读后感是对书籍内容的主观感受和理解，它可以帮助我们培养独立思考和判断的能力。那么，如何写出一篇有深度和启发性的读后感呢？首先，要充分阅读和理解作品的内容，挖掘出其中的主题和思想。其次，要结合自己的实际经历和触发的感受，展开对作品的个人解读和评价。同时，在写作过程中，要注意语言的准确性和表达的清晰度，使读者能够真实地感受到你的思考和情感。最后，要注意读后感的结构和逻辑，合理安排内容的先后次序，使整篇文章具有条理性和连贯性。小编整理了一些经典读后感，希望能给大家提供一些启示和借鉴。
古希腊伊索寓言读后感篇一
《伊索寓言》读后感最近我读了《伊索寓言》这本书。《伊索寓言》式古希腊人伊索写的一本名著。它里面有许许多多生动有趣的小故事，他让我爱不释手。
《伊索寓言》这本书是世界上家喻户晓的寓言集，篇幅短小，形式不拘，浅显的小故事中常常闪耀着智慧的光芒，爆发出机智的火花，有着深刻的寓意。它不仅是向少年儿童灌输善恶美丑观念的启蒙教材，而且是一本生活的教科书，对后世产生了很大的影响。
《伊索寓言》共收集了三四百个小故事，寓言通过描写动物之间的关系来表现当时的社会关系，主要是压迫者和被压迫者之间的不平等关系。寓言作者谴责当时社会上人压迫人的现象，号召受欺凌的人团结起来与恶人进行斗争。
这本书中的每个小故事都告诉了我们一个道理。其中最让我忘不掉的是《金斧、银斧和铁斧》这篇小故事。它主要讲了一个农夫有一天去河边砍柴，砍着砍着，突然不小心把自己砍柴用的铁斧掉进了河里，河水很急，跟本不可能下河去捞自己的斧头，农夫一点办法也没有，可是斧头是他吃饭的家伙，没有了斧头，他以后该怎么过啊，农夫只能坐在河边大哭，这时，众神的使者赫耳墨斯来了，他问农夫为什么哭，农夫便把干才发生的一切告诉了赫尔墨斯，赫尔墨斯被感动了，于是钻下水帮农夫找斧头。头一次拿上来一把金斧头，为这是不是他的斧头，农夫诚实地说：“不是，没有这么好。”没有办法，赫尔墨斯只好再下水找了。
这次又拿上来一把银斧头，农夫依然很诚实，说不是他的。赫尔墨斯又下水拿了一把铁斧头上来，农夫高兴地说：“这才是我的斧头”赫尔墨斯被农夫的诚实感动了，非要把那两把斧头当作礼物送该农夫，农夫便把三把斧头带回了家，并把事情的经过告诉了朋友们，其中有一个人非常眼红，第二天，他也假装打柴时不小心把斧头掉进了河里，坐在河边假装大哭，赫尔墨斯又来了，他先捞了一把金斧上来，那个人连忙说是他的，结果赫尔墨斯不仅没有给那个人金斧，连掉进河里的铁斧也没有给他捞上来。
古希腊伊索寓言读后感篇二
古希腊有不少的神话故事，我们看了会觉得还不错!下面是本站小编给大家整理的古希腊神话故事，希望能帮到大家!
团结。
协作，生活非常幸福。
宙斯看到人间的发展很迅速，一天天地富强起来，他开始害怕有朝一日人间会变得像天堂一样。那样就不会再有自己的威严与地位，人们都会变成神仙。于是他就想方设法阻止人们前进的步伐，企图把人类控制在愚昧、野蛮的状态，以使自己能够高高在上，继续做他的天下第一神。
那时，人们纯朴、善良，没有欺骗、没有争斗。大家共同努力，齐心协力进行着人类高尚的事业。这是宙斯最恐惧的，一个人的力量是有限的，但是大家拧成一股绳，那力量可就大了。所以，宙斯就想分化瓦解人类。
可是人类很团结，使得宙斯无从下手。宙斯想了好几天，最后决定破坏人类高尚的品德，让他们自己内部产生矛盾，自己从中获得好处。
宙斯观察了许久，发现人类之中，手艺人的接触面最广，他们走街串巷，卖出自己做的东西，每天要和好多人打交道。那时，手艺人都很诚实，讲究买卖公平，从来不欺骗别人，大家也都很。
信任。
他们，从来不讨价还价。
宙斯就出了一条恶毒的主意，他命令赫耳墨斯给每个手艺人都撒上撒谎药，让他们去欺骗消费者，使人类之间不再互相信任，而是各自为政，相互攻击，以达到分化瓦解人类的目的。
赫耳墨斯把药研好，撒在每个手艺人身上。最后，只剩下皮匠，但药却还剩下很多，他就端起钵子，全都扣在了皮匠身上。从此以后，手艺人全都撒谎，其中以皮匠最为严重。
就这样，宙斯的阴谋得逞了。
赫拉克勒斯是宙斯与阿尔克墨涅所生的儿子，阿尔克墨涅是珀耳修斯的孙女，底比斯国王安菲特律翁的妻子。安菲特律翁也是珀耳修斯的孙子，是泰林斯国王，但后来离开了那个城市，移居底比斯。
宙斯之妻赫拉痛恨阿尔克墨涅当了丈夫的情妇，当然，她对赫拉克勒斯也很忌恨，因为宙斯向诸神预言，他的这位儿子前途无量，将来大有作为。当阿尔克墨涅生下赫拉克勒斯时，她担心他在宫中。
安全。
没有保障，于是将他放在篮里，篮子上盖了一点稻草，然后放到一个地方，这地方后来被称为赫拉克勒斯田野。当然，如果不是一个神奇的机会，使雅典娜跟赫拉走到那地方，这孩子肯定活不了。雅典娜看到孩子生得漂亮，非常喜欢。她很可怜他，便劝赫拉给孩子喂奶。他咬住赫拉的奶头，贪婪地吮吸她的乳汁，吸得她的奶头生疼。赫拉生气地把孩子扔到地上。雅典娜同情地把孩子抱起来，带回城里，交给王后阿尔克墨涅代为抚养。阿尔克墨涅一眼就认出这是自己的儿子，她高兴地把孩子放进摇篮。她由于畏惧赫拉，遗弃了孩子，没想到满怀妒嫉的继母竟用乳汁救活了她情敌的儿子。不仅如此，赫拉克勒斯吮吸了赫拉的乳汁，从此脱离了凡胎。但赫拉很快就明白那个吸她奶的孩子是谁，而且知道他现在又回到了宫殿。她十分后悔当时没有报复孩子，把她除掉。随即她派出两条可怕的毒蛇，爬进宫殿去杀害孩子。
深夜，孩子沉浸在甜蜜的酣睡中。熟睡的女佣和母亲都没有发现两条毒蛇从敞开的房门里游了进来。它们爬上孩子的摇篮，缠住孩子的脖子。孩子大叫一声醒了过来。他抬起头，四面张望，只是感到脖子被缠得难受。这时他显示了神的力量。两手各抓住一条蛇使劲一捏，竟把两条蛇捏死了。
阿尔克墨涅被孩子的叫声惊醒。她赤着脚，奔了过来，大喊救命，但她发现两条大蛇已死在孩子手上。底比斯王室的贵族们听到呼救，都全副武装地涌进内室。国王安菲特律翁疼爱孩子，把他看作宙斯赐予的礼物，这时他手持宝剑跑来。当他听到并看到所发生的事情时，他又惊又喜，为儿子的神力而感到自豪。他把这件事看作一个预兆，派人找来底比斯的盲人占卜者提瑞西阿斯。这位提瑞西阿斯是宙斯赋予预言能力的人，他当着大家的面预言孩子的未来：他长大以后，将杀死陆上和海里的许多怪物;他将战胜巨人，在他历尽艰险后，他将享有神衹们的永久。
生命。
并赢得青春女神赫柏的。
爱情。
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古希腊伊索寓言读后感篇三
很多人认为《希腊神话故事》是一部沉重的书。人物的繁多和关系之复杂使人烦闷，叫人不忍卒读；而许许多多触目惊心的事情又使人感到压抑、沉闷，甚至是窒息。他们并且认为《希腊神话故事》深深地揭露和批判了人性的丑恶。称其是一部人性批判的宝典。但我认为读书的年龄不一样，阅历不一样，阅读的角度不一样，对书的领会也自然会不同。从我的角度看《希腊神话故事》，更对的是看见了判断事物的丑恶，热情积极的面对事物和人生，修己身而后感染他人。正如《希腊神话故事》中的一篇《潘多拉的盒子》，由众神创造的潘多拉具有众神所赋予的一切美的条件，宙斯并给她一个密封的盒子，里面装满了祸害、灾难和瘟疫等，让她送给娶她的男人。为人类盗火的普罗米修斯深信宙斯对人类不怀好意，告诫他的弟弟埃庇米修斯不要接受宙斯的赠礼。可他不听劝告，娶了美丽的潘多拉。然而，有一天，潘多拉终于抵制不住好奇心的诱惑，打开了盒盖，于是，盒内的疾病、痛苦、疯狂等不幸趁机飞出来，传播到了人间。幸亏一位心地善良的天神及时叫她关闭盒子，才留住了承受痛苦的良药：希望。这是我的总结，这是我在《潘多拉的盒子》中所领会到的，因为潘多拉打开了魔盒，灾难降临了大地，才会带来希望，灾难是一时的，但是希望却是无尽的。
会埋怨潘多拉，都会想如果当时潘多拉没有因一时好奇打开魔盒，现在的世界会不会没有灾难、疾病、痛苦。可是如果你去细细回想一下故事的开头，潘多拉出现的目的是，提坦神的儿子普罗米修斯从天上偷盗火种送给人类，人类学会了使用火，最高统治神宙斯（雷神）十分恼火，为了抵消火给人类带来的巨大好处，宙斯决定要让灾难也降临人间。而潘多拉名字的内在含义却是诸神送给人类的礼物，潘是所有的意思，朵拉则是礼物。天上的诸神因为要惩戒普罗米修斯的偷盗行为而创造的惩罚，而又何尝不是一个礼物呢？潘多拉打开魔盒带来灾难的同时，难道没有带给人类希望吗？用中国话则可以说塞翁失马，焉知非福。
人们的生活总是多姿多彩的，有痛苦，有失望，有惊喜，有快乐。灾难、痛苦，疾病是什么，是一时的生命考验，是为惊喜与快乐做铺垫的，如果没有那么多痛苦，快乐又怎么能称之为快乐呢，那生活也将会成为一杯索然无味的白开水。
《潘多拉的盒子》正是告诉我们这个道理，当盒子被打开时，出来的是病菌，疾病，担忧，忧愁。慌乱中，潘多拉及时地盖住大箱子，结果里面只留下了希望。因此，即使人类不断地受苦、被生活折磨，但是心中总是留有可贵的希望，才能自我激励。在死亡以前，希望永远存在，人生对未来也绝对充满了美好的希望。是啊，我们要记住：无论发生什么事，都不要失去信心和勇气，失败的后面就是希望，生活在这个世界上，要敢于尝试，敢于承担，永远充满热情，充满希望。
古希腊伊索寓言读后感篇四
我喜欢的书有什么？《爱的教育》、《吹小号的天鹅》、《精灵鼠小弟》、《夏洛的网》……其中就有大家众所周知的《伊索寓言》。
听到《伊索寓言》这个名字，大家一定会想到这句话：“寓言是一个魔袋，袋子很小，但是却能从中取出很多东西。”是呀，几百字、几千字的寓言故事，不都包含了芸芸众生一次次的教训和经验吗？那些生活中的智慧和道理，在作者笔下变成了一个个幽默有趣的小故事。
比如我们所熟知的《灰姑娘》这个故事，就出自我读的《伊索寓言》。有一个小姑娘，她的母亲在她很小就去世了。而继母和继母的两个女儿不仅对她不友好，还逼迫她在火炉旁为她们服务，让她身上沾满了灰尘，从而取笑她“灰姑娘”。
王子开舞会时灰姑娘被迫去从灰里挑豌豆，不过在小鸟的帮助下，她挑完了豌豆，并穿了一件很华丽的衣服去参加舞会。虽然为了不被母后发现，她不得不逃回家中，但留下来的水晶鞋还是让她成为了王后。这个故事使我知道：无论现实多么残酷，我们只要一直乐观、勇敢和善良，就一定会到达幸福的彼岸。
《伊索寓言》中还有其它很多故事给我们讲述了大大小小很多道理，它对我们的生活很有用处。总之，在众多的寓言里，我读了《伊索寓言》之后，觉得它在我心里就像是“寓言中的圆明园”。
古希腊伊索寓言读后感篇五
毫无疑问希腊神话为人们敞开了一扇观察和认识古希腊乃至欧洲文化的窗口。它的产生和发展经历了漫长的岁月，是多种民族的多种思想和多门语言共同熔炼而成的丰富的文化遗产。
古代的希腊人几乎都认为世界是神衹创造并由神衹统治的。尽管哲学家们把神衹从形象到内含都解释得十分抽象，可是这一切并不影响人们对神衹的信仰，因为对希腊人说来，没有神衹的世界那是不可理喻的。认为神衹就在身旁的意识逐步发展，最后成为希腊宗教。由此可见，古希腊人生活在一个虔诚的时代。在人类活动的一切领域内，他们都可看出人类是跟神衹的作用密切相联的。甚至钱币也铸印神衹的外貌和象征，从而显示其价值和神圣。
神话在千百年的历史长河里强化了神衹客观存在的普遍认识。在神话世界中，神衹都以类似凡人的体态与人类相处，他们其实也被理解为人。因此，神话以及神话中塑造的神衹形象给人类的精神生活添加了巨大的影响。
一、自然观。
古希腊人试图用神祇来解释一切的存在，阐述世界上的一切事物和力量。他们坚定地相信世界充满了神衹，从而把作用于世界的一切现象都神化，并在神衹体系中占有了相应的位置。为此，希腊人制定了一部系统的神衹排列榜。希腊人以其丰富的想象力把国内的最高山脉，即奥林匹斯变成众神居住和生活的洞天福地；把种种的自然现象视为神的指示本意，从中来揭示未来的祸福。
二、人性观。
希腊神话的核心是以人为本。神话赞美人的美好，痛斥神的邪恶，歌颂劳动，歌颂生活，坚信世人自身的力量。人，就是社会的希望。在他们眼里神是存在的。每一个神，每一个英雄，每一个人，都有各自的性格，特点。希腊的神不像中国的神那样完美、伟大而神秘，古希腊的神却是古希腊英雄的化身，他们的秉性与人非常相近，他们来往于神和人之间，既有神的伟大，也有人的优点和缺点，人们与神自由相处，和睦相往。但是，为了各自的利益，也会搞阴谋甚至相互残杀，如著名的奥德修斯设计杀帕拉墨得斯，伟大的阿喀琉斯为战利品而跟亚格门农闹翻。通过戏剧化的表现把人性的优劣淋漓尽置地展现了出来，而这些英雄则成为自然力的化身，对西方文化精神当中追求物质的功利主义和个人主义为中心的人生观的形成起到深远的影响。
三、社会观。
从社会学角度看，神话是自然和社会形态本身。在希腊人的神谱里涉及到三大体系，而这些体系的根源乃在于黑夜、海洋以及天神乌拉诺斯和大地女神该亚的结合。神话的进一步发展则介绍了统治集团的三代演变史：即乌拉诺斯、克洛诺斯和宙斯。政权的更迭在这里经历了艰苦的斗争甚至血腥的冲突。宙斯制服了提坦神以后，登上了世界神衹主宰的宝座。从此，神衹世界开创了一个新纪元。正义和秩序战胜了横蛮和混乱，人类把自己的理想推上了至高无上的地位。
希腊神话经历了丰富的时代变迁和历史风云，它几乎成为希腊乃至欧洲一切文学和艺术活动的基本素材。它从传说进入歌咏，从歌咏进入故事，从故事进入戏剧，最后进入通行全希腊的史诗，而且还在罗马文化中生根落户。从此以后，它为自身寻得了进入拉丁文和古德语的渠道，成为全欧洲的文化宝藏。今天，欧美的戏剧、诗歌和其他的文化活动都在滔滔不绝流经于世的希腊神话中汲取新的营养，成为文艺再创造的重要源泉。
古希腊伊索寓言读后感篇六
关于古希腊相信不少人都会有深刻的了解，喜欢一些好看的神话故事，下面是本站小编给大家整理的关于古希腊神话故事，希望能帮到大家!
