读书不仅仅是获取知识，更是一个启发思考的过程，读后感记录了这个过程中的点滴。写读后感时，可以结合实际的社会、历史背景来分析作品的时代性和现实意义。下面是一些书籍读者的读后感，希望能够给大家阅读体验带来一些启迪和思考。
高中生中国文化读后感篇一
“低劣的吐槽段子只适合湮没在历史的滚滚潮流中。”
01。
本书的书名是很“诱人的”，“中国文化”本身意味着广度和深度，至于“深层结构”，作者解释为“中国历史上由古至今比较稳定的某些规律，它们是使中国在历经变化后仍保持自身特殊认同的因素”。如此看来，本书着重要阐述的是中国文化外在表现形式背后规律性、本质性的“东西”。这“东西”理应是明心见性、直指人心的。
02。
通读全书，作者耗字40余万，主旨为两点，一是中国人的“良知系统”。作者引用“仁者，人也”，“仁”即“二人”，“二人”才能称之为“人”的拆字新解读来解释中国的人情社会，作者认为只有在“二人”的对应关系中，才能对任何一方下定义，如“君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友”;二是由此引申出个人与集体的关系，一句话，个人的`“压抑”，集体的“权威”。全书围绕“二人与一人”的关系列举了种种社会现象来佐证上述观点。
对于作者提出的各种中国社会现象，如“对外客‘尊而不亲’，对自己人‘亲而不尊’”、“理性思考和道德判断容易被感情化，对持有不同见解者视为‘不友好’”、“一个人‘做好人’仍比‘有个性’更受人欣赏”、“存在‘亲民’姿势，而不是‘亲民’制度的情况”等等，不一而足，都值得深思。
03。
然而本书也存在诸多问题。一则，未见规律性、本质性的“东西”。用“仁者，人也”的拆字解读及众多自古有之的俗语来论证国人如何“抑制个性、臣服权威”有穿凿附会之嫌;再则，作者序言写“本书特点并非泛泛地罗列几项或十来项国民的‘劣根性’然后提出老生常谈的补救之道，而是近乎千刀万剐式的切割”，看似要彻头彻尾的“解剖”，读来却更像是一箩筐吐槽，不成系统，更遑论明心见性。如此吐槽需洋洋洒洒40余万字?最后，作者的佐例存在不少为吐槽而吐槽的情况。举一例如“笔者在美国看到一幕，一位来自香港上层社会的女留学生，当其友人的外籍妻子在抽烟之时，就当众用手在前面狂扇，驱散烟雾。她的原意可能是为了证明自己是‘妈妈的乖女儿’，不过真正证明了的却是不懂礼貌、‘土’与‘大乡俚’的心态”。如此臆测的逻辑，不值一驳。
04。
作者在导论中写道“不存在人的认知意向对客观事物‘兼容并蓄’的可能性”，以此表明本书的观点仅是万千分析构架中一套，并不能“看到”全部的现象。
这种说法是中肯的，正如马云说“你相信什么才会看到什么”，任何一种分析框架必然受到主观意向的影响而变得不那么“客观”。尽管如此，本书四面出击，不成系统、缺乏有力论证的“对国民‘劣根性’近乎千刀万剐式的切割”，更像是一本厚厚的吐槽集，没有“老生常谈”的解决方案，也不存在“推成出新”的观点，只能落入“沽名卖直”的行伍中去，辜负了这么“诱人的”书名，而低劣的吐槽段子只适合湮没在历史的滚滚潮流中。
高中生中国文化读后感篇二
――有感于费孝通《中国文化的重建》。
文化，一直都是古今兴替中不灭的命题。站在历史的风口浪尖，每个时代，每个民族，总是以文化作为铭刻兴衰荣辱的纸笔，而文化也从来不愧为历史长河锤炼过后留下的真金。从历史和现实的不同角度看文化，这份宏大的精神财富一直都不乏关注，并且在每个时代都扮演着重要的角色。
《中国文化的重建》：此书是由费孝通先生关于中华民族的形成、传统文化面临的挑战、文化的自觉与文化反省、中国文化与人类文明等方面有深远影响的文章集结而成，是一本了解中国文化的深层结构及未来发展的著作。虽说费先生离开我们已十年之久，但是在阅读其作品的时候仍然能感受到他老人家的音容笑貌，仍然能体会到他那颗关注和担忧中华文化如何生存发展的拳拳赤子之心。在阅读的过程中，费先生的许多理论和观点给了我很大的启发，不禁重新审视起自己对文化的认识和态度。
费孝通：（1911月2日-4月24日），江苏吴江人。著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。
本文作者：郑梦婕。
中国传媒大学。
文化发展研究院。
硕士研究生。
文化的生与死。
自人类诞生以来，文化就随之形成和不断演变，并在每个时期以不同的形态呈现为不同的文化类型。纵观古今，古希腊古罗马文明已无从寻觅、玛雅文化竟一夜覆灭、日不落帝国的由兴转衰，这些历史的痕迹无不向世人传递着一个讯息：文化会死。文化的生与死之间横亘着许多矛盾，也正是这些矛盾解决不善，文化才逐渐走上了消亡之路。保生存还是保文化，全球一体化与文化多元化，传统与现代之间如何传承共存等种种矛盾问题如何解决是当下亟需思考的重要命题。
矛盾一：保生存还是保文化。
文化的载体即为人，那么到底是人重要还是文化重要？费孝通先生曾经被问到这样一个问题，人重要还是文化重要？这是一位鄂伦春族的女同志在看到自己民族的文化正在受到重大的冲击而日渐消亡时，产生了只有先把人保住，才能提民族文化重建这个问题。而在如今全球化的浪潮中，一些根底不深、人数又少的民族，免不了会发生这个似乎是耸人听闻的问题。费先生认为：文化和民族是会被消灭的，这是有历史为证的。如今，我国万人以下的小民族有十多个，它们今后在社会的大变革中如何继续生存下去就是一个严峻的问题。历史进程中许多民族就是在自身文化落后的情况下，面临生存问题时不得不融入先进文化或者引入先进文化为我所用从而丢失了自己原有的文化。很典型的案例就是我国历史上许多游牧民族被汉族农耕文明逐步同化，失去了苍茫的草原梦。因此在现实生活中，某些小民族保生存还是保文化的矛盾已经发生了。
矛盾二：全球化进程与文化相对独立性。
如果把第一个矛盾扩大开来，实际上就是在全球一体化过程中，中华文化应该如何保持自身文化的相对独立。经济全球化、信息全球化给人类社会带来了空前的进步，那么接下来可以预想的就是文化的全球化。在各种交流都更加广泛的今天，文化交流也成为各国尤其重要的竞争手段。世界已经形成一个联系紧密的关系网，每一种文化都不可能独立于其他文化而存在，因此我们强调的是文化的相对独立性。文化的多样性会随着不断交流融合而日益减少，因此每一种文化都想要在世界文化大碰撞中有更强的影响力。但是要影响别人，首先要确保自身的稳定性和相对独立性，既敢于在世界文化环境中竞争，又不怕被其他文化所同化，要做到这点，坚持“和而不同”就成为当今文化交流的首要要求。
矛盾三：传统文化与现代文化的割裂。
从文化自觉到文化自信。
如今文化发展矛盾重重，困难重重，如何面对困境解决矛盾，费孝通先生在多年前就已给出了有效方法。一生致力于研究中国社会文化变迁的费老，自1978年开始，经历过重重人生坎坷的费老把视角转到了文化领域，并从文化的社会性和历史性的角度予以考虑，提出了“文化自觉”理论，给中国文化的生存和发展敲响了警钟。文化自觉的意思是生活在既定文化中的人对其文化有“自知之明”,明白它的来历、形成过程、所具有的特色和发展的趋向。自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位。只有在认识和理解所接触到的多种文化的基础上，才能在这个多元文化的世界里确立自己的位置，和其他文化一起，取长补短，共同建立一个共同认可的基本秩序和一套各种文化都能和平共处的守则。
1、“自觉”的前提是重视。
获得“文化自觉”能力的建立在对自身文化的历史及其世界背景的恰当认识上的`。这就要求当代人要充分了解本国文化的来源、内外部原因和发展趋势等，那么首先要做到的就是重视文化。我国政府对文化的重视程度日渐提升，愈发强调文化在社会发展中的重要地位和作用，不断深化文化体制改革。近年来，我国文化产业的蓬勃发展也说明了社会目前对文化的重视达到了空前程度。其中文化消费水平直接体现了普通民众对文化的重视和利用程度，我国文化消费整体情况良好，其中文化消费环境、文化消费意愿和文化消费水平提升较大，但文化消费满意度不升反降，说明居民对文化产品的质量要求更高，更说明文化在人们生活中发挥了重要的作用，占据了不可或缺的地位。
2、寻找自身文化基因。
费老曾说，任何文化都有自己的基因，任何文化都是一颗种子。确实如此，每一种文化在发展过程中总是脱离不了自身特定的文化基因。而这个基因是从一出生就确定了的，有哪些元素，怎样排列组合，从而构成特有的文化形态。中华文化基因种子在什么地方？费老没有说明，他希望下一代能够继续研究并最终说明这个题目。“礼”、“和”、“仁”、“义”……这些都是中华文化中不曾黯淡过的精粹，但是中华文化的深层基因到底在何处，还需要当代的我们继续研究和探讨，并在寻找文化基因的过程中加强传统文化的保护和申遗工作，扎实中华民族的“根”,重寻文化的“乡愁”.
