拓宽自己的眼界，增加对世界的认识和理解。总结是对某一时间段、某一问题或某一主题进行概括和总结的一种思维和表达方式。以下是一些常见的总结范文，供大家参考和借鉴。
汉英翻译论文篇一
摘要语言功能通过一定的语言形式来表达，语言形式是体现语言功能的基本要素之一。翻译中的语言形式及其意义对原文整体的准确传达常常是非常重要，有时甚至是必不可少的。作为其过程的结果的译文，要想再现原文的意义，必须兼顾原文的语言形式从功能语言学的的角度看，在翻译这个过程认知中，无论其他因素多么重要，语言形式常常应首先加以考虑。一名称职的译者在分析理解原文内容的同时，还应对原文语言形式特点作客观的分析。
关键词语言功能语言形式认知翻译。
一、导入。
语言的表达离不开语言形式。语言形式是语言功能的文本表达形式。作为一种认知过程的翻译活动，实际上是一种语言向另一种语言的转换，其表现为一种语言形式转换成另一种语言形式。而著名翻译理论家奈达在其著作《language，culture，andtranslating》中则提出；对两种语言的转换要讲究功能对等[1]。那么，功能对等是如何通过一定的语言形式表现出来，即翻译过程中是如何对语言形式加以运用的呢？本文拟从功能语言学的角度，并运用认知科学的一些观点此进行阐述。
二、语言形式与语言功能。
（一）语言形式及其意义。语言有各种各样的表达形式。而在某一具体语言内，语言形式则是一个层级概念，它既可指语言符号的图像或一般的表现特征，也可指词语、句式的语序，还可以用来指翻译中原文（或译文）的表现法，如各式修辞格、形象性词语之运用以及单句、复句、长句、短句之铺展安排[2]。
从符号语言学的角度看，语言是任意性与非任意性的辩证统一。它在绝对意义上是任意性的。也就是说，语言的产生，具有很大的任意性；但语言产生以后，在组合结构上有一定的功能动因，因此，语言符号又是非任意性的[3]。各种不同的语言形式特点可以产生不同的形式意义。具体说来，它指音韵节奏、词形、词法、句型、句法以及包括修辞格在内的各种修辞手段等形式特点对表达效果所产生的影响。
（二）语言功能。所谓功能，有时也称着“意义”，是指语言在现实社会里的实际作用，韩礼德在系统功能语法中提出语言具有三个方面的抽象功能，或“元功能”．它们分别是：概念功能、人际功能和语篇功能。
概验功能（ideationalfunction）表达说话者通过语言来描述和认知他们对物质世界和精神世界的体验。描述其中的状态、事件和各种存在。此时，语言反映人与世界的关系。从概念的角度看，任何语言都包含了用于指称周围实体世界的一套及物性系统，。
人际功能（interpersonalfunction）：我们用语言来和别人交流和相互影响。这就是语言的人际功能，它反映人与人之间的关系，即说话者如何用语言来建立和维护自己和他人之间的社会关系。
语篇功能（textualfunction）：语言在实现以上两大功能的同时，具有使自身前后连贯，并与语境发生联系的自我服务的功能，也就是语篇功能。
（三）同一语内语言的形式和功能的关系。内容和形式是辨证统一的关系：没有无内容的形式，也没有无形式的内容，它们互相制约、互相依存。“意义和形式是同一个钱币的两个面，意义本身不但包括语境意义，也包括形式意义”[4]。这里的内容，实际上就是指语言的功能/意义。可见，形式的选择不是随意的、无目的的，语言形式不是任意的，而是受意义的支配并反映意义，是由它所实现的功能决定的。各种不同的形式特点产生不同的意义。
halliday的系统功能语法认为，语言是一个由意义潜势组成的系统。语言的使用即是语言使用者在意义潜势中的选择。语言的三大元功能在语言使用中都有其各自的表现形式。因而同一语内的语言形式与其功能联系紧密，语言的功能为其形式提供了依据。一般说来，一定的意义具有一定的表达形式，尽管在实际的语言运用中我们会发现语言表达意义的形式往往突破常规但它仍是纯理功能框架下语言形式和意义（功能）动态对应的反映，只是韩氏称之为“语法隐喻”而已。功能主义对语言形式的功能解释的主要模式有结构与概念的象似性、原型理论、隐喻理论、语篇的信息流对结构的影响、语篇中某一语言现象使用频率对结构的`影响、经济原则等。象似性是指语言结构在一定程度上反映了人们的概念结构。其主要原则有：（1）距离象似（iconicityofdistance）是指认知或概念上越接近的实体，其语言形式的线性距离也就越接近。（2）顺序象似（iconicityoforder）是指句法成分的排列顺序映照其所指对象间的逻辑关系。（3）复杂性象似（iconicityofcomplexity），指语言结构的复杂度反映概念结构的复杂度。如有标记成分的复杂度大于无标记成分；单一概念复杂化必须通过语言结构的并列、从属、修饰来实现。（4）范畴象似（iconicityofcatergorization）则强调属于同一语法范畴的语言成分在概念或认知上趋向于相似。对语言形式的功能解释从实证的角度说明了语言形式与功能的对应性[5]。功能主义对语言形式的这种功能解释再一次说明：语言功能的表达与传递必须通过一定的语言形式。
三、认知学中的翻译。
（一）何谓翻译。对于什么是翻译，不同的人有不同的解释。奈达的理解是：翻译是指从语义到语体在译语中用最切近而又最自然的对等语再现原文信息。并指出信息不仅包括思想内容，也包括语言形式，不但要求是信息内容的对等，还要求尽可能地形式对等。贝尔认为，翻译是指：
（1）翻译过程，是指翻译活动；
（2）翻译过程产生的产品，也就是译文；
（3）一个既指过程又指过程的产品的抽象概念[6]。上述两人对翻译的论述都反映出一个共同关注的问题，即：翻译不仅要注重过程，而且要注重语言形式（或产品）。