古时候，在弗里基亚山国有两棵树，这两棵树被远近所有的农民指为是一个伟大的奇迹，也是难怪的。因为一颗菩提树和一棵橡树，却长在同一根树干上。这个故事说明了神的法力是广大无边的，同时，也说明神对于谦恭和诚敬者的报酬。有时候，当丘比特在奥林匹古时候，在弗里基亚山国有两棵树，这两棵树被远近所有的农民指为是一个伟大的奇迹，也是难怪的。因为一颗菩提树和一棵橡树，却长在同一根树干上。这个故事说明了神的法力是广大无边的，同时，也说明神对于谦恭和诚敬者的报酬。
有时候，当丘比特在奥林匹斯山上吃腻了仙品琼浆，听烦了阿波罗的七弦琴，看厌了格拉斯三女神的燕舞，他就化成凡人，跑到人间，来找点冒险刺激。他最喜欢的旅伴是风趣机伶的默格利。丘比特在这格外特别的旅行中，他决定去看看弗里基亚的人民如何款待远客。殷勤的招待，对丘比特而言，当然是非常重要的。因为在异乡的流浪汉，经常都受到他的保护。
于是，这两个神打扮成穷人的模样，四处。无论是高楼大厦或蓬门荜户，他们试着敲门，乞求食物和留宿处。然而，他们总是被傲慢的主人拒绝于门外。他们试了几百家，所得到的待遇都是一样。最后，他们来到一家最破败简陋的小茅屋前。没想到，他们刚一敲门，门就开得大大的，而且有个和气的声音在招呼他们进去。他们必须弯着身子，才能走进那低矮的门口。可是一到里面，就发觉身在一个非常整洁的房间里，有一对和颜悦色的老夫妇在欢迎他们，而且忙着张罗招待。
老头子把一张长凳放在炉火边，请他们躺下来休息，舒活一下疲惫的筋骨。老太婆给凳上铺了一条柔软的毯子，她告诉客人，她名叫包雪丝，她先生叫斐利蒙。他俩结婚后，一直住在这间茅屋里，相亲相爱，欢乐年年。“我们是穷苦人家”，她说：
“但是，贫穷并不是很坏的，只要你能够承认它，精神上的满足是很有助益的。”当她一面谈着，一面也为他们忙着准备东西。把火炉里埋在灰烬中的炭火煽旺起来，直到火熊熊地燃着。放上一满锅的水，水刚煮开，她丈夫就从园子里带了一颗卷心菜进来，放入锅中，再加进一块挂在梁上的猪肉。当锅子正在滚时，包雪丝用她颤抖的双手把餐桌扶正，这张桌子的一只脚太短了，她用碎碟子把它垫高。然后，在桌面上摆出一些橄榄、萝卜和几个在灰堆里烤熟的鸡蛋。同时，卷心菜和猪肉已经煮好，老头子把那张摇摇欲坠的睡椅推到桌前，请两位客人就坐用饭。
他还给他们两只木碗，端上一缸酒，味道很像是醋，他在酒里兑了许多水。斐利蒙心里为能使这顿晚餐添加热闹的气氛而骄傲兴奋，他守着为见底的酒杯添酒。这对老夫妇因待客的。
成功。
而感到高兴，以致很慢地才发现奇怪的事发生。那一缸酒保持满盈的状况，不管从缸中倒出多少酒，酒缸永远是满满的一滴不少。当他们发现这个奇迹后，吓的面面相觑。他们垂下眼皮，默默地祷告。然后诚惶诚恐地以颤抖的声音求两位客人，宽恕他们以拙劣的东西待客。“我们还有一只鹅”，老头子说：“你们本应该拿来孝敬您的。不过，如果你们能稍等一会，我这就去把它宰了。”无论如何，他们总无法捉到鹅，他们弄的精疲力竭，仍是徒劳无功。这时，丘比特和默格利看的觉得很好玩。
当斐利蒙和包雪丝正精疲力尽地放弃抓鹅时，丘比特和默格利觉得是采取行动的时候了。这对老夫妇真的很仁慈。“你们已做了神的东主，他们说：“你们应该得到尝赐。这个蔑视贫穷异乡人的恶劣国家将受到严厉的惩罚，但你们可以免于劫数。”然后，他们带着这对老夫妇走出茅屋，瞧瞧他们的四周。他们愣住了，放眼望去尽是一片汪洋。所有的土地和居民都不见了，他们被一个大湖泊包围住了。过去邻居们对待老夫妇并不好，但是，他们还是为死者哀悼哭泣。然而，突然间他们的泪水被惊人的奇迹止住了，以前一直属于他们的低矮小茅屋变成一个金碧辉煌的宫殿，有纯白的大理石柱和黄金的屋顶。
“善良的人”，丘比特说：“你们想要什么请开口，你们会如愿以偿的。老夫妇迅速低声地商量一会儿，然后斐利蒙说：“让我们做您的祭司好了，为您守护这座庙宇，———还有，哦!我们已共同活了这么久，让我们永远不单独地活着，就假定能一起死吧!”
两位神礻氏答应了，宾主尽欢而散。这对老夫妇在大庙宇里服务了很久。故事里没有提及他们是否失去火炉熊熊燃烧而温暖的小屋子。有一天，他们站在大理石和金子装饰的庙堂前，谈谈往昔的。
生活。
回忆无数的艰辛和愉快的往事。如今他们岁数已相当高了。当他们正叙旧时突然发现对方的身上长出树叶来环身被树皮遮掩住。他们只来得及说声：“亲爱的永别了。话刚出口他们就变成了树木但是他们仍旧在一起菩提树和橡树长在同一根树干上。遥远的人们前来崇拜这个奇迹他们经常将花环套在树枝上以向这对忠诚的夫妇致敬。
太阳神的宫殿，支以发光的圆柱，镶着灿烂的黄金和火红的宝石在天上耸立着。飞檐是炫目的象牙;在宽阔的银质的门扇上浮雕着传说和神奇的故事。太阳神福玻斯·阿波罗的儿子法厄同来到这华丽的地方寻找他的父亲。他不敢走得太近，在离开稍远的地方站着，因为他不能忍受那煜耀的闪光。
福玻斯穿着紫袍，坐在饰着无比美丽的翡翠的宝座上，在他的左右，是世纪神和四季神，年轻的春神戴着饰以鲜花的发带，夏神戴着黄金谷穗的花冠，秋神面容如醉，冬神则卷发雪白如同冰雪。慧眼的福玻斯在他们当中立刻看到正在默默惊奇于他周围的荣耀的这个青年。“你为什么要到这里来?”他询问他。“什么使你到你父亲的宫殿来呢，我的爱儿?”
“啊，父亲，”法厄同回答，“因为大地上的人们都嘲弄我，并诽谤我的。
母亲。
克吕墨涅。他们说我自称是天国的子孙，而实际不过是一个十分平凡的不知名的人类的儿子而已。所以我来请求你给我一些表征足以向人间证明我的确是你的儿子。”
他停一会，福玻斯收敛围绕着头颅的神光，吩咐他向前走近。于是他亲热地拥抱着他，并对他说：“我的儿子，你的母亲克吕墨涅已将真情告诉你，我永远不会在世人面前否认你是我的儿子。为了永远消除你的怀疑，你向我要求一件礼物吧。我指着福堤克斯河发誓(因为诸神都凭这条下界的河发誓)，你的愿望将得到满足，无论那是什么。”
法厄同好容易等他父亲说完，立刻喊道：“那么，让我最狂妄的。
梦想。
实现吧，让我有一整天驾驶着太阳车吧!”
太阳神发光的脸，突然因忧惧而阴暗。三次，四次，他摇着他的闪着金光的头。“啊，儿子啊，你诱使我说了轻率的话。但愿我能够收回我的诺言吧!因为你要求的东西超过了你的力量。你很年轻，你是人类，但你所要求的，却是神祗才能做的事，并且不是全体神祗都能做的事。因为只有我能做你那么热心地想尝试的事。只有我能站立在从空中驶过便喷射火花的灼热的车轴上。我的车必须经过陡峻的路。即使是在清晨，在马匹精力旺盛的时候，它们都难于攀登，路程有中点，那是在天之绝顶。我告诉你，在那样的高度，我站立在车子上，我也常常因恐怖而震动。当我俯视下面遥远的海洋和陆地，我的头会发晕。最后的路程又陡转直下，需要手准确的紧握缰绳。甚至在平静的海面上等待着我的海的女神忒提斯也十分恐惧，怕我会从天上掉下来。你要想到，还有别的危险，你必须记住，天在不停地转动，驾驶太阳车须抗得住它的大回转的速度，即使我把我的车给你，你如何能克服这些困难?不，我的亲爱的儿子哟，不要固执的要求我对于你的承诺。趁。
时间。
还来得及，你可放弃你的要求。你可以从我的脸上看出我的焦虑。你只须从我的眼光就可以看到我的心情，做父亲的忧虑是多么沉重啊!挑选天上地下我所能给你的任何东西，我指着斯堤克斯发誓，它将是你的!——怎么你伸出你的手臂拥抱着我呢?唉，还是不要要求这最危险的事吧!”
这青年恳求又恳求，且福玻斯·阿波罗毕竟已经说出神圣的誓言，所以只得牵引着儿子的手，领他走到赫淮斯托斯所制作的太阳车那里。车辕，车轴和轮边全是金的，辐条是银的，辔头闪射着橄榄石和别的宝石的光辉。当法厄同正在惊叹着这完美的工艺，东方的黎明女神已醒来，并敞开直通到她的紫色寝宫的大门。星星已经很稀疏，在天上的岗位上残留得最久的晨星也已凋落，同时新月的弯角也在发光的天边变得惨白，现在福玻斯命令有翼的时光神祗套上马匹。他们都遵命，将身上闪着光辉的喂饱了仙草的马匹从华丽的马厩牵出来，套上发光的鞍鞯。然后父亲用一种神异的膏油涂抹儿子的脸，使他可以抵抗炎热的火焰。他给他戴上曝光的金冠，不断叹息，并警告他说：“孩子，别用鞭子，但要紧握缰绳，因为马匹们会自己飞驰，你要做的是让它们跑得慢些。——走一条宽阔而微弯的弧线。不要靠近南极和北极。你将从遗留下的车辙发现道路。不要驶得太慢，恐怕地上着火，也不要太高，那会把天堂烧毁。现在去吧，假使你非要去不可!黑夜快要过去;两手要紧握缰绳，或者——可爱的儿子哟，现在还来得及放弃这种妄想!把车子让给我，使我发光于大地，你在旁边看着吧!”