3、文化自觉的延续是文化自信。
70多年前，鲁迅先生就撰文发问：“中国人失掉自信力了吗？”今天，这个问题依然盘桓在我们的心头。曾经有很长一段时间，中国人完全失去了自信。社会上崇洋媚外之风盛行，只要是外国的都是好的。从日常生活的衣食住行到精神领域的文化产品，人们恨不得自内而外目之所及完全效仿国外。具有独特内涵的古建筑被机械化制造的楼房所代替；大小银屏都充斥着韩剧美剧日剧；连流传千年的国宝中医也被提倡予以取缔……可见，中国的文化自信缺乏几乎渗透到物质、精神的各个领域。
不过可以洞见的是，中国必然会从文化自觉走向文化自信。近年来文化工作的逐步加力，文化产业的迅速发展，中国人的文化自信正在觉醒。国际上盛行着“中华文化热”、“孔子热”、“汉语学习热”、“功夫热”等中国文化元素，中国的文化产品也越来越多的走出国门，得到世界的广泛认可。中华传统文化中讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等思想的时代价值，与如今全球化进程、互联网时代的题中之意不谋而合，因此，中国人，你没有理由不自信！这一众关乎文化生死去向的矛盾，经历了几段真挚而慌乱的岁月，在跌跌撞撞中找到了出口，“文化”这两个字的份量随之又加重了几分。在这样的时代背景下，我们完全可以憧憬费孝通先生在上世纪九十年代提出的十六字箴言的实现，那就是――“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”
高中生中国文化读后感篇三
在世界文化研究史上，曾发生过一场文化（culture）与文明（civilization）的'词义之争。英美学者在指称文化时，常常用文明这个词，但是德国学者则常常使用文化这个词。表面上看，这似乎是咬文嚼字的争论，实则体现了西方文化研究中两种对立的传统：即英美的实证社会学传统和德国的历史哲学传统。在实证社会学传统的研究者看来，文化就是人类创造的物质和精神成果的总和。而历史哲学传统的研究者认为，文化是一种以生命或生活为本位的活的东西，或者说是生活的样态，他们认为文化的形态化、制度化、模式化正意味着文化的死亡，因此也就有“文化是活着的文明，文明是死了的文化”的观点。
文化一词在中国古代是“文治与教化”之意，西汉的刘向曰：“凡武之光，为不服也，文化不改，然后加诛。”晋束皙说：“文化内辑，武功外悠。”不难看出，文化不仅是一种在人本身和身外自然的基础上不断创造的过程，而且是人不断从动物状态中提升出来的过程。通俗地讲，文化是“文”与“化”的合称，如果“文”不能影响、教化、感化人类的心灵，给人精神性的启迪，那就不能成为“文化”。比如，自然界中的一座山，本身是没有文化的，可文人对山进行赞美写成优美的诗句，并给人带来美的感受与启迪，那么自然中的这座山，就赋予了文化的意蕴。
此书对文化如此定义：“文化是人类在处理人和世界关系中，所采取的精神生活与实践活动的方式及其创造出来的物质和精神成果的总和，是活动方式与活动成果的辩证统一。”书中探讨中国文化精神时，基本上也是在这个定义的基础之上拓展开来。也许，并不是所有的学者都赞同这个定义，可是对此定义中提到的物质、精神等关键要素，想必不会提出强烈的质疑。
高中生中国文化读后感篇四
弘扬中华美德，这有着十分重要的意义。
我国是有着五千多年文明历史的古国，素有“礼仪之邦”的美称。讲究文明礼貌是中华民族的优良传统，它不仅反映一个人的教养，还反映一个社会的精神风貌。
做一个文明礼貌的人首先反映在语言上。中国有一句。
谚语。
：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”。谦虚恭敬，文明高压的语言不仅可以反映个人的优秀品质，还可以影响他人，净化社会。但是还有很多人傲慢无礼，说话粗野低俗，这样不仅说明个人缺少教养，有很容易成为惹是生非的祸端。所以我们要学会礼貌用语，简单的礼貌用语有“您好”“请”“谢谢”“对不起”“没关系”等。礼貌用语，做一个文明的接班人。
做一个文明礼貌的人还体现在行为中，而我们的行为应该是谦虚、恭敬、彬彬有礼的。一个人的文明行为反映了其品德修养。赫尔岑说过：“生活中最重要的是有礼貌，它比最高智慧，比一切学识都重要”。基本的文明礼貌行为有：遇见他人时，礼貌地点点头或问候;与人分别时，礼貌告别;遇到老弱病残孕者主动让座并给予帮助;等等。我们的行为要文明，要做一个文明的接班人。
我国的周恩来总理，拥有者恰到好处、堪称完美的交外礼仪，为外国友人称道，“他甚至被马歇尔称为：世界一流的外交官。”一天，周恩来总理前去机场送别外宾。机场上，宾主双方亲切握手、拥抱、告别......目送外宾进了飞机舱门后，部分随行人员准备离开，三三两两往大门走去。周总理本来正满面春风地站立着，静等气机升空，可回头一看，脸色大变。但他马上控制了自己的情绪，吩咐身边的秘书把撤去的随行人员叫回来。周总理始终笔直站立，目视飞机起飞，渐渐远去......随后，周总理转过身来，对那先失礼的随行人员所：“客人还没走，机场已经没人了，人家会在吗想?你们是不是不懂得外交礼节?那好我来给你们上课。”周总理声音不高不低，说话不紧不慢，讲起了基本的外交礼节，“按外交礼仪”，主人不但要送外宾登机，还要静候飞机起飞，飞机起飞后也不能马上离开，因为飞机还要在飞机场上空绕圈......”
