读后感是对阅读完成后的感受和思考进行总结和概括的一种文字形式，它可以帮助我们深入思考书中的内容，加深对书中主题和意义的理解，让我们从中获得更多的启示和体悟。读完一本好书后，我想写一篇读后感了吧。读后感是对读书体验和心情的总结，也是对作者观点和思想的呈现，通过写读后感可以更好地整理和表达自己的思绪，对自己的阅读收获进行总结和回顾。读后感是一种对自己进行反思的过程，可以让自己更好地体验和感悟书中的故事和情节，也可以帮助自己更好地理解书中的主题和意义。读后感是一种对心灵的拷问和思考，可以从中获得更多的人生启示和智慧。写读后感时可以适当引用作品中的名句、对白或者段落，突出作品的深度和内涵。那么，以下是小编为大家整理的几篇读后感范文，快来看看吧。
哲学家们都干些了读后感篇一
各位亲爱的书友，今晚的这本书是《僧侣与哲学家》，这是一本非常有意思的书，所谓的有意思来自于两个方面，一方面是这本书的内容，一方面是这本书的作者以及它的翻译者。在我们的一般意识里面，我们认为僧侣和哲学家仿佛是这个世界的两个极端，僧侣仿佛完全沉浸在自身的体验中，而哲学家不断的仰望星空，探索宇宙的本质奥秘。一个爱之求真的，一个行于当下。
这两个仿佛完全不搭的生物将会碰撞出什么样的火花。第二个有意思是僧侣和哲学家，他们两个的作者特殊的身份，他们是一对父子。父亲是法兰西学院的院士是哲学教授，法国著名的政治评论家。他的政治评论在西方世界都引起了极大轰动，曾经担任过法国新闻周刊快报的总编辑。他的儿子就是僧侣，他并不是一个出身于东方，完全基于东方文明的传统的修道者。也就是说，这本书是一个完全受到西方哲学思辨训练的父亲和一位政治家，和一位在西方完成了最基本的训练的生物学的博士，而后走上东方修道之路的僧侣，他们的对话，各位您不觉得这话风非常有意思嘛。
这是一个对话，对话于，在尼泊尔的加德满都，那位哲学家和政治家和他的儿子进行了一场为期10天的对谈，因为他们之间的特殊关系，使得他们有基本的对话的基础。因为他们基本受过西方哲学思辨的训练。也就是说，他们可以有共同的频道去理解彼此是什么。或者说，儿子更多的能够理解父亲的语言体系，而父亲可能不怎么能够理解儿子的语言体系。
所以，在这本书对谈话中，父亲更多的扮演一个提问者。也就是说，父亲如苏格拉底一般不断提出假设，不断提出论证，不断的按照那个线索不断探索。而儿子来自于分享、说明和解释。向父亲分享他对宗教、佛教对藏传佛教的理解。当然藏传只是一个表现的形式，更多的来自于对世界、对文明、对历史、对生命、对宇宙的重大话题的对谈和碰撞。实际上这是东方智慧和西方理性之间一次震撼心灵的对话。
在这本书的最后，有两个人通过对谈之后的结论，关于这个最基础的'问题僧侣给出了这样的回答：实际上，佛法道路和所有的伟大心灵传统一样，其目的是要使我们成为更好的人。所以生命的最基础的问题是我们如何能够成为一个更好的人。如何让我们的生活变得真正有品质，如何让我们生命的内在变得更加有意义。从这个问题出发，父子两个人，就展开了对宗教的探索。在这本书的最后，父亲的结论是这样的：通过对谈，他对东方的智慧除去了标签的含义之外，因为在西方人的心里面，佛教是有一个标签的，他认为，就是讲无为，讲涅盘。通过和他儿子，和僧侣的对谈，他认为，东方文明、佛教充满了生机，而且他认为佛充满缺口，就是西方哲学所遗弃的伦理和生活艺术的范畴。
因为我们说，在过去的很多书里我们读过很多西方哲学。西方哲学给我们一个最大的印象就是它不断的爱之求真，甚至他会把哲学推向了由无数的概念堆积的结构，甚至称之为这个世界就是由数学来决定的，也就是说，世界是一个结构，是一个算法。各位您觉得这个说法是不是特别的耳熟，因为最近人工智能的发展，人们对算法有了更多的熟悉。那么，这个世界真的会被算法所吞噬吗，在这本书里面，说西方哲学的探索告诉我们，这个世界并不仅仅包括书的哲学，还包括人对这个世界的精神体验。我们目前称之为“智慧”。
而在西方哲学的发展历史上，实际上，关于科学、关于智慧，它本身就是同步存在的，只是到了17世纪以后，更多的划向了科学，把智慧放在一边。因为苏格拉底曾经说过：我应该如何过。所以在佛教里面，更多的强调我们如何能够活出真正的自我，真正的找到生命的本性。所以僧侣认为，所谓的探索生命的内在意义就是找到自己的本性。而那个本性的发挥和闪现就让人获得了最终的快乐。他认为人类最深切的期望就是活得快乐。
由这本书，双方探索了众多的课题。比如什么是死亡，比如什么是个人主义，比如如何去创新。现在创新创业是我们大众的话题，在这本书里面，佛教认为真正的创造力意味着要不断的除去无知和以自我为中心所造成的遮蔽，我们无数次提到每个人都有遮蔽效应，过去的成功会让我们看不到更多的未来。而佛教就是一个让我们的心性得到升华的过程。
这是一本书相对而言比较难读的书。因为这里面他的父亲讲了大量的西方哲学的术语，和大量的对整个世界的看法。同时，僧侣所阐述有众多藏传播佛教的专有名词和说法。但是我依然推荐各位看这本书。让我们能够在这样的一个纷乱的世界里面，去看一下这个世界，或者说看一下这个世界上经历过从几千年来从哲学和宗教两条主线上对这个世界的探索。祝福大家，美满幸福！
哲学家们都干些了读后感篇二
人生，只要你觉得对的答案，就是标准答案！
最近在读《哲学家们都干些了什么》，这本书用严谨又不严肃的文字描述了一部世界哲学史，其中给我印象最深的一句话是“能用钱解决的问题，都不是问题；那么不能用钱解决的，就用哲学解决”。
普通人读哲学，大多是想追问：“人生的意义是什么？人为什么而活，为什么工作？”等等。实际上，这个问题并没有固定答案。有一些目标明确，性情坚定，执着奋斗的人生赢家（或平凡人），也许他们也并没有明确的答案，或者他们是阶段性的有一个答案，但绝大多数人在茫茫一生中，总有迷茫的时光，焦虑、恐惧、失落时往往让人不知所措，想追寻一个固定答案让自己重回人生轨道。哲学是个挺有意思的知识领域，它与科学，心理学，社会学等都有千丝万缕的关系，它的发展历程伴随着历史的车轮千奇百转，但一直给予人类不断的追寻力量。