（二）翻译中的认知模式。从认知科学的角度看，进行翻译的过程，侧重的是从人类处理信息的方法方面来解释译者进行双语转换时的认知心理过程（始发语）输入――大脑活动――（目的语）输出，在翻译过程中译者必须接触源语材料，这就是输入。译者接触到输入的材料之后，首先引起大脑的注意（记忆）。然后经历分析过程，分析过程对输入进行匹配、类推、重组、转换等，以理解其意义并形成对第二语言系统的了解和掌握。译者通过对语言材料的处理，产生一种中介语（interlanguage），并在最后形成第二语言的表达，这就是输出。也就是说，翻译是通过记忆把源语文本分析成普遍的语义表征，然后将该语义表征综合，构成目的语文本。
需要指出的是：翻译过程中所涉及到的记忆，分析，语义表征以及综合，无不是人类认知过程的体现。而且，上述过程并非按一定顺序进行，这也许正是当今认知语言学家和其他相关科学工作者亟待揭开之谜。因此，我们可以说：翻译过程是一个认知过程。
（三）翻译中语言形式。翻译的这种“输入―――大脑―――（目的语）输出”过程，其着眼点和归宿都是文本。尽管翻译涉及到多种因素，有些甚至对其起着举足轻重的作用。但输入的对象是文本；在影响翻译的各种因素的综合下进行记忆、分析、语义表征和综合的也是源语文本；而输出（或翻译）的结果（或产品）仍然以文本形式出现。文本是翻译之源，也是翻译之本。这里的文本就是语言形式。因而，语言形式翻译来说至关重要。
四、结论。
综上所述，翻译中的语言形式及其意义对原文整体的准确传达常常是非常重要，有时甚至是必不可少的。一名称职的译者在分析理解原文内容的同时，还应对原文语言形式特点作客观的分析。作为其过程的结果的译文，要想再现原文的意义，必须兼顾原文的语言形式。有些译作虽然达意，可一读上去就让人感到缺失，之所以如此，往往是因为语言之间无法弥补的形式差异，致使许多形式意义在翻译过程中无法保存。因此，语言形式同样与译文质量有关，是译者需要认真考虑的因素。翻译时若“不考虑形式，只求达意的译文往往失去原作的风格，味同嚼蜡”[7]。
参考文献。
2，7。刘祥清。论形式意义及其翻译[j]。湖南社会科学，；（4）：123，115。
4。李美霞。三大功能语法观对比研究[j]。外语学刊，；（2）：92。
8。谭载喜。新编奈达论翻译[m]。北京：中国对外翻译出版公司，
9。胡壮麟，周永生，等。系统功能语法概论[m]。湖南教育出版社，
汉英翻译论文篇二
从中国人进行的翻译定位上看，无论是英译汉还是汉译英，其根本问题都在译者的英语水平或造诣上。
英译汉的题型，关键在于理解原文；而汉译英的题型，关键在于如何综合运用所学的英文知识，将我们原本理解的相当明白的汉语文字，以准确的英语通顺地表达出来。
笔者想提醒考生注意的是，各种翻译技巧只是工具。
茅盾先生有一句话，如果两种语言的功底不够，那些技巧你也用不上；但若功底深厚，那些条条就成了不足取的框框。
因此，我们对于翻译技巧的讲解，只是大致谈几个方面，大家在翻译的过程中了解注意就可以了。
关键在于遵循常用方法多做练习，只有经过大量的训练，不懈的练习，才可以熟能生巧。
大家的英语水平提高了，词汇量有了一定的积累，各种句型结构熟透于心了，翻译水平自然会上去的。
汉英翻译论文篇三
天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不为，患上之人不使其为也。夫材之用，国之栋梁也，得之则安以荣，失之则亡以辱。然上之人不欲其众﹑不使其为者，何也？是有三蔽焉。其敢蔽者，以为吾之位可以去辱绝危，终身无天下之患，材之得失无补于治乱之去辱绝危之数，故偃然肆吾之志，而卒入于败乱危辱，此一蔽也。又或以谓吾之爵禄贵富足以诱天下之士，荣辱忧戚在我，是否可以坐骄天下之士，而其将无不趋我者，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。又或不求所以养育取用之道，而諰諰然以为天下实无材，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。此三蔽者，其为患则同。然而，用心非不善，而犹可以论其失者，独以天下为无材者耳。盖其心非不欲用天下之材，特未知其故也。
且人之有材能者，其形何以异于人哉？惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安利，此其所以异于人也。故上之人苟不能精察之、审用之，则虽抱皋、夔、稷、契之智，且不能自异于众，况其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见，故未有有实而不可见者也。”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。驽骥杂处，其所以饮水、食刍，嘶鸣、蹄啮，求其所以异者盖寡。及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至矣。当是之时，使驽马并驱，则虽倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也，夫然后骐骥騕褭与驽骀别矣。古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之耳，试之之道，在当其所能而已。
夫南越之脩簳，镞以百炼之精金，羽以秋鹗之劲翮，加强驽之上而彍之千步之外，虽有犀兕之捍，无不立穿而死者，此天下之利器，而决胜觌武之所宝也。然而不知其所宜用，而以敲扑，则无以异于朽槁之梃也。是知虽得天下之瑰材桀智，而用之不得其方，亦若此矣。古之人君，知其如此，于是铢量其能而审处之，使大者小者、长者短者、强者弱者无不适其任者焉。其如是则士之愚蒙鄙陋者，皆能奋其所知以效小事，况其贤能、智力卓荦者乎？呜呼！后之在位者，盖未尝求其说而试之以实也，而坐曰天下果无材，亦未之思而已矣。