---待人接物的真诚，谦逊与礼貌，赢得了国内外人人民的爱戴和敬仰。周总理是我们的榜样，我们应该向周总理学习，学习他的文明，他的礼仪，这样才无愧于“礼仪之邦”的美德。
我们青少年更应该意识到文明的美和重要。在我们的校园里，有着许多不文明，不和谐的现象，校道上，垃圾随处可见，不文明的语言也不绝于耳，在花园里，有的同学为少走几步路而直接从草坪上踏过。可见，创建文明、和谐的校园需要我们每一位同学提高文明意识;做一个文明的接班人。
失去了今天，你不算失败，因为明天还会来;失去了金钱，你不算失败，因为人生的价值不是金钱来衡量的;如果你失去了文明，你就彻彻底底地失败了，因为你已经忘记了做人的准则。
所以，我们要做一个有道德，有文明，有礼貌的接班人，每天都与古人的智慧碰撞，学习古人的礼仪，以弘扬中华的传统美德。
高中生中国文化读后感篇五
完。《从书法看中国文化》一书，是韩家鳌老师编写的旨在向青少年及外国朋友通过书法这扇窗了解中国文化的一本捷径之作，中国书法是中国传统艺术的瑰宝，在中国悠久的文化历史长河中，它独树一帜，异彩纷呈，是中华民族优秀的文化遗产中不可缺少的部分。
书开篇就铲述书法是奇妙的艺术，从书法最基础的汉字开始进行说明，首先汉字是方块字，虽然人类文明起初都由象形文字开始记录信息，但后来如古埃及文，巴比伦文都走向拼音化，只作为纯粹的符号，而汉字固定在了形体上面成为方块字，线条比拼音要丰富得多，而且单一汉字就能表达丰富的意思；其次汉字用软笔（毛笔）书写，毛笔富有弹性，使得字体线条极富变化；接下来讲了汉字的形体构造，主要有六种，象形、指事、会意、形声、转注、假借，然后讲了汉字的演进，篆、隶、草、楷、行。讲了构成书法艺术基础的汉字后，开始介绍相应的辅助方面，主要是文房四宝，接下来讲了如何执笔运笔的.方法，讲究笔势，即在运笔的过程中要把握将速度、力度、圆度完美的结后，之后提到结构和章法，写字之前要考虑全局“意在笔前，然后作字”，首字要统领全篇，行气贯通，字距行距协调，突出主笔，不能轻视最后一行或一字，讲究题款，印章。
在对书法艺术了解后，作者开始为大家打开这扇窗，开始向大家铲述书法是如何与中国文化相倚相进，主要通过书法与中国园林（举了苏州园林，绍兴兰亭、沈园），书法与古建文化（浙江乌镇、名人雅十给店面题匾），书法瑟佛教文化，书法与儒道精神（“中立而不倚”的中庸思想滋养每一个书家，中国的美学思想总是把人品放在第一位，这里的人品也就是儒家所倡导的道德修养和行为规范；道家讲究“清净无为，独善其身”，就是遵循万物自身的规律而治之，无为是为了有为，这样也为那些归隐者和不得志者有了恬淡，豁达的精神归宿），书法与民俗文化（涉及内容，春节春联，福禄寿字，对联，挽联、挽词，干支，纪年，纪月，纪日，纪时），书法与帝王文化（古代众多帝王本身也是酷爱书法艺术，有很多是有名的书家，所在书法首先就被帝王极力推崇，作者辨证的的说明了帝王对中国书法艺术的影响），书法与古代教育（涉及到科学，学院、国家、私学等内容，古代书法成为应试的基础，在很多朝代里，甚至出现写好书便成为仕的现象），书法与诗词文赋（对诗，词，曲，赋，文进行了介绍，历代书家都与词词文赋紧紧联系在一起的，如李白其书法造谐就极高），书法与绘画篆刻（中国画的笔法都取于书法笔画，所以有习画先习书的说法，），书法与装裱鉴藏（简单介绍装裱知识，装裱使得精妙的书法更好得以展现）。
读完全书，让人在书法方面的知识面大大拓展，虽然全书对于某些方面并无具体深入的讲解，但其提供了广泛的信息源，为初学者领略书法艺术提供了捷径。
高中生中国文化读后感篇六
熙熙攘攘的人海中，小情绪太多太多：职位、权利、名声、利益、潮流、情感，在历史与现实中比比皆是，但值得我们驻足、仰慕、思索的应该是古往今来的那些大情怀、大孤独。
听到余秋雨的真人的声音，还是让我很是意外的，一代文豪的声音居然如此质朴，语速不快，没有华丽的辞藻很少引经据古，就像一个平凡的长辈向你谆谆教导。认真听下去，就如同一股清澈的甘泉流入心头，让烦躁的心平静下来。
我们在路上，摆脱了固定的环境，陷入了广阔无比的陌生和未知，但是生命的缆绳还紧紧地握在自己手上，这就会比我们以往任何时候都更能感到生命的脆弱和生命的强大！
谈到文化，余老师首先否定了我们天天被灌输的职场规则、心灵鸡汤、厚黑学、权谋论等等，不能让这些文化牵着我们走，我们才是文化的主体，文化应该朝着简单的方向走下去，人与人的都勾心斗角不该成为文化的主旨。当我们醉心于职场的争锋夺利、一争高下、甚至不择手段把别人踩到脚下的时候，就真的快乐充实吗？当算计了别人，天天睡觉都要想着会不会别人算计，这样也不知道是痛苦还是幸福。
我的感觉就是，我们确实是在从我们古代的文化中汲取着糟粕，所谓职场文化就好比春秋战国，每个诸侯国都是满无仁义道德，干的大多是背信弃义的勾当，昨天还歃血为盟，今天就生死相向，从中原因说来也简单就是一个“利”字，这才是糟粕文化的核心。唯利是图成为文化的主流时，将会成为一个多么可怕的事情。
这些文化巨人几乎同时出现在世界上，他们很像是一起同时接到了同一个指令，而且手拉着手并肩下凡，只不过他们互相在云端告别，去了世界上不同的地方罢了。余秋雨先生提道背诵古诗、古文、古代名人的生平事迹，张口就是引经据古，说些个大多人听不懂的古诗文，古代名人的生卒年月也是一清二楚，这些在当今这个网络如此发达时代，随便找个智能手机、随便一个搜索工具，一下就一清二楚的事情，何须再耗费时间和经历做这些事情。当代的先进的科学技术就是一种文化，文化不是复古，而是这个时代前沿的东西。
就像古巴比伦文明残留的沥青路、古埃及文明遗留的法老村、古印度文明毫无底线的消逝；就像古中国文明里函谷关外远去的白发老子、离世前吟唱中的`孔子、雨中被逐出屋檐的墨子、稷下学宫中不合群的屈原；就像遥远的历史中被坑杀的百家学子、被焚烧的百家著作、被整个王朝侮辱的司马迁；就像曹操的江山与星河、阮籍的长啸与痛哭、嵇康的打铁声与绝响的琴声......
历史滔滔不绝，他们是圣者而终究不是仙人，但逝去的是他们的形体，而长存的是他们的文人风情。这些风情是大江大海里不灭的汹涌波涛，而我们在乎的不能只是那些“枯藤老树昏鸦”。
我看着听着余先生舒缓的讲述中不止一次落泪，这种感动，定然不是那些看似繁华簇锦的“枯藤老树昏鸦”能带给我的。感谢余先生数十年如一日的万里考察，数十年如一日的深刻研究与思索，感谢余先生带给我们，带给我们这个时代的文化与精神的盛宴。
高中生中国文化读后感篇七
微笑是一种坚强、无畏、自豪、力量等很多美好情感的传递；微笑可以压住邪恶，弘扬正气。微笑能够让人读懂自尊、自信和自豪。然而，面对歹徒而坚强地与之抗争，用不屑一顾的微笑迎接胜利更能让人感动，因为坚强让人振奋，微笑传递力量。
我曾经读过《传承中华文化共筑精神家园》一书中关于金晶用微笑传递奥运火炬的故事。它讲的是：2008年北京奥运会火炬境外传递途中，金晶接第三棒。那天金晶早早地坐在轮椅上，拿着火炬，静静地等候在火炬交接点。就在那一刻，意外发生了：一个“”分子冲破重重阻拦来到金晶面前，企图从她手上将火炬抢走。金晶从来没有见过这种场面，但她的第一反应是将火炬藏入怀中。一位在场的中国留学生后来这样描述：“那位姑娘把后背给了歹徒，歹徒打她，拉她的手，但她就是把火炬死死保护住。”最终，歹徒被警察制伏并带走，金晶的下巴却被抓破了，但她坚强地抬起头，举起了手中的火炬。微笑着面对欢送的人群！她的事迹迅速在国内外各大门户网站和论坛上流传，数以万计的网民在第一时间留言，抵制“”分子的干扰，用残疾的身躯捍卫奥运精神，被誉为“守护‘祥云’的天使“最美最坚强的火炬手”。不少人直言看的时候留下了眼泪，他们说：“姑娘，你很坚强，我们为你骄傲！”谈起这次奥运火炬的传递，金晶感慨颇多：“这些人明显是别有用心，这些无耻的行为是对奥运精神的亵渎。”金晶说这些话的时候有些气愤，更表现着一种坚强。金晶说，无论发生什么情况，都要微笑地面对众人，向全世界展现中国人地精神风貌。事实上，金晶和她的伙伴们做到了。“我想，大家地眼睛是雪亮的，我们对奥运会的真诚，大家都看在眼里，任何人都破坏不了。”金晶说，“在那一刻，我感到祖国就在我的身后支持者我，我们的奥运会一定会圆满成功。”就是那让人震撼的一刻，金晶以柔弱的身躯挡住残暴，她用美丽的微笑传递力量，她让全世界读懂了奥运的神圣和中国人地骄傲和中国人的自豪！
读完这个故事，我感悟到：面对逆境不屈服的人让人敬慕！面对灾难仍然用微笑泰然处之更能让人感染！
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高中生中国文化读后感篇八
语言是区别人和动物的重要标志之一，是作为社会性的人所特有的。语言是在人类社会交往活动中形成的，所以在其形成发展过程中无疑要融进当时人们社会生活所特有的文化、风俗和思维方式。同时还要受当时地理环境、生活方式、物质条件等诸多因素的限制。由此可以看出无论哪一个民族的语言都与其本民族的文化息息相关。反过来，语言作为人类交际的最重要工具，还担负着传承文化和创造文化的重任。
随着社会的发展，交流的需要，文字的出现成为必然，众多古文明的文字都是以象形的形态出现的，汉字也是由象形发展而来，从今天发现的最早的汉字甲骨文到现在我们使用的简体字，是一脉相承的，都是表意文字，这在世界上是绝无仅有的。汉语蕴含了厚重的中国文化，首先表意的汉字其本身就具有明显的人文性，从象形字中，我们可以看出古人对生活中各事物的观察能力及其活动所涉猎的范围。指示、会意、形声字更体现出古人丰富的想象、高度发达的思维以及对事物现象的分类等。如汉字中“示”部字之多，可以看出先辈对祭礼的重视，这是当时独特的历史文化风俗的见证。