随着年龄和阅历的增长，越来越不喜欢看太“浓”的鸡汤文，但其实很多鸡汤文也是脱胎于哲学的基础，只是进行了时代和大众口味的调味，所以，适当的读哲学，尝鲜几口鸡汤文也未尝不可，但切勿沉迷这个励志鸡汤世界，拜读一些哲学原著来找寻生命的意义才是本真。说回标题，人生海海，世态炎凉，每一天我们需要面对太多的人和事，总有各种各样的问题等着你去解决摆平。
放正心态，沉着应对，恰当断舍离，是面对当下复杂社会环境的参考答案。法国哲学家萨特曾说“人的自由（即权力）和责任是相伴的”，当你逐渐成长掌权，也就意味你的责任越大，面对的复杂情况和人际关系越难以平衡和应对，更需要有与之相匹配的处置能力和强大内心：处置能力是你运用资源、能力、人脉解决问题的手段，强大内心是你运用理论、经验、心理应对难题的态度，将这两者合二为一，是沉着穿梭当下、执掌人生未来的坚实保障。
哲学家们都干些了读后感篇三
看完《奴隶和哲学家》，我深受感动，还悟出了一个道理，就是来自那个哲学家最后说的那句话：“你们想，他原先不知道灭顶之灾的痛苦，所以才想不到稳坐船上的可贵。大凡一个人总要经历过忧患才会知道安乐的价值……”是啊！一个人活着总要受过患忧才会知道平常生活的幸福。比如我以前作业完成得很晚，所以觉得学习很枯燥很痛苦。但当我生了病不能去学校读书、躺在床上很无聊时，我才感悟了；原来学习是多么快乐的一件事。生病时不能看书学习，才是最无聊、最痛苦的时候。人就应该这样，只有用更糟的事情来与现状比，才能感到快乐、感到能正常生活的可贵性。
现在有些人不珍惜和平，总要挑起事端、挑起战争，当战争来临时，他们才会知道和平的幸福，可那时已经不能挽回了，所以大家要珍惜现在的美好生活啊！
哲学家们都干些了读后感篇四
年初时给自己定下目标，20xx只读史哲和个人传记，这本书其实最开始我是比较排斥的，看起来不够严谨——可能我潜意识里认为哲学必须是严谨的。可是翻了几页后，发现作者语言虽然灵动，但是并不虚无，逻辑条理都很合自己胃口。所以加班加点就把这本书读完啦。
读哲学的目的是什么？我也不知道。我只知道大佬都读哲学。再加上去年读了很多社科类书籍，我觉得自己的思维有能力读懂哲学，理解哲学（事实证明的确还可以）。当然，我不会没有任何目的的去做读哲学这件事——毕竟我也是实用主义者嘛。
我想在这个世界中，找到自己的意义。
作者在书末给出的答案也毫不心软——所有形而上的问题都没有意义。
看到这里，心情一度崩溃，甚至理解了鲁智深的坐化，也对孙大圣法名悟空有了自己的感悟。竹篮打水一场空，空即是悟，悟即是空。
当然，按照人类大脑传统思维逻辑，目标是一定要有的。人生的意义，就是这辈子要前进的方向。怎么能没有呢，是吧。
还好作者还算厚道，给出了寻找人生意义的一种方法——向死而生。
继续欺骗自己的大脑。似乎也别无它法。这才算是这本书真正的出口哦，抓紧了！
当然，整本书下来也有自己的一点感悟——。
永远活在当下，感受当下，珍惜当下。你永远不知道明天和意外，哪个会先来。人生不要做太细致长远的规划（不要掉入欲望的陷阱），如果可以的话，就去做那些让自己幸福的事情吧。让自己发光，让人生发光。
人生幸运，人生值得。
哲学家们都干些了读后感篇五
虽然知道哲学这个词，但是具体是什么意思却从没去深究过，一直就觉得会是个类似很深奥的意思，问了百度，才明白了一些。
今天在路上看到一位步伐蹒跚的老人，让人忽觉一丝伤感，联想到我现在读的这本书，就会觉得还是孩子有无穷的可能性啊，那么小的小人儿，因为你的善待和引导，也可以变成最美的"蝴蝶".回想起我家浩浩在最初至幼儿园的那几年，我们好像错过了好多可以和他内心联结的机会，从来也没有主动的有意识到要去如何引导培养他，觉得小孩这时候懂什么呀，吃饱穿暖快乐就好啦！
反事实是"应该、也许、可能"的世界，这个假想的世界和真实的世界一样重要，有了反事实思维我们就能判断比较出因果关系带来的权衡利弊，当你能够考虑世界的另一种状态时，你也就会通过现在的行动改变未来了！宝宝也会有反事实思维的，作者通过和宝宝们互动游戏的实验中，看到了宝宝也会预测和设想未来的可能性、想象和推理不一样的过去。更多的假想游戏会不会让孩子区分不出现实与想象、虚构呢？答案是否定的，他们只是比成人更容易对虚幻和现实产生强烈的情感体验而已。
儿童的想象力是天马行空的，他们通过反事实思维构建了世界的因果图，如何更好的让宝宝的想象力通过知识变成创造力呢！儿童的接受能力和学习能力是最快的，为儿童提供新的因果信息就会改变他们思考可能性的方式，也改变了他们将会采取的行动。我们也不要过多的用成人的思维去限制孩子的想法，多鼓励他们在已知的世界里探索未来的可能性！
虚构的平行世界对现实的物理世界有着什么样的影响呢？不同的时空却可以相互影响着，当我们了解了其中的关系后，就知道了该为孩子们做些什么了！年龄小的孩子可能有自己的假想同伴，我没有问过我家浩浩是否有这样的同伴，不看这本书也许我永远不会知道去问吧，到时问问他，不过可能就像书中说的沉浸在他人的想象世界中的孩子似乎很少会自己创造想象世界，所以即便没有假想同伴也是正常的。
孩子通过假想同伴让我们看到反事实思维与因果知识之间的紧密联系，这些都有助于在现实中探索人类行为的所有可能，有时你会惊奇的发现那么小的宝宝都会观察你的行为表情做出你想得到的反应，六个多月大的宝宝，你逗他时他就会发出咯咯的笑声，一岁左右基本上你说什么他都听的懂了，二三岁是孩子发展最快的时候了，他会故意给你"使坏"引起你的注意，观察你的脸色和你的喜好讨好你，这些都是通过理解他人的心理来干预自己的心理，从而做出相应的行为。
儿童的想象不受现实世界的束缚，所以可以自由的推断各种不同的可能性，这种无拘无束又无用的虚构却是人类发展最为深远的活动之一！现在的宝宝是越来越聪明了，这也就是人类发展的本质能力吧！