这孩子几乎没有听见父亲的话，一跳就跳上了车子，很高兴自己的两手已经握住了缰绳。他只是点头和微笑感谢忧虑的福玻斯。四只有翼的马匹，嘶鸣着，空气因它们的灼热的呼吸而燃烧。同时，忒提斯并不知道她的孙儿的冒险，她敞开她的大门，世界的广阔空间躺在法厄同的眼底，马匹们登上路程，冲破新晓的雾霭。
但不久马匹们感到它们的负重比往常轻，如同大海中没有载够重量而摇荡的船舶，车子在空中摇摆乱动，无目的的奔突，就好像是空的一样。马匹已经觉察，它们离开天上的故道奔驰，并在野性的急躁中互相冲撞。法厄同开始战栗。他不知道朝哪一边拉他的缰绳，不知道自己在什么地方，也不能控制狠命奔驰着的马匹。当他从天顶向下观望，看见陆地遥远地展开在车子下面。他的面颊惨白，他的两膝因恐惧而颤抖。他回顾身后，已经走了那么远;望望前面，更觉前程辽阔。他心中算计着前方和后方的广阔距离，呆呆地看着天空，不知如何是好。他无助的双手，既不敢放松也不敢拉紧缰绳。他要叫唤马匹，但不知道它们的名字。他看见许多星座散布在天空，奇异的形状如同众多魔鬼，他的心情因恐怖而麻木。他在绝望中发冷，失落了缰绳。即刻，马匹们脱离轨道，跳到空中陌生的地方。有时它们飞跑向上，有时奔突而下。有时它们向固定的星星冲过去，有时又向着地面倾斜。它们掠过云层，云层就着火并开始冒烟。车子更低更低地向下飞奔，直到车轮触到地上的高山。大地因灼热而震动开裂。生物的液汁都被烧干。突然，一切都开始颤动。草丛枯槁，树叶枯萎而起火;大火也蔓延到平原并烧毁谷物。整个的城市冒着黑烟，整个整个国家和所有的人民都烧成灰烬。山和树林，都被烧毁，据说就在此时埃塞俄比亚人的皮肤变成了黑色，河川都干涸或者倒流。大海凝缩，本来有水的地方现在全成了沙漠。
全世界都着了火，法厄同开始感到不可忍受的炎热和焦灼。他的每一呼吸好像从滚热的火炉里流出，而车子也烧灼着他的足心。他为燃烧着的大地所投掷出来的火烬和浓烟所苦。黑烟围绕着他，马匹颠簸着他。最后他的头发也着了火，他从车上跌落，并在空中激旋而下，有如在晴空划过的流星。远离开他的家园，广阔的厄里达诺思河接受他，并埋葬他震颤着的肢体。
他的父亲，太阳神，眼看着这悲惨的景象，褪去头上的神光，陷于忧愁。据说这一天全世界都没有阳光，只有大火照亮了广阔的四野。
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古希腊伊索寓言读后感篇七
“阴阳”是借阴阳家术语，此处意思是泛指事物的两极，如虚实、有无等。诸子学说中关于此论说较多，最能体现得莫过于《老子》：“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”[1]“有无”、“难易”、“长短”、“高下”即是“阴阳”。在老子看来，只有这样才能“生、成、形、倾”阴阳协调才能平衡。他举一例解释“有无相生”的道理，“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”。车轮、脸盆、房间中“无”——空，才能“用”——转动、盛物、住人。只有达到平衡，世界万物才能存在而生生不息。孔子讲，“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”[2]。在他看来，一个君子是文——外在文饰与质——内在品质的平衡，否则即是或野或史，试想在那个纷争不平的年代，“文质彬彬”具有何等分量。孔子另一典型理论是关于“和”的审美取向：《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”[3]，它尽管来源于音域启发，强调的却是为建立一个正统之礼来规范人生之行为，进而为社会统治借以秩序，但这个“和”仍不失中国审美重要命题，其实质依然是在一个“度”之下的阴阳平衡。所以说，无论老子“虚实有无”之说，还是孔子的“文质”说、“和”之论其目的指向共同一点：在阴阳两极之中达到一个平衡。唯有在此之上统一，事物才得以存在，世界才能维持其秩序，社会才能有正常而合理的规范。由此，处在这个审美之上的战国雕塑的动静相依，强弱、曲直、方圆造像，并在自身的空间中达到平衡的方式是极其自然的。单看某个形体不合理，但通体的协调却是战国雕塑的客观呈现。换言之，这种形体就是战国趋向平衡审美的一个直观反映。
所谓大是指以自然宇宙为参照并与之融合，由此达到永恒的境界。它无意于实际大小，其实质在于与天地相合的状态。孔子在赞扬尧时说：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天大，唯尧则之”[4]把他的形象比作天。对于“智者乐水，仁者乐山”[5]的经典审美命题长期以来或以自然美注释[6]或以道德范畴论述[7]，本文认为其意义在于：智者、仁者所乐并非山水之物，而在于与山水天地融合。因为“知者动，仁者静，知者乐，仁者寿”，动静在当时是哲学概念，也是事物的两极；“乐”是秩序（孔子的乐为礼），“寿”是时间。在刘向在《说苑杂言》中解释：“智者乐水”以“通润天地之间”，“仁者乐山”以“出云风通气于天地之间，国家以成”[8]。所以，孔子所谓“智者乐水，仁者乐山”无非是在与天地共融达到永恒。如果说孔子审美还带道德约束，那么老庄之说更具彻底意义，“大”在老子理论就是“道”。他说：“有物混成，先天地生”，“无名，天地始，有名，万物母”[9]，“人法地，地法天，天法道，道法自然”[10]由“自然—道—天—地—人”、“无—有”这两个派生关系可知，要想获永恒或大，只有与自然融合，在“无”中才可行。《管子》更进一步推出宇宙永恒不变的是“气”，“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星，流于天地之间，谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人”。他进而指出气无处不在。天论是天上，大海，山都充满了气。“气道及生”一句点明天地万物生生不息根据所在。其实，我们现在看到的战国诸子为社会合理秩序著书立说，其共同点是以自然宇宙的运行为终极依据。也就是说，把大而永恒的自然存在和社会活动、政治事务、人的规范一一对座，这是综合的认识方式与极其感性思维的结合，溶于战国治世哲学的审美也必将具有这等气质。固而，作为审美反映之一的战国雕塑形体既是综合的结果，又是一种感性的方式塑造。另外，对大而永恒的追求，对气的感知造就了战国雕塑张扬的律动感。
战国文献及典籍中有许多这类描述，在美术上影响深渊的莫属于《易传》与《庄子》。《易传》中有：“立象以尽意”与“观物取象”说。前者见《系辞传》：“子曰‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪’”[11]在此指出立象设卦旨在“尽意”、“尽情”。而其后点明了立象以尽意的特点：以小喻大——“其称名山小，是取类也大”；而意旨深远——“其旨远”；语言含蓄而显明——“其言曲而中，其事肆而隐”。“观物取象”是《系辞传》关于伏羲氏创八卦的传说：“去者伏羲氏之王天下也，仰观象天下，俯取法于地。观鸟兽之文于地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，心通神明之往，以类万物之情”。[12]依此，作八卦是天地万物之象，而非某个具体事物，它强调所通的是万物共性之情。在此，我们无须讨论“立象以尽意”、“观物取象”与后代意境说的前后因缘。但可以明确的是此二者包含有明确的审美超越精神，它要求艺术不是表现某个具体的事与情。它指向的是整体的（自然世界）事或物，而表达综合的意与情，那种以物取物，近浅的意象显然不是战国审美所提倡的。庄子《逍遥游》中许多诸如“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”。这一切都来源于其“坐忘”之说——“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”[13]，这是一种极端自由之境，最终到达“至美至乐”，也就是说，在庄子看来“至美”是在完全自由的境界达到的。“超越——自由”的审美意识蕴涵给战国雕塑强烈的指导，它强调了以普遍意义（意境）及精神（意、情）作为艺术目的，指出了一种基于个别事物之上的整体自然的关照，弘扬了自由的艺术创作手段。由此，战国雕塑形体既自由的表达又含有普遍的因素；既超越个别事物，又超越了某类事物（动物/人），达到了一种共性的形体。
一如战国审美影响了战国雕塑形体，古希腊美学对古典时期雕塑形体亦产生了巨大作用。古希腊的审美也同中国战国时代相似，深深包含在哲学之中，所不同的是这些审美话语变得更富有逻辑且更清晰明了。有四位西方先哲我们必须提到：毕达哥拉斯、赫拉克利特、柏拉图和亚里士多德，由于立脚点的不同，他们以不同的方式揭示了同一个命题：和谐，它开启了西方美学的起航灯，对雕塑艺术产生了深远的影响，具体以四点阐释：
其一，数，代表人物是毕达哥拉斯及其学派。毕达哥拉斯基于哲学的研究引伸到审美领域。他认为“整个天是一个和谐，一个数”[14]，数是万物的来源，万物就是它的模仿品。由此毕达哥拉斯及其学派认为：美由是数及数量关系的和谐演化而来的，而人的形体美是这种和谐的数比关系的结果，通过研究音乐的实践使他们更坚定了数及数比关系的对立统一的组合产生了和谐[15]。需指明的是毕达哥拉斯之数与战国时代中国关于数的认识有巨大差异。后者是以比喻与联系为中心的概念因而具有某种神秘色彩，而前者尽管也有涉及数字的含义[16]，然而其重要特征却清晰显示：“数是万物和谐之源”的解释影响到雕塑就是一种具有分析而又有理性特征的形体。由探讨数量关系的分配注定了一种既清晰明确又冷静思辨的图象。他们以脚长为基本单位计算人体，以人体各部横截面与长度之比为基本模式，甚至细化到手指的精确计算确实给了我们惊讶!由此，我们说理性、分析的古希腊古典时期的雕塑形体是“数的和谐”的外在反映。
其二，对立统一，代表哲学家是赫拉克利特。基于“世界源于火”的论断[17]，他说，“互相排斥的东西结合在一起，不同音调造成最美的和谐，一切都是丰富产生的”[18]。赫拉克利特的美学对雕塑的影响是不言而喻的，它是以对立为前提而回归于统一，这种动态的和谐使得古希腊时期的雕塑形体摆脱了早期古风时期——略显平直的造型——逐渐向更自然而富有张力的形体转化，现在我们见到的典型的s型雕塑样式就是赫拉克利特的不同中求统一的审美化身。
其三，理念集中体现于柏拉图的审美论述中。在他设计的理想国中，柏拉图坚定地认为理念是先于现实而存在，客观的个别事物是由理念派生出来的[19]，对现实持有虚幻、相对的观念而对理念永恒的理想真实的认定更使他坚信：艺术与美是对理想世界的一种模仿。[20]柏拉图的绝对理念具有超越现实事物的意义，它是一个具有恒定概念的理想。这种理念与中国战国时代为求治之序而向宇宙寻找的终极依据有某种相似之处，它给了古希腊古典时期雕塑极大的规定性，正是柏拉图理式的和谐存在，西方二千多年前的雕塑既塑造人物，又有取舍，取共同之美而舍个性之丑。显示了理性而相对写实的特征；既刻画现实又含共同的特征，呈现了一定的程式化。从某种程度上来说，所谓的程式化正是柏拉图理念和谐的直接体现，正因此使得古希腊古典时期的雕塑形体超越了一般意义的美而具有永恒意义。
其四，整体集中体现于亚里士多德的和谐思想中。作为古希腊思想集大成者亚里士多德基于哲学上宇宙统一性的思考，提出了形式整一形态的'和谐。他的总体美学主张反映在以下几个方面：强调纯形式之美，指出美的主要形式是秩序、匀称与明确；提出完整性构成整体性，尤其是强调“艺术创作高于自然‘是在模仿给定的实在事物时要把它理想化’”[21]亚里士多德关于艺术创作高于自然的论证毫无疑问对雕塑形体的理性特征是有一定的影响的。亚里士多德对“纯形式化”（秩序、匀称、明确）的倡导对古希腊后期雕塑形体的发展走向产生了指导性的影响，因此，其后期的雕塑越来越多注重外表的形式，形体逐渐脱离程式化而转向具体化的塑造，换言之，亚里士多德的形式和谐是古希腊雕塑由古典转向希腊化的美学根源。综上所述，古希腊古典时期雕塑形体的分析、理性的特征、程式化倾向与当时的美学有着内在的必然的联系。以毕达哥拉斯、赫拉克利特、柏拉图、亚里士多德为代表的古典美学是此时雕塑形体产生的内因之一，而雕塑形体是其审美的物化载体。
东西方文明起源的重要时期“轴心时代”的雕塑，它们提供了一种精神——超越与永恒——的当代指导。超越是不尽的探索和宽广的胸怀。战国时代和古希腊时期雕塑在超越具体达到差异外化，正是艺术多样化的基本表现。在中国当代艺术中，总是纠结或者在意某种形式是基本艺术素养的缺失。我们常常听见类似“民族精神”、“民族特色”的话语，殊不知，“可能性”的不尽探索是艺术存在的基本方式。尤其是在当代世界的融合和对话中，总是强调“自己”势必失去艺术的基本动力。甚至可以说，包括两千多年前战国雕塑与古希腊古典雕塑所呈现的人类雕塑仅仅是艺术的一个个视角，而非全部，更不能说从古至今雕塑的总和就是“雕塑艺术”。或许，以一个平和的心态看待各个国家、各个时期的作品，感知其中蕴含的生命灵动更有价值。永恒是由“破”走向“立”的人性关爱。无论“气象飞动”的战国雕塑和“理性和谐”古希腊雕塑有多大的差别，其根本却指向超越具体人或物，走向人性深处的永恒。这种永恒既是作品本身传递的气质，更重要的是它显示了——艺术是人与世界沟通基本方式之一。包括雕塑在内的艺术在经历二十个世纪之后不断“破”，在当代，世界或许需要的是“立”——基于个体生命境遇的真实体验。此“立”不是指固定，而是生命与世界的沟通交流方式——参与与表达。这是对基本的艺术规律尊重，更意味着对暴力思维的离弃，这对于当今世界艺术，尤其是中国更有价值。
古希腊伊索寓言读后感篇八
相传是盲诗人荷马所作，他把各地流传的明间故事和神话传说，加工创作成为口头禅的诗歌，代代流传下来。《荷马史诗》包括《伊里亚特》和《奥德赛》两部作品。
《伊里亚特》是“特洛伊”的音译，描写的是公元前13世纪希腊人远征特洛伊城第10年的故事。战争起因是特洛伊国王的儿子帕里斯诱拐了斯巴达国王的妻子、希腊最美的女人海伦，阿伽门农决定为他的兄弟和家族受到的耻辱报仇，率军去特洛伊夺回海伦。双方打了10年，都无法取胜。