汉字这种独特的结构和中国特有的书写工具毛笔，还造就了中国的书法艺术，或者说是书法文化。书法的背后是中国人特有的审美文化心理和高远空灵的意境美。不单书法，包括绘画艺术，诗歌都追求这样的境界。中国的诗歌对语言运用发挥到了极致，打破了现代的汉语语法规则，或者说从西方移植过来的语法体系不适合中国语言和中国文化的土壤。如汉语中的成语、典故是完全不讲求语法中的构词规则的，它是在特定的历史文化下形成的，通过逻辑分析是不能理解其本意的，不了解当时的历史背景，就很难完整地理解成语、典故、俗语等。如“足下”、“染指”背后是一定的历史事件，不了解这些故事，就不能理解这些词语。西方的“不和的金苹果”、“阿基琉斯的脚踵”背后是古希腊神话，单通过字面分析是不能达到目的的。
中国的语言重神不重形，这与中国的`表意文字，中国人的悟性思维、重语感不重逻辑分析是分不开的。在当代的国语教育中，西方的语法体系占据了话语霸权，对语句进行解剖式的语法分析，使具有浓郁人文精神的语文传统丧失了其生存的价值。在母语教育中应根据汉语的特点，着重培养学生的语感，以及学生对语言的感悟能力，尤其是在诗歌教学中，朗读感悟应重于语言分析。理性的分析会丧失诗歌的语言美、意境美。
各民族的语言不应该有优劣之分，不同的是它们背后的文化、思维方式等。我们不要把西方的语言语法套用在汉语中，这样只会导致汉语的混乱及其活力的消减。
高中生中国文化读后感篇九
《中国文化的深层结构》这本书是弟弟强烈推荐的，买了较久，书的印刷和装帧都很好，拿在手里沉甸甸的，但书名给人一种距离感，对于我们来讲，中国文化深层结构这种问题好像深不可及，实难理解，我们也总是以源远流长和博大精深作为中国文化的代名词，很少自己主动深刻地进行反思，直到今年跟弟弟闲聊中再次提起才开始潜心阅读，由于自己才疏学浅，在读完本书后，深感自己的无知和浅薄，不能透彻的理解本书所涵盖的内容和思想，所以说一下看这本书的一些感受。
这本书首先从人们口腔期的个人单薄感和浑然不顾及陌生人的身体动作与情绪反应这几个问题所开篇，并且由此举了很多在国人中普遍存在的问题。
读完这本书让人莫名的产生一种逃离感，并且这种感受越来越强烈，我想是因为作者把我们日常生活中习以为常的事情背后深层次的问题发掘出来后，让我们认清了中国文化深层的劣根性，当自己的丑陋被自己看清后，自己都会讨厌自己，让我们觉得是时候改变了，但我们很少去反思自己存在的问题，或者说反思的不够深刻，中国人对“人”的定义是放在“二人”的关系中去定义的，而不是以“自己”为出发点，所以我们很少去反思自己的行为，因为想要知道自己做的对不对，去看下别人便知道了，别人永远是评价自我的标准，所以便无法深入的进行自我的反思。
更好的认识自己。“人者，仁也”，“人”既“二人”，作者以此来总结中国人对人的定义，只有在“二人”的对应关系中，才可以对任何一方下定义，这就注定了中国人“个人”状态的不发达，而书中讲的很多问题都与这种不发达有关，中国历来以和为贵，由和气生财等熟语中我们就很容易看出，有时我们会为别人牺牲个人，就是为显示一种友好，以达到人际中的和谐。在这种“和”文化的熏陶下，也使得人失去了个性，有时甚至到达委曲求全的地步，不敢表达个人的喜怒哀乐，它造就了一种将自己贬低才能获得社会称许的'倾向。追求自我成了一件奢侈的事情，很多时候都是看别人在做什么，然后决定自己要去干什么，我们永远想着像其他人一样活着，缺少对自己的认识，他让我更加清楚的认识到，我在这个文化深层次下的真实状态，让我不断地反思，我离“自我”的距离还有多远。
虽然作者整本书都在讲每个现象背后的深层结构，一一剖析后，使人有恍然大悟的感觉，并没有给出解决方案，但作者一针见血的描述让人叹服，那种深深的逃离感让人印象深刻，就像一个医生一样对病人的病理进行了分析诊断，引发我们思考我们该如何去做。
高中生中国文化读后感篇十
疫情期间通过读程裕祯先生的《中国文化要略》，感觉里面的内容极其丰富，对于中国文化分析也较为全面，从地理、历史、政治等方面的关系讲述中国文化，简明而又富有逻辑，给人以一目了然、恍然大悟之感。
以前从来都不敢对文化妄自评论，觉得那是一门高深的学问，觉得自己不敢望其项背，连皮毛都不敢沾染。但是通过阅读和了解，反而觉得文化离我们很近很近，甚至可以说文化就是我们本身。作者用通俗的语言，简明的文字，把中国文化概述出来。在书中提到，中国文化有这样三个特征：1、中国文化突出人文主义精神；2、中国文化注重和谐中庸；3、中国文化富于安土乐天的情趣。
文艺复兴以前西方人民基本上都视神为天物，顶礼膜拜，虽然中国古代也信神，但是中国人信得程度远远不及西方人那般虔诚。另外值得注意的是中国的政权从来都没有和宗教结合在一起，这也是中国宗教和西方宗教的一大不同之处。再者，在中国对人的'作用的强调也是古已有之的，甚至有“人定胜天”之说，即使是骂天者也不乏其人。由此可见中国文化的人文主义还是相当突出的。
中国文化的和谐和中庸则无需多论，孔子以来的儒学让中国文化保留了这一独特的特征。从古自今的中国人都是如此，不仅是儒学时代，就是当代和现代，中国人一直都在追求和谐和中庸，如中国建设社会主义和谐社会的口号，即使是冠上了社会主义的头衔也还是“和谐”的。而中庸却是中国人民一直以来追求的一种境界，适可而止、恰到好处等词深刻的体现了这一特征。在中国几千年的史书中都有告诫人民做人要适可而止，恰到好处。
畅游在华夏文明的海洋，感受历史跳动的脉搏，寄托了每一个炎黄子孙的美好愿望，汇集成一条有生命、有温度的历史长河。我们应该用历史的辩证的眼光去看待、继承中国文化，身体力行地弘扬和传承华夏文明。
高中生中国文化读后感篇十一
纵览全书能感受到中华文化的渊博，能看到中华文化的缩影，中华文化是中华民族生生不息，团结奋进的不竭动力。文化是一个国家文明的象征，浓缩着民族的智慧。中华文化其浩瀚的典籍记录了悠久的历史，铸就了中华民族知书达礼的品德，其传统伦理延续了几千年，奠定了中华的凝聚力和向心性。一、品《论语》，学治学柳诒徵先生说：“自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。无孔子则无中国文化！”可见，孔子乃中国文化之中心也。孔子的教育思路是四个字——仁、义、礼、德。他要把人塑造成集智慧、人品、胆识、才艺于一身的完美人格。这一点与我们现在所强调的素质教育是不谋而合的。
强调的'是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度。孔子被后人尊崇为“万师之表”，的确给我们做出了很好的榜样。
学与思，是人类精神成长的互相制约的两个因素，是学习知识的两把钥匙。进入知识宝库的每一扇门，都需要这两把钥匙，否则你只能窥一斑，而难以见全豹。
这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。
一、就像我们这个班集体一样，42位成员各有千秋，有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴，不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长。
二、读《大学》，学修身《大学》这本经典就是一本教育我们如何提高自身的道德修养，从而为他人、为家庭、为社会、为国家做事的书，简称“齐家、治国、平天下”。书中提到：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先正其意；欲正其意者，先致其知；致知在格物”。我们今天依然能看到有些有文化传承的学校会用“格物、致知、诚意、正心”来作为学校的核心思想，其实这都源于曾子的这本书。
三、学《中庸》，知进退千百年来，中国人始终推崇“中庸之道”。看来它对我们生活的影响有多么大了。而我们有很多时候都误解了它真正的含义。它所传达给我们的思想并不是缩首畏尾、胆小怕事，而是不偏不倚、恰到好处。无论从官场，还是从做人、处事，这简直就是放之四海皆准的一个道理，真的由衷的佩服子思这个人物。还有《孟子》《荀子》《道德经》，包括儿童们耳熟能详的《弟子规》、《千字文》轻叩中华传统的大门，这本书让我们共享经典，引导我们要坚持不懈、持之以恒，让我们懂得“千里之行始于足下”，让我们学会孔子的教思路“仁义礼德”……这样一种积极的向上的思想境界应成为我们的人生态度。
高中生中国文化读后感篇十二
在中华民族五千年的灿烂文化中，精髓莫过于国学;在岁月的长河中，国学是华夏沃土灿若晨星的瑰宝。
为了使我们感受到国学的博大精深，学校给我们每位同学送了一份“礼物”——一本《中华文化经典教育读本》。
六年级的《中华文化经典教育读本》主要收录了《新古文观止》和《古体诗词》中的名篇。
其中我最喜欢的莫过于北宋周敦颐的《爱莲说》。
《爱莲说》主要表达了作者无意于隐逸，也不贪图荣华富贵，志在坚贞不渝地保持君子的操守，既抒发了感情，又讽刺了世态。
当我读到“予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也”时，我可以感受到作者不赞同当一个用隐逸来逃避社会责任的隐士，也不赞同当一个贪图荣华富贵的世俗小人，作者只想当一个正直、清高的君子。
当我读到“噫!菊之爱，陶后鲜有闻;莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣!”时，我可以感受到在这个社会上大多数人都贪图荣华富贵，只有少数像周敦颐那样的人，“出淤泥而不染”，不阿世俗。
贪图荣华富贵的人，就是喜欢“牡丹”的人，他们为了名利，成了世俗之人。
而像周敦颐那样的人，即为“爱莲者”，他们为人洒脱，仙风道骨，多数都是思想家、理学家，他们为世俗者所不能了解，算是人群中的圣人，这多么可叹啊!