作者想阐明自己观点时，都会运用到几种论证方式，以此来表达自己的思想立场，而最直接的莫过于从多重的实验中去找到有力的证据和引用证实过的经典强调。这种方式我们的宝宝很小时就已经会了，他们喜欢不断的去探索尝试新事物，一遍又一遍的去找其中的因果关系，探究事情的原理，而且孩子尤其擅长向别人模仿和学习，他们一旦掌握了其中的因果关系后，不仅能复制自己看到的动作，还能考虑到各种新的可能性，做出新的尝试计划，我想这点也是人类创新的必备条件之一吧！
以上都是如何认识物理世界的因果图，那么心理世界的因果关系也是同等重要的，儿童通过推理和语言的作用探究着外部世界的同时也在揣测着内部世界，理解物理因果关系可以使用复杂的工具，理解心理因果关系可以维系复杂的社会关系网，并形成文化，所以这两者缺一不可，人类的发展离不开这两种与生俱来的能力，精确的因果图，是一切开始的蓝图，未来会是什么样子呢？是谁推动了社会的发展进步，我想正是这些沉浸在游戏中探索着的宝宝们！
做个小婴儿是个什么样的感觉呢？最羡慕的可能就是我们觉得他们不用为现实世界而烦恼了，单纯的做着自己喜欢感兴趣的事情，饿了就哭，吃饱睡足了醒来就笑……等等！
当孩子渐渐长大了，随着学到的知道的越多，就会有了对当下和未来的掌控意识。意识和注意力有着密切关系，成人的意识可以被外界而吸引注意力，但是也有一定的能力自己掌控要关注的特定事物，所以书中说到成人的注意力就像聚光灯一样，他可以把所有的思想意识都用到某一件事物上，聚精会神的同时忘却了周围的环境，当对一件事情熟知后就会形成习惯了，而一旦形成习惯后，大脑就会随着这个惯性去做了，而不需要集中多大的注意力，这时候就会形成我们所说的"下意识"的去做某些事了，这让我想到了上本书中说到的"自动驾驶"模式，这个模式有利有弊，他的弊端是让大脑偷懒了，不去思考更好的操作模式了。这就需要一个"去习惯化"过程来让自己重新找到新起点来提高自己。
而孩子的注意力和我们正好相反，他的注意力是没有焦点的，就像照亮四周的灯笼一样，所以他的意识领域就会更广，学到的也就更多，他们会无意识的记住一些话和事，就像我们常惊讶于生活中他们怎么知道那么多我们没有特意和他们说过的话和事呢？而我们却是有意识的选择关注后才有记忆的。
正是因为有了这种十分宽泛的注意力才让婴幼儿成了非凡的学习者，但随着孩子的成长，大脑发展的过程就取决于经验的累积，这点很有意思，就像一棵大树一样，幼时是散开来长的，枝枝叶叶很多，但是随着成长要让这棵树长高长直，就必须集中精力的发展主干了，那么也就像书中说的，重点关注对自己最重要、最有价值的可能性。但是什么是相对最重要，最有价值的事情，这点对孩子来说是很有可塑性的，因为社会的发展需要方方面面的人才！
意识是人脑对大脑内外表象的觉察，因为意识脑区最重要的功能是辨别真伪，所以他会受记忆、规划、沉迷、幻想的掌控。为什么我们的"梦境"会感觉如此的真实，那是因为睡眠中的意识脑区兴奋度降至最低，此时无法辨别脑中意像的真伪，所以大脑就采取了全部信以为真的方式。梦境中的事件来自于现实中的记忆折射。
"记忆它总是慢慢的累积在我心中无法抹去"这句歌词中唱出就是情景记忆和自传式记忆，成人的记忆可以累积串联成一个完整的时间线，并会记得过去的感受和想法，而让自己最无法遗忘的可能就是通过和过去记忆中的所做、所感、所思的内容进行对比，从而影响了当下乃至未来的感受！
婴幼儿也有情景记忆，却没有自传式记忆，虽然他们善于记住过去发生的事情，但是他们无法将这些事情整合到统一而不断延伸的时间线上，也就是说他们无法把过去与现在的心理状态联系起来形成一个完整的自"我",意识之流就像一条完整的时间线，成人可以来回的穿梭其中，找到需要的时间点来回忆感受过去，而幼儿却更关注当下的感受，只有在被提醒后才会记起发生过的人和事。
"人不可能两次踏入同一条河流，因为河流与人皆已不同。"这句格言说的真是太好了，时间的流逝是不可逆转的，就已经注定了当下的你和此时周围的环境是唯一的，人们都希望当下的我可以成就未来更好的自己，所以有个这种意识后，我们的大脑就像接到指令一样，拥有了执行控制能力来约束规范当下自己的行为，从而让自己离目标更近一些！但是婴幼儿的大脑还在一个发展过程当中，他与成人的思考模式和关注点不同，所以我们需要更多的耐心来理解和等待他们，当然更主要的还是要看到其中的优势部分进行更好的引导！
中国有句老话叫做"三岁看大，七岁看老",虽然不是绝对的，只是一个概数，但是也能从中看出童年对于未来是有着多么大的影响了！教养的环境可以更大的激发人类的基因遗传（比如智商或者一些内在的潜能），天性和教养相互作用着，遗传风险与环境风险不是简单地加合关系，二者互相增值，所以如何让孩子接受好的环境教养，来为他们的未来加分，这是需要我们来用心创造的！
爱有许多种，父母对孩子的爱是付出，孩子对父母的爱是依恋，这个世界上最单纯的爱莫过于如此了，婴儿对爱的四种依恋模式：安全型依恋、回避型依恋、焦虑型依恋、紊乱型依恋，现在想想我家浩浩大概是"安全型依恋"吧，我都不太确定我当时是不是他的主要依赖对象，因为他和外婆相处的时间比较多，听上去我更像一个打酱油的妈妈了。
童年转瞬即逝，的确我家浩浩都八岁了，之前因为种种原因，我发觉我是从一年级开始才和他建立了内心的联结，我想我已经错过了他在那个年龄段，我该承担的引导职责了，但是现在的他更能理解明白我的感受，同频度更高，希望在这个时间段我能做的更好些。就像前面说的，时间是不可逆的，因为有了过去，就有了对比，不管过去是好是差，对于未来我们都希望去弥补去超越它，有了希望就会产生信念，有了信念就会有动力去努力争取实现它，接受不完美的过去也就能更好的拥抱未来！