这部史诗主要塑造了希腊英雄阿喀琉斯的形象。阿喀琉斯是希腊第一勇将。可阿伽门农把阿喀琉斯的女奴抢了，使阿喀琉斯十分气恼，推出了战争，导致希腊人多次被击败。后来，阿喀琉斯的好友帕特洛克罗斯穿上阿喀琉斯的盔甲前去迎战，特洛伊人吓得纷纷撤退。但特洛伊太子赫克托耳识破了帕特洛克罗斯，并杀了他。阿喀琉斯非常悲伤和懊悔，与阿伽门农捐弃前嫌，重返战场，杀死了赫克托耳。赫克托耳的父亲——特洛伊国王请求赎回儿子的尸体，阿喀琉斯满足他的要求，停战12天。12天后，战争再起，最后希腊人用“木马计”攻克特洛伊城。
《奥德赛》记述了希腊英雄奥德修斯在战后回国的故事。
奥德修斯在回国途中漂泊10年，遭受了许多不幸和危险。伊大卡国人以为他死了，许多男人向奥德修斯的妻子求婚，但他妻子相信丈夫一定会平安归来，拒绝了所有人。奥德修斯回到自己的王国，装扮成一个赤贫的流浪汉，走进自己的宫中。他的妻子为了摆脱求婚者的纠缠，拿出奥德修斯的弓，说：“如果谁能拉开这张弓，并且射中12把斧头的柄孔，就可以娶我为妻。”所有人都失败了。奥德修斯走上前，拉弓射过柄孔，并把求婚者一个个杀死。奥德修斯重登王位，建立和平之国。
二、木马计。
特洛伊王子帕里斯诱拐了斯巴达国王墨涅拉依的妻子——海伦，墨涅拉依向自己的哥哥，迈锡尼国王阿伽门农求援。阿伽门农号令希腊各盟友，组成10万大军，1200艘战舰，杀向特洛伊城，战争持续10年，谁也没取胜。
特洛伊王子阵亡后，帕里斯只得应战，被希腊军毒箭射中，不久死去。
此时，奥德修斯向希腊联军献计。希腊人照计，选了一只巨大的木马，马腹是空的，容纳很多战士。斯巴达国王墨涅拉依带领一批勇士藏在木马内，希腊军佯装退军。特洛伊人把木马当战利品拉回城中。深夜，希腊勇士从木马出来，打开城门，接应返回的希腊军进城，将特洛伊人杀得几乎灭绝，据说只有6个特洛伊男子逃到意大利的拉丁平原，成为古罗马民族的后裔。
实际上，海伦只是希腊军进攻特洛伊的一个借口。特洛伊交通便利，资源丰富，农业、手工业、商业都十分发达，希腊对其垂涎三尺。
三、马拉松战役。
波斯帝国到大流士时代，已经成为世界历史上第一个横跨亚欧非的庞大帝国。公元前490年，波斯大军横渡爱琴海，在雅典郊外的马拉松平原登陆，想征服富饶的希腊城邦。
雅典一面加强戒备，一面派斐里庇第斯到200多公里远的斯巴达城邦求援。但斯巴达拒绝出兵。
按雅典法律，雅典的10位将军在战争期间轮流掌握兵权，每人一天。在关于被动防御，还是主动出击问题上，一个叫米太亚得的将军主张主动出击，执政官卡利乌斯支持了他。其他将军自愿放弃轮流当总司令的权利，让米太亚得一人全权指挥战争。
公元前490年9月12日清晨，大战前夕，米太亚得对希腊将士做战斗动员，说：“雅典是永远保持自由，还是戴上奴隶的枷锁，关键就在你们！”最终，雅典在战胜。米太亚得派斐里庇第斯将胜利的消息送回雅典城，当他跑到雅典城中央广场时，激动地喊道：“欢乐吧，雅典人，我们胜利啦！”他便一头倒下，再也没醒来。
波希战争持续近半个世纪，马拉松战役是交锋的第一仗，极大地鼓舞了希腊人为自由和独立而战的斗志。
为了纪念这场战役的胜利和表彰尽职尽力的英雄斐里庇第斯的功绩，1896年，雅典人在第一届奥林匹克运动会上，规定了一个新的竞赛项目——马拉松赛跑。
古希腊伊索寓言读后感篇九
在古老的东方，相传世界处于混沌之时，是盘古开开天辟地、女娲造人；而在世界另一边希腊人的神谱中最原始的神是卡俄斯，神即是人的理想，同时又与人生活在一起，后来的罗马征服希腊之后在希腊文化的基础上建立起自己的文化。在很多年后的今天，人们提起古希腊与罗马的时候总是有这样的看法——光辉的希腊，伟大的罗马。
希腊文明始于公元前16世纪的克里特和迈锡尼，罗马的历史则是开始于特洛伊战争之后的流亡公民，罗马的历史要比开始得晚很多，这样一来罗马文化必然有着希腊文化的烙印。相比起高雅的希腊人，罗马人无疑是愚笨的、粗野的，他们不懂科学、不谙哲理、不擅艺术，但是他们去创造了秩序，制定了法律，健全了国家。尽管罗马文化与希腊文化有着一脉相承的沿袭关系，但是这两种文化指间却存着巨大的差异。希腊文化是绚丽多彩的、感性的和精美的，体现了自由灵性的优美，表现了灵肉和谐，而落马文化则是功利的粗鄙的蒙上了功利主义色彩，充满了物质主义。希腊与罗马文化上的巨大差异，可以从以下几个方面体现出来。
从文学艺术上来看，希腊有赫西俄德的《神谱》、荷马史诗还有后来的系统叙事诗。希腊的戏剧有很大的发展，公元前534年雅典僭主庇西特拉图为鼓励人们撰写酒神节庆典的剧本的而设立专门的奖项，公元前5世纪雅典城邦已经在其卫城建立了可容纳数万民众的露天剧场，可见希腊戏剧的发展的盛况，以及人们对艺术的热爱与追求。罗马的文学一直到很晚才产生，共和国早期的青年的读物依然十分单调，直到第一次布匿战争之后，一位在罗马担任家庭教师的希腊奴隶用希腊文翻译了荷马的《奥德修纪》，从此才揭开拉丁文学的序幕。黑格尔曾说，“文雅和修养是不符合罗马人的本性，被卖到罗马的奴隶诗人、作家甚至是教师。”而后来的罗马人不断效仿希腊人的文化仍然是不得其道，罗马文化则是要粗鄙很多。
从宗教神话上来看，希腊人信奉多神教，有较大影响的泛希腊宗教中心至少有三个。在希腊，宗教生活与文艺胜过是融为一体的，奥林匹克竞技会、戏剧表演以及其他各种文艺体育活动同时也就是盛大的宗教集会，宗教生活寓于世俗性的娱乐活动中。而在罗马，宗教生活与文艺生活是完全隔绝的，它倒是更紧密地与政治生活联系在一起。宗教的功能不在于增进人们对于生活的热爱，而在于维护现实的政治秩序和加强法律的威严，这样一来罗马的宗教开创了宗教的政治功能，是宗教由一种理想性的的憧憬变成了一种现实性的规范。这方面体现出了罗马人的务实，也从另一方面体现出罗马人的功利色彩。从神话上来看，罗马的神都是从希腊那里“偷”来的，罗马的主神朱庇特就是宙斯，厄洛斯则是丘比特，朱诺就是赫拉。罗马的文化没有自己的独立根基，便成了希腊文化的寄生虫。
在哲学与科学上，希腊有“哲学之父”泰勒斯通常也被看作是希腊的第一个天文学家、几何学家和物理学家，百科全书式的伟大思想家亚里士多德还是一位伟大的逻辑学家，此外希腊还有最重要的两位思想家苏格拉底和柏拉图。与罗马宗教情况相似，罗马的哲学思想也不过是希腊哲学的余绪，其特点是把希腊的理性主义与东方的神秘主义想杂糅。一直到共和国末期，罗马都没有产生过一位自己的哲学家。我们所知道的最早的罗马哲学家是小伽图、西塞罗和卢克莱修，他们在哲学上的贡献无非是把希腊的柏拉图致以、斯多葛主义、怀疑主义和伊壁鸠鲁主义介绍给了愚钝无知的罗马人而已。对于大多数罗马人来说，科学、哲学文学艺术都是无聊的奢侈品。大多数罗马人来说，哲学是一门无聊的学问，罗马人的务实天性使他们对一切具有形而上学倾向的东西都深表反感。
罗马文化和希腊文化是一脉相承的、寄生的和，罗马人是功利的粗鄙的，但是罗马人的《罗马法》则是为后人留下了较为完整的法律体系。罗马帝国留下的是政绩与法律，由此也可以看出他们威严理性的而一面。总之，正像那句话说的，“光辉的希腊，伟大的罗马！”
古希腊伊索寓言读后感篇十
自从学校开展新教育以来，我认真的学习新教育的理念，尽量做到少讲多练，精讲多学。但是总觉得讲的少了，怕学生理解不了，但是今天这节课我完全贯彻新教育的理念，真正做到了精讲多练。
《科学家阿基米德》这一课通过向学生介绍阿基米德阿基米德利用太阳光反射原理打败敌人和罗马士兵残忍杀害阿基米德的故事，学习科学家那种爱动脑筋、沉着冷静和热爱科学的优秀品质。
本课故事情节很强，由两个故事组成，也非常容易理解，我通过读一读，讲一讲的方式进行教学，培养学生的表达能力和快速记忆的能力，从而逐步提高学生的阅读能力。
在教学中，我经过仔细琢磨，提炼出了本节课的学习提纲：首先，我让学生搜集阿基米德的资料，初步了解科学家的生平事迹，由阿基米德的一句名言导入课文“给我一个支点，我能撬动地球”，鼓励热爱科学，遇事动脑筋、想办法。
其次，课文通过两个典型事件展现阿基米德的优点，于是我围绕两件事展开分析，分别采用读一读、分角色朗读然后复述的方法，使学生进一步理解课文内容。
最后一个环节，我紧扣着通过科学家的故事，学习科学家的精神为主线，联系学生实际，培养学生爱学习、爱思考、爱想象的品质和解决问题的能力，进行写作训练。
本节课我没做过多的讲解，但是学生理解的很好，对知识掌握很牢固。
《清炒小螺蛳》教学反思。
教科版六年级上册第8课《清炒小螺蛳》，本文是一篇散文，借对清炒小螺蛳这道菜的喜爱，表达了深深的思乡之情，课文语言质朴，结构紧凑。为了这次讲课，我多次认真修改自己的教案，结合本课内容运用学校提出的新课堂教学模式，请学校校长、老师听课，希望能完善自己的课。但是没有一堂课是无懈可击的，整堂课下来，我一直在不断地反思。
这堂课我把教学重点放在了对文章的词句理解上，与字里行间去触摸作者的心灵，内化情感。教学是一个让学生发展语言，积淀情感的过程，我注意引导学生根据自学提示去自主学习，充分调动了学生的学习兴趣，发挥学生的主体地位。张扬学生个性，体现在指导孩子自学的环节中，其实孩子们根据已有的知识，边读边体会，就能很容易地理解了课文的主旨。我在设计教学环节时，总是不敢放手，总以为他们不理解，不厌其烦地讲了又讲，我恰恰忽略了学生的智慧和他们的生活经验。
反思这节课，有很多收获。尽管留下了不少遗憾，但我仍觉得收获很大，最起码，它引起了我对很多问题的思考，对我今后的教学工作大有益处。
《乡土画家》教学反思。
昨天，带领同学们学习了《乡土画家》一课，讲的是齐白石老先生的故事，因为我也比较喜欢画画，所以，对老先生充满了敬意。
课文中有一句话，我印象非常深刻，“为万虫写照，为百鸟传神。”可见，老先生阅历之丰富，心胸之开阔！“为万虫写照，为百鸟传神”老先生的童年中，没有师从谁，这使他有了足够的空间去观察他所喜爱的世界，去为他所喜爱的万花百鸟写照传神！
由此，我想到了当下社会的一种现象，各种学习班风起云涌，如雨后春笋般。舞蹈班、画画班、书法班、乒乓球班......各种学习班掏空了家长的腰包，剥夺了孩子们快乐的童年！孩子连快乐都丢了，何谈创造！连生活都没了，何谈灵感！孩子们在学习班倒是痛苦的学会了画法，但如果孩子真的不是喜欢画画的话，那么，一味的模仿出来的作品是没有灵魂的！他也永远可能不会成为画家！
有的家长可能会说，我让孩子学习绘画的目的不是为了使他成为画家，而是让他拥有一种特长，这种想法的家长还是可以理解的，但我要说的是，要建立在孩子想学的基础上!至于那些为了让辅导班代他们看孩子、为了让孩子在高考的时候能另辟幽径的家长，我提醒你们：孩子要有创造力，真的离不开生活，请不要把孩子的创造力扼杀在萌芽阶段！
《钓鱼的启示》教学反思。
“把学习的主动权还给学生：尊重学生独特的阅读感受！”这是我们在课改中最响亮的呼声，课堂上老师在调动学生积极性的同时，还必须善于驾驭学生的主动性并使学生从中得到更大的收获。法国著名的儿童心理学家卢梭曾说过：“儿童有他独特的看法、想法和感情。如果用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简直是最愚蠢的。”学生作为一个个性鲜明的生命个体，总是带着自己已有的知识、经验和情感来接触新的阅读文本，他们的阅读个性是客观存在的。正所谓，“世上没有两片完全相同的树叶。一千个读者，就有一千个哈姆雷特。”因此，对同一文本也完全可以从若干个角度进行不同的解读。在阅读过程中，多俯下身来倾听孩子们的发言，让学生真正成为阅读的主人，享受阅读的乐趣。
这节课中，我试着给了学生更多的发言权，还给予学生阅读反思的时空。学生通过阅读反思，开启了心智，培养了学生的创新意识和创新能力。由于学生个人的生活阅历较浅，看待事物往往不够准确全面。当学生在回答问题出现偏差时，教师不要急于去否定，而是让学生带着自己的看法，潜心阅读文本的重点段，这样就给予了他阅读反思的时间和空间，激发了学生继续阅读的兴趣，保护学生的阅读的积极性，使他们享受到发表不同意见的乐趣，使思维最大限度地活跃起来，促进了学生创造力的发挥，再一次形成自己的见解和观点。
古希腊伊索寓言读后感篇十一
那些你以为不可失去的人，原来并非不可失去。你流干了眼泪，自有另一个人逗你欢笑，然后发现不爱你的人，根本不值得你为之伤心，回首之前，何尝不是一个喜剧?下面是本站小编为大家准备的古希腊。
爱情。
故事，希望大家喜欢!
古希腊有个美少年名叫纳西索斯凡是见过他的少女都会情不自禁的爱上他。可是孤傲的纳西索斯对所有的少女都无动于衷。水妖艾寇因为爱他不得而由爱生恨。便想复仇女神祈求：让无法爱上别人的纳西索斯爱上自己吧!她的祈求应验了!后来当纳西索斯来到湖边弯下腰喝水时，看见湖面上映着自己俊美的倒影，立刻爱上了自己。从此，他每天都到湖边来。起初是顾影自我陶醉，渐渐的边成顾影自怜后来终于憔悴而死，少女们知道后，到处寻找他死后的灵魂。结果就在他常去的湖边发现一朵孤挺的花。少女们为了纪念纳西索斯。便用他的名字为这朵花命名。因为水仙除了爱自己以外再也看不到别人。因此水仙花的话语就是只爱自己的人。
很久很久以前，有个叫库尔采的水中仙女，疯狂的迷恋阿波罗神。每当太阳一早从东方出来，他就目不转晴的望着，从早到晚，直到太阳神西坠，才恋恋不舍的收回目光。久而久之，水仙脚下生了根，脸也变成一朵花的模样，名曰“向日葵”。
从前有位国王育有三个女儿，都长得很漂亮，末女赛姬更是远超过两位姐姐。其貌美的盛名传遍各地，到处都有人远道来赞赏她，瞻仰她，把她当女神来膜拜，甚至说爱神维纳斯也比不上这位凡人。大众争睹她的风采，再也没有人想到维纳斯。维纳斯的神殿遭到冷落，圣龛沾满灰尘，她心爱的城镇也荒废倒塌了。一切属于她的荣华都落在一个有生有死的凡间女孩身上。女神当然不甘心忍受这种待遇。她有了困难，照例向她的儿子求援。她儿子是带翅膀的美少年丘比特，也有人叫他小爱神，无论天庭或地面，没有人能抵挡她的神箭。女神向儿子道出委屈，他照例准备为。
母亲。
效力，她说：“运用你的神威，是那丫头爱上全世界最卑贱最可鄙的动物。”若非维纳斯先让他看见赛姬，他一定会照办的。维纳斯妒火中烧，没想到那种美对小爱神也会发生作用。他一看到她，就好像在自己的心坎里射了一箭似的。他一句话也没有向母亲说，根本就说不出话来，母亲以为他会立刻痛惩赛姬，满怀。
自信。
地走了。没想到事与愿违，赛姬没有爱上可怕的怪物，也没有爱上任何人，更奇的是，居然也没有人爱上她。男人只来看看她，赞美一番，膜拜一番，就去跟别人结婚了。两位姐姐远不如她，却体体面面嫁给了国王。大媒人赛姬怅然呆坐着，只受到敬仰，从未得到爱情，好像没有男人想娶她。
她的父母当然很担心，最后她父亲前往一座阿波罗的神殿，请教神明如何为女儿找到个好丈夫。神明答复了，但他的话很可怕，原来丘比特曾告诉过阿波罗事情的原委，求他帮忙。于是阿波罗说：“赛姬必须穿上孝服，独自留在一座岩峰顶上，她命中的丈夫，一条比神明更壮的带翅大蛇，会来找她，娶她为妻。