《中华文化经典教育读本》中像《爱莲说》这样的名篇比比皆是，这些名篇潜移默化使人变得知书达理、善良聪慧和乐观坚定。
《中华文化经典教育读本》，当之无愧的经典阅读。
从品读学习中我知道了做人的尊严、人格的力量。
感谢《中华文化经典教育读本》，因为有了它，让我的生活不再单调乏味，让我的心灵受到洗礼，它真是一碗“心灵鸡汤”!
文化是一个国家文明的象征，浓缩着民族的智慧。
中华文化其浩瀚的典籍记录了悠久的历史，铸就了中华民族知书达礼的品德，其传统伦理延续了几千年，奠定了中华的.凝聚力和向心性。
其独特的思维方法影响了世世代代，构成了东方思维的模式，形成了中华民族的整体性及和谐性，从而使中国成为了一个能包容多种文化及融合数十个民族组成的泱泱大国。
中华文化是东方文化的发端，其文化名人、文化典籍、伦理思想皆曾经对东方文化的发展产生了重大影响。
所以，中华文化是世界文化的重要组成部分。
中华文化不仅是中国的，而且是全人类的。
弘扬中华文化、中华精神，无疑对人类文明有着深远的意义。
在这个漫长的暑假，同时也是最清闲、最轻松的暑假我重新拾起《弟子规》细细品读，感触良多。
中国是具有五千年灿烂文化的文明古国，知恩图报，尊老爱幼，待人诚恳……这些优良的传统从古至今都为人所熟知，翻开《弟子规》就仿佛置身于文明当中，置身于做人的伦理大道当中。
《弟子规》的首篇总序告诉我：弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信。
它从人之根本出发，教育我们要从这几个方面对自身进行德行的塑造。
首孝悌，就是说做人首先要心中有爱，要孝敬父母。
百善孝为先。
行孝是为人子的本分，如果一个人连父母都不懂得孝顺，那么他便丧失做人的根本。
一个连自己父母都不懂得孝敬的人是不可能懂得如何善待身边的亲人、朋友、同事，所以也就更谈不上回馈社会。
泛爱众，而亲仁。
有余力，则学文。
意思是和大众交往时要平等仁和，要时常亲近有仁德的人，向他们学习，以上这些事是学习的根本，非做不可。
如果做了还有余遐，还要学习一些其它方面的知识充实自己。
这是教育我们如何待人处事、如何学习，要经常学习别人的长处，来弥补自己的缺点，从各个方面来约束自己，提高自身的素质和修养。
《弟子规》是根据《三字经》编写的。
其中的礼仪规范是做人的根本。
就像大树，只有根扎得牢，树才会长得茂盛。
做人，只有将最基本的道德建立起来，一个拥有谦虚恭敬仁慈博爱的心的人，才会在今后的生活、工作中立于不败之地。
《弟子规》以朴实、精炼、易懂的语言让我更加深刻地懂得做人的道理，人生百态，最重要的就是品行，欲做事，先做人。
文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我归宿，是照耀心灵永恒的阳光!在我看来，《弟子规》包含了《孝经》《礼》等传统思想，特别是在行动方面做了规范。
高中生中国文化读后感篇十三
这本书是由高教司组编的，因此书中所述皆是当今权威之论证，而众多作者亦可算是中国文化界的领军人物，我个人认为文章很有可读性，中国文化概论读后感。尽管我在读第一遍时多少有些迷惑，但或许这也恰恰证明了文化内涵的一种深刻，证明了这本书的价值。确实，姑且不谈读完后我对中国文化又多了多少了解，单是那种巨大的时间跨度就会让人忍不住在内心生出无尽的肃穆和庄严之感。用半年的时间读完千年的历史，恍惚中总感觉半年的时光就如同已过了千年。也许这种感觉并不奇怪，用一个半年用一双眼睛去见证中国人从上古到今日的千年文化史，怎会不令人慨然？其中点点滴滴记载了中国的辉煌，透射着历史中灿烂的光芒，也详述了中国千年文明中所走过的所有曲折的路，让人读来自然会感到几分沉重。
不难看出，同样沉重的是历史，是文化。然而，在一种浩瀚的沧桑感之后，其实我觉得更有必要去思考一下文化本身的内涵和它在人类进程中发挥的作用。一种文化往往是一个民族精神的寄托和行为的指导，没有文化的民族应该是不会存在的，即使是有，也注定是没有希望的。中国经历了千年的风雨，走到今天其实也同样面临着一场文化的抉择。中国人其实都面临着一个共同的问题，中国的文化该走向何方？在本书的末尾，本书的编者以马克思主义的辩证唯物观为中国新时代的文化指出了方向。然而抛开一种言论的说教以及思想上的控制，我们会发现这样的解释是经不住推敲的。一种文化的真正走向或形成往往并不会因为一种貌似客观甚至超脱的语言解释而定型。它需要的是实践的考验，是一个长久的过程。它的决定者是历史。
笔头落下上述文字之时，正听着那首小刚的《黄昏》，多少有种伤感，所以读史一定不能再听着伤感的音乐，否则那份慨叹足可令人窒息，因为人总是在不经意中把历史的沧桑与人生的际遇相结合，两相交映，便是一个沧桑的时代。由此我想到中国文化在今天发展的状况对于我们这代人的影响。人们曾经把八十年代出生的人定位为迷茫的一代，就是说这一部分人生活在一个古今文化碰撞，中西文化冲突的时代，而这个时代造成了一种文化的波动与混乱，也就因此造就了一批思想波动混乱的人，读后感《中国文化概论读后感》。这些人面临历史向前的滚滚大潮，在一种思想的多元但又不能彼此相安的状态中变得无所适从，也因此，这一代人又常被戏称为没有希望的一代，其实本质上说的就是，这些人由于文化的不定性，始终无法让自己找到一种让自己信服的文化价值系统，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他们伴随着经济的超速膨胀显得茫然不知所措。因此中国新时代文化的真正定型过程还远未结束，中国文化依旧任重道远。
古人云，以史为镜可知兴替。这本书记载的历史文化处处透射出了中华文明曾经的辉煌，但细读这本中国千年文化史的终极目的绝非是去一味追索一种昔日的文明，去单纯重温昔日中国文化的光辉灿烂。历史的真正作用是告诉后来人，不要再走前人曾经走过的错误的路，或是让后人从前人的经验中汲取养分指导未来，因此文化始终与历史相融。
千年的文化，千年的感慨。我们可以在书卷中穿越时空，走过这历史的千年，不胜唏嘘。然而当曾经的八零后最终开始登上社会的舞台时，如何规划自己的人生百年，就又是一个值得思考的问题了，因为恰恰是无数的人生百年才凑成了历史的千年。
我也是一个八十年代出生的人啊。
《中国文化概论》是中山大学哲学系李宗桂先生的力作，这部著作是教学与科研相结合的产物。
《中国文化概论》，如果只是看书名并不太象一部学术专著，不过即使写成“概论”，对研究中国文化来说是不容易的。“文化”这个词听起来很普通，大家都不感到陌生。不认识字的人，可以说是没有文化，但这些人的行为、心态都会受到民族和社会文化的影响。可是要说清楚什么是文化，要对此作出科学的界定，都似乎又成为难以捉摸的东西。关于文化的定义，据国内外不同资料统计，有说一百种，也有说二百种，总之，至今没有一个为人们共同认可的科学界定。
此书取名《中国文化概论》，这与文化史有所不同。后者是按照顺序，阐明中国传统思想文化的形式和变化发展的历程；而作为“概论”，则要按其内涵分类作专题论述。虽然有些专题也要讲述其发展顺序，但重点还是要阐明各个专题的特殊内容。书中对于中国文化的流变和分期，中国文明发展的特殊道路，中国封建社会经济结构的基本特征，中国文化的文体内容、核心、类型、特点、理想人格、价值取向、社会心理、思维方式和基本精神，都作了较为系统的论述和分析。对中国历史上一些重要思想流派，如儒家、道家、墨家、法家、佛教，以至尊先五，重传统的社会习俗，书中都分别立专章进行论述。各章既相对独立，又有内在联系，全书经纬成文，论史结合，交织成一幅丰富多彩的画面，从而显示出中国文化整体的概貌。
高中生中国文化读后感篇十四
读过《中国文化概论》这本书之后，感觉自己身处一个文化展览馆，对于文化相关的方方面面均有所收获，知识体量和思想意识方面都有了明显提升。
