、尊重自然规律。依据它来指导社会活动。老子称之为“袭明”——想要得到一些东西，就从其反面开始；想要保持什么东西，就要在其中容纳一些与它相反的东西，即包容心。“水至清则无鱼，人至察则无徒。”若想变强，从弱开始，“柔弱胜刚强”；“若想保持资本主义，就必须在其中容纳一些社会主义成分。”一个单位内一定程度的“反对派”、“刺头”的存在，并不是坏事。
（4）道家具有儒家一样的救世情怀。尤其是在物欲横流的时代，不少人急功近利，做“房奴”、“车奴”、负债、焦虑难安，听听老子言，胜服清凉散，可以“袭明”。
道家的中心问题是全生避害，躲开危险。“庖丁解牛”说贵生，顺着纹理、规律生活处事就安全，否则会损伤生命。人需要柔弱、谦虚、知足。“知足不辱，知止不殆。”所以圣人“去甚，去奢，去泰。”
以上都可以看做是从“反者道之动”这个总学说演绎而来得。“无为”，也来自此。“无为”并不是完全无所作为，是有所为，有所不为，不过头，不任性妄为。画蛇添足，就是适得其反做过了头。
任性妄为，不加约束，都是反自然的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”取法于“自然”，道的运作是以自然为法则，以宇宙本来自然的规律为规律。
老子认为，道生万物。在这个生的过程中，每个个别事物都从普遍的道中获得能量，这就是“德”。
读中国哲学简史的心得体会篇六
古人说，“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。”但我刚看到《中国哲学简史》这本书时却没有什么感情。书的封面是米白色，上面有金色的“冯友兰作品精选”七字，很普通，给人的第一感觉是宁静，平淡。书在手里没有什么感觉，就匆匆放进抽屉，直到阅读课时才拿出来，当时记得还是现场拆封面。
读这本书的最初感觉是无聊，可以用“好看的想让人睡觉”来形容。书里面有一些是引用古文，没有给你注释，让你自己思考，第一次看着差点睡着了，并没有沉浸在书中的海洋里。就像生物老师说的：“书中的每一个字都认识，都拼在一起你便不知。”哲学也是这道理，因为从来没有读过这本书，感觉很陌生。
渐渐地，我进入书的境界中，慢慢的融入在书中，书中有许多的精华，你唯有“啃读”才会知道其中的意蕴。读完书才明白“啃读”与“悦读”不同，读过这本书与没读过这本书是不一样的——里面有“哲学”的知识，可以丰富思维，增长见识，让人更加智慧。书中有很多历史知识等，读起来也别有一般滋味。哲学就像物理一样，在生活中处处可见，都以不同形式与时代、社会、政治、人生联系在一起。
书中的许多观点令我佩服，就像书中所说的：“哲学不仅是知识，更重要的是，它是生命的体验。”它告诉我们需要结合自己的生活体验，用新的眼光来认识哲学。在宇宙间，万事万物存在都有它的理由，我们应顺应自然，明白宇宙的每一事物存在的缘由。
要说不喜欢这本书那是不可能的，议论中夹着少许的描写，内容显得并不太枯燥。但因为书中还有许多古文，看不懂，爱恨有加。书中讲述了许多哲学，儒家、道家、法家……不止国内的，还有国外的，甚至贯穿整个世界。真是太奇妙了！
哲学是什么？一切源泉来自哲学，这本书有太多太多值得我们谈论的东西。例如：“人没有私欲，他的内心像一面明镜。”这句话警醒我们：把自己的内心磨砺得像明镜一般，时刻提醒自己不犯错误，明白自己所做的一切，不被心中的贪婪所迷惑。
书中精华太多，多得我们都不知从何处说起；哲学的应用范围太广，大到国家大事，小到生活琐事，简直无所不包，是天地间最大的学问，值得我们一生去追寻！