赛姬的父亲带回这个可悲的消息，我们不难想象大家的悲哀。他们为少女穿上丧服，带她到山顶，心情比埋葬她更悲痛。赛姬自己倒是很勇敢，她告诉大家：“美貌害我遭到天妒，你们早该为我哭了，现在我庆幸有个了结，你们走吧!”他们伤心欲绝，撇下可怜的美女自生自灭，回宫后整天关在屋里哀悼她。
赛姬摸黑坐在山顶，等着未知的恐怖命运。她一面哭一面发抖，一股微风由寂静中吹来，原来是最柔最舒服的西风。她觉得身体被西风托起来，飘离岩峰顶，落在一片向床铺般柔软、处处花香的草地上。那儿十分安详，她忘了一切烦恼，坠入梦乡。醒来一看，她正躺在一条清澈的小河边，河岸上有一栋美丽壮观的巨厦，好像是为神明造的，黄金为柱，白银为壁，地板用宝石镶成，一点声音都没有，好像没有人住。赛姬对眼前的光彩望而生畏，慢慢走上前去，在门槛上犹豫不决，耳边忽然响起人声。她看不见人，但是他们的话清晰地传进她的耳膜。他们说这栋房子是给她住的，她必须勇敢进去，沐浴一番，吃点东西，到时候会有人为她摆一桌筵席。那声音说：“我们是你的仆人，随时找你的意旨行事。”
她一生从未洗过这么快活的澡，吃过这么好吃的东西。用餐的时候，四周响起悦耳的音乐，好像有一个大合唱团配着竖琴声歌唱，但她只听得见声音，看不见人。除了各种声音相伴，她整天孤零零的，但依稀觉得晚上丈夫会跟她在一起。一点也不错，当她感觉到他在身边，听见他的声音在耳边呢喃，一切疑惧都消失了。她不必看就知道他不是怪物或可怕的东西，是她渴望和等待已久的情郎与丈夫。
这种半聚半离的关系不能满足她，但她觉得很快乐，
时间。
过得好快呦。有一天未谋面的丈夫郑重的和她说话，警告说她的两个姐姐即将带来危险。他说：“她们会到你失踪的山头去哀悼你，你千万不能跟她们相见，都则会给我带来大悲哀，你自己也完了。”她保证不会，可是第二天她想起姐姐，觉得自己不能安慰她们，整日的哭。她丈夫来了，她还在流泪，连他的爱抚都抹不去她的泪痕，他只得伤心地顺从她的大愿望。他说：“你爱怎么做就怎么做吧，不过你是自取灭亡。”然后又警告她不要听人怂恿偷看他，否则夫妻就会永远分离。赛姬保证不会，她宁愿死一百次，也不愿失去他。她说：“容我见见我的姐姐吧。”他凄然应允。
第二天早晨，两位姐姐由山顶乘西风而来，赛姬正在等她们，心情好快乐好激动。三姐妹很久没交谈了，她们高兴得流泪相拥，最后大伙儿走进宫殿，姐姐看到屋里富丽绝伦的珍藏，坐享丰盛的大宴，听着美妙的音乐，心里不禁羡慕万分，好想知道这一切的主人和妹妹的丈夫到底是谁。但是赛姬信手诺言，只告诉姐姐他是一个年轻人，现在远行打猎去了。接着她送姐姐好多黄金和珠宝，叫西风载她们回山顶。她们心甘情愿告别，心里却嫉妒的半死。与赛姬比起来，她们的财富和幸运都算不了什么，她们醋劲十足，终于计划要害她。
那天晚上赛姬的丈夫又警告她一次，求妻子别让姐姐再来，她不肯听。她提醒道，她始终见不着他，难道也不能见别人吗?连亲爱的姐姐也不能?他照例屈服了。不久两个坏女人带着仔细想好的计划来到他们家。
上次她们问赛姬丈夫的长相，妹妹支支吾吾，讲话很矛盾，她们已确定她没见过他，真的不知道他是什么人。她们没说出真心的话，只责备她隐瞒可怕的处境，不告诉亲姐姐。她们说：“听说你丈夫不是人，是阿波罗神殿预言的大蛇。他现在当然很和蔼，可是某一天夜里说不定会翻脸无情吃掉你。”
赛姬非常害怕，满腔的恐惧趋走了爱情，她常常奇怪丈夫为什么不让她见一面，一定有可怕的理由。她对他知道多少?他的外貌若不吓人，那他不准妻子见他就是太残忍了。她心情很坏，结结巴巴，默认了姐姐的话，承认她只在黑暗中跟他在一起，她哭道：“他一定有什么不对劲，才会躲着日光。”她求姐姐提出诤言。
她们的忠告早就想好了。那天晚上她应该在床边藏一把尖刀和一盏灯，等丈夫睡熟就下床点灯拿刀子，灯光照出怪物后，再鼓起勇气刺他一刀。她们说：“我们会在附近，等他死了，我们就带你走。”
于是她们走了，留下她犹豫不决，心慌意乱。她爱他，他是她心爱的丈夫。不，他是可怕的大蛇，她讨厌他。她愿意杀他，她又不愿意，她必须有决心，她又不要决心。各种思绪互相挣扎了一整天，到了傍晚，她不再挣扎了。她决心做一件事：她要看他。
他睡着以后，她鼓起勇气点了灯，蹑手蹑脚走到床边，高举着灯盏凝视床上的人。哦，她好放心，好高兴喔，眼前出现的不是怪物，是最甜最俊的美少年，连灯火看见他仿佛都明亮起来。赛姬为自己的愚蠢和多疑而惭愧。跪倒在地上，本想把刀刺进自己胸膛，幸亏手发抖，刀落在地上。这双颤抖的手救了她，也暴露了她的举动。她站在他面前，望着他心荡神弛，忍不住多看几眼，这时候一滴热灯油掉在他的肩膀上，他惊醒了。看到灯光，知道她背信，一言不发就离她而去。
她跟着他奔入夜色中，看不见他，只听见他的声音对她讲话。他说出自己的身份，凄然向她道别。他说：“没有了信赖，爱情不能持久。”说完就走了。她暗想道：“小爱神!他是我的丈夫，我这个卑鄙得人竟不能对他守信。他永远离开我了吗?”她勇气十足说：“至少我余生可以去找他，就算他不再爱我，至少我可以让他知道我多么爱他。”于是她踏上旅程，不知道该去哪里，只知道要永远追寻到底。
这时候丘比特到母亲的闺房去养伤，维纳斯听见他的故事，直到他的心上人是赛姬，起的撇下他一个人受罪，就去找赛姬，儿子是她更嫉妒这个女孩子，他决定要让赛姬知道得罪女神的下场。
可怜的赛姬绝望地四处流浪，想争取众神的同情和帮助。她不断地向他们热烈祈祷，可惜没有已为神明愿意与维纳斯为敌。最后她看出自己在天上或人间都没有希望，遂下定最后的决心。她要直接去找维纳斯，自愿委身为仆，让对方消消气。她暗想：“说不定他就在母亲家里呢!”于是她动身去找女神，对方也正到处找她。
她来到维纳斯的面前，维纳斯大笑，满怀不屑问她：“她原来的丈夫差一点被她烫死，不肯理她了，她是不是来找她的丈夫的?”又说：“你是讨人嫌的丑女孩，除了辛苦服役，休想找到情郎，所以我要好好训练你。”说完就拿出很多小麦、应诉、玉黍等小种子，混成一堆说：“天黑前得把这些种子分开来，为你自己，务必办到。”说完就走了。
赛姬孤零零坐着，凝视那堆种子。女神的命令太残酷了，她心里一片迷茫：“说真的，试也没用，根本办不到。”就在这悲惨的一刻，人神都不同情的女孩子却得到田间最小的动物--“赛跑健将”小蚂蚁的怜惜，它们互相叫道：“来，可怜可怜这为少女。努力帮助她吧!”它们立刻一拨一拨赶来，辛勤整理，不久乱糟糟的种子就被分门别类摆好了。维纳斯回来，看见这种情形，非常生气。她说：“你的工作还没完哩。”说着给赛姬一块面包皮，叫她睡在地上，自己则到又软又香的卧榻去安歇。如果她让赛姬做苦工，半饿半饱，她那可恶的姿容一定会变丑;儿子还在寝宫里疗伤，维纳斯要派人牢牢看着他，直到那时侯才放他出来，她乐于看看事态的发展。
第二天早晨，她又想出一个差事给赛姬做，这回相当危险。她说：“河岸边的灌木丛有一群长着金毛的绵羊，去给我弄些金羊毛来。”憔悴的姑娘走到河边，恨不得跳进去，了结痛苦和绝望的一生。她俯身对着河水，忽然听见脚边传来说话声，低头一看，原来是一根芦苇发出来的。那声音说：“千万别跳水自杀，事情并没有那么严重，绵羊确实很凶，不过若等到傍晚它们走出灌木丛到河边休息的时候，再进密林去，就会发现荆棘上悬着很多金羊毛。”
好心的芦苇说了这番话，赛姬依照指示，终于带回一些金羊毛给残酷的女主人，维纳斯狞笑着收下。她厉声说：“有人帮你的忙，不是你自己办到的。不过，我给你机会证明你内心也象外表那么坚贞和懂事。你看见那边山上流下来的黑水没有?那可是可怕的守誓河的源头，你去装一瓶黑水回来。”赛姬走近瀑布，才看出这是最难办的工作。四面岩壁又陡又粘，瀑布水势汹涌，惟有长翅膀的动物才够得着。不过本故事的读者一定看的出来(说不定连赛姬自己都看出来了)，她每次的考验虽然艰巨无比，总有绝妙的法子可以脱身，这回她的救星是一只老鹰，它展翅停在她身边，用尖嘴抢过她手中的圆瓶，带回满满一瓶黑水给她。
维纳斯继续刁难赛姬，我们不得不说她愚蠢。她看了上述的结果，更想再试一遍。她拿一个盒子给赛姬，要她带到阴间，要求珀耳塞福涅把自己的美貌装一点进去。赛姬得告诉她：维纳斯为儿子疗伤，憔悴的要命，很需要那份美丽。赛姬照例乖乖听话，动身寻找阴间的道路。她经过一座高塔，找到了指引。那份资料详细说明要如何到珀耳塞福涅的宫殿：先穿过地里的一个大洞，然后走到死亡河，给船夫查融一文钱，请他载她过去。那边有一条路直通宫殿，长着三颗脑袋的地狱犬守在门边，她若给它一个蛋糕，它会客客气气让她通行。
下面的灾难是她自己的好奇心和虚荣心造成的。她很想看看盒子里装了什么美的符咒，甚至想盗用一点。她和维纳斯都知道她吃尽苦头，不可能比以前漂亮，而她心里老盼望能突然遇见丘比特。若能为他装扮的更迷人多好。她抗拒不了这个诱惑，打开盒子，里面什么都没有，她大失所望，可是一股死寂的倦意袭上身心，她竟昏沉沉睡着了。
就在这个当儿，小爱神上前来了。现在丘比特的伤已经治好，他很想念赛姬。爱是很难囚得住的，维纳斯锁了门，但是屋里有窗啊，丘比特只要飞出去找他太太就行了。她躺在宫殿附近，他立刻发现了。他抹掉她眼中的睡意，把它放回盒子里，然后用箭戳了她一下，唤醒她，骂她不该这么好奇，又吩咐她把珀耳塞福涅的那盒礼物交给他母亲，并向她保证情况会好转。
赛姬喜滋滋去办事，丘比特飞到奥林匹斯。他希望维纳斯不再找他们的麻烦，遂直接去找天帝朱比特(宙斯)，神和人之父答应丘比特的要求，他说：“虽然你过去常常害我，让我因爱变成公牛、大鹅等等，严重损害我的名誉和。
尊严。
但是，我无法拒绝你的请求。”
于是他召集众神开会，向大家，包括维纳斯宣布丘比特和赛姬正式结婚，并建议赐给新娘长生不老的特征。“使神”默丘利带赛姬到神明的宫殿，朱比特亲自拿仙粮给她吃，让她长生不老。这一来情势完全改观，维纳斯不能反对女神当她的儿媳妇，这门亲事挺相配的。她一定也想到：以后赛姬住在天庭照顾丈夫和儿女，不会常常下凡去吸引男人的注意，妨害人民敬拜她了。
古希腊伊索寓言读后感篇十二
安美臣。
一.概述。
古希腊是指从希腊历史上公元前8世纪的古风时期开始到前146年被罗马征服之前的这段时间的希腊文明。她是西方历史的开源，持续了约650年（公元前800年-公元前146年）。希波战争以后，经济生活高度繁荣，产生了光辉灿烂的希腊文化，对后世有深远的影响，并在前5世纪到前4世纪之间达到鼎盛，被称作“黄金时期”。古希腊人在文学、戏剧、雕塑、建筑、哲学等诸多方面有很深的造诣，而古希腊文明对罗马帝国有过重大影响，罗马帝国又将古希腊的文明吸收并带到环地中海和欧洲的许多地区，而这便奠定了古希腊为西方文明打下了坚实的基础。
剧场，顾名思义，是指观众观赏演出的场所。而这一词语也是源于希腊文，直译为“一个为了看的地方”。
从为数不多的历史记载和考古发现，我们追溯着古希腊的剧场文化，他成了希腊人生活的一部分，是将希腊戏剧文化引向世界的开端。而古希腊的剧场建筑同样令人匪夷所思。这一切，也已然成为一个吸引人关注的谜团。
二.剧场建造原因。
（一）基础设施剧场，有时又称剧院，意指特定的、由永久性的建筑体构成的表演场所，亦可作为表演场所的总称。剧院通常指室内的表演场所，而剧场则同时适用于户外广场及室内建筑。
公元前5世纪，最早的剧场建筑出现于古希腊。雅典人用石头建成的酒神剧场依山而筑，可容万人的观众席靠在接近于扇形的山坡上。演员与合唱队则在山脚下的园形平地上表演，圆场后面围以木制屏障式帐篷，是演员更换面具及服装的场所，后圆场又被改建为平台，专供演员表演之用，台后有高墙作为背景。
古希腊的剧场一般都是露天的，包括三个部分：乐池、景屋以及观众席。
乐池往往位于建筑的中央，通常也作为舞台，是一个周长为150米的圆形区域。在乐池后面是一个名为“景屋”（skene）的矩形建筑，意为“帐篷”或“棚屋”。环绕在乐池周围的坡形结构就是观众席。观众席通常依小山坡的坡度建造，观众们坐在整齐排列的长椅上观赏表演。
乐池是演员表演和歌队吟唱的地方，也是举行宗教仪式的场所。在乐池中央总有个祭坛。在古希腊，这座祭坛通常是为祭奠狄奥尼索斯建造。狄奥尼索斯是古代希腊色雷斯人信奉的葡萄酒之神，他不仅握有葡萄酒醉人的力量，还以布施欢乐与慈爱在当时成为极有感召力的神，他推动了古代社会的文明并确立了法则，维护着世界的和平。此外，他还护佑着希腊的农业与戏剧文化。在奥林匹亚圣山的传说中他是宙斯与赛墨勒之子。古希腊人对酒神的祭祀是秘密宗教仪式之一。在色雷斯人的仪式中，他身着狐狸皮，据说是象征新生。
景屋的功能相当于是古希腊剧场的后台，在这里演员可以换服装和面具。通常景物外有三扇门通往乐池。在有些剧场的景屋前方有一个凸出地面的表演区域，这便是现代剧场中舞台前部的雏形。最早的景屋往往如其本义，就是一个帐篷类的结构，为宗教庆典活动而建，在庆典结束之后便被拆除。后来，随著戏剧成为一种主流的艺术样式，剧场也成了一种永久性的建筑。有的时候人们还在景屋的外表上绘制图案作为舞台背景。这也是英文中“scenery”风景、景色一词的起源。
古希腊的剧场通常只能建造在形状适宜的山坡上。古希腊剧院的规模通常很大，能够容纳1万5千观众。这些剧场通常是开放式的，观众可以清楚地看到周围的其他人，包括演员和歌队，以及剧场四旁的风光。
古希腊的剧场起初多为圆形，后来发展成大半圆形。剧场的中心是合唱席或乐池，前面是比较简单的舞台。从古希腊的露天剧场开始直至中世纪剧场建筑仍多属露天型格式，舞台向观众敞开而不封闭，以便于观众与演员之间的交流。
提到古希腊剧场建筑，不得不提起埃普道鲁斯剧场。1881年，人们在希腊南部的伯罗奔尼撒半岛的地下发现埃普道鲁斯剧场并将之发掘。埃普道鲁斯剧场建于公元前4世纪，是希腊保存得最好的古剧场与古典建筑之一，剧场也以其极佳的声效而闻名于世，舞台上的声音能传到剧场的每个角落。而这个古剧场的声音传播的效果，也成为世界建筑师谜团之一。
埃普道鲁斯剧场创造于古希腊著名建筑师阿特戈斯和雕刻家波利克里道斯，其坐落在一座山坡上，中心的舞台直径20.4米。歌坛前的34排大理石座位依地势建在环形山坡上，次第升高，像一把展开的巨大折扇，全场能容纳1.5万余名观众。这个巨大露天剧场是希腊古典后期建筑艺术的最大成就之一。
（二）政策及思想观念。
古希腊剧场起源很早，基本造型是利用山坡地势，观众席逐排升高，呈半圆形，并有放射形的通道。表演区是位于剧场中心一块圆形平地，后面有化妆及存放道具用的建筑物。剧场不仅是娱乐场所，也是自由民集会的地方，因此规模巨大。古希腊是一个地域的概念，不是一个完整意义上的国家，这是由于希腊半岛山峦叠嶂，山地丘陵众多，难以形成统一的政治中心，而是形成了各自独立、相对隔绝的众多狭小的城邦国家。城邦的狭小使公民能够更直接地参与城邦国家的政治管理，从而形成了民主政治中的独特形式——直接的民主。