或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子独言其求而用之者，何也？”曰：“天下法度未立之先，必先索天下之材而用之。如能用天下之材，则能复先生之法度。能复先王之法度，则天下之小事无不如先王时矣，此吾所以独言求而用之之道也。”
噫！今天下盖尝患无材。吾闻之，六国合从，而辩说之材出；刘、项并世，而筹划战斗之徒起；唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来。此数辈者，方此数君未出之时，盖未尝有也；人君苟欲之，斯至矣。今亦患上之不求之、不用之耳。天下之广，人物之众，而曰果无材可用者，吾不信也。
王安石《材论》注释。
1、材论：即人才论。
2、蔽：遮挡，障碍。指错误想法。
3、去辱绝危：远离耻辱，断绝祸害。
4、数：命数，命运。
5、偃然：安然，任意。肆：放纵，展开。
6、卒：终于。败乱危辱：失败、**、危亡、耻辱的结局。
7、爵禄：官位和俸禄。诱：诱导，吸引。
8、忧戚：忧伤。戚：悲伤。
9、是否：或是或否。坐骄：傲视。
10、趋我：趋向我，依附我。
11、諰諰然：恐惧、忧虑貌。
12、特：仅仅，只不过。
13、形：外貌。何以：以何，凭借什么。
14、画策：策划，出谋献策。画：谋划。
15、上之人：在上位的人，这里指统治者。
16、皋、夔、稷、契：皋，皋陶，又作咎繇，姓偃，相传曾被舜帝任为管刑法的官。夔，舜时期的乐宫。稷，是厉山氏的儿子，名农，能种植百谷。契，相传为舜帝的司徒官，主管教化，助禹治水有功，封于商，为商朝的祖先。
17、囊，口袋。末，尖端。见：通现，显露。
18、厩：马房。
19、驽：劣马。骥：好马。
20、刍：喂牲畜的草。
21、蹄：用蹄刨地，或用蹄踢蹶（同类）。啮：咬。
22、引：牵引，拉动。
23、夷路：平路。
24、策：本指马鞭。这里指鞭打。
25、御：驾驭。
26、顿：振，抖动。辔：控驭牲口用的嚼子和缰绳。
27、倾轮：车轮倾斜。绝勒：缰绳拉断。勒：带嚼口的马络头。
28、不舍昼夜：不分昼夜。
29、辽乎：遥远的样子。
30、骐骥：良马。騕褭：骏马名。驽骀：劣马。
31、南越：古国名，其地在今广东一带。脩簳：细长的竹秆。
32、镞：箭头。此处谓安装箭头。精金：即精钢。
33、鹗：一种长翼而凶猛的鸟。鹰雕一类。劲翮：坚硬的翎管。
34、彍：张满弓弩。此处指射至。
35、犀：雄犀牛，两角。兕：雌犀牛，一角。捍：凶猛，彪悍。
36、觌武：以武力相见，指打仗。觌：相见。
37、敲扑：古时用作鞭刑的两种刑具。长者为扑，短者为敲。
38、朽槁：枯干。梃：棍子。
39、瑰材桀智：奇伟杰出的人才。
40、铢量：仔细称量。引指详尽地考察衡量。铢：古代衡制中一个微小的重量单位。
41、卓荦：超凡、杰出。
42、六国合从：指战国时期齐、楚、燕、韩、赵、魏六国联合起来与秦国抗衡。因六国地连南北，故称他们的联合为合纵。从：通纵。
43、辩说之材：指纵横家之流。
44、刘、项：刘邦、项羽，皆为秦末反秦起义军领袖。
45、筹划战斗之徒：谋士与战将。陆续聚集于刘邦旄下的，谋士有萧何、张良、陈平诸人；战将则有韩信、彭越、樊哙等。
46、唐太宗：即李世民，唐高祖李渊的次子，唐朝第二代皇帝。
47、谟谋：设谋划策。谏诤：规劝争辩。
汉英翻译论文篇四
摘要：教学设计是上好每一堂课的关键，好的教学设计可以让教师教的轻松，可以让学生学得愉悦。会计专业课的教学为使学生了解和认识企业实际工作情景，需要使用大量的原始凭证、记账凭证、账簿、报表等教学资料，而传统的教学方法和教学手段已完成不能满足现实教学的需求，因此将信息化教学技术运用到专业教学就显得十分迫切而重要。在上课前教师应当将课中需要运用的教学手段、教学方法和教学资源等信息化资源进行整合从而形成信息化教学设计。本文将以错账更正为例从四个方面利用信息化技术和手段对会计专业课一节课的教学内容进行教学设计，以解决教学中存在的问题。
关键词：高职；会计专业课；信息化;教学设计。
近年来随着国家对信息技术的重视以及互联网+的提出，信息化教学在高职教育迅速发展，高职会计专业是目前在校人数最多的专业之一，由于专业的特点使传统的教学方法越来越不能将学生留在教室，使得会计专业必须利用信息化技术等手段进行专业教学的改革，迫使各高职院投入巨资进行教改。近几年来各大高职院校几乎要求所有老师全力开发微课、慕课等教育教学资源，然效果却不尽人意，主要问题是教学资源按计划和要求开发完成后，如何利用好这些教学资源来进行课堂教学却没有学校去进行认真思考，教学资源开发完成后，上传到各学校相关的网站上，让学生进行自主下载学习。也有些用于课堂教学，教师零散、无序的使用这些教学资源与各学校大力开发这些教学资源的初衷是相违背的。没有使这些教学资源得到很好的利用，有个别学校开发这些教学资源甚至于是为了学校的评估而使用，完成没有得到合理有理的利用，这是对教学资源的巨大浪费。教学离不开教学资源的开发和利用，怎样利用好已完成开发的各种教学资源进行课堂教学，是每一个从事教育教学老师必须要掌握的技能，然大家都忽略了一个重要的环节，即教学设计。任何教学资源的开发和利用都是为了上好每一节课，在每一个45分钟内利用信息化技术等教学手段来完成教学内容，使教师教的轻松，让学生学的愉快，这才是教育教学改革的重点所在。每一个教师在上课前都要备课，备课并不单纯的备教材，大多数教师的备课都是看看本节课上课的内容，保证这堂课的内容不要讲错就可以了，至于这节课使有什么教学方法，采用什么教学手段，采用不同的教学手段和教学方法得到的教学效果是不是不一样的，采用什么样的教学手段和教学方法能将学生留在教室内认真听课，采用什么样的教学手段和教学方法可以让学生学得更加轻松，则不在考虑的范围之内。少部分教师上课是教本宣课，按书上的教学内容读一遍就算完成上课内容，故造成越来越多的学生不愿意进教室，这是目前我们高职院校普遍存在的问题。我认为备课不但要备教材，还要备教法、学法以及教学手段等，在课前要对每一堂课进行教学设计，通过教学设计安排好每一堂的教学内容、教学方法和教学手段等，通过各种教学方法的反复比较和运用，做到让学生学得轻松，这是每一个教师应尽的义务和责任，信息化的运用在会计专业课程中能够很好的解决这一点，因此本文将以错账更正为例从以下四个方面利用信息化技术和手段对会计专业课一节课的教学内容进行教学设计。