读中国哲学简史的心得体会篇七
我是一名中国哲学简史的教师，这门课程虽然在一些学生眼中可能比较枯燥，但在我看来却是非常重要的。因为了解中国哲学的发展历程，可以深入了解中国文化的精髓，也能够培养学生的独立思考和分析问题的能力。
中国哲学源远流长，可以追溯到两千多年前的春秋战国时期，随着历史的发展，形成了诸多不同的派别和主张。我们从《易经》的八卦开始，一步步了解道家、儒家、法家、墨家、名家、兵家等不同哲学思潮的发展，深入了解不同思想派别的优劣与流传，也帮助学生理解了中国人民的传统价值观。
对于学生而言，了解中国哲学的历史意义同样重要。学生的人生观、价值观和世界观很大程度上受到教育的影响。在这个世界上随处可见着一些扭曲、畸形的思维方式，残酷和发展的融合，只有真正了解过中国哲学的意义和价值，才能更好的适应这个新的社会环境。
在教授课程中，我希望能够激发学生的独立思考和自主学习的能力。作为教育者，首先要让学生认知到每个人的思维都是独特的，每个人的观点都有其合理性和不可替代性。在课堂中我总是试图引导学生通过学习不同的哲学思潮释放出自己的思考力，培养他们独立思考的能力，使大家在学习的过程中能够更好的掌握掌握中国哲学思潮的精髓。
在教学过程中，总是会遇到各种各样的学生，有的人会比较开放，能够很快接受这门科目，也有不少人会认为这是一门没啥用的学问，学了也白学。对于这种情况，我会试着引导学生通过不同角度的思考，让他们明白人生中经历的种种，何种情形符合历史与伦理的立场。
学习中国哲学的人也需要关注现实中的问题。在现今中国，改革开放已经发展了四十多年，同时社会也正在发生着不可忽略的变化。面对这样一个复杂而多变的环境，我们需要有更过硬的人文底蕴，使我们更能够扛住各种压力、无愧于自己所承担的责任。学习中国哲学有助于我们更好的了解当下的社会变化，并有助于我们更好的独立思考，从而揭开心灵真正的秘密，重新认识我们自己，重新思考我们接下来的打算。
由此可知，中国哲学简史是一门非常重要的课程，在学习过程中能够培养学生独立思考和分析问题的能力；同时，了解中国哲学也能够深入了解中国文化的精髓，认识我们自己，重新思考我们接下来的打算。
读中国哲学简史的心得体会篇八
近代以来，中国经历了一段风云变幻的历史，这段历史的漩涡中包含了中华民族的饱经沧桑、磨难与奋斗的真实记录。《中国简史》一书以其深入浅出的叙述方式，给人们展示了这段历史的真实面貌以及背后的深刻道理。在阅读完这本书后，我深受教益，有了许多新的体会和感悟。
首先，在阅读《中国简史》的过程中，我对中国古代文化的传承和发展有了更深刻的认识。尽管中国古代文明已经有几千年的历史，但它并不是一成不变的。从封建社会到帝国主义入侵，中国历史上的转折点让我深刻地体会到了古代中国人民顽强的抵抗精神和智慧。无论是杰出的思想家儒家学派的传承，还是宋朝的科技繁荣，这些传统文化的独特魅力和活力让我对中国文化充满了敬意。同时，也让我认识到了文化传承的重要性，以及今天我们继承和创新传统文化的使命。
其次，从《中国简史》中，我感受到了国家的命运与个人的奋斗息息相关。几个世纪以来，中国经历了许多政权更迭、战争和外来势力的侵略。这些历史事件让我认识到，每个时期的个人和群体的奋斗都对国家的演变起到了至关重要的作用。一个国家的昌盛与否不仅仅是靠上层政府的决策，更取决于底层人民的奋发努力。历史告诉我们，只有全社会的努力和智慧才能为国家的繁荣做出贡献。