父母对刚出生的婴儿给予了自己全部的爱，孩子接受着这种爱的同时，也在学习也在模仿，人从一出生就在这种环境里滋润着，这就是人心向善的根基。共情与遵守规则，爱与法律，二者相结合赋予我们独特的人类道德。共情也会接受到负面的影响，因爱也会生恨，所以万事都要有规则来平衡，有法律来约束。良好的道德品质是行为制约的第一道屏障，因此孩子小的时候就要多接受这些方面的教育和熏陶。
人与人之间都有着不同的圈子，我们的国家就是一个大的圈子，在这个大的圈子里我们必须遵守共同的法律法规，这样社会就不会乱，当这个大的环境安定了，才会有我们这些形形色色的小圈子。
婴幼儿从小的时候就会潜移默化地接纳合规范性的规则，随着长大也会对善与恶进行基层的道德判断，同时就会考虑行为意图，根据人们的行为意图来责备他人，当然故意为之要比无意的受到的惩罚更大。
"哈克·费恩"的故事很好的表达了法与情的碰撞如何抉择，他最终选择了做一个道义论者，这也让我想起最近热播的电影《我不是药神》，人类制定了法规，就需要去遵守它，没有错，但是这个规则不能做到为人民服务时，保护大部分人的权益时，就需要制定一个新的规则来代替它！本片中警官的一句"法大于情"让人听上去是多么的无奈与愤然呀，可站在他的职责立场他没有错。所幸最后的结局也让我们欣慰并看到了希望！
每个人的内心里都有一个属于你自己的乌托邦，在那里你是主角，你的思想无边无际，任由你驰骋，任由你主宰。当你每天安静下来时，你会在脑海里建造你的理想国度吗？现实的步伐是不是已经跟不上了你的思考了，所以你的大脑决定等一等，而这一等也就注定了你在原地踏步了。
看似忙碌的背后，你需要的不是得到的表象，而是找到存在的价值，一种勇往直前的力量。现实中不是萝卜在地下太大不好挖出，更多的是你脑袋中想象的萝卜太大，和你得到的形成巨大反差，而让你悲愤的扔下了铲子想放弃了！人到中年，回想这一路走来，从小时候的无从选择，到青年的无所顾忌，再到此时的无比感慨，人生的意义在此时四处张望。可看到孩子们之后，你就会发现你存在的价值不光是要过好你自己，还要去帮助孩子找到属于他们自己的路，这是一条任重而道远的路。
当你和宝宝们接触后你就会发现另一个世界，这里的一切看似相似时又会觉得大不一样，他是我们的延续，更是我们未来的突破和创新，所以我们要怀着敬畏的心去学习，陪着孩子一起去探索这个未知的世界，找到属于他们自己的广阔空间！
哲学家们都干些了读后感篇六
年初时给自己定下目标，2020只读史哲和个人传记，这本书其实最开始我是比较排斥的，看起来不够严谨——可能我潜意识里认为哲学必须是严谨的。可是翻了几页后，发现作者语言虽然灵动，但是并不虚无，逻辑条理都很合自己胃口。所以加班加点就把这本书读完啦。
读哲学的目的是什么？我也不知道。我只知道大佬都读哲学。再加上去年读了很多社科类书籍，我觉得自己的思维有能力读懂哲学，理解哲学（事实证明的确还可以）。当然，我不会没有任何目的的去做读哲学这件事——毕竟我也是实用主义者嘛。
我想在这个世界中，找到自己的意义。
作者在书末给出的'答案也毫不心软——所有形而上的问题都没有意义。
看到这里，心情一度崩溃，甚至理解了鲁智深的坐化，也对孙大圣法名悟空有了自己的感悟。竹篮打水一场空，空即是悟，悟即是空。
当然，按照人类大脑传统思维逻辑，目标是一定要有的。人生的意义，就是这辈子要前进的方向。怎么能没有呢，是吧。
还好作者还算厚道，给出了寻找人生意义的一种方法——向死而生。
继续欺骗自己的大脑。似乎也别无它法。这才算是这本书真正的出口哦，抓紧了！
当然，整本书下来也有自己的一点感悟——。
永远活在当下，感受当下，珍惜当下。你永远不知道明天和意外，哪个会先来。人生不要做太细致长远的规划（不要掉入欲望的陷阱），如果可以的话，就去做那些让自己幸福的事情吧。让自己发光，让人生发光。
人生幸运，人生值得。
哲学家们都干些了读后感篇七
这个故事讲的是：船夫驾船载哲学家过湍急河流。途中，哲学家问船夫：“你懂历史吗？”“不懂。”“那你失去一半生命。”哲学家又问：“你研究过数学吗？”“没有。”“那你失去一半以上生命。”哲学家刚说完，风把船吹翻了，两人掉入河里。船夫喊道：“你会游泳吗？”哲学家说：“不会。”船夫说：“那你失去了整个生命。”
许多人会问：为什么哲学家会栽“跟头”？因为他仗着自己博学多识，拿自己长处和人家短处比，却没有发现自己的短处，导致丢了性命！
现实生活中，这样的事情数不胜数，在我身上也发生过这样的事情。
有一次，体育老师要测试我们一分钟跳绳，就提前一天布置我们准备一根结实、牢固的跳绳，没有的同学可以现买一根新的。回家后，我忘记了准备了。第二天，随手拿了一根以前用过的.跳绳来到学校。测试开始了，第一位是个男生（平时跳不过我），他连续跳了十一个后，绳子被脚绊到了，停一下，跳一下，一分钟下来，加起来他一共跳了三十八个。我在一旁哈哈大笑，说：“你个小菜鸡，才跳这么一点点，我今天一定能跳你的三倍多。”
很快就到我了，我信心十足地起跳，很顺利地跳到二十个了，就在我抡起第二十一个的时候，绳子被甩飞了出去，无奈，我只好去捡，把绳拴上，刚跳一个，老师就喊：“时间到。”我只跳了二十一个，老师填成绩表的时候，当众批评了我一顿。这时，我才知道：不能拿自己的长处比别人的短处，即使比别人强，也不能轻视对方，否则就会跟哲学家一样栽“大跟头”。
这个故事也告诉我：尺有所短寸有所长，不能拿自己长处和别人短处比，要及时发现自己不足，取他人长处补自己短处，这样才能不断进步，越来越好！
哲学家们都干些了读后感篇八
跨度20xx余年的人类哲学领域发展，顺带架构出这群哲学牛人所处时代的宏大历史背景下，各派哲学大家们如何曲折的不断发展、创新新的哲学体系，生动八卦再现出他们作为普通人一面的不完美和可爱，作为具体个体的独特性，各派哲学理论的主要内容及分歧点，漏洞及后人的思考发展，顺着历史的进程娓娓道来，作者轻松诙谐语句，调理清晰的布局，严谨却不严肃的哲学史，如同看畅销小说畅快感。