一、教学设计思路。
(一)教学内容。
本节课教学内容为“错账更正方法”，内容选自职业教育国家规划教材《会计学基础》教材中的“第五章—第四节”。该教学内容可以修正会计账簿中的错账记录，又可以为编制财务报表的数据准确性提供保障。因此，在本教材中起到了承上启下的.作用。教学用时45分钟。
(二)教学目标。
该内容的教学将分别实现“知识”、“技能”、“素质”三个教学目标。知识目标主要要求学生掌握错账更正方法并能熟练应用。技能目标主要要求学生能正确选择错账更正方法，并按规范要求进行错账更正。素质目标主要培养学生会计职业素养及思维增强学生自主学习、团队协作的能力。
(三)重点难点。
教学重点为错账更正方法及操作，难点是针对不同类型的错账，如何选择相应的更正方法。
(四)学情分析。
教学对象为高职1年级会计专业学生。不喜欢单纯的接受枯燥乏味的理论知识，学生对新生事物具有较强的动手意愿，自觉性不强，团队意识弱是该层次学生的主要特点。因此教师需要运用信息化教学手段提高学生的学习积极性并进行积极引导。学生在进行本节课内容学习之前已掌握了记账凭证的填制、会计账簿的设置和登记、错账的查找等知识与技能，为本节课的学习奠定了较好的基础。
(五)教学方法。
在教学过程中，应用了“理实一体”、“任务驱动”、“分组协作”、“归纳对比”、“岗位模拟”等方法，实现了教法与学法的有机结合。体现了以教师为主导、学生为主体的教学模式，实现了教中做、做中学的教学设计理念。
(六)信息化应用。
信息化技术与资源的应用贯穿于整个教学过程，课前通过职教平台发布预习资料并布置预习任务。课中依托视频、动画实物展台及操作系统，构建工作情境和师生互动的学习场景。课后采用网中网财会专项技能实训平台等方式进行测评及反馈。
二、教学组织过程：教学组织过程分为课前预习、课中教学和课后评价三个阶段。
(一)课前预习阶段。
教师在职教新干线云平台发布错账更正操作指南、网络课堂视频等预习资料以及企业实物错账纸质材料，要求学生按会计不同岗位以4人为一个小组，分组完成错账更正任务。并通过微信等社交工具进行预习结果的反馈，让教师及时了解学生预习情况，加强课前对学生的了解。
(二)课中教学阶段分为六步骤进行。
1.课堂导入(4分钟)教师对学生的预习情况进行点评，并汇总预习反馈问题，从而引导学生带着问题进入课堂学习。2.基础知识准备(15分钟)在基础知识准备环节，教师事先给学生播放一段视频，视频中描述本校的一位毕业实习生在实习过程中发现一系列错账并寻求帮助过程。从而迅速为学生构建一个真实工作情境。在视频结尾时该学生向学弟学妹们提出了几个问题，引导学生积极参与，并层层深入。使学生了解错账类型，不同类型的错账采用什么方法进行更正。3.修正任务成果(10分钟)带着学长提出的问题，进一步为学生播放动画视频，演示错账更正的操作方法与要点，借助动画视频等信息化资源，演示操作过程，细说操作要求。各小组成员根据动画视频，回答学长提出的问题以及总结错账类型及更正方法。学生总结完后重新对课前预习资料查找出的错账进行讨论并进行任务成果的修正。4.成果展示及纠错(10分钟)为检验课堂学习效果，采用抽样方式通过实务展台及操作系统将学生做好的凭证、账簿投影在黑板上的方式进行小组展示，小组互评，最后由教师点评。在本环节中发现部分学生对于错账更正方法的选择还存在一定误区，如何根据错账类型选择正确的更正方法也是本次课的教学难点。5.技能要点总结(5分钟)为解决教学难点，教师进一步引导学生通过画图列举的方式进行错账更正方法选择的总结，并编制错账更正“口决”(凭证对账簿错，划线可更正；凭证错账簿错分类型选方法，科目、方向有错误，红字来更正；金额多红字冲、金额少蓝字补)。以此帮助学生理解和记忆，从而解决教学难点问题。6.布置课后任务(1分钟)在课堂结束时向学生提出知识拓展问题，要求学生通过微信群进行课后讨论并通过网中网财会专项实训平台布置课后作业。
(三)课后评价阶段。
教师通过网中网财会专项实训平台获取学生课后作业测评结果，同时汇总测评错误知识点，将汇总结果及正确操作发布到职教新干线云平台，并要求学生再次测评，直至学生完成操作正确为止。
三、教学效果评价。
组织学生分组展示及现场纠错实现了学生的自我评价与互评，教师的总结性点评帮助了学生对学习难点部分的理解和记忆，网中网财会专项实训平台的在线测评进一步巩固了学生对操作要点的掌握，课前预习效果、课后学习效果的对比评价。有助于教师了解教学成效，改进和优化教学方法。四、教学特色和反思教学过程以学生为主体，以教师为主导实现了双主体教学，课程安排以就业为导向，应用理实一体、教学做合一的教学方法，结合一系列的信息化资源与技术的应用，使课堂程现以下教学特色：1.以设疑的方式推进教学过程及多样化信息技术的应用，让学生手脑并用，提高学习效果。2.使用凭证、账簿等业务资料、结合岗位模拟，构建情境化教学模式，体现了教中做、做中学的教学理念。3.通过学生自主纠错与总结，结合“口诀”的应用，突破了教学难点。4.利用网中网虚拟仿真实训平台进行在线测试、微信平台的互动交流与评价，实现了课前、课中、课后的多元化综合评价。借助信息化教学资源与手段，优化教学内容和方法，让教学变得轻松，让学习成为享受。这是我们教学工作者的心愿，也是我们不懈努力的方向。
参考文献：
[5]管友桥，王峰.会计学基础[m].中国广播电视出版社，2016，6.