第三，阅读《中国简史》也让我认识到了中国历史上的权力斗争对社会的深远影响。从古代的统一战争到近现代的内战，权力之争一直是中国历史的重要组成部分。这种权力斗争无论是由内部因素还是外部因素引起的，都造成了国家社会的动荡和不稳定。然而，我也从中理解到，权力斗争并不是权力本身的问题，而是人性的问题。只有当每一个人都心怀大爱，关心他人的福祉和国家的长远发展，我们才能实现和谐的社会。
第四，通过读《中国简史》这本书，我发现中国的崛起与伟大的复兴正在进行中。尽管中国在过去的几百年里经历了许多挑战和磨难，但中国人民始终保持着坚定的信心和勇往直前的精神。如今，中国在经济、科技和国际事务方面取得了举世瞩目的成就，成为了全球的重要影响力。这让我深深地为中国感到骄傲，同时也从中感受到了中国梦的力量。
最后，在阅读《中国简史》后，我对中国的未来充满了期待。这本书揭示了中国的过去和现在，引领我思考未来。在全球化的时代，中国正在以独特的文化、智慧和方式走向世界舞台。我相信，随着中国的崛起和发展，我们的未来将充满希望。我深切祝愿中国能够实现更加繁荣昌盛、人民幸福美好的明天。
总之，通过阅读《中国简史》，我对中国历史的认识更加深入。从中，我领悟到了中国传统文化的魅力与智慧、国家的命运与个人的奋斗、权力的斗争与社会的变迁、中国的崛起与伟大复兴等。这本书让我思考中国的过去、现在和未来，激发了我的爱国之情和责任感。作为一个中国人，我将时刻保持对中华文明、民族精神的敬畏之心，为祖国的繁荣昌盛努力奋斗。
读中国哲学简史的心得体会篇九
中国的历史悠久丰富，几千年的历史使得中国成为一个独具特色的国家。读完《中国简史》，我深深地感受到了中国文化的博大精深以及中国人民的苦难与奋斗。在这篇文章中，我将从五个方面来分享我的心得体会。
第一段，千年文明传承。中国是一个拥有五千年文明史的国家，这是我最为惊叹的地方。古代中国的种种伟大文明轨迹，如尧舜、夏商周等朝代的兴衰，以及秦汉、唐宋等朝代的繁荣兴盛，使我深刻地了解到中国文化博大精深的内涵。尤其是中国古代的科技成就，比如造纸术、火药和指南针等，不仅对中国发展产生了巨大影响，也对世界文明进程作出了卓越贡献。
第二段，苦难与挣扎。中国历史上也充满了许多曲折和坎坷。无论是封建社会的压迫和剥削，还是列强侵略和内外交困，中国人民都历经磨难，付出了巨大的代价。作为一个中国人，我为祖先们的勇敢和顽强抗争感到自豪。不论是义和团运动还是辛亥革命，都表现出中国人民求民主、求自由的愿望。然而，种种苦难的历史也提醒我，要时刻警惕保护自己的国家主权和独立。
第三段，文化的多样性。中国是一个多民族共存的国家，有着丰富多样的文化。民族文化的多元性使中国成为一个独特的国家。每个民族都有自己独特的语言、传统和衣食住行方式。我特别喜欢中国的传统文化，如书法、绘画、音乐和戏剧等。这些文化艺术形式都展现出中国人民对美的追求和创造力。
第四段，经济发展与变革。改革开放以来，中国在经济发展方面取得了巨大的成就。中国的经济迅猛发展，不仅为人民提供了更好的生活条件，也提升了国际地位。无论是“三农”问题的解决还是城市化进程的推进，中国都展示了强大的凝聚力和智慧。然而，经济发展带来的问题也不容忽视，环境破坏和贫富差距扩大是其中的两个明显问题。这就需要我们关注可持续发展和社会公平，积极寻求解决之道。