某些特定历史时期，伟大牛逼的人总是成群结队的涌现出来，以前总是特别佩服这些人的伟大，现在发现这些人物的.出现实在是要感谢他们所处的那个伟大的时代，一旦人类社会进程发展到一定阶段，则必然会出现某几个伟大的人来推动人类文明智慧的发展，迈向新的层次。哲学也毫不例外，黑暗的中世纪结束前后，除了绘画艺术领域，工业革命科技领域，17世纪的欧洲相继涌现出影响深远的各派哲学家，创建出各派的专有术语。比如康德的“物自体”黑格尔的“辩证”叔本华的“生命意志”，尼采的“权力意志”，存在主义的“存在”等等。
哲学家们都干些了读后感篇九
孩子的思维和大人是不一样的，而我们却总是拿我们的思维去理解孩子，总是嫌弃他们话太多，问题太多，或者想法太多。乐乐总是对我说一些我都无法解释不了的问题，刚开始我还会应付他的问题，后我直接用不耐烦回应他，现在想想我扼杀了孩子多少的想象力和创造力。其实当我们静下心观察孩子的一言一行的时候你会觉得很有趣的，他们的想象力会让你不可思议，甚至比我们更聪明，有时候一些问题我还需要请教孩子。前段时间我在抖音上看到：一个爸爸和自己的孩子都趴在床上，然后爸爸会对着几个月的宝宝翻身子，当宝宝看到以后居然也跟着做同样的动作。所以可想而知即使是一个婴儿也是有很强的理解能力的。
语言是很重要的，如果语言表达能力很强还可以让你得到很多受益的东西。我就不善于语言表达，和熟悉的朋友在一起我的话几乎滔滔不绝，但说的几乎都是自己的事，因为我属于吃粮不管闲的人在稍微有些不熟悉的人面前我不知道该说什么该做什么，甚至特别紧张，所以我也很少去结交新的朋友。
婴儿的世界应该是五彩斑斓的，他们喜欢颜色鲜艳的物品。他们的世界应该是极其开心的，他们会因为一点点的事就哈哈大笑起。他们的思维也是活跃的，因为他们会不停的乱动吸引父母的注意力。他们会用哭表达自己的不满，也会用笑表达自己多么满足。婴儿还能用味道辨认自己的母亲，即使在睡梦中的婴儿只要闻到母亲身上的味道就知道钻进妈妈的怀里。所以说婴儿有很强的感知能力。
意识不仅是我们对外部世界的感知，更是一种独特的内在体验。我们每个人的脑海里都有潜意识，平时我们也会对某事意识到事情的轻重缓急。婴儿也应该有意识的吧，要不然他们怎么会了几个月就会认人呢！注意与外部意识密切相关，而记忆则于内部意识关系匪浅。我好像也会编织一些记忆，大多都是美好的，时间长了连自己都不知道是真是假了，甚至说出以后还会有很强的情绪呢！
儿童的记忆应该不是像h那样只有被截断的记忆的。我记得在我小侄女一周岁的时候我给她带发箍，我会说好美好美。等我半年以后再次回老家帮她带发箍的时候她自己居然说好美好美，所以说儿童的记忆应该是像成人一样拥有细致的情景记忆的。幼儿易受暗示是有可能的，乐乐小时候跟着他爷爷奶奶的时候，常常喜欢打人，有一次我发现这个习惯于她的爷爷，因为那次我看到乐乐骑在他爷爷的肩膀上一边高兴的大喊，一边朝着他爷爷的头上一巴掌一巴掌的敲打，可是他的爷爷还一直说着你看我的大孙子多会打人呀，多有本事呀！所以一个儿童所做的事都很容易受到外界的影响，乐乐现在就不会乱打人了，我告诉他打人的坏处，随着年龄的增长他也懂了一些道理。
赫拉克利特的河流与罗马尼亚的孤儿：我们能够感受到，童年时的经历塑造了如今的自己。是的，就因为自己的童年有太多的不满意我才会在我的孩子身上找回，我希望他们不要走我的路，更希望孩子的童年是美好的，长大以后能有一个健康的心理素质，所以我会尽一切努力做到最好。
罗马尼亚的孤儿：父母的行为是可以影响我们的童年的。就如我吧，我胆子特小，这是因为从我八岁的时候姥姥为了不让我出去玩，就不停的告诉我哪里哪里有鬼，晚上走那条路会被鬼捉住，所以我从小就怕黑，晚上也不敢出。
基因与环境相互作用：我个人认为环境对于一个人很重要。平时为了让孩子能专心的做作业，我放下手机，拿起书，坐在距离孩子两三米的地方看书，就是为了给孩子一个安静的学习环境。这个效果很明显，当孩子看到你也在看书的时候，他就不会想着玩了。因为刚开始我的疏忽导致孩子的注意力不集中，原因是当孩子在做一事的时候我常常会中途打断孩子让孩子，以后我会和孩子一起改掉这个坏习惯。
婴儿如何培养自己的父母：我以前的家庭氛围对孩子的长大就是不健康的，孩子的爸爸酗酒和酒后暴力导致我的孩子担心很小很抑郁。离开我前夫以后我们三个人都变得乐观不再抑郁。
四种依恋模式：乐乐属于安全型依恋，情感丰富的乐乐想时时刻刻的待在我身边，即使他在看动画片也会十分钟抱我一次，他甚至希望我常常抱着他看动画，这次暑假我把他送回我妈家里，没过几天他就开始哭着要回，每天都跟我视频，甚至晚上不好好睡觉。乐乐对我的这种依恋也让我很焦虑，他是男孩子我更多的希望他能够独立。生命像天气一样无法准确的预知：儿童的早期经验会带一系列因果互动关系，儿童早期所以学到的东西日后必定会有帮助的，一个好的学习习惯，一个礼貌有教养行为都会影响他此后的人生。
拥有过去很重要：也正因为我们有过去所以才会有那么的回忆，当我们老了回忆年轻时冲动做下的决定也会感觉到很可爱，有句话不是说嘛回忆很美好。也有的选择，选择性的失忆，是因为一些事他自己不想想起，我也有，我发现自己忘记了很多事情，就算我努力去想也只是模糊的片段式的。也许等我老了以后我就会记起，到那个时候也就会放下所有的美好的不美好的。
童年转瞬即逝：孩子们的童年是极其短暂的，当我们做父母的感觉还没有对他们保护够的时候会突然发现他们已经有能力保护我们了。我一直希望我儿子的童年是快乐的，之前在他回忆的时候是美好的。我没有办法控制他的未，或者他以后的婚姻生活，但是我会努力去做，让他有一个健康的心理，有一个乐观的生活态度，一个健康的身体。
翟光军心理工作室服务内容：心理咨询，青少年成长咨询，注意力检测，注意力训练，多动症矫治，青少年及成人人生规划，潜能开发，中学生，高中生成绩提升，危机干预等。
哲学家们都干些了读后感篇十
在船夫和哲学家的故事中，船夫不懂历史，也不学习数学。哲学家称赞他失去了一半以上的生命，但他失去了全部生命，因为哲学家不会游泳。