古希腊的剧场一般建筑为圆形，而且是建在山坡之上，这不是偶然之举，而是古罗马早期政策思想的体现。古罗马早期的政治思想不够系统，其基本思想是人类社会与自然遵循着同样的法则，由此产生的“自然状态”等概念成为西方政治思想史上的一个传统。早期政治思想都是把自然法则直接运用到人类社会中，强调均衡与和谐。
古希腊的政治思想家对国家的性质、起源、理想国家的原则、政治学的研究方法等政治学的基本问题，以及政体、民主、自由、正义、法治、公民等基本概念都有充分的论述，对后世的影响很大。他们一般都把奴隶制度的国家、等级制的政治秩序当成天然自然而然的事，“正义”或“自然理性”就是要维护良好的政治秩序。因此，剧场的设计，大部分也是呈阶梯状，一级一级，在建筑上显示出了古希腊等级制度的森严。
提到思想观念，首先要提到的是古代希腊的两位著名的立法者：来库古和梭伦。两个人所进行的经济改革对后来的斯巴达和雅典的社会制度和经济结构产生了极其深远的影响。梭伦废除了债务奴隶，取消以往的一切债务，禁止以人身为担保进行借贷，由国家赎回被卖到国外的债务奴隶。这被称为“解负令”。这使雅典人摆脱了陷入奴隶境地的危险，使全体平民在政治上处于平等的地位；改革币制，统一度量衡，规定手工业者必须世代传习技艺，承认财产的私有权和继承权。他享有极高的威望，他也特别忠实于雅典的民主制度。尽管他有机会成为一个僭主，但是他坚定地拒绝了；在他年老体衰的时候，僭主皮斯特拉图当政，他把自己的刀枪放在门前，示意年轻人起来推翻僭主的统治梭伦的改革被认为是代表中产阶级的，在经济上维护平民利益，在政治上维护贵族利益；改革不仅调和了平民与贵族的矛盾，而且使雅典的政治制度变得相对完备，有利于社会稳定和经济发展；法律得到广泛的尊重，说明社会生活已经走向世俗化和理性化。经过他的改革，雅典的民主制度空前繁荣，公民政治生活参与的广泛和自由程度，令后人叹为观止。
来库古创建了”平等人公社”土地和奴隶归国家所有，分配给个人使用，但是不能买卖。解散公民大会；国王的权力不受元老院的限制；集体主义制度使元老和国王没有多少特权；严格的集体和军事化生活，不大学习文化，主要是学习军事。
这两位立法家充分体现了古代希腊政治思想的一些基本精神。人类的政治思想以两种方式存在着，一种是书籍，一种是制度。而介于两者之间的剧场形式，也成为政治体系下的惊鸿一瞥。
（三）经济条件公元前8世纪至公元后几个世纪古代希腊社会中占统治地位的生产方式，特别是在公元前6世纪以后的几百年间它成为发达的奴隶制经济的一种典型。
古希腊耕地少、港湾多，所以农耕落后而海外贸易和工商业发达，形成了以商品生产、海外贸易为主的多种形式并存的经济结构，频繁的商品交换形成了自由、平等的原则，这正是民主政治所需要的。所以说，古希腊的民主政治的形成具备了经济基础。而这一切，也是为古希腊艺术产生做了最充分的准备。剧场的产生，也是经济政治水平达到一个高度的成果。
三.影响。
无疑，古希腊剧场的产生，不仅刺激了商业活动，丰富的人类日常生活，更对社会风气产生了很大的积极效果。而这种剧场建筑形式，为欧洲后来戏剧的繁荣与发展同样创造了良好的条件。
邓肯曾经说过这样一段话：古希腊剧场不是为观众建造的，而是为艺术家建造的，观众不过是非常乐于跟艺术家合作罢了。不仅如此，古希腊剧场还反映出建筑师和剧作家及演员之间的合作关系。由此可以看出，剧场的出现对古希腊戏剧等艺术形式的出现繁衍，和建筑行业的发展产生了不小的作用。有过这样一个故事：建筑师对剧作家说：“你希望在怎样的剧场里演出你的剧本？”剧作家回答说：“要这样的剧场：大量的观众能在里面同时看、听和感受，他们的地位是平等的，产生的情绪也是系相同的。”
建筑师对舞蹈家说：“你需要怎样的剧场？”舞蹈家展开双臂抱成一个大圆圈，回答说：“要这样一种剧场：能使我把观众统统环抱在怀里，所有坐在里面的人都可以机会均等地看清楚表演，都能领悟每一个动作的含义；要这样的一种剧场：我在里面表演，我的艺术感染力可以象连续不断的光线一样射出去，照到每一个人的心上，就像阳光普照大地那样。”
建筑师又问演员：“你需要怎样的剧场？”演员回答说：“要这样的剧场：在里面我发出的每一个声音都能以它的声音自然地传播开去，数不清的观众在我面前也不觉得比谁优先，都能听清楚我的声音而且为之而感动；在这样的剧场里，我的激情可以从一个人身上传递到另一个人身上，感情的波涛可以到处翻滚、到处激荡，它从我心中涌向观众，又从观众心中流回我心中。”
古希腊剧场就是这样建造起来的。它不设“包厢”，不设边座，不设楼厅，也不设正厅前排。古希腊剧场是完全民主的。因为艺术家就象宗教的祭司，犯拜倒在伟大艺术面前的人，都是一律平等的。
四.总结虽然经历了几千年的漫长岁月，古希腊戏剧形式却依旧没有过时，它仍在使用现代的语言向我们展现人类探究外界力量的渴望以及对生命中重大事件的畏惧。今天，我们依然可以通过欣赏古希腊戏剧表演的场所及早期的布景，感受它对当代剧场建筑形式的影响。古希腊剧场建筑精美，功能独特，音响效果非凡，并且与自然环境有着密切关系。
古希腊伊索寓言读后感篇十三
古希腊神话故事的形成时期很早，是远古一代代人集体创作的结晶。神话起初口传，后来见之于书面文字。它的最早的传世书面文献当推荷马史诗。史诗中除了主体故事外，还提及了许多其他的神话故事，那些故事显然在当时已是广为流传、普遍知晓的。在荷马之后不久有古希腊诗人赫西奥德的长诗《神谱》，扼要地记述了许多神话故事，并立力图把那些故事谱系化。古希腊悲剧的题材基本都是取材于神话，是作家对那些神话故事的现实理解的戏剧体现。希腊神话在人类思想文化艺术史上始终光彩夺目，经久不衰。
希腊文化源于古老的爱琴文明，和中国商周文明略有相像之处。他们是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始时代，他们对自然现象，对人的生死，都感到神秘和难解，于是他们不断地幻想、不断地沉思。在他们想像中，宇宙万物都拥有生命。然而在多利亚人入侵爱琴文明后，因为所生活的希腊半岛人口过剩，他们不得不向外寻拓生活空间。这时候他们崇拜英雄豪杰，因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。这些众人所创造的人、神、物的故事，经由时间的淬链，就被史家统称为「希腊神话」，西元前十一二世纪到七、八世纪间则被称为「神话时代」。神话故事最初都是口耳相传，直至西元前七世纪才由大诗人荷马统整记录于「史诗」中。我们现在所知的所有古希腊神话的故事都来自《荷马史诗》和赫西俄德的《神谱》和《工作与时日》。《荷马史诗》包括《伊利亚特》和两部。《伊利亚特》记述的是古代希腊人与特洛伊人交战攻打伊利亚特的经过。《奥塞德》描写了希腊军返航途中的种种遭遇，荷马之后的赫西俄德写了《神谱》和《工作与时日》希腊诸神的渊源，历史的发端。公元前六世纪到公元前三世纪间，希腊三为悲剧大师埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里匹得斯的经典著作也极大的丰富了希腊神话的内容。古希腊神话主要包括神的故事、英雄传说。前者包括关于天地的开辟、神的产生、神的谱系、人的起源和神的活动等故事。古希腊神话里希腊有十二主神，他们住在希腊北部的奥斯匹斯山上。他们是管雷电的天神宙斯、天后家空之神赫拉、海神波塞东、太阳神阿波罗、月亮神阿尔忒弥斯、智慧女神雅典娜、爱与美女神阿弗洛狄特、战神阿瑞斯、火与工匠神赫尔斯托斯、众神使者赫尔墨斯、农神得墨忒耳、灶神赫斯提亚。此外还有小神仙爱神厄洛斯、学问和艺术女神缪斯、大力神赫拉克勒斯。古希腊神话除诸神外还有英雄传说，主要反映的是遥远的古代社会生活及人类心智、物质发展之后与自然的斗争，还有许多是反映人们生产斗争知识的。对与中国神话零散、片段化、孤立、情节简单不同，希腊神话自成体系、完整、情节丰富曲折，具有非常大的魅力。
古希腊神话中也有人兽同体的遗迹，他们是诸神的祖先。希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。相传古希腊有奥林匹斯十二大神。但古希腊神话的主要人物希腊十二主神都是与人同形、与人同性的，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。希腊神话的美丽就在于神依然有命运，依然会为情所困，为自己的利益做出坏事。古希腊神话中的神和英雄都有很强的世俗性。英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是古希腊人对远古历史和对自然界斗争的一种艺术回顾。这类传说中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。最著名的传说有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。希腊神话崇拜英雄，对英雄倍加热爱与颂扬，但并不以其是否有高尚的德行为评价标准，也不要求其以拯救人类为己任。英雄都是英勇无畏的，多半具有半神半人的特点。他们喜欢探险、征服、以勇武自豪，尽管这些英雄并不是完美无缺的。却仍然受到人们的赞美。他们认为，英雄就是英勇而值得敬佩的人，不应因英雄的个人缺陷或彼此敌对而褒奖一方，贬斥另一方，坚持的是一种审美化的多元价值评价标准，希腊神话对美的追求，一方面造就了西方人热爱生活，勇于冒险，追求个性,崇尚英雄气质的民族精神和民族心理，另一方面，也以其恒久的艺术魅力催生了西方文化和艺术的繁荣与发展。
古希腊神话对人类产生了深远的影响。希腊神话的影响程度较深，范围是世界性的。它的主体部分属次生态深化，主要表现的内容有：折射人际关系和社会现象的作品居多。古希腊文学对后世文学的影响是极其深远持久的。希腊神话内容集中完整，系统化程度非常高，是世界上现存的最完整最庞大的神话体系。后世的哲学家（如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德）、历史学家（如希罗多德）也常常征引希腊神话其中的材料，艺术家特别是雕塑大师们更以神话人物或情节为范本，创作出享誉天下的佳作，在美术方面，达·芬奇、伦勃朗、卢本斯都有取材于希腊神话的名画，对希腊神话相继做出精神研究推动了人文科学的发展。奥维德的《变形记》是希腊神话稍加修改后的复述，西塞洛、恩尼乌斯、维吉尔的作品中也留有希腊神话的印记。现代主义的人文思想家们又惊喜地从希腊神话中发现一个自由、明快、充满原始生命力的世界，借鉴古希腊神话和戏剧，写出文学史的新篇章。从古罗马时代起，无数文人便把古希腊文学看成了他们不可企及的却试图攀援的高峰，古老神话中的诸神以及史诗、悲剧中的英雄在抚慰他们心灵的同时也激发了他们无穷无尽的创作源泉。古希腊神话对欧洲近代的文艺复兴运动，宗教改革运动和启蒙运动产生了重大的影响。古希腊神话中的以人为本的精神使人们从传统束缚中解脱出来。因此，希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响，是西方近代文化精神的重要源头。
参考文献：（德）斯威布《希腊神话故事》浙江人民出版社1993年。
古希腊伊索寓言读后感篇十四
[教学目标]。
1、知识目标。
了解爱琴文明是古代希腊文明的开端。了解雅典和斯巴达的城邦特点。列举古希腊文明成就。
2、能力目标：通过雅典民主制和古希腊文明成就的学习，培养和提高自主学习和合作学习的能力；通过对比分析古希腊的两个重要城邦的特点，学会用辩证的眼光观察、评价问题，提高分析归纳能力。
3、情感态度与价值观：感受古典文化的巨大成就和影响，体验历史的发展和文化的传承关系。
[教学重点]理解雅典的民主制。
[教学方法]自主学习，合作讨论，情景教学法[教学安排]一课时[教学过程][导入新课]：
出示北京奥运会开幕式图片，问：这是什么场景？生答：北京奥运会下届奥运在哪里举行？那你知道奥运会的发源地在哪吗？古希腊！那你了解希腊这个古老而又神秘的国度吗？这节课我将我同学一起走进奥运会的故乡——古希腊，共同去了解古希腊文明。[讲授新课]首先，我们要来看看古希腊在哪？（她的地理位置）欧洲的南部，地中海东北部。知道了她的大概位置之后我们再一起来了解一下古希腊的范围，她由哪些部分组成？（生答：包括今天的希腊本土、小亚细亚西海岸和爱琴海地区）。
古希腊文明是一个古老的文明，之前我们学习了四大古老文明，那他们在发源上有什么不同。我们以古埃及和古巴比伦文明为例来比较一下（展示ppt）一个是大河文明，一个是海洋文明。古希腊文明是欧洲文明的发祥地，那古希腊文明的发祥地又在哪呢？请同学们看书回答。生答：公元前2000年前，发祥于克里特岛，后来文明的中心转移至希腊半岛，出现迈锡尼文明，克里特文明和迈锡尼文明合称爱琴文明，历时800年，它是古代希腊文明的开端。板书：
一、古希腊文明的开端：爱琴文明（克里特文明、迈锡尼文明）。
[过渡]历时800多年的爱琴文明是古希腊文明的开端，而古希腊文明的鼎盛时期是在城邦时代。
师问：什么是城邦？这一时期最重要的两个城邦是哪两个？
生答：城邦是指以城市为中心的小国，这一时期最重要的城邦是雅典和斯巴达。
师：下面我们就一起来了解一下这两个特点各异的城邦。我们先来了解雅典，之前就听说雅典的民主制度闻名于世，我们通过一届奥运会的举办来体会一下雅典的民主。板书：
[学生活动]：透过奥运看雅典—民主制（学生自主学习，合作讨论）。
ppt展示：雅典民主制归纳表师问：通过对雅典民主制的学习，你们感受到雅典民主制的最大的优点是什么？生答：使公民主动积极地参政议政，参与国家事务和社会事务的管理。那么，是不是说雅典的民主制就完美无缺了呢？（引导学生分析雅典民主制的局限性）。
生答：这种民主制是建立在奴隶制的基础上，占人口大多数的奴隶、妇女和外国人没有任何政治权利。
[过渡]尽管也有同学选择斯巴达，但选择雅典的还是多数，相信大家一定是被雅典的民主制度所吸引，刚才我们通过雅典奥运会的筹备与举办比较全面的了解了雅典的民主制度，那么现在我们将坐时空穿梭机，穿越时空来到现代，来到2012年7月27日的伦敦，来到伦敦奥运会开幕式的现场，假设你是伦敦奥运会开幕式入场仪式上的解说主持，请你在希腊队入场时致入场辞向世界各国人民简要地介绍一下希腊（主要介绍希腊历史上的文明成果）板书：