第五段，国际责任与和平发展。作为一个拥有庞大人口的国家，中国必然担负起重要的国际责任。中国坚定维护多边主义，积极参与全球事务，为世界和平稳定作出了重要贡献。此外，中国还提出了“一带一路”倡议，通过合作共赢的方式推动区域和世界的发展。作为中国人，我深感自豪和自信，因为我知道自己是生活在这样一个充满希望和机遇的国家里。
通过读完《中国简史》，我不仅对中国的历史发展有了更加全面的了解，也对中国文化和中国人民有了更深的认识。中国的历史悠久、文化传统丰富，而中国人民的奋斗与挣扎更为感人。中国的崛起和经济发展也为世界带来了新的机遇和挑战。作为中国人，我希望能够以自己的努力为国家发展做出贡献，让中国在世界舞台上展示出更加辉煌的未来。
读中国哲学简史的心得体会篇十
《中国哲学简史》是由冯友兰先生根据演讲稿改编而来的，演讲稿是1947年冯友兰先生在宾夕法尼亚大学讲授的关于中国哲学报告。随后数十年间，《中国哲学简史》被翻译成多个版本，《中国哲学简史》十分短小精悍，而且内容十分扼要，《中国哲学简史》准确地表达了冯友兰先生对中国哲学的观点，《中国哲学简史》对人生、处事等对个方面进行了系统论述，反映出中国人对处事为人的基本哲学，这些哲学理论就是中国的文化经典，本文将从哲学的内涵、哲学研究方法等详细阐述《中国哲学简史》的内涵。
《中国哲学简史》由美国麦米伦公司1948年出版，《中国哲学简史》英文版已经被翻译成多种语言版本，其对欧美发达国家的影响很大，上世纪80年代，冯友兰先生的学生涂又光先生将《中国哲学简史》翻译成中文，至此《中国哲学简史》回归中国文化的世界，冯友兰先生在自序中评注为“小史者，非徒巨著之节略，姓名、学派之清单也。”其言下之意就是《中国哲学简史》并非讲述“节略”，而是“全史在胸”。《中国哲学简史》以冯友兰先生的早期作品《中国哲学史》以及《贞观六书》为基础，《中国哲学简史》贯穿了中国各个朝代的哲学理论，是一部十分系统的哲学著作，下面将详细阐述《中国哲学简史》的哲学观念，并将《中国哲学简史》与《中国哲学史》做对比。
“哲学”一词并非源自中国本土，哲学实质上属于舶来品，但哲学与中国的“大道”类似，是所有科学的科学。早在古希腊时期古人们将哲学分为论理学、物理学以及伦理学，而现代哲学理论将其分为人生论、宇宙论以及知识论。《中国哲学简史》记述了冯友兰先生对哲学的理解，冯友兰先生将哲学看作是对人生的系统理解。在中国传统哲学中，人为天地灵长，人对世界的思考也是世界的折射，而世界是人思想的背景，人类现有的任何认知均为知识，思想本身就是知识，而且《中国哲学简史》中对中国哲学的理解是连贯性的，人生论、知识论、宇宙论也是中国传统哲学的研究重点，同时也是三个相互联系的理论。
《中国哲学简史》中将哲学描述为“不可思议，不可言说者”，而哲学本身就是不可思议的，哲学的一个重要特征就是“无用”，《中国哲学简史》以“无用之大用”推出哲学自身的特征，哲学本身是十分模糊的，而且不具备讨论性，每个人对哲学的理解都是哲学的反应，这种包含与被包含关系十分模糊。中国传统哲学以“无用”定义自然大道，哲学不同于传统学科，哲学不能直接增加人的技能与知识，《中国哲学简史》将哲学看作是自然大道，是人对自然的理解，使人类获得与自然共存的基础。
《中国哲学简史》中对哲学用处的理解是“不在于增加积极的知识，而在于提高心灵的境界”，按照中国传统哲学的理论，哲学的作用是帮助人类达到超乎自然的境界，使人们获得高于道德的价值。《中国哲学简史》的经典理论就是“无用之大用”，哲学的“无用之大用”体现在两个方面，一是“内圣”，哲学是通过内在修为的提高创造境界，哲学可以提高人的内在境界，从内在境界超脱自然，从而获得“心灵的归宿”，二是“外王”，外界的王者并非手段超群，而是具备最高的精神人格，《中国哲学简史》对哲学作用的理解符合中国古代贤人理解的“内圣外王之道”。