这可能看起来很有趣，但实际上它有着深刻的意义。我们嘲笑哲学家的愚蠢。我们只是大谈特谈，回顾过去。事实上，他们都说得很好，每个人都有自己的理由。
首先，让我们谈谈哲学家。尽管他最终的结果不是很好，但我们不妨认为历史是文化的展示，是文明的里程，是科学技术的“百科全书”。历史告诉我们很多，让我们知道过去人们的成就和失败。成就值得学习，失败值得记忆和预防。没有历史，文明就不会发展，甚至倒退，这样的生命就失去了一半价值。但是数学让人们变得聪明，让人们变得更有逻辑，让我们变得更开放。说到这，有人问，这就是我们学习数学的原因吗？你不学数学就公开思考吗？我们不能不学习吗？我想回答，“你是个连游泳都不会的船夫！”现在我们正在为考试学习数学。此外，我们可以灵活地思考。当我们的大脑死亡时，我们的思维会开放吗？这样的生活有什么意义？这也是哲学家的哲学。
但他不知道生活是什么。所以船夫告诉他，"生活就是生活。"非常简单的理解，但这是最重要的。是的，每个人都死了。我们在谈论什么意义和理想？哲学家犯了一个错误。他忘记了这一点。生命的存在在于他还活着。我想这位哲学家想了很多，但他忘了打下“基础”——来把握现实。
在生活中，我们必须首先以“资本”——为基础。我的研究也是如此。有人说我能创造发明。有人说我精通钢琴、象棋、书法和绘画。有人说我可以读几千卷书，变得富有。然而，他们面临的是一场1公里的长跑。虽然与一个能跑长距离的人相比，以前的技术是相当高和公平的，但是在这个1公里的比赛中它几乎是无用的。这也告诉我们，我们应该先看到现实，然后再考虑其他事情，否则它是完全没有用的。然而，我们也应该明白，学得更多、学得更广也是有益的。毕竟，这些技能在长跑中可能看起来很花哨，但在其他场景中它们是“个人财富”，所以这些并不矛盾。
所以我们不仅要把握现实，还要学习更多的技能，这样才能拥有“完整的人生”。
哲学家们都干些了读后感篇十一
一天，女儿让我把她外语课上得的积分卡放到盒里，我应付说好啊，她便说：”你们大人啊觉得不重要，但对于我们小孩子是很宝贵的。”我顿时刮目相看。还有几次她一边走路一边给我讲故事，当时正在处于走神状态下的我当然根本就没有听到她说的什么，只得含含糊糊的说“听清楚了。”女儿执着的说“那听清楚了，你就说一遍吧。”我只能无语的张张嘴，什么也说不出来。女儿又重复了一遍，然后继续问“这次听清楚了吧。”这次肯定用心的听了，然后我复述了一遍，这其中有两个词语跟她的用词有些许的出入。只听女儿在旁边喊着“你这是不尊重小孩儿！”当时的我只当这是一个笑话，甚至之后的一个星期内我都把这当成一个笑话讲给周围的人听。
当我看了《孩子是个哲学家》这本书以后，我发现这不是一个笑话，而是我的确是不够尊重她，当她给我讲故事的时候，心不在焉的确是对她不尊重，甚至在她指出我的问题后，还当做是一个笑话，这也是对她的不尊重的表现。
《孩子是个哲学家》首先是作者皮耶罗费鲁奇写给他自己的书，也是写给全天下父母的书，作者也有着跟大多数父母一样的经历――抓狂、绝望的父母跟调皮捣乱的“熊孩子”之间斗志斗勇，家里充斥着孩子声嘶力竭的哭喊，妈妈大声的斥责声。这些熟悉的场景会让身为父母的读者感同身受。这本书其实并不是一本“成功”的育儿指南，甚至还算不上是一本育儿书，这只是作者皮耶罗费鲁奇对自己平时育儿上的“失败经历”以及对生活的感悟的一种记录。
“一个孩子处于过度或不恰当的重压下，必然会拒绝或掩盖他自己的冲动和兴趣，价值观和思想。他觉得它们不够好，他想要讨人喜欢，并努力满足那些要求，他不信任自己的判断，甚至不知道自己是谁。”看到这里我就在思考我的状态，我是不是经常以我的完美要求来要求我的女儿，以至于将我自己压进了她小小的身体里。所以在她做的不够好的时候，我就会控制不住自己的情绪，这是女儿就会大哭“妈妈，对不起，都是我的错”，可造成这样的结果是她的错么？她只不过是一个四岁的小女孩儿而已，这一切都是我这个妈妈的错，是我对她的期望太大了，大到让孩子失去了自我，也让我自己变得面目全非了。
期望无处不在，是的，当看到女儿同龄的孩子有的英语说得很流利，有的弹琴弹得很好，有的轮滑滑的不错，有的画画画的很漂亮的时候，身为妈妈的我就会着急，为什么同样的年龄我的女儿却什么也不会呢？她既不会说英语，也不会弹琴，更不会轮滑，甚至连画画都只能叫做涂鸦，这个时候我承认我是焦虑的。而我的焦虑会直接影响到我的心情，然后当天的女儿就会显得特别的烦人，经常以各种小小的事件为导火索进而大哭大闹。
“我的孩子必须去过他们自己的生活，而不是我的生活。”“不期望他们任何东西，既不批评他们，也不将他们和别的孩子比较。按照他们本来的样子接受他们，我感到了自由。”看到这里有没有豁然开朗，每个孩子都是上天赐予我们最珍贵的礼物，他们都是不同的，我们不能把我们的期望，把我们生命里的那些不完美让我们的孩子替我们实现，那些都是不现实的。
很多时候，只要我们父母的态度稍微有些改变，你会发现原来所有的问题都不再是问题，更多跟孩子相处时的问题其实都是父母的问题。让我们放下自己的期望，静静的关注孩子本身，以孩子为师，看看我们的亲子关系会不会有所变化。同样在对待我们的学生时也是受用的。
哲学家们都干些了读后感篇十二
权力、国家、法律，可谓都是人类社会之发展历程当中出现的，对于人类生活具有并发挥着重要影响的社会条件或社会现象。关于权力、国家、法律之各自内涵、性质或意义的探究与解说，往往也是人们在试图认识社会的时候所着力分析和着重阐述的主要内容。
不同的历史时期，以及不同的社会环境当中，人们对于权力、国家和法律，往往又会有着不同的理解、认识与阐说。
人们对于社会的认识，最终应当是取决于其所处的客观生活条件或社会生产水平。人们对于权力、国家和法律，之所以会形成或建立起不同的认识，事实上都是相应的社会生产条件与社会生活内容，支配或影响着人们的认知的结果。随着社会生产与社会协作的不断发展，人类的认知相应地得到充实和进步；人们对于权力、国家和法律的认识与把握，也在逐渐趋向于更为理性和更加成熟。