《中国文化概论》由张岱年、方克立主编，全书正文分上编、中编、下编三部分：上篇对于中国文化的地理环境、经济基础、社会政治结构、发展历程等方面均有全面的介绍；中编介绍了中国的文化的财产，例如文字、科技、教育、文学艺术等方面，这一部分从时间线上介绍了有关知识，更倾向于一种科普意义；下篇介绍了中国文化的基本精神、价值系统、近代的转变与革新。每一部分都叙述得详尽而有条理，使中国传统文化呈现可感的立体结构。作者纵古观今，介绍方式系统而简明，让我了解了中国传统文化的内容，对于中国文化的特征有了整体的把握，对中国的文化瑰宝有了更为全面的认识，并引发了我对中国传统文化的继承和发展的思考。下面我会对最有收获的几个部分进行介绍：
一、文化的本质：
凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果都属于文化。长期以来，人们在使用“文化”这一概念时，其内涵、外延差异甚大，故而文化还有广义和狭义之分：广义文化“着眼于人类卓立于自然的独特生存方式”，狭义文化“专注于精神创造活动及其结果”，人们在看待文化时，不应该讲这两者割裂开来，应当辩证统一的去看待，这也是历史唯物主义文化观与方法论的一个基本要求。
就我自身而言，往往会将侠义文化视作文化，缺少了一种更高层次的视角，故而在某些问题上也会得出较为经验主义、不具有普适性的结论。读过此书后，我很好的纠正了对文化狭隘的见解。
在日常生活中，有一句使用广泛的话：经济基础决定上层建筑，其实这句耳熟能详的话揭示了经济对文化的作用：文化从来都是与社会的经济紧密联系的,它由经济决定,又对经济有巨大的反作用。作者在这一部分中对农耕经济和商品经济进行了全面的讨论，最后总结了中国传统自然经济的基本特点及其对文化发展的影响：农耕经济的持续性促使中国文化保持强大的延续力，农耕经济的多元结构使得中国文化兼具包容性，农耕经济的早熟又造就了中国文化的凝重性。反过来，上层建筑对于促进农耕经济的发展，保障农耕经济的长期持续性，起到了重要的积极作用；但是中国自古形成的庞大的官僚体系，出于自身既得利益的考虑，又会严重阻碍中国社会经济发展，特别是对于封建社会晚期的商品经济发展。当然，这不仅仅是官僚的阻碍，在农耕经济下中国百姓自古形成的保守、官本位的意识形态，对于商品经济也起到了抑制作用。
三、多民族文化融合与中外文化交汇：
“人类历史的前进，离不开文化的交流和融合，对于任何一个民族文化而言，拥有文化输出和文化接受的健全机制，方能获得文化补偿，赢得空间上的拓展和时间上的延展”。在历史上，中华各民族文化在各朝各代都存在着冲突和交融，例如中原农耕文化和北方游牧文化、南方山地游耕文化的交汇，以及少数民族文化对中原文化的贡献，在这些文化的作用下共同形成了当今中国灿烂的历史文化。
更加让我感触颇深的是中外文化的交汇：第一次中外文化大交汇可以追溯到汉代时期，最具代表性的是佛教文化传入中国，从佛教在中国所占据的地位就可以看出佛教对于中国哲学，乃至整个中国文化都起到了巨大的启迪作用。此后，中国的文化系统不仅吸收、消化了南亚次大陆的佛教哲学，还在再创造的基础上反输出给其他文化系统。对于第一次中外文化大交汇，可以说中国受益颇多，有助于中华文化的延续。
第二次中外文化大交汇开端于明朝万历年间，水平远超中国的欧洲文化对中国社会和中国文化系统造成了极大的震撼，并且至今仍在继续中。在这个文化震荡期，作者主要说明了中国在此之中吸收到的有益部分，但我认为其有害部分也对中国文化进行了侵蚀，也就是我们常说的文化入侵。不得不承认，随着改革开放后人们对于西方文化的接触逐渐频繁，商品经济也越来越获得了蓬勃发展，在此期间，不在少数的中国青少年越来越缺乏对中国文化的认同感，反正崇洋西方文化，甚至有不少人更多的看重物质、将自己物质化，导致中国文化中很多优秀的精神反正变成了现代社会下视为“傻”的东西，比如各种行业中都存在的潜规则，不赚昧心钱的商人反而会被同行嘲笑。
所以，对于外来文化，还是需要用那句老生常谈的话：取其精华，去其糟粕。我们需要自觉抵制外来文化的恶意输出，吸收其有益部分，进一步提升中国的综合实力。
高中生中国文化读后感篇十五
明确指出：“必须坚持马克思主义，牢固树立共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想，培育和践行社会主义核心价值观，不断增强意识形态领域主导权和话语权，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，继承革命文化，发展社会主义先进文化，不忘本来、吸收外来、面向未来，更好构筑中国精神、中国价值、中国力量，为人民提供精神指引。”我们只有构筑好新时代的中国精神，才能更好地为广大人民提供精神指引。
推进新时代中国特色社会主义事业需要强大的中国精神。
我们可以将“中国精神”这一概念理解为一个自觉的主体性存在，它是中国文明的精髓体现及由此展开的各种思想、理想和价值观;它是自我规定、自我扬弃、自我创造的主体性过程;也是中国人自己的本质力量、创造能力和独特的价值观在不同历史时期的集中体现。曾多次指出：“每个时代都有每个时代的精神，每个时代都有每个时代的价值观念。”中国正处在建设中国特色社会主义现代化强国征程中，这不但意味着中国出现了重大的“历史性跃迁”，而且也意味着需要有新的时代精神来把握“我们的时代”。
中华民族的伟大复兴需要精神支撑。中华民族在漫长的历史长河中曾经有过显赫的辉煌，但近代以来却遭受百年困境，陷入历史低谷。在中国共产党的领导下，中华民族结束了任人宰割的历史，逐步走上了社会主义发展道路。如今，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，迎来了实现中华民族伟大复兴的光明前景，这本身就是一部追求民族独立富强的宏大的精神史，是中华民族精神文化发展史的崭新阶段。集中体现了中华文化的特殊意蕴，为中华文化的历史承续提供精神保障，为中华民族的生息与自强提供精神保障。
社会主义的伟大事业需要精神驱动。社会主义从空想到科学经历了一个相当长的历史过程，1848年《共产党宣言》的发表，标志着科学社会主义的诞生。虽然社会主义思想与运动在一定时间和空间内遭受了一定的挫折，但当代社会主义运动是不断发展的、开放的，是创新的实践，创新无止境，实践也无止境。中国共产党自诞生之日起，就坚持把马克思主义的普遍真理与中国具体实践相结合。特别是改革开放40年来，中国特色社会主义在政治、经济、文化、社会、生态等领域进行了艰苦的探索，大大丰富了科学社会主义的理论宝库，开创了中国特色社会主义道路，让科学社会主义在二十一世纪的中国焕发出强大生机活力，在世界上高高举起了中国特色社会主义伟大旗帜，这本身就是人类文明与中国精神相结合的产物。
中国智慧和中国方案需要精神内核。随着各项事业的向前推进，中国取得了令世人瞩目的成绩，已经接近了世界舞台的中央。之所以能获得今天的世界地位并成为影响世界发展进程的发展中国家，主要得益于我们党对中国特色社会主义的探索与实践，拓展了发展中国家走向现代化的途径，为解决人类问题贡献了中国智慧和中国方案。中国智慧和中国方案绝不是单一的经济或技术层面的，思想和精神层面也很重要。
社会主义核心价值观是当代中国精神的集中体现。
每个时代都有每个时代的精神，而时代精神又是那个时代共同的价值追求。党的十九大报告指出，社会主义核心价值观是当代中国精神的集中体现，凝结着全体人民共同的价值追求。社会主义核心价值观通过国家价值目标、社会价值理念和个人价值规范来实现国家精神、社会精神和个人精神的有机统一，从而构筑了民族、社会、人民三者有机结合的价值设定所内生的中国精神。