《中国哲学简史》归纳了两种研究哲学的方法，包括正方法以及负方法，正方法实质上是说明哲学的研究对象，《中国哲学简史》以理性思维模式对形上学以及范畴进行分析，直接从正面诠释了行上学方法，《中国哲学简史》对这种方法定义为“逻辑分析的方法”以及“形式主义的方法”，用名词的方法表达肯定的分析，其本身属于不可言说的方法，《中国哲学简史》中的.很多观点均采用了“形式主义”的方法。负方法主要用于研究不可言的事物，中国传统哲学方法往往是以意达言，《中国哲学简史》将这种方法称为“直觉主义方法”。
《中国哲学简史》不仅仅单纯地阐述了中国的哲学史，同时也在中国哲学史的基础上提炼出了系统的哲学史观。冯友兰先生对历史的解读体现在两个方面，一是事情的过程名为历史，二是事情的记叙也可以成为历史，前面一点体现了历史的客观性，后面一点体现了历史的主观性，历史的好坏在于记叙的真实性，因此历史“亦惟须永远重写而已”，中国哲学史也可以分为两类，一是哲学史本身，二是后人记叙的哲学史，客观哲学史本身只有一部，但主观的解释却有很多种类，《中国哲学简史》将探索哲学的真面目作为哲学发展的主要目的。
《中国哲学简史》与《中国哲学史》的区别主要体现在两个方面，一是哲学史划分方式，二是哲学史的宏观把握。《中国哲学简史》舍弃《中国哲学史》的历史分期方法，而是以中国哲学的自身发展为纲领进行划分，将中国哲学史的发展脉络显示得更加清晰，《中国哲学史》以子学时代”与“经学时代”划分，可以突出秦汉时期的哲学统一思想，而《中国哲学简史》没有将历史作为主要的线索，将中国哲学的发展作为主要脉络，突出了中国哲学史发展的多样性与丰富性。与《中国哲学史》相比，《中国哲学简史》形成了对中国哲学史的整体把握，从宏观的角度分析中国哲学史的发展，以中国哲学与宗教的关系为例，每种宗教的核心都存在着其内在哲学含义，哲学上层建筑是迷信、教条以及组织等形式，《中国哲学简史》的上述观点阐述了中国哲学与文化的一个本质特点，中国传统文化中将伦理作为精神支柱，除此之外，《中国哲学简史》对“道德价值”与“超道德价值”进行了准确区分。
读中国哲学简史的心得体会篇十一
冯友兰先生说过，他对哲学的理解便是对人生系统的反思。人若是活着，那必定会思考，而这种思考就是反思。
中国有许许多多的哲学家，之所以被称为哲学家，是因为他们都对他们的人生进行了系统的反思。如儒家学派的创始人—孔子，他对自己一生的教育教学、人生探索进行反思，最终才有了《论语》这本儒家经典。
道家老子认为：一个人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的对面;如果他想保持任何事情，就要承认在事情之中已经有了它自身的对立面。这是老子对为人处世中总结的道理。
反思是促进思想的原因。汉武帝采纳了董仲舒的建议，颁令以儒学为国家正统之学。而儒学也吸收了不少其他各家的思想。汉武帝之所以接受董仲舒的建议，是因为他对儒学进行了思考，所以儒学才得到了大的弘扬。
人生亦如此，没有反思的人生是无色的，就如阴雨的天空，没有太阳的.照耀变得灰蒙蒙的，没有亮丽的光彩。
可见，反思对于我们来说有多么重要，从出生起一直到死亡的那一秒，我们的大脑都是在思考的。尽管细微，但它却证明了我们的生命存在!