马克思主义科学的唯物史观，是人类之思想发展的划时代的伟大建树，同时也是人们认识社会和分析各种社会现象、社会问题时不可缺少的重要的认知基础。惟有在马克思主义唯物史观这一科学和坚实的认识基础上，人们才有可能真正理解和把握社会生活中各种现象或问题的本来面目。
人类对于自身之意识与行为机制的深入了解，可以说亦是人们分析和探究各种社会现象、社会问题的重要的认识基础。更加全面和准确地把握人类自身的意识与行为机制，对于人们客观而理性地探讨、揭示社会生活及其各种现象的内在原理，亦具有着不容忽视的价值和重要意义。
马克思主义科学的唯物史观，阐明了人类之意识与人类社会实践之间紧密的内在联系。人类之意识，源自于社会实践和社会协作；同时，人们又能够通过自身的'意识及其所主导的行为，能动地调整乃至改变其所处的社会环境与社会生活。权力、国家、法律，既是人类之社会协作中重要的内容或条件，同时也是人们通过认知的进步而逐渐能够把握并加以调整的认识对象。
不断发展的社会生产与日趋丰富的社会实践，推动和促进着人们对于社会生活乃至自身认识的逐渐深刻与成熟；同时也为人类政治哲学、法律哲学的进一步发展或完善开辟了更为广阔的视野，和提供了更为多元、更具价值的材料与元素。
构建社会主义的和谐社会，建设社会主义的法治国家，需要更为理性和更加完善的政治哲学、法律哲学。发展和完善马克思主义的政治哲学、法律哲学，则要求人们以开放的胸襟和坦诚的态度，从日益丰富的社会实践和相应更新的认知成果当中多方面地汲取养分，将马克思主义的科学的认识论、方法论，与人类之其他科学的或有益的认知成果有机地结合起来，进而对社会生活及其演进发展，建立起更为客观和更具理性的认识或观念。
思想的解放与理论上的创新求索，可谓是人类认知发展、进步的必由之路。人类认知发展和进步的历程，同时也就是人们不断地对既有的观念或认知体系进行一定的解构与重构的历程；伴随着认知的解构与重构，人们的情感或情绪意识，往往会产生某种程度的不安、困惑乃至痛苦。然而，正如我们面对、反思和解读社会进步之历史，就必能够看到并可以确信的那样：这种过程通常都会使人们找到或更加接近于真正的幸福。
贾敬伟。
哲学家们都干些了读后感篇十三
哲学家问船夫：“你懂历史吗？”船夫说不，于是哲学家因此说船夫失去了一半的生命，在得知船夫不懂数学后他又说船夫失去了一半以上的生命。然而，船翻后哲学家因不会游泳而失去了整个生命。
这则故事通过讲述哲学家和船夫之间发生的对话和事件讲述了道理：生命的本质不是知识，也不是思想，而是它本身。哲学家在思想方面也许比船夫深刻，但这不能作为他不怀好意地问船夫从而讽刺他的理由。这位哲学家目中无人，高高在上的形象与其所应当有的修养，知识水平非常不符。若哲学家在船翻后都不能拯救自己的生命，那他的哲学思想也就不能有地方运用、发展了。
一个人在某方面有见识后可能会瞧不起那些“无知”者，却不知道每个人都有自己的长处，也许他正讽刺的那个人在另一方面比他强好几倍，或甚至他根本就在班门弄斧，只是对方不屑计较。“历史”、“数学”和“游泳”哪个最重要？这是无法比较的。但若不会划船就会在一条河前无法前行，没有学识就会在人生道路上停滞。船夫也许就是“停滞者”，生活在社会底层，但他并非不可能拥有精彩人生。哲学家却携着他的学识和未来光明向上的道路溺死在了河里，非常可悲——不知道他在水中挣扎时有没有明白生命的.本质并不是他整天吹嘘夸耀的知识和思想？他也就只能眼睁睁地看着自己曾经称“失去了一整半条多生命”的大活人游泳上岸，然后自己停止了呼吸。一个哲学家的眼光竟如此短浅！
在现实生活中也会出现有人犯下与哲学家类似的错误。有些人无真才实干，只会纸上谈兵，遇到实际问题后手忙脚乱；有些人有一点小成就就吹嘘不已，在重要关头束手无策；有些人虽然有真本领，但败在了目中无人、刚愎自用，只好自食其果，最后都悔恨不已。
反省生活中的自己，我们也可能在不经意间犯下这样错误。虽说这位哲学家最后没有好的下场，我们也不能放弃对学问的研究。回想曾经，我也有过在比别人好的方面嘲讽过别人的事，读完这则故事后心里也有一丝愧疚。不能做一个看文章、事物后没有感触、不能将其代入生活的人。
若让我续编这则故事，我会这样写：船夫游泳自救后看到挣扎的哲学家，短暂念头闪过，他又纵身入水将哲学家救起。之后，船夫时常在划船空闲之余，拿出各类书籍阅读；哲学家也学会了游泳。
哲学家们都干些了读后感篇十四
这个故事讲的是：船夫驾船载哲学家过湍急河流。途中，哲学家问船夫：“你懂历史吗？”“不懂。”“那你失去一半生命。”哲学家又问：“你研究过数学吗？”“没有。”“那你失去一半以上生命。”哲学家刚说完，风把船吹翻了，两人掉入河里。船夫喊道：“你会游泳吗？”哲学家说：“不会。”船夫说：“那你失去了整个生命。”
许多人会问：为什么哲学家会栽“跟头”？因为他仗着自己博学多识，拿自己长处和人家短处比，却没有发现自己的短处，导致丢了性命！
现实生活中，这样的事情数不胜数，在我身上也发生过这样的事情。
有一次，体育老师要测试我们一分钟跳绳，就提前一天布置我们准备一根结实、牢固的跳绳，没有的同学可以现买一根新的。回家后，我忘记了准备了。第二天，随手拿了一根以前用过的跳绳来到学校。测试开始了，第一位是个男生（平时跳不过我），他连续跳了十一个后，绳子被脚绊到了，停一下，跳一下，一分钟下来，加起来他一共跳了三十八个。我在一旁哈哈大笑，说：“你个小菜鸡，才跳这么一点点，我今天一定能跳你的三倍多。”
很快就到我了，我信心十足地起跳，很顺利地跳到二十个了，就在我抡起第二十一个的时候，绳子被甩飞了出去，无奈，我只好去捡，把绳拴上，刚跳一个，老师就喊：“时间到。”我只跳了二十一个，老师填成绩表的时候，当众批评了我一顿。这时，我才知道：不能拿自己的长处比别人的短处，即使比别人强，也不能轻视对方，否则就会跟哲学家一样栽“大跟头”。