汉英翻译论文篇五
《材论》是北宋著名的诗人、思想家、政治家、文学家、改革家王安石的诗词作品，本文论述统治者应如何去发现人才和使用人才，对人才的重要性和选拔任用人才的方法，作了相当精辟的论述。
王安石对如何发现人才、培养人才和使用人才有比较全面的看法。他在不少文章中都谈到过这个问题。如在《上仁宗皇帝言事书》中就说到人才须人主“陶冶而成之者”，所谓陶冶而成，“亦教之养之取之任之有其道而已”。而在《取才》里，又具体说到科举考试中，“策进士者”、“策经学者”皆应从衡量考生的实际本领出发。而在本文中，主要是强调起用人才的重大意义。他认为能否起用人才实际上关系到国家治乱兴衰的命运，因此处于上层地位的人(包括皇帝在内)要十分重视人才、善于发现人才和使用人才。他尖锐地指出：“天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不欲为，患上之人不使其为也。”这番话表明作者阐述他对人才问题的看法，是有很强的现实针对性的。
汉英翻译论文篇六
《材论》是王安石的散文作品，出自《临川先生文集》。本文论述统治者应如何去发现人才和使用人才，对人才的重要性和选拔任用人才的方法，作了相当精辟的论述。
王安石。
天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众;不患士之不为，患上之人不使其为也。夫材之用，国之栋梁也，得之则安以荣，失之则亡以辱。然上之人不欲其众﹑不使其为者，何也﹖是有三蔽焉。其尤蔽者，以吾之位可以去辱绝危，终身无天下之患，材之得失无补于治乱之数，故偃然肆吾之志，而卒入于败乱危辱，此一弊也。又或以谓吾之爵禄贵富足以诱天下之士，荣辱忧戚在我，吾可以坐骄天下之士，而其将无不趋我者，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。又或不求所以养育取用之道，而諰諰然以为天下实无材，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。此三蔽者，其为患则同。然而用心非不善，而犹可以论其失者，独以天下为无材者耳。盖具心非不欲用天下之材，特未知其故也。
且人之有材能者，其形何以异于人哉?惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安焉，此其所以异于人者也。上之人苟不能精察之﹑审用之，则虽抱皋﹑夔﹑稷﹑契之智，且不能自异于众，其下者乎?世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见，故未有有其实而不可见者也。”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣啼啮，求其所以异者盖寡。及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至矣。当是之时，使驽马并驱，则唯倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也，夫然后骐骥騕袅与驽骀别矣。古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之。试之之道，在当其所能而已。
噫!今天下盖尝患无材。吾闻之，六国合从，而辩说之材出;刘、项并世，而筹画战斗之徒起;唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来。此数辈者，方此数君未出之时，盖未尝有也;人君苟欲之，斯至矣。今亦患上之不求之、不用之耳。天下之广，人物之众，而曰果无材可用者，吾不信也。
译文：
天下的忧患，不担心人才不多，只担心在上位的人不追求人才;不担心士不想有作为，而担心在上位的人不想要士有所作为人才是国家的栋粱，得到了就会使国家安定繁荣，失去了就会使国家灭亡遭屈辱。然而在上位的人不想让人才多，不想使用人才，是为什么呢?这有三个受蒙蔽。他们甘愿受蒙蔽，认为自己的地位可以远离屈辱危险，终身没有天下的大患，人才的得失对于安定和不安定没有什么帮助，所以不追求人才，随着自己的心志办事，而最终陷于失败危难之中，这是第一条蒙蔽。也有的人认为自己的奉禄富贵足以诱惑天下的士，盛衰乐忧在于我，我可以在天下之士前骄横，他们将没有不到我这里来的，那么最终也陷于失效危难之中，这也是一个蒙蔽。又有的人不追求用来养育取用的方法，却恐惧担心认为天下实在没有人才，最终也陷于失败危难之中。这也是一蒙蔽。这三条蒙蔽，它们所导致的祸患是一样的，他们的用心不是不好，唯独说他们的过错在于认为天下没有人才。他们是存心不想用天下的人才，也不知道其中的原因。
况且有才能的人外表和一般的人没有什么不同，只是他遇到事情能够办好，出谋划策能辨明利害，治理国家能使国家安定昌盛，这就是他不同于一般人的地方。所以在上层的人假如不能精细地考察他，慎重地使用他，那么，即使他有奉、夔、杖、契那样高的才智，也不能使自己突出于一般人，何况才智不及他们的呢?世上有偏见的人才会说：“人怀有特别的才能在身上，就像锥子放在布袋里一样，它的尖端立刻就能显落出来，所以没有怀才而看不出来的.人啊。”这只是看到了锥子放在布袋里，而本来没看到马在马棚里的(情景)。劣马和良马混杂在一起，喝水吃粗根，嘶鸣啼叫互相嘴咬，想看出(哪匹)不同于其它的马是没有的啊。到了它牵引着沉重的车子，走不平坦的道路，不需要多次鞭打它，也不需要繁多地驾驭，只要一拉它的缰绳就已经到了千里以外的地方了。在这个时候，让劣马和它一起赶路，那么(那劣马)即使倾覆了车的轮子，断了线绳，损坏了筋骨，日夜追赶，遥远得已经赶不上了，这以后良马和劣马才有分别了。古代的人君懂得这个道理，因此并不认为天下没有人才，而是用尽一切办法去寻求人才、考察人才。考察人才的方法，就是给他于适合于他的才能的工作罢了。