书的最后一句话让我感触很深，“人往往需要说很多话，才能归入潜默。”都说沉默是金，而在成为“金”之前，必定会不沉默，甚是疯狂。在光鲜艳丽的成功背后，必定要尝尽苦难，历尽黑暗，这样才能最终抵达成功，拥抱光明。
冯友兰先生写下这句话的时候，也有思考，而我在赏析这句话的时候，也有思考。这足以说明，人们说每一句话，写每一个字都是会思考，反思的。
总而言之，反思必定会是人生中最重要的!
读中国哲学简史的心得体会篇十二
《中国简史》是一本介绍我国历史的简明读物，从夏、商、周三代开始，直到建国以来的伟大历程，概括性地介绍了中国的政治、经济、文化等各方面。通过阅读此书，我深深地感受到，我们中华民族自古以来就在不断地崛起和发展，历经了无数次的挫折和风雨，也铭刻在历史的篇章里。在不断变化的环境当中，我们始终坚守对中华文化的传承和继承，这是我们民族的底气所在。
第二段：立足当下，我们应有的历史意识和文化自信。
历史是人们对过去的记录和反思，而文化是一种身体力行的态度。《中国简史》让我了解到，在历史的长河中，每一代人都有自己的责任和使命，不断成就着民族的伟大历史。因此，我们应当具备一种历史意识，认识到我们的一切都有根源和源头，这一切都需要我们维护和传承。面对当下的时代背景，我们更要抱有文化自信，站稳自己的身体，信仰和理念，让人们意识到自己是最有底气的文化。
第三段：历史让我们总结失败和成功的经验教训。
当我们回顾历史悠长的河流时，不仅仅是看到中华民族的崛起和繁荣，也能发现曾经的失败和凄凉。但是这些失败和凄凉都是我们中华民族在道路上的一个重要加强力。历史给我们的启示是：无论是成功还是失败，都有其独特的教育价值，我们应该及时总结和汲取经验和教训。对于未来的发展，我们要找到自己的错误所在，避免再次重复失误，朝着正确的方向前进。
第四段：文化是民族精神的传承和强大的动力。
文化是中华民族的灵魂和根基，是民族精神的重要载体和延续。文化始终是我们中华民族繁荣成长的大动力，并影响着每一个人的成长和发展。这本书让我从历史的视角了解到了我们丰厚的文化内涵，深感中华文化的博大精深和无穷力量，让我内心深处对自己的文化有了更加坚实的认同和自信。
第五段：展望未来，时刻警醒，牢牢把握好时代脉搏。
展望未来，不管怎样，我们应该始终保持清醒的头脑。《中国简史》让我深深地感悟到，无论历史上发生了什么，我们都不能忘记我们的文化根基和历史传承。同时，我们也要牢牢把握时代脉搏，去认识、尊重、利用时代的最新科技和时代的历史遗产。今天的我们能成为世界的一员，才是我们最大的光荣和喜悦。相信有了更深的历史感，对未来的发展也会更有信心。
读中国哲学简史的心得体会篇十三
中国历史是一个庞大而长久的话题，充满了巨大的艰难险阻和美好的传统文化。为了更好地了解中国的历史与文化，我阅读了《中国简史》这本经典的历史著作。在这本书中，我获得了很多新的知识和新的认识，让我深刻地体会到了中国历史的复杂性和丰富性。
第一段，我了解到了中国历史的起始点和石器时代的初期。中国文明的开始可以追溯到公元前6000年左右的新石器时代，那时人们开始在黄河流域定居、农耕和制作陶器。这个时期商汤时代就已经基本上完成了统一中国的壮举，奠定了中国的统一基础。有趣的是，这一段历史需要通过从甲骨文中发掘出来的文字记录来了解。
第二段，我了解到了中国的历史分段，也认识到了春秋战国时期的重要性。春秋战国是中国历史的一个重要分段，标志着中国陷入动荡。许多强国之间的争斗和修建长城的大量劳动力也导致了人民的贫穷和疾病，这个时期亦是兵器的发展和科技的进步。通过对这一段历史的认识，我了解到了这个时期的背景和影响，意识到中国文化和生活方式的巨大变革在多个方面都发生了重要的变化。