这个故事也告诉我：尺有所短寸有所长，不能拿自己长处和别人短处比，要及时发现自己不足，取他人长处补自己短处，这样才能不断进步，越来越好！
作者：冯钰程。
在湍急的水流中，一个哲学家问船夫：“你能读懂历史吗？”船夫说：“不能”。哲学家说：“那你失去了一半的生命。”哲学家又问：“你研究过数学吗？”船夫说：“没有。”哲学家说：“那你失去了一半以上的生命。”这时，风把船吹翻了，两人都掉入水中。船夫问哲学家：“你会游泳吗？”哲学家说：“不会。”船夫说：“那你失去了整个生命。”
而文中的“一半生命”“一半以上生命”和“整个生命”的对比就是对这位哲学家最好的嘲讽——你了解了那么多知识，到头来却因不会游泳而丧生。即当一个人失去了生命，那他了解再多的知识也没用。生命是一种实质的东西，即人类存在在这个世界上最基本，但最重要的条件就是拥有生命。由此可见能位哲学家是有多么的自傲、多么的愚昧。
对于船夫来说他的生命只是在落水时能游到岸上，但也许对哲学家来说，历史、数学之类的知识才是他的生命，我们无法去评判谁对谁错，但哲学家把自己眼中的定义强压到船夫身上一事便是个莫大的笑话了。
就比如说，一个成绩很差，但纪律很好，能吃苦耐劳的孩子和一个成绩很好，但纪律很差并且心胸狭隘的孩子，你又如何来评判他们谁是好孩子、谁是坏孩子？每个人都有自己的看法，都有自己的长处与短处，每个人都是一个独立存在的个体，没有必要去刻意地模仿别人，但也应该尽力改正缺点。
所以，请展现出一个真实的自己，并把他人当做一面镜子。
哲学家们都干些了读后感篇十五
人们通常所分析或讨论的专制与法治，应当就是前文已经述及的，人类之社会生活当中曾经或现实地存在着的，两种典型的权力秩序及其各自所导致和对应的不同的权力机制。
专制与法治，作为人类社会当中两种不同的权力秩序及其权力机制，又往往是不同社会在其各自特定的生产条件、社会条件和历史条件的影响与作用下，分别地得以形成和确立的。
那些由于高度的组织化、紧密的协同关系和较为普遍的权力迷信，相应地形成了高度集中或整合统属的权力关系的早期社会，通常就会确立其集权统属的权力秩序，并往往会进而生成和确定“品格决定规则”的权力机制。
而那些组织化与集体协同相对较少或相对松散、人们的自主意识或自主情绪较为强烈、既有的权力关系较为多元和分散的早期社会，则通常会确立其分权制衡的权力秩序，并进而会相应地形成和确定“规则决定品格”的权力机制。
人们在言及“专制”这个特定的政治概念的时候，其所指应当就是一定社会的集权统属的权力秩序，以及此种权力秩序通常所导致或对应的“品格决定规则”的`权力机制；而人们所向往和期望的所谓“法治”，应当即是社会的分权制衡的权力秩序，以及此种权力秩序通常所导致或对应的“规则决定品格”的权力机制。
人们在讨论某些政治问题或法律问题的时候，往往会将专制这一概念，用于特指那些由于统治权力的严重异化而导致的极权统治的权力秩序，而不及于其他的集权统属的权力秩序。这样的认识应当说是片面的。人们之所以会形成或抱有这样的认识，一方面在于其没有能够真正地理解和把握集权统属与极权统治之间的区别和相互关联，从而将二者混淆在了一起；另一方面恐怕就在于集权统属与极权统治均是以“品格决定规则”的权力机制而得维系和运行，因此将二者误认为等同的关系。
专制国家之统治权力，其维系与运行的机制即是“品格决定规则”；法治国家之统治权力或公共权力，其维系与运行的机制则是“规则决定品格”。
如前文业已分析和论述的那样，人类之社会生活中形成、存在和运行着的权力，乃是社会生产与协作当中不可缺少的重要力量；权力的基本属性，则应当是双向的服从关系。应然的意义上说，社会的权力秩序及其统治权力或公共权力的运行，应当实现并始终保持权力之内在服从与外在服从两方面的协调或均衡。然而，正如人们已经认识到的那样，一定社会的统治权力，从它最初出现的那个时候开始，往往就已经掌握着或是被赋予了凭以维持和保证其对人们所施加的指引、干预或控制之有效性的外在和物化的强制手段；较之于维系和保持权力的外在服从关系而言，统治权力的运行能否顺应或符合于其内在的服从关系，往往更需要借助或依赖于明确、具体和严格的权力规则。
“规则决定品格”的权力机制，意味着社会既已确立的权力规则所规定的内容、条件或要求，可以有效地调整或决定权力运行的实际指向；即人们通过确立某些具体的、严格的权力规则，能够有效地指引、规制、约束或干预一定权力的运行，从而使社会中的权力尤其是统治权力的运行，能够基本上符合、保持和顺应于其固有的内在服从关系，进而使一定社会的权力秩序能够得到比较稳定的维系，以及适时的和相对合理的调整。
[1][2][3][4]。
哲学家们都干些了读后感篇十六
这是一个发人深省的故事。
船夫和哲学家在海上航行。哲学家问船夫，“你知道历史吗？”船夫说，“我不明白。”哲学家说，“那么你已经失去了一半的生命。”哲学家又问，“你学过数学吗？”船夫说：“不。”哲学家说：“那么你已经失去了一半以上的生命。”就在说了这些之后，风呼啸而过，船在瞬间被吹翻了，两个人同时掉进了水里。这时，船夫喊道：“你会游泳吗？”哲学家说，“不。”船夫说，“那么你已经失去了你的整个生命。”
这个小故事读起来有点好笑，但它能引导人们沉思。故事中有两个角色：知识渊博的哲学家和目光短浅的渔夫。在这艘船上，哲学家显然比船夫更有知识。但是在倾覆的时刻，哲学家的知识只是他头脑中的一种装饰。这时，船夫利用他多年来与风浪搏斗的经验，躲过了这场灾难。
所以在未来的学习中，不管你的知识有多深，请做一个“渔夫”——和一个脚踏实地的“渔夫”，这样你就可以学习这条河而不会被淹没，一步一步向前冲。
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