一、古希腊文明的开端——爱琴文明{晚期：迈锡尼文明。
雅典———民主。
三、古代希腊的文明成就（政治方面、文化方面）。
古希腊伊索寓言读后感篇十五
顽皮的小爱神厄洛斯(罗马名丘比特)由于遭到阿波罗的嘲笑，决心向阿波罗展示一下自己的弓箭的威力。他在空中飞来飞去，笑嘻嘻地取出一支铅头小箭向珀涅俄斯河的仙女达芙妮（daphne）射去；然后，他又取出一支金箭，射中了阿波罗。铅箭令人厌恶爱情，金箭却能使人燃起爱火。阿波罗热烈地爱上了达佛妮，而与此同时，达芙妮却以爱情为耻，并请求父亲河神珀涅俄斯答应她以处女终身。
阿波罗望见达芙妮，立即向她飞奔过去，而达芙妮却惊慌地逃开。太阳神一边追逐，一边喃喃地向她倾诉着自己的爱慕之情，但这只能让达佛妮更加恐惧。就这样，一个追，一个逃，越过了许多山川和田野。渐渐地，达佛妮没有力气了，她觉得自己透不过气来——阿波罗的脚步声就在耳畔，她甚至可以感觉到他的呼吸。达佛妮绝望地向父亲求助:“请帮助我,父亲！大地啊,裂开了吞我进去吧！”话音刚落，她就开始变得僵硬：身体成为树干，金发伸展成为树叶，双臂变成树枝，能奔善跑的双足如今生出了根须，她的头遮蔽在浓荫之中，遗存的只有她的美与洁净。
古希腊神话中的月亮女神阿蒂米斯（artemis）。她是太阳神阿波罗的妹妹，非常漂亮，同时也是个很厉害的弓箭手，掌管着狩猎，身边常伴着她心爱的弓箭和猎犬。每天她驾着银色的马车在夜空中奔驰，代表了夜间的一起——寒冷、寂寞、以及亡灵的道路。她还是未婚少女的守护神——她自己也是终身未婚，这里面还有个悲伤的故事。
海王波赛冬有个儿子，名叫奥列翁（orion），他非常喜欢射箭，是个很好的猎手，还喜欢在海面上狂奔。月亮女神很喜欢奥列翁，他们相识了，并且彼此相爱，经常一起在丛林中狩猎，在海面上狂奔。女神的哥哥阿波罗很讨厌奥列翁，也不喜欢她妹妹与奥列翁的这段感情，于是决意要除掉奥列翁。某天，奥列翁正在海面上飞奔的时候，阿波罗用金色的光罩住奥列翁把他隐藏起来，使任何人都看不出奥列翁的本来面目，然后就去怂恿喜欢射箭的妹妹月亮女神把远处的金色物体当作靶子。月亮女神当然不知道这是哥哥的阴谋，射出一支箭，正中奥列翁的头部。后来她知道了自己射死的是心上人奥列翁，于是陷入绝望之中，日夜哭泣。为了永远珍藏对奥列翁的爱情，她请求宙斯把奥列翁升到天上，希望自己乘坐银马车在天空奔跑中随时可以看到。宙斯接受了她的请求，把奥列翁变为天上的星座——猎户座。女神发誓，终身不嫁，她要永远在夜空中陪伴着奥列翁。
月亮女神阿蒂米斯（artemis）非常喜欢橡树，狩猎时一直带着她的橡树木杖。人们又把她奉为橡树女神。在古希腊，人们祭祀月亮女神的时候，就要点燃橡木火把，后来变成供奉甜饼并点燃蜡烛，最后演变成为了庆祝孩子生日的方式——晚上在蛋糕上插蜡烛，吹灭并许愿，月亮女神会保佑愿望能够实现。直到今天，人们依然用这种方式庆祝生日维纳斯是罗马神话中的爱与美神，也是象征丰饶多产的女神。古希腊神话中称为阿佛洛狄忒。传说她在大海的泡沫中诞生，在三位时光女神和三位美惠女神的陪伴下，来到奥林匹斯山，众神被其美丽容貌所吸引，纷纷向她求爱。宙斯在遭其拒绝后，遂把她嫁给了丑陋而瘸腿的火神赫斐斯塔司，但她却爱上了战神阿瑞斯，并生下小爱神厄洛斯。后曾帮助特洛伊王子帕里斯拐走斯巴达国王墨涅拉俄的妻子、全希腊最美的女人海伦。引起希腊人远征特洛伊的十年战争。
古希腊伊索寓言读后感篇十六
事件。
约公元前3500年。
克里特岛城市定居地初具雏形。由永久定居点发展成村落形式。
约公元前3500年—前3000年。
爱琴海的狄克拉迪群岛开始了青铜器制造。
公元前3500年—前1125年。
青铜器时代开始。
公元前2600—前2000年。
基克拉迪群岛雕塑发展。
约公元前1600年。
迈锡尼统治者开始精心准备葬礼，以从地中海搜集的精美物品陪葬。
公元前1700—前1200年。
克里特岛和希腊大陆克里特文明和迈锡尼文明的顶峰时期。农业商业兴盛，向皇宫进宫。
约公元前1700—前1400年。
克里特文明发展的顶峰时期，从公元前1200年开始衰落。
约公元前1400年。
克里特岛的克诺索斯科利特城米诺斯国王宫殿被毁灭。
公元前1250年。
希腊著名盲诗人荷马在《伊利亚特》里确定的特洛伊战争开始的时间。
约公元前1500—前1200年。
线型文字体系记录了希腊的发展。
约公元前1200年。
迈锡尼文明衰落；黑暗时代开始。
约公元前1125年。
铁器时代开始。铁器使用于制造武器和工具。铁的使用渐渐地扩展传至整个欧洲。
约公元前1200—前800年。
约公元前1100年。
根据传说，来自希腊北方的多利亚部落重返伯尼奔尼撒半岛。
约公元前1100年。
几何形状花瓶出现，随机成为一种时尚，迅速发展。
约公元前800年。
希腊人开始在地中海沿岸建立贸易港，希腊化时代开始。
公元前776年。
古希腊第一次奥林匹克竞技会在伯罗奔尼撒半岛的奥林匹亚召开。
约公元前750年。
荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》问世。
约公元前720年。
伯罗奔尼撒半岛北岸的科林斯湾的花瓶盛行黑色图纹。
约公元前600年。
小亚细亚中西部古国吕底亚开始使用铸币。
公元前594年。
梭伦在雅典宣布社会、政治、经济新法规。
约公元前570年。
哲学家色诺芬尼出生于小亚细亚古城克勒芬。
约公元前525年。
雅典花瓶盛行红色图案。
公元前507年。
克里斯提尼的民主改革预兆雅典民主生活。
公元前490—前479年。
波斯战争，希腊人获胜，得洛斯联邦成立。得洛斯联邦扩展；公元前5世纪成为雅典帝国。
公元前499—前406年。
雅典悲剧的黄金时期。
公元前447年。
伯利克里建筑项目以建造在雅典卫城的帕台农神庙而达到顶峰。
公元前431—前404年。
伯罗奔尼撒战争。雅典经历瘟疫蹂躏，得以幸存，但却在战争中失败。
公元前339年。
苏格拉底去世。
公元前387年。
柏拉图在雅典建立学院。
公元前358—前276年。
马其顿王朝。
公元前350—前324年。
雅典迎来了美学复兴，以建筑、宗教、教育和经济改革而盛名远播。
约公元前270年。
希腊诗人奥克里斯特斯为埃及的亚历山大大帝写诗，以田园风光为特点。
公元前229—前228年。
罗马干涉希腊，第一次伊利亚战争，罗马人打败特塔女王。
公元前221—前197年。
第一、二次马其顿战争。罗马获胜，希腊成为罗马的一个省。
约公元前188—前139年。
帕加马创建大祭坛。
约公元前188—前139年。
科林斯湾大劫，标志着罗马完成对希腊的征服。
希腊历史可以分为3个时期：早期希腊（公元前2500——前750）、古希腊和古典希腊（公元前750——前336）、后古典希腊（公元前336——前146），从史料中我们可以知道，希腊历史是一个连续发展的过程。关于希腊最早社会形态的信息，存在于爱琴海地区史前青铜时代的基克拉迪文明（开始于公元前3500年左右）、克里特文明（高峰期为公元前1700——前1400年期间）和迈锡尼文明（高峰期为公元前1600——前1200年）。
古代希腊的地理范围以爱琴海为中心，包括希腊半岛、爱琴海诸岛和小亚细亚西部沿海地带。希腊半岛是古代希腊的主要地区，它分为北、中、南三部分。希腊半岛全境多善，缺少大河平原，发展农业不如大河流域国家。但是希腊能充分利用山间狭小的平原、坡地，种植大麦、小麦，栽培葡萄、橄榄，放牧山羊、绵羊。希腊半岛产粮不足，但又较好的航海条件，可以从黑河沿岸、埃及和西西里输入谷物。希腊半岛和爱琴海陆中有许多岛屿都出产大理石、陶土和各种矿物，这为希腊手工业在陶器、雕器等方面提供了条件。希腊半岛三面环海，海岸线弯曲，有良好的港口，特别是爱琴海地区。希腊人很早开始航海、经商，是一个商业民族。从公元前8世纪开始，希腊内陆逐渐形成城邦，那些在意大利南部和西西里的移民也逐渐形成了各种社团群体，并逐渐发展成为各种社会群体。这个殖民化过程和整个地中海地区的贸易发展相结合，对希腊城邦的经济发展起着重要作用。
古典时期的哲学。
“哲学”是希腊字眼，最完美的解释应该是“爱智慧”。在哲学发展的最早阶段，这门学科并不要求拥有某种专门的知识。早期的希腊哲学家博学多才，同时又是诗人，关心自然、宇宙和神学。古典时期的哲学家即称之为苏格拉底的学者们，试图以通俗易懂的语言向人们解释自然现象和周围世界。这一时期，许多哲学家来自小亚细亚西海岸城邦，在那些丢，希腊文化和邻近的东方文化互相影响，揭示着不同文化的内涵，鼓励人们探索更广阔的领域，也激励着人们多思多想多方位多层次地思考世界。其中最激进的是克勒芬的色诺芬尼，他对神学的理解很独特，强调人们的风俗习惯都是自然而来，并且假定各种文化所供奉的神祗就是来自文化本身，如埃塞俄比亚的神反映的也就是埃塞俄比亚人的文化底蕴和追求愿望等。他的思想为相对论的发展铺就了道路，柏拉图的《理想国》则对历年和学问的中心原则作出了明确的区别定义。
b.公元前5世纪及以后的哲学。
雄辩术在早期民主时期格外得到追捧，古希腊人认为讲演术和能演善辩是参与政治的有利工具。
宗教是希腊人日常生活的一部分。在希腊，每栋房屋都有神龛，每到重要时刻都得举行祭祀。战争临近，第一件事就是供奉牺牲。这些仪式和宗教习俗对个人和城邦都有着特殊的重要意义。
罗马神话里的维纳斯，爱与美之神。
阿波罗。
太阳神。
阿瑞斯。
战神。
阿尔特弥斯。
月神与狩猎女神。
雅典娜。
智慧与技艺女神。
德墨忒尔。
农业和丰饶女神。
狄俄尼索斯。
酒神。
赫菲斯托斯。
火与锻冶之神。
赫拉。
宙斯之妻。
赫耳墨斯。
众神信使，掌管商业、交通、创造之神。
波塞冬。
海神。
宙斯。
众神之父。
希腊艺术不仅包括雕塑和彩绘，还泛指珠宝、墓葬的装饰和建筑设计。大型雕塑是工匠的杰作，希腊艺术品鲜明的轮廓特点应该归功于工匠们的一脉相传；尤其是彩绘艺术，融合了地方特色的希腊彩瓶是世界艺术的瑰宝。
当时遗产的继承和钱财的纠纷，需要用到诉讼的方式解决，需要诉讼知识；富家子弟竞选官职也要长于辞令，口才要好；民主政治要进行政治辩论，因此，希腊演讲术盛行。
希腊是奥林匹克运动的发源地。在2700年前的古希腊埃拉乌斯山巅一处峭壁上，古希腊召开奥林匹克运动会的目的，是为了传达诸神的和平旨意，消除内争外战。运动会期间，各城邦停战，不准带武器进入运动会，否则以背叛神灵罪予以严惩。古代奥林匹克运动会的特征是：争取和平、增进友谊、反对侵略、乞求神灵保佑。而为优胜者编制的橄榄树枝头冠，就成为和平的标志。奥运会将点燃火炬作为主要内容，火炬接力成为传统仪式。象征团结、光明、勇敢的火炬，来源于古希腊神话普罗米修斯盗取天火造福人类的故事。
四、古希腊文化繁荣的原因奴隶制和奴隶制经济的繁荣。
五、小结。
希腊文化对东方影响极大。希腊城邦派麦伽斯梯尼驻印度孔雀王朝首都华氏城，传播希腊文化。以印度西北白沙瓦为中心的“犍驮罗艺术”，它的佛像雕刻显然受到了希腊艺术的影响；在西方，占罗马文化实际上是古希腊文化的延伸，如罗马的哲学、文学、戏剧和艺术等都明显表现出希腊文化特征。希腊的法理思想也传到了罗马。罗马人继承了全部希腊文化遗产，接着把它传遍世界。
古希腊伊索寓言读后感篇十七
迈锡尼城位于希腊半岛南端的伯罗奔尼撒半岛的东部。发生于这个地区的文化因迈锡尼城而得名，史称迈锡尼文化，成为克里特文化之后的又一重要文化。
在荷马史诗的记载中，荷马常用多金的这个词来形容迈锡尼。其实它并不盛产黄金，但是金银工艺制品相当发达，这是由于迈锡尼人同产金国，尤其是埃及人直接贸易所形成的，其中最引人注目的是金面具、金酒器等。当今考古发现除狮门有装饰雕刻外，雕塑艺术成就主要表现在金银工艺制品上。
动物雕塑在酒器工艺中被广泛运用。《狮头酒杯》是用金箔敲打而成的，形象以写实为基调，着力于装饰雕琢，简练概括，呈现狮子的基本形象特征。最有趣的是有双把手的高脚《鸽子酒杯》，造型不一般，这种形状的酒杯在史诗《伊利亚特》中曾有过描写：旁边放着一个酒杯，是老人从家乡带来的。它镶嵌着金钉，杯的提耳一共有四只，每个提耳上面站着一对黄金鸽子，好像正在啄饮；提耳下面有两条长柄支持。这是真实的记录，史诗确有史实根据。
金面具是丧葬品，模仿死者的面容制成，一般是罩在身份高贵的死者的脸上，这些面具实际上就是氏族部落首领的遗像。所以每个面具的面型都有特点：有的浓眉大眼，有的淡眉微现，有的嘴唇紧闭。迈锡尼的这种为死者罩面具的风俗，古埃及人早已沿用，且有明显的宗教含义：为死者留下一个不朽的面容，以便死者的灵魂飘荡四方以后还能找到自己的归宿。迈锡尼人制作面具是否也具有这宗教意思，至今尚无史料证明。
爱琴海艺术从地理环境上看起来似乎前接埃及艺术，后带希腊艺术，但是它决不是埃及艺术和希腊艺术的中间媒介。爱琴海地区的雕塑艺术具有民族的、地方的特征，这种个性特征既表现在艺术形式构成上，也表现在审美意识上。爱琴海艺术形象给人们的视觉感受不像埃及那样地对神灵和法老的崇拜，更多的是对神灵和王者的无视。他们的艺术直接同人类自身与现实生活相联系，艺术形式比起古埃及来更为轻松自然，具有和谐的节奏感和波动律。
克里特历经盛衰，特洛伊战争使特洛伊毁灭，迈锡尼衰落，一帮野蛮的游牧民族阿提卡人南下，一代古老文明便在铁蹄下变为一片废墟。但就在这文明的废墟上滋生出了古希腊文明。
由于北方蛮族南下毁灭了克里特和迈锡尼的文明，希腊人被迫重新创造自己的文明。希腊文明主要表现在希腊神话、建筑和雕刻上。
希腊雕塑分4个时期，即荷马时期（公元前12世纪8世纪），因荷马史诗是这一时期唯一的文字史料而得名；古风时期（公元前750年6世纪末），因这时期的雕刻艺术呈古朴稚拙的风格而得名；古典时期（公元前5世纪下半期公元前334年），指希波战争结束至马其顿亚历山大大帝开始东侵；希腊化时期（公元前334年30年），指罗马灭亡埃及托勒密王朝这一历史时期。
荷马时期的开始，是以多利亚人从希腊半岛北半部南下为标志的，约在公元前12世纪末到11世纪。这个时期是氏族部落社会，已进入铁器时代，它改变了荷马时期的.社会面貌：产生了私有财产和阶级分化，进入奴隶社会，这时期政治上盛行原始民主制。到荷马时期末已由部落的管理机构开始向国家统治机关过渡。
由于多利亚人的南下，克里特和迈锡尼文化遭到毁灭，希腊文化必须从头开始。