国家价值目标是立足国家层面回答“建设什么样的国家”，是国家意志的集中体现。富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标，这与我国特有的文化传统、悠久的历史、现阶段特定的基本国情密不可分，也是形成国家精神的核心要素。中华优秀传统文化由来已久，有其独特的价值体系，儒家所提倡的“天下大同”等，是我国人民追求理想国家制度的愿景;《易·系辞上》中记载的“富有之谓大业，日新之谓盛德”等话语则是我国人民对于国家富强这一美好愿望的诉求。可以说，富强、民主、文明、和谐这一国家价值目标凝结了中国传统文化的精蕴，是我国传统文化的现代转化、兼收并蓄与创新发展，从根本上体现了我们的民族精神和时代精神，而以爱国主义为核心的民族精神与以改革创新为核心的时代精神相互作用，共同构成中国精神的核心内容。
社会价值理念是相对于个体价值而言的，是人们在长期的社会实践中形成的对公共利益或公共事务的深刻认知，是实现人们美好生活需要的内在旨趣。自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向。社会价值从表现形态上可以表现为制度化、知识化及精神生活化三种存在形式。社会价值的制度化，即通过制度化的方式约束或规范全体社会成员，成为其行动的指南。社会价值作为中国价值的建构维度之一，具有鲜明的实际性与公共性，表达了我们对于理想社会和美好生活的追求。社会价值的知识化必须以深厚的人文历史与广大民众为基础，只有作为一种系统知识，透过社会大众的情感认同与价值参与，社会价值才能真正历代相循从而生生不息。社会价值的精神生活化是人们在日常生活中通过行为取向与风俗习惯所表现出的原生态价值观，是一种精神需要。
个人价值规范是社会生活中个人的价值行为选择及其所反映的品德素养。爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则规范，也是公民道德规范的核心内容。“人无精神则不立，国无精神则不强”，同样，个人不立则国不能强。所以，要实现中华民族的强国梦，首先要强民，培育公民良好的精神状态和精神品格。爱国、敬业、诚信、友善就是中国精神具体形态的体现。爱国是对国家主权、领土完整、历史文化等的尊重与维护，爱国精神是何时何地都无法割舍的对祖国和人民的深沉的爱，也是一个国家强大的精神之基;敬业就是一种视事业如生命的执着情感和奋斗精神，是一种敢于克服困难、敢于拼搏的创新精神;诚信是个体道德规范的基础，是和谐社会赖以生存和发展的基本元素，诚信在维护个人与他人、个人与社会的关系中起着决定性作用，体现了一种现代契约精神;友善是对他人的友好与善良，是构建社会成员之间和谐相处、美好生活的道德纽带，是自爱与他爱的完美结合，体现的是一种和美精神。爱国、敬业、诚信、友善，共同构成中国精神大厦的基座。
更好构筑中国精神中国价值使中国力量充分彰显。
通过培育和践行好社会主义核心价值观从而构筑好中国精神，目的是彰显中国力量，为人们的精神生活提供有效指引。中国精神是中国力量之源，而中国力量又是中国精神的彰显。实现中华民族伟大复兴是一个长期而艰巨的过程，需要凝聚磅礴之力，才能实现质的飞跃。党的大以来，以习近平同志为核心的党中央高瞻远瞩、统揽全局，为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦汇聚了强大的“中国力量”。中国力量就是人民的力量、团结的力量、战胜困难的力量、为世界担当的力量。
理想的力量是无穷的。个人无理想与动物无异，社会无理想就是一盘散沙，国家无理想就纯粹是没有灵魂的机器。理想作为一种社会意识和精神追求，是人之为人的一种超越能力，具有改变现实、克服万难、提振人心、升华人格等作用。理想是灯塔，是风帆，是引领社会进步的航船。理想不仅仅是个人事业成功的坚实基础，也是一个国家或民族能够不断振兴腾飞的精神基底。对理想信念的坚守集中体现在对社会主义核心价值观的普遍遵循，而社会主义核心价值观的精神力量在于其广度和深度的渗透力。一方面，我们要把培育和践行社会主义核心价值观融入国民教育全过程，落实到经济社会发展实践和社会治理等各个领域之中，不留任何“空白”地带;另一方面，我们要致力于把社会主义核心价值观转化为人们的情感认同和行为习惯。一种价值观要真正发挥作用，必须融入实际、融入生活、融入人们的内心，在感情上认同它，在实践中感知它、领悟它、接受它，才能达到潜移默化、润物无声的效果。同时，价值观转化为行为习惯需要充足的前提条件，即人们对其充分认识并产生情感认同，而落脚点在于将其融入人们的日常生活之中，使之得到普遍的施行应用，内化为社会成员们自觉主动的行为，成为一种生活习惯。
高中生中国文化读后感篇十六
党的十九大报告提出“要坚定文化自信，推动社会主义文化繁荣兴盛”。文化自信对一个国家、一个民族发挥着至关重要的作用，昂扬奋进的民族闪烁着文化自信的光芒。近代中国一度衰弱落后、被动挨打，导致了某些缺乏文化自信的现象。自中华人民共和国成立特别是改革开放以来，随着中国综合国力的不断提升，我们越来越认识到文化建设的重要性与急迫性，要使“人民有信仰，国家有力量，民族有希望”，要让世界感受到中华民族的文化魅力，首先就必须拥有坚定的文化自信。只有坚定的文化自信，才能彰显中华文化的魅力与影响力。在经济全球化的时代背景下，文化自信尤为重要。我们应如何认知文化自信?文化自信的底气从何而来?这些问题需要我们深思。我以为，坚定的文化自信有三大支撑。
博大精深、灿烂辉煌的中华优秀传统文化是文化自信的深厚基础。中国拥有浩如烟海的文字文献经典。中国先民在夏商时代发明、创造出完整的文字系统，拥有了在大自然中生存并代代传承文明的重要力量，“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”的传说，是文字发明重要性的传神写照。中国的文字发明，直接铸造了中国文化的经典文献传统，国史、方志、家谱等重要史料为中华文化的保存与传承作出了无可替代的贡献。从甲骨卜辞的“有典有册”，到先秦两汉的“十三经”，再到唐宋元明清的《通典》《通志》《文献通考》《永乐大典》《四库全书》，中华文化的精神观念、社会文明都熔铸在这些传世文字文献中，浩瀚的文献成为中华文明的标志，让我们拥有强大的历史根脉力量。
中国拥有深厚的民族民间文化土壤，在这一土壤中孕育了丰富多彩的口头叙事传统，历史悠久又兼具文化感染力。世代相传的口头叙事传统包括神话、史诗、传说、故事、谚语、歌谣、曲艺等类别，与人们日常生活密切结合，成为熏陶中国人精神气质与生活态度、培育中国人历史意识与价值观念、传承中国人情感与智慧的重要文化载体。众多的民族也使得中华文化内涵丰富、积淀丰厚。以口头叙事传统为代表的民族民间文化传统构成了中华文化强大的现实基础。因此，强调，中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。
系统而深刻的中华文化理念具有巨大的文化影响力。天地人和谐共生的生态理念，是中华文化的重要特征。上古先民选择了农耕的生产方式，也就选择了“人与天调，然后天地之美生”的生存理念。“大乐与天地同和，大礼与天地同节”的理念让中国人形成了顺应自然时序、节制使用物力的礼天敬地优良传统，这种传统让中国人安居乐业、生生不息。
民胞物与、天下一家，是以儒家思想为重要代表的中华优秀传统文化的情怀理念，它强调天下大同的情怀，从古到今，无数仁人志士秉承“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的坚定信念，自强不息。同时，中国传统文化中“四海一家”“天下大同”等文化情感与文化理想，体现了中华民族的包容性和亲和意识，这也是人类命运共同体意识的重要历史文化基础。
守正开新、刚健坚韧的实践理念，是中华文化攻坚克难，不断发展的精神动力。中华文化中“日新”“时变”的意识，使其永远焕发生机与活力。既守文化大道之正，也依据时世变化与时俱进，真正实现了“旧邦新命”“返本开新”“日新之谓盛德”。这也是“创造性转换”“创新性发展”思想的传统文化源头。中华文化历久弥新，除了因应时世不断变化发展外，更重要的是中华民族向来具有刚健坚韧的精神品格。无论怎样的困难与挑战，都只会激发中华民族的刚健与坚韧，使中华文化数千年历经无数风暴洗礼，仍能“历久弥坚，不坠青云之志”。正是这样具有强大生命力的文化理念、文化情怀与文化品格，塑造了中华文化在全球的独特魅力。