唉!现在仍然有担心没在人才可用的人呢!我听说，战国时期六国合纵，辩论游说的人才便纷纷的出现。刘邦和项羽并起，楚汉相争，出谋划策、勇敢善战的人才就不断涌现了。唐太宗决心治理天下，而多谋敢谏的辅巨就投奔他来了，这些人才，当那几位君主还没出来的时候，他们也没有被发现，人君假如想求得人才，他们就来了。今天的情况也正是这样，怕的就是在上层的人不去寻求人才、不使用他们罢了。天下那么大，人物那么多.而说没有人才，我就不相信。
分析：
王安石对如何发现人才、培养人才和使用人才有比较全面的看法。他在不少文章中都谈到过这个问题。如在《上仁宗皇帝言事书》中就说到人才须人主“陶冶而成之者”，所谓陶冶而成，“亦教之养之取之任之有其道而已”。而在《取才》里，又具体说到科举考试中，“策进士者”、“策经学者”皆应从衡量考生的实际本领出发。而在本文中，主要是强调起用人才的重大意义。他认为能否起用人才实际上关系到国家治乱兴衰的命运，因此处于上层地位的人(包括皇帝在内)要十分重视人才、善于发现人才和使用人才。他尖锐地指出：“天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众;不患士之不欲为，患上之人不使其为也。”这番话表明作者阐述他对人才问题的看法，是有很强的现实针对性的。
汉英翻译论文篇七
第一，对学生而言，按照规定不得不写毕业论文，但是由于主观和客观方面的原因，临界毕业而且面临巨大就业压力的学生既无心也无力重视论文质量。
目前，绝大部分高校都把毕业实习和毕业论文撰写安排在最后一个学期，而这个学期又是毕业生找工作的黄金时段。
过去这十多年，大学(大专)毕业生数量越来越多，就业压力也越来越大。
在这个时候从事毕业论文写作，难免增加了学生的压力和负担，也使得学生无心专注于论文写作。
其结果是，学生对论文采取敷衍应付的态度，随便找些东西抄抄。
这样的毕业论文不仅不能提高学生的理论水平和实践能力，而且还容易使得学生养成弄虚作假的不良习气以及应付了事的不负责任的态度，对其走进社会和今后的人生产生不利影响。
另一方面，这种流于形式的毕业论文写作，也分散了学生参加实习和找工作的精力，对学生就业产生不利影响。
第二，对教师而言，一方面自身的精力和时间有限，另一方面也心知临界毕业的学生不重视论文，即使倾注相当的时间和精力来指导毕业论文，最后的结果仍然不会有显著的效果。
临近毕业时，不仅学生忙，老师也非常忙碌，工作任务也非常重，既要指导学生的毕业实习，又要填报各种各样的表格。
而且通常是一人负责多份毕业论文，指导老师的工作强度非常高。
但是，更重要的是，指导教师心里清楚毕业生对论文的态度，也同情毕业生面临的就业压力，也就容易放松对论文的指导。
最致命的是，面对一份份敷衍了事的毕业论文，“让指导老师觉得付出的根本没有价值，整个毕业环节就是指导老师在‘自编、自导、自演’，所以最后看到就是一张张极度疲惫的脸庞，烦燥敷衍的情绪也随之产生，整个毕业论文环节开始恶性循环。
”[4]另一方面，由于教师的时间与精力有限，在毕业论文上的时间和精力增加了，必然要影响毕业实习等的指导工作，顾此失彼，最终不仅使老师疲惫不堪，影响教学质量，还背离了高职教育的目标。
第三，对许多高职高专学校而言，各级管理者不是不了解毕业论文的现状，也不是不想解决这个问题。
但是，随着就业压力越来越大，政府对高职高专学校就业率的考核越来越严，学校担心抓论文质量影响毕业生找工作，影响就业率，最后也不得不暂时将毕业论文质量放在次要地位。
如果就业率下降，就会影响学校的招生。
这也使得学校层面缺乏充足的动力去抓论文质量。
2高职高专会计毕业环节的改革之路。
第一，根据我国《高等教育法》的规定，高等学历教育分为专科教育、本科教育和研究生教育，不同层次的学历教育具有不同的学业标准，这些学业标准以法律的形式确定了下来。
对于专科教育，《高等教育法》确定其学业标准为:专科教育应当使学生掌握本专业必备的基础理论、专门知识，具有从事本专业实际工作的基本技能和初步能力。
可见，《高等教育法》在专科教育的学业标准中并没有提及专科教育必须具有研究工作的能力。
所以，取消高职高专院校会计专科学生毕业论文的撰写具有法律依据。
第二，高等职业教育具有高等教育和职业教育双重属性，但它的目标是培养生产、建设、服务、管理第一线的高端技能型专门人才，这与普通高等教育中的本科层次和研究生层次的培养目标存在较大差异。
本科教育旨在培养理论知识宽厚、适用领域广的人才，硕士博士教育的目标是培养在科学或专门技术上能做出创造性成果的高级专门人才。
高职的培养目标重在“技能型人才”，而不是理论创新意识和科研能力的人才。
而技能型人才毕业后往往要到生产、建设、服务、管理第一线，具有很强的实践性，需要具备其职业或岗位所必须具备的动手操作能力，而在专业知识上够用即可。
因此，毕业论文适合于高等院校本科和研究生教育，但不适合高职教育。
[2]高职高专会计专业是培养各行各业实务型会计人才，而不是研究人才。
高职高专学生毕业后主要去企业、事业单位等财务部门从事基层会计工作，目前这种多少具有研究特点的毕业论文显然不符合高职高专会计专科的培养目标。