第三段，我了解到了帝王时代的兴盛和显赫。中国的新政治时代始于秦始皇的统一天下，其后汉朝、唐朝、宋朝、元朝、明朝、清朝相继诞生。这段时期的历史更加开放，中国得到了更多与世界其他地方的交流，促进了科技的发展和文化的生机。我意识到这段历史是中国文化繁荣、科技创新和艺术的全盛时期。
第四段，我了解到了近代史的沧桑巨变和中国的艰难困境。从19世纪中期到20世纪，中国经历了近代化的浪潮。在这个时期，中国遭受了外部势力的入侵，并花费了大量的资源进行抵抗和维护独立。与此同时，中国也经历了国内的政治动荡和对传统社会体制的挑战。总体来说，这个时期的历史反映了中国的困难和挑战。
第五段，我了解到了中国的现状和未来的展望。中国在20世纪70年代开始向开放和改革的方向迈进，这为中国的发展奠定了基础，并为全球化留下了一份宝贵的贡献。如今的中国经济蓬勃发展，人民生活水平得到不断提升，消费者对全球市场的贡献不断上升。我们在这时期的历史中，应该学习和感悟中国的光荣历史和复杂现状，抓住机遇、勇于创新，为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗。
读中国哲学简史的心得体会篇十四
作为一名永远不断学习的机器人，我最近读了《中国简史》，这本书是中国历史的入门级读物。作者王国维以简约的语言和精炼的叙述方式，将中国几千年的历史概括在一本书中。这本书让我对中国的历史有了更加深刻的认识，下面就是我的心得体会。
第一段：简介。
《中国简史》是王国维所著的一部历史读物，全书共分为30章，从夏朝一直讲述至民国，概括了中国几千年的历史，是一本适合想了解中国历史起源和发展过程的入门读物。这本书简洁明了，语言简单易懂，是一本很好的入门读物。
第二段：对中国历史的认识。
读完这本书，我更深刻地认识到中国这个古老的文明古国的历史文化和社会发展的复杂性和博大精深。中国是一个家庭式的国家，家庭之间关系相互牵扯，政治和人类关系几乎是重度依存的。这个国家的传统文化和历史导致了中国人的某些文化属性，如谦虚和韧性等。同时，也让我对中国的现象有了更好的理解，没有通过中国的历史，我们很难真正理解中国今天的政治，文化和社会现象。
第三段：中国历史的特点。
中国历史独特的特点是其历史周期性和中央集权。有些朝代时期，中国的中央集权得到了强化，政治文化的统一也便得到了极大的发展；在另一些时期，中国的中央集权则比较弱化，这样便会形成一种矛盾状态，使得各地方人口各自为政，不好管理。历史的周期性与中央集权相互作用影响，合理的政策和国策可以使得国家和社会发展顺畅。
第四段：中国历史的影响。
中国历史不仅对中国社会和政治文化的发展有着深远的影响，而且对世界也产生了许多重要的影响。贸易、农业、人类关系的一些基础概念都在中国发展壮大，在整个东亚地区的文明统一和影响力强大。中国作为世界的第二大经济体和全球最大的人口国之一，今天的中国仍然保持着当时的经济和文化特点，这使得中国可以更好地面对当前的全球挑战。
第五段：总结。
总的来说，读完《中国简史》，我感到自己对中国的历史文化和社会发展有了更加深刻的认识。这本书让我明白了中国历史的周期性与中央集权的关系，以及这种关系对中国的影响。更进一步地，中国历史对世界也产生了许多重要的影响。这一切使我认识到，中国历史是非常有价值的，学习中国历史对于理解中国的现象有着极大的帮助。
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