在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，是文化自信的坚强基石。党领导人民在革命、建设、改革中创造的革命文化和社会主义先进文化，植根于伟大的革命历程与中国特色社会主义伟大实践，是中国革命、建设和改革取得胜利的文化支撑和精神标识。中国革命史是最好的营养剂和清醒剂，是最好的教科书，革命文化是近代以来中国共产党为实现革命理想不懈奋斗历程的文化写照。只有从革命文化中重温历史、感悟初心、接受洗礼，才能真正明白中国共产党从哪里来、到哪里去，清醒认识我们党与生俱来的精神特质和政治本色。只有用具有丰厚历史底蕴和精神内涵的革命文化熏陶思想、滋养心灵，使红色基因融入党员干部的精神血脉，才能使当代共产党人的理想信念变得更加深沉而执着，更加坚定文化自信。
社会主义先进文化形成于中国共产党领导人民进行革命、建设、改革长期实践的积累和总结，是中国特色社会主义现代化建设总体布局的重要组成部分，是实现中华民族伟大复兴的重要力量。社会主义先进文化体现了当代中国的社会性质和政治理念，是增强全党全国各族人民精神力量的重要源泉。英国历史学家汤因比说过：“如果中国能够在社会和经济的战略选择方面开辟出一条新路，那么它也会证明自己有能力给全世界提供中国和世界都需要的礼物”。今天我们强调的文化自信，不仅有对作为国家发展根基与底蕴的传统文化的自信，更有对在中国革命、建设与改革伟大实践过程中逐步孕育出的革命文化和社会主义先进文化的自信。中国拥有深厚的文化根基、深刻的文化理念、影响深远的中国特色社会主义文化，在未来世界文化发展的道路上，中华文化的贡献不言而喻。
高中生中国文化读后感篇十七
前段时间在知乎看到了对许倬云先生《中国文化的精神》一书的批评。答主认为书实在写得太散、太杂、太软、太乱，没有提炼出属于中国文化根本精神特质的东西，顶多只能算是一个中国文化现象大杂烩，读来难以令人尽兴。而我却不这么认为，在我看来中国文化最大的精神特质就是融入与和谐，而这两种特质在书中都得到了全面的展示。
书中《时空中的生活美学》及《多元互动的秩序》，讲的就是“融入”与“和谐”。许先生想要描述的中国文化精神特质之是“民吾同胞，物吾与也”，说的就是融入与和谐。在中国文化中，两者最浅层的表现是融入父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友等等一组一组的人际关系，彼此不相冲突；进而融入家庭、融入单位、融入社会、融入环境、融入自然，和谐舒适；如若我们换一个尺度，融入与和谐实则是建立在尊重之上的兼容。任何文化都是人类精神的产物，沉淀着最深层的情绪感受和最能引发共鸣的意义。b站跨年晚会之所以能够一骑绝尘，正是因为他将广大观众的文化需求放在心间，将文化的思考与传播放在首位。这一场晚会使每一种热爱、兴趣和文化都得到了最大的尊重与包容，每一个参与者得到了平等的待遇，从而真正做到了尊重舞台，尊重嘉宾和尊重观众。
许先生想要描述的中国文化精神特质，是认识到万事万物既相互依存，又相互矛盾，因而形成一种十分开放、包容的心态，在开放和融入中去实现动态和谐，各得其宜。对于中国文化，我们既要看到其所长，又要看到其所短，不能简简单单地生起文化自悲或者文化自信的念头；只有融入整个现代文明，再来思考自己的文化特质，才有现实意义。因此，我们一方面要看到自己文化的长处，承前启后，将其发扬光大；另一方面更要明确自己文化的短板，将其补上。
书中的最后，许先生说：“这本书陈述的理念不是文字和词句，而是父母一代以自己寄生托命的文化资源，交托给我们这一代，留给我们，再转移于世世代代的中国人。希望未来的中国人吸取遗产，发扬光大，使中国文化的精神，不断更新，充实延续，俾得现代文明在中国茁壮，融合过去和现代，作为人类文明的重要成分，全体人类，有此依托，共同戮力，跻于大同。”对于新时代的我们而言，九万里风鹏正举，文化的发展与传承之责由我们承担！
高中生中国文化读后感篇十八
在新年贺词中提出，“要倾听基层干部心声，让敢担当有作为的干部有干劲、有奔头。”温暖的关怀，鼓舞广大党员干部在关键时期更加实干担当、奋发有为。对基层面临的形式主义、官僚主义困扰，一针见血地指出，现在，“痕迹管理”比较普遍，但重“痕”不重“绩”、留“迹”不留“心”;检查考核名目繁多、频率过高、多头重复;“文山会海”有所反弹。这些问题既占用干部大量时间、耗费大量精力，又助长了形式主义、官僚主义。他要求，“要把干部从一些无谓的事务中解脱出来”“这种状况必须改变”。中国特色社会主义进入新时代，我们要按照的要求，把力戒形式主义、官僚主义作为重要任务，拿出有效管用的整治措施，解决一些困扰基层的形式主义问题，切实为基层减负。
一是找出病根，把形式主义、官僚主义的顽疾赶出去。形式主义、官僚主义看似作风问题，实则为党性不强的表现。中国共产党立党为公、执政为民，除了工人阶级和最广大人民群众的利益，没有自己特殊的利益。广大共产党员要牢固树立群众观点，坚持党的群众路线，把为人民服务作为自己的最高宗旨，那种做事不求实效，仅在留下痕迹上做文章的“痕迹主义”是要不得的，“痕迹主义”同样是形式主义，同样是党性不强的表现。我们要坚持全心全意为人民服务的宗旨，始终把实现和维护最广大人民的根本利益作为自己全部工作的出发点，始终深深扎根于人民之中，了解民情民意，解决群众的困难。坚决防止和纠正落实党中央决策部署不用心、不务实、不尽力，口号喊得震天响、行动起来轻飘飘的问题，真正把增强“四个意识”，坚定“四个自信”，做到“两个维护”的要求落到实处。
二是聚焦“四个着力”，整治文山会海、改变督查检查考核过多过频过度问题。开会、发文是我们党作决策、抓落实的重要方法，但是目前文山会海反弹回潮的问题比较突出，《通知》在这方面定了一些硬杠杠。一是层层大幅度精简文件和会议。明确发给县级以下的文件、召开的会议减少30%～50%。二是明确中央印发的政策性文件原则上不超过10页，地方和部门也要按此从严掌握。三是提出地方各级、基层单位贯彻落实中央和上级文件，可结合实际制定务实管用的举措，除有明确规定外，不再制定贯彻落实意见和实施细则。这一规定，是为了解决照抄照搬上级文件、层层发文的问题。四是强调少开会、开短会，开管用的会，对防止层层开会作出规定。针对一些地方和部门传达学习上级精神照本宣科、泛泛表态、刻意搞传达不过夜这些问题，提出了“三个不搞”的禁止性要求。《通知》着力于解决过度留痕的问题，明确提出：一是强化结果导向。考核评价一个地方和单位的工作，关键看有没有解决实际问题、群众的评价怎么样，而不是唯台账是举、以材料论英雄。二是坚决纠正机械式做法。现在基层干部反映有几个突出问题，比如本本多了、台账资料多了、微信工作群和公众号多了，有的乡镇干部手机上扶贫、党建、目标考核等各种微信群、app、公众号有30多个。对此，《通知》明确规定“三个不得”，着力解决重“痕”不重“绩”、留“迹”不留“心”现象。三是针对有的地方和部门搞“责任甩锅”，把问责作为推卸责任的“挡箭牌”，要求严格控制“一票否决”事项，不能动辄签“责任状”。
三是抓好落实，以踏石留印、抓铁有痕的劲头抓作风建设。党的大以来，以习近平同志为核心的党中央，继承了我们党始终重视作风建设的光荣传统，对新形势下的作风建设提出了新要求，作出了新部署，彰显了我们党踏石留印、抓铁有痕抓作风建设的劲头。中央明确提出将20年作为“基层减负年”，现在关键是抓好落实。各地各部门都应力戒形式主义的“痕迹管理”，切实减轻基层干部的负担，让他们集中精力干好工作，让群众有实实在在的获得感。尤其要坚决防止用形式主义的做法来解决形式主义问题，要在干部思想教育、党性修养、提高工作能力上下功夫，真正做到为基层干部减负、让群众满意。
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