从公元前12世纪到前8世纪的近四百年时间里，遗存的艺术史料甚少。由于荷马史诗在这一阶段汇集而成，并且反映了这一时代的精神面貌，所以史称荷马时代。荷马史诗是指《伊利亚特》和《奥德赛》，相传为古希腊著名盲诗人荷马所作。这两部史诗是希腊初期文明的百科全书，正如柏拉图所说，荷马培养了整个希腊。换句话说，不了解荷马史诗也就无法理解希腊文明。这又必然涉及到希腊神话，因此又可以说，如果不了解希腊神话就无法鉴赏希腊雕刻艺术。马克思曾说过，希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。荷马时代正是希腊神话的形成时期，略知一些希腊神话，对于探讨、鉴赏希腊、罗马乃至后来的文艺复兴美术具有十分重要的意义。
希腊神自成神系，称奥林匹斯神系，前后两辈。在未有宇宙之前只有混沌神卡俄斯。卡俄斯生下大地女神盖亚、地深处神塔耳塔洛斯、爱神厄洛斯、黑夜男神厄瑞波斯、黑夜女神尼克斯。两个黑夜神又生下了太空神埃忒耳、白昼女神赫墨拉、死神塔那托斯、睡眠神许普诺斯。大地女神该亚生天父乌剌诺斯，天父又与母结合生六男六女：女儿称提坦女神，男孩称提坦神。天父担心儿女夺权，便将提坦诸神囚禁于塔耳塔洛斯。该亚怂恿最小的儿子克洛诺斯起来反对父亲，受伤的父亲的血滴在地上生出复仇女神厄里尼厄斯和巨神吉伽斯，这就是前辈神族。
克洛诺斯夺了父王之权与妹妹瑞亚结合生了六男六女，最小的叫宙斯。宙斯后来取代父亲主宰世界，又与兄姐及子女组成新的神系家族，生活在希腊人敬奉的圣山奥林匹斯山。人们在艺术品中常见到的诸神主要都是这个神系及他们繁衍的后代。众神之父宙斯罗马名朱彼特，统治天国、人间，掌管雷电，又称天神；天后赫拉，又叫朱诺，掌管乌云、风暴、闪电和雷霆，称天空之神。宙斯的姐姐迪弥特，又叫赛来斯，是农业收获之神。宙斯的哥哥一个叫哈得斯，统治着地狱和冥国，另一个叫波赛冬，掌管海洋，又叫海神。宙斯和勒托生的儿子阿波罗是太阳神，女儿阿特米斯，又叫狄安娜，是狩猎和月亮女神；宙斯和天后朱诺生的两个儿子，一个叫阿瑞斯，又叫马尔斯，主管战争，称战神；另一个叫赫淮斯托斯，又叫瓦尔冈，是火神和工匠之神。宙斯和山岳神女迈亚生的儿子赫尔墨斯，又叫墨丘利，是众神使者和宙斯特使。宙斯与大海神女狄俄涅生的女儿叫阿芙罗狄特，又叫维纳斯，也有人说维纳斯是从海的浪花中诞生的，她是爱和美的女神。从神族家谱来看，希腊神话显然是原始社会群婚制的产物。各种神职是人对自然现象不理解，用想像和借助想像企图征服自然力，支配自然力，从而把自然力加以形象化。这正如恩格斯所说的：由于自然力被人格化，最初的神产生了。
公元前8世纪到6世纪，希腊社会发生了巨大的变化，部落首领的权力完全消失，原始公社瓦解，奴隶制度在希腊形成，开始建立了奴隶制的城邦国家。由于陆地贫瘠，城邦国家之间的矛盾日益尖锐，导致海上扩张和殖民统治。这两个方面互相影响、互相促进，使希腊在政治上与经济上很快成为地中海世界的一支强大的力量。
在荷马时期，雕刻艺术仅是一些小雕像。真正古希腊雕刻史的首页应从古风时期开始。因为古希腊雕刻中最突出的人体雕刻就是在这一时期奠定基础的。
法国美术史家丹纳曾说：希腊人表现人体还有一种全民性的艺术，更适合风俗习惯与民族精神的艺术，或许也是更普遍更完美的艺术，这就是雕塑。人体雕刻艺术是古希腊雕刻艺术之冠。
人们从保存下来的属于古风时期的男女人像雕刻中，可以窥见人类幼年时代的文明成就。古风时期的男子人像雕刻主要是青年全身裸体立像，希腊人称为库罗斯（意为小伙子）。这些雕像在人体比例和肌肉质感方面都接近真实的人体，面部表情开始生动起来，现出笑容。不管何种身份和职业的人物都用这种微笑表现，成为当时统一的时代风格，后人称之为古风式微笑。
在希腊艺术发展进程中，由古风发展到古典时期中间有一个过渡时期，指公元前5世纪前半期。在这段时期里希腊经历了一场反抗波斯入侵的著名的希波战争。著名的马拉松战役就在这个时期。希波战争对古希腊具有深刻影响，严酷的战斗培养了希腊人强烈的爱国主义和奋发图强的精神，产生了伟大的悲剧艺术。在雕刻艺术中出现了战斗，歌颂英雄业绩的主题，无论是表现神话还是现实题材都与古风时代作品不同，与古风式微笑形成鲜明对照。产生了具有时代精神的严谨风格：从静态的姿势转向力求表现运动甚至激烈动作；从过去只表现人物的正面发展到表现人物的多种方面。雕刻的技巧更加熟练，逐渐形成一种比例匀称、结构准确、形体明晰的团块体系。这时期的代表作品有《驾车人》、《波赛东》、《鲁多维奇宝座浮雕》和《里切亚青铜雕像》等。
历时半个世纪的希波战争，最终以希腊的胜利而告结束。在希波战争中，雅典是希腊各城邦的盟主，城市虽然遭到战争的破坏，但是战争胜利而缴获的大量财富，又使希腊的经济繁荣起来。作为城邦盟主的雅典，对外以霸主身份发展自己的势力，对内实行民主政治，给人民以更多的富足与自由，从而使雅典成为当时欧洲最美丽繁荣的城市，也使雅典自公元前5世纪中叶进入了伯里克利斯的繁荣新时代。
伯里克利斯是位精明能干的政治家，他关心贫苦平民甚于贵族，曾立法不准鞭打奴隶。他还是积极提倡文化艺术的统治者，把雅典建成了全希腊的艺术和教育中心。他说过，我们没有忘记使疲劳的精神获得休息，我们的生活方式是优雅的，我们是爱美的人。希腊的哲学家和艺术家常常是他的座上客。古典盛期的伟大雕刻家菲狄亚斯就是他的好朋友。由于贤明的伯里克利斯的关怀和提倡，希腊艺术进入最繁荣的时期。
古希腊雕刻进入古典时期后出现了新的繁荣，雕刻家们进行新的探索和创造，突破古风程式，试图在人体直立的基础人体的重心移至一足，使另一足自然地表现出一些动态，以表现现实生活中人物的各种运动感。这是古代艺术家美学观的新发展，意味着雕刻家对人与人体美的认识的提高。这时期创造的作品更接近现实的完美人体。
希腊化时期一般指公元前33430年，又称希腊主义时期。这一时期从公元前334年马其顿王亚历山大东征波斯，到公元前30年罗马帝国灭亡埃及托勒密王朝，前后共300余年。
马其顿希腊王经过南征北战，使帝国版图跨越欧亚非三大洲，成为希腊的鼎盛时期。崇尚文化艺术的亚历山大王使希腊艺术广为传播东方，又从古代东方文化中吸收营养，从而使东西方文化开始交流与结合，促进了文明的新发展。随着城邦国家的瓦解，政治、宗教、艺术也逐渐丧失了严肃性和公民性。艺术开始成为满足少数贵族统治者自我炫耀、享乐和粉饰现实的手段。这就使神在艺术中的地位降低，人和人的生活更多地出现于艺术题材中。
同古典时期雕塑相比，希腊化时期的艺术风格多样，既有同古典艺术接近的风格，如《米罗岛维纳斯》等一系列维纳斯雕像，也有体现这一时期生死搏斗、美丑相争的时代精神、掺入悲剧性风格的《拉奥孔》等。希腊化时期的雕塑艺术由于希腊本土雕塑传统深厚，依然成为希腊雕刻艺术的中心。
在古典时期象征至高无上权威的宙斯和城邦保护神雅典娜，在艺术中已不占主导地位，象征爱与美的阿芙洛狄忒则逐渐登上艺术的宝座，许多姿态各异，模仿普拉克西特列斯的优美的样式造型接踵问世。古希腊的艺术家们从人的生活出发，肯定人生，赞美人的美，赋予人的肉体和精神以崇高而十全十美的理想，把人提高到神的高度。人们通过希腊化时代的雕塑家们对维纳斯的创造，可以看到充满人性的女神的永恒的艺术魅力。其中最著名的莫过于《米罗岛维纳斯》。
古希腊伊索寓言读后感篇十八
古希腊许多有影响的政治家和思想家主张女子与男子享有同等的受教育权力，在现实中也存在着一些女子与男子同等受教育的机会。虽然不同城邦的妇女地位有较大区别，但是在希腊人的观念中，妇女始终没有被忽视。古希腊人创造的主神中有近一半是女神，并有纪念诸女神的节日。柏拉图在《理想国》中主张，在担负国家职务方面不分男女，不论是执政者还是军人，女子和男人一样都应成为候选人。女子应受到与男子同等的音乐与体育教育。原苏联学者沃尔金认为柏拉图男女平等的思想，“显然受了他所交往的那个独特的知识分子阶层的影响，当时在这个阶层中妇女已经起着相当显著的作用”[19]（p．45）。古风时代的希腊有以萨福为代表的有影响的女作家。普林尼在《自然史》中提到了提玛瑞特（timarete）、阿里斯塔瑞特（aristarete）和拉娅（laia）等女画家[20]（pp．35，147～148）。她们都受过良好教育，有的还终生从事教育。不可否认，古希腊妇女与古代所有妇女一样，处于男性统治之下。但是，古希腊内部各城邦女子的社会地位不同。斯巴达妇女地位较高，有一定社会自由。在政治方面，斯巴达妇女对城邦事务有一定的参与机会。亚里士多德说：“就在他们的国势鼎盛时期，邦内许多权力都落入了妇女手中。”[10]（p．84）在经济上，斯巴达妇女拥有自己的财产，支配自己的地产、嫁妆和货币。《格尔蒂法典》有关条文规定：“某死，其城里有农奴住着的房子及房中的物品，和乡下没住农奴的房子及不属农奴的大小牲畜，归其儿子；其余的财产将平分。无论有多少儿子，各将分得两份；女儿无论几位，各将分得一份„„但若除房产外别无其他财产，女儿们将按上述规定得到一份。”[21]（p．19）在斯巴达的社会实际中也存在着一些重视对女子教育的现象。斯巴达妇女接受的教育首先是体育。来库古“让少女们锻炼身体：跑步、摔跤、扔铁饼、掷标枪”[3]（pp．246～247）。古希腊妇女虽然无权参加奥林匹克运动会，但是，在奥运会结束后，她们就单独举行“赫拉运动会”来向天后、婚姻女神赫拉表示敬意。斯巴达妇女是“赫拉奥运会”的积极参与者。除了参加体育锻炼之外，斯巴达妇女也受到一定的文化教育。女子有专设的学校，她们在学校里学习诗歌、音乐、舞蹈。斯巴达有两个著名的女诗人梅加洛斯特拉塔（megalostrata）和克利塔戈拉（cleitagora），虽然她们的作品没有流传下来，但是古代作家提到了她们的名字[22]（p．60）。一些刻着奉献者名字的还愿献物的铭文资料表明，一些斯巴达妇女基本上是识字的[23]（p．93）。雅典妇女相对于斯巴达妇女来讲，在社会上的政治、经济和婚姻等地位比较低下。虽然一部分社会舆论反对给妇女提供超过管理家务知识范围的教育，但是由于雅典妇女在再生产公民和男性之间权力转移途径中的重要作用，也使得雅典城邦对妇女采取了一些保护措施。她们被允许参加宗教祭祀活动，并在阿瑞福拉节（arrephorae）、泛雅典娜节、酒神节、卡里特节（kallytera）和普林特利节（plyteria）等宗教节日中承担着重要角色。雅典法律对孤儿、女继承人和怀上孩子的寡妇给予特殊的保护，并为她们离异和丧偶后的再婚创造条件。嫁妆被一些古典史家看作是对雅典妇女的保护伞。嫁妆与给予者的财富成比例，大约占给予者的5～20％[24]（p．347）。新娘是嫁妆的名义上的持有者，丈夫是嫁妆和妻子的监护人，他在签订婚姻协议时承认嫁妆是借贷的，并以自己的土地作保证。离婚时，丈夫要将嫁妆归还给前妻的监护人，或者支付18％的利息[25]（p．63）。雅典妇女还能够在家学习识字、阅读、音乐等。不容置疑，这些保护措施是为了保护雅典家庭的延续、宗教权力义务的承接和财产的正确留传，但是雅典妇女中也曾出现过不少富有知识和才华的女子。古典时期的雅典，柏拉图的学园里就有两名妇女像男人们一样学习哲学。公元前4世纪后期，雅典女子哈格诺迪塞（hagnodice）跟随希罗菲鲁斯（herophilus）学医，成了雅典的第一个女产科医生[26]（p．168）。许多高等妓女都受过良好的教育，具有艺术才能。影响最大的高等妓女是阿斯帕西亚，她把自己的家变成了学术沙龙。她与苏格拉底、欧里庇得斯、亚西比德、菲狄亚斯和伯里克利等雅典名人都有频繁的往来[27]（pp．157～158）。公元前4世纪，高等妓女姆涅萨瑞特也是一个成功的女性。她的金塑像竟能够矗立在德尔菲圣殿中，与那些将军和国王的塑像放在一起[28]（p．75）。
三、古希腊两种教育体制形成的原因。
古希腊教育文化的形成的有许多因素。笔者认为，分析这些因素对于研究古希腊教育文化乃至整个欧洲文化的起源都有着非常重要的意义。
第一，政治因素。斯巴达实行贵族寡头统治，决定了其以培养体格健壮的武士作为教育的惟一目的，崇尚的是军事美德，对奴隶的一切感情均排除在教育之外。斯巴达城邦形成之初，在社会制度和生活习俗各方面都存在着较多的军事民主制时代的遗风。二王制、长老会议和公民大会等，从形式到权限都基本上与军事民主制时代的行政机构相同。在军事民主制时代，部落的全体成年男子都必须是战士，都必须随军事首长（巴赛勒斯）出征。斯巴达全体公民终年的军事训练和军事活动，无疑是这一原始制度在奴隶制下的畸形发展。雅典实行民主政治，也统治着数倍于雅典人的奴隶，它的教育目的不仅要把统治阶级的子弟培养成为身强力壮的军人，而且要把他们培养成为具有各种才能的政治家和商人，以保证民主和平生活。
第二，经济因素。古希腊经济较发达，除奴隶外，希腊人基本上不从事物质生产劳动，其基本任务是统治奴隶，掌握社会物质，进行文化活动，过好和平生活。斯巴达对希洛人残酷的经济剥削，为其军事教育制度提供了可能。据普鲁塔克记载，斯巴达公民“每份土地足可以每年为一个男子生产七十墨狄姆诺斯，为他的妻子生产十二墨狄姆诺斯大麦（1墨狄姆诺斯为52．53升，约等于1蒲式耳），还有相当数量的酒和油”[3]（229）。大约可供一家老小六口之需。因此，斯巴达人完全可以不必劳动，而只维护这种坐享其成的统治地位。关于雅典公民的人口数量和四个等级的大致人口，西方学者从各个角度进行推算，在一定范围内达成了共识。雅典公民中的大多数都以土地作为主要的生活来源。其中，中小规模的土地所有者不仅在人数上，而且在土地占有的数量上占据绝对优势，各等级土地数量差距不大，变化平缓。正如琼斯所说，雅典是“一个这样的社会，除了顶上相当少的富人，就是下面大多数穷人，财富平稳地分配，从富到穷的变化是缓慢的”[29]（p．90）。芬利在对公元前4世纪雅典经济的论述中，留下了五个地产数字，分别是：700～1000英亩、70英亩、45英亩、14英亩。前三个说明地产之大，后两个说明地产之小[30]（pp．64～65）。由于公民中土地占有一直未有发生大的兼并和集中，所以雅典公民有条件积极从事他们的政治和文化活动。第三，科技因素。古希腊的科技因为军事的需要和为神学作脚注，而备受重视。古希腊人以自然物质为研究对象，以科学公理为衡量标准，以阐释和把握宇宙法作为天职，积极倡导科学献身精神和对外在事务的不懈探求，视摘取科学桂冠为人生最大的乐事。在此种文化氛围下，学校教育重在对学生智力和能力的培养。斯巴达的教育实践中有科技教育的因素；雅典的毕达哥拉斯学园进行数学、几何学、天文学等的研究与教学；柏拉图的学园成为当时希腊世界自然科学研究中心，其学生泰阿泰德成为立体几何的创始人。这个时期的自然科学虽然还未独立于哲学，但因为自然科学对人生观、自然观、社会观、哲学观的影响，必然影响到了教育目的的内涵。
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