第三，目前这种以“毕业论文”为核心的高职高专会计毕业考核形式是从科研导向的本科教育和研究生教育借鉴来的。
这实际上是要求科研训练很少的学生在毕业时写出带有科研特征的毕业论文，同时又要求这样的论文要符合高职高专培养技能型人才的培养目标。
这些年来，高职高专教育界会计专科的管理者和教师不是没有意识到学生毕业论文质量不高的问题，而且也投入了相当的时间与精力去加强学生的毕业论文指导。
但仍然不能有效地解决这个问题。
在此背景下，笔者以为，如果不跳出“毕业论文”这种科研导向的毕业考核形式，无论怎么努力，都难以提高毕业论文质量。
毕业论文是否还能发挥应有的作用，是否还有继续存在的必要，这些都是我们的教育管理者应该深思的问题。
3改革建议。
综上所述，高职高专会计毕业论文的撰写弊大于利。
对于高职高专会计毕业环节来说，应围绕高职高专教育的特点以及高职高专会计专科的培养目标，选择更有利于高职学生职业发展的其他毕业考核形式来代替毕业论文。
笔者认为，应以学生实习实践为基础，让学生结合实习实践中的实际问题，扩展实习实践报告的内容，以实习实践报告来取代目前的毕业论文。
这种实习实践报告可以是多种形式的，包括:。
(1)个案分析。
即让学生实习时碰到的一些个案进行分析和思考，针对个案展开分析，撰写应用性报告。
计算机及软件应用能力，外语能力等等;体会会计职业道德水平提高的重要性;分析实习单位内部控制制度存在的问题和解决办法等等。
(2)撰写实习单位的财务分析报告。
学生在掌握实习单位的材料后，可对该企业的财务状况、经营成果和现金流量进行独立分析，找出存在的问题，提出解决问题的方法，为企业决策层提供一份有用的财务分析报告。
(3)为实习单位设计一套会计制度。
即以实习单位的实际工作环境为背景，运用所学的知识，对实习单位的会计、出纳等具体工作，进行全面或局部的规划和安排。
如企业内部控制制度，这可以是存货管理控制制度，货币资金管理控制制度，应收账款内部控制制度，等等。
(4)撰写实习单位专题调查报告。
该报告旨在反映学生对实习单位的基本认识与判断，调查报告应结合学生毕业实习单位的实际情况进行调研。
比如:实习单位基本概况、战略发展目标、公司治理结构、生产经营状况、产品销售情况;应重点介绍与专业有关的会计政策、投资、筹资策略、财务状况等，并在此基础上提出问题，提出改进建议。
从中可以考核学生对会计基本理论知识和实务的综合运用能力，培养学生独立分析问题、解决问题的能力，培养学生的组织能力，协作能力，应变能力和社会适应能力，达到高职教育的目标和要求。
小议会计毕业设计培育的能力一是沟通表达能力。
表现为书面表达能力和口头表达能力。
答辫的口头表达则在一定程度上反映了学生的口头表达能力。
会计是“商业语言”,本质上是一种沟通工具,会计专业毕业的学生如果具有了良好的沟通表达能力,能将会计数据组织起来并通俗易懂地报告给利益相关者,就会在经济工作中发挥其重要作用。
二是智力能力。
智力能力包括在不熟悉的`环境下解决各种不同的非结构性问题的能力和根据一些分散的事实进行判断的能力。
客观评判被选方案的优缺点并作出最终的选择。
毕业论文设计从选题、开题一直到答辩的过程中都面临不熟悉环境下如何解决非结构性问题。
毕业论文设计是时学生智力能力锻炼的过程,如果能够选择一个较好的题目,则说明该学生看问题有较强的敏感性。
当然,选题只是提出问题,还只是初级阶段,如何提出方案解决问题才是重要的;根据提出的方案进行比较,选择最优方案,又尤为重要。
相应也就能够独立自主解决会计实务中的问题。
三是人际交往能力。
会计需要具有较强的人际交往能力。
对企业交易或事项进行确认、计童和报告是会计工作的重要组成部分,但如何协调企业不同利益相关者之间的利益冲突也已成为会计人员工作的核心内容和提升价值之所在。
企业有很多不同的利益相关者,会计人员需要平衡和协调相关者之间的利益,必须运用较强的技巧来传递企业信息。
在经理人与生产人员之间如何传递成本控制的信息;在经理人与梢售人员之间如何传递梢售方面的信.息;等等。
学生在答辫的过程中也需要说服答辫委员会相信自己提出并进行过论证的观点,由此也能够锻炼学生的人际交往能力。
汉英翻译论文篇八
天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不欲为，患上之人不使其为也。夫材之用，国之栋梁也，得之则安以荣，失之则亡以辱。然上之人不欲其众，不使其为者，何也？是有三蔽焉。其尤蔽者，以为吾之位可以去辱绝危，终身无天下之患，材之得失无补于治乱之数，故偃然肆吾之志，而卒入于败乱危辱，此一蔽也。又或以谓吾之爵禄贵富足以诱天下之士，荣辱忧戚在我，吾可以坐骄天下之士，而其将无不趋我者，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。又或不求所以养育取用之道，而以为天下实无材，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。此三蔽者，其为患则同。然而用心非不善而犹可以论其失者，独以天下为无材者耳。盖其心非不欲用天下之材，特未知其故也。
且人之有材能者，其形何以异于人哉？惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安利，此其所以异于人也。故上之人苟不能精察之，审用之，则虽抱皋、夔、稷、契之智，且不能自异于众，况其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见，故未有有其实而不可见者也。”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者，蔑矣。及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至矣。当是之时，使驽马并驱，则虽倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也，夫然后骐骥与驽骀别矣。古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之。试之之道，在当其所能而已。
或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子独言其求而用之者，何也？”曰：“天下法度未立之先，必先索天下之材而用之。如能用天下之材，则能复先王之法度。能复先王之法度，则天下之小事无不如先王时矣，况教育成就人材之大者乎？此吾所以独言求而用之之道也。”
噫！今天下盖尝患无材。吾闻之，六国合从而辩说之材出；刘、项并世而筹划战斗之徒起；唐太宗欲治而谟谋谏诤之佐来。此数辈者，方此数君未出之时，盖未尝有也；人君苟欲之，斯至矣。天下之广，人物之众，而曰果无材可用者，吾不信也。
翻译。
在天下值得担忧的事情中，不必担心人才不多，只是担心处于上层地位的人不希望有很多人才；不必担心有才能的人不想有所作为，只是担心处于上层地位的人不让他们有所作为。使用人才，就像为国家竖起栋梁一样，得到了人才，就会带来国家的安全和光荣，失去了人才，就会使国家灭亡、给它带来耻辱。那么处于上层地位的人不希望人才很多，不让他们有所作为，是什么原凶呢？这是因为他们思想上受到了三方面的蒙蔽。其中显得最突出的蒙蔽是：他们认为自己的地位可以不会受到危亡和耻辱的威胁，终身没有天下危亡的祸患；失去有才能的人对于国家太平或者发生**的命运没有什么影响，所以便安心地随意按自己的意志办事，可是最后却要陷入衰败、**、危亡和耻辱的境遇之中。这是他们思想上的一种糊涂认识。又有一种人认为我的爵位、俸禄、权势和钱财足够引诱天下的有才之士，他们的荣辱、忧伤都取决于我，因此我就可以安然坐着用傲慢的态度对待天下有才能的人，而他们将没有不投向我的，可最后这种人也要陷入衰败、**、危亡和耻辱的境遇之中。这也是他们思想上的一种糊涂认识。又有一种人不研究培养、教育和录用人才的方法，却成天忧心忡忡地认为天下实际上没有有才能的人，而他们最后也要陷入衰败、**、危亡和耻辱的境遇之中。这也是他们思想上的一种糊涂认识。这三种糊涂认识，所带来的祸患是一样的。然而对于他们中间用心好的人，还可以讨论一下他们失误的原凶，只不过是自己认为天下没有人才罢了。大概他们的本意并不是不想起用天下的人才，只是对有才能的人不了解，才那样作。
何况一个人有才能，他和别人的外形哪有不同的地方呢？只是他处理事情就能把事情办好，出谋划策就能得到好处，治理国家就能使国家安定富强，这就是他们不同于一般人的地方。所以，处于上层地位的人如果不能精心地了解他们、慎重地使用他们，那么他们即使怀抱皋陶、夔、稷、契那样的才智，也不可能显出和常人的不同，何况才智低于皋陶、夔、契的人呢？世上那些有糊涂认识的人将会说道：“人们身上具备特殊的才能，就会像锥子装在口袋里，它的尖端立刻会显露出来，所以具备实际本领而没有被发现的事是没有的。”说这种话的人只是看见了锥子在口袋中的情形，却没有看到良马在马厩里的状况。在马厩里，劣马、骏马混杂在一起，它们喝水、吃草、嘶叫、踢咬的样子一样，要找它们不同的地方，那是很少的。当骏马拉着重车，走在平坦的道路上，用不着老是鞭打它，也用不着驾车的人多操心，一松开缰绳，千里路程就跑完了。在这个时候，让几匹劣马并驾齐驱，即使跑坏了车轮、拉断了缰绳、累伤了筋骨、昼夜不停地追赶骏马，也还是远远地赶不上。经过这样比较以后，才分别得出哪是日行千里、万里的骏马，哪是跑不快的劣马。古代的君主，懂得这个道理，所以他不认为天下没有有才能的人，而是用尽办法把那些有才能的人找来加以试用。试用的办法，不过是让他们担任适合自己才能的工作罢了。
南越地区有一种长得很长的竹子，把它削成箭杆，用千锤百炼的优质金属给它安上箭头，用秋天鹗鸟的羽毛给它安上箭羽，再把箭安放在强劲的弩弓上而射到千步以外的地方，即使是穿着用犀牛皮作护身甲的人，也没有护甲不被立即射穿而死去的。这种箭是天下锐利的武器，是在武力争斗中决定胜负的一种宝贵东西。但是不懂得它的用处，拿它来敲敲打打，那它就和一根枯烂的棍棒没有两样了。由此可知，即使得到了天下才智卓越的人物，可是使用的方法不恰当，那结果也就会像拿这支箭敲敲打打一样。古代君主懂得这个道理，于是精心衡量一个人的才能和慎重地安排他们的工作，使具备大的、小的`、长的、短的、强的、弱的才能的人，没有哪一个和他们的工作不相称的。他像这样做，即使比较愚昧、见识比较浅薄的人，也都能发挥他们的才智去做一些小事，何况那些才能、智力突出的人呢？唉！后来处于上层地位的人，大概是没有了解有才之士的主张并把它放到实际工作中加以试验，于是就说天下果真没有有才能的人，这也不过是未动脑筋罢了。
有人说：古人对于人才是采用教育方法来造就他们，而你只讲寻求人才加以使用，这是为什么呢？我的回答是：“这是因为，天下法令制度未建立以前，就一定要求得天下的人才加以使用，如果能任用天下的人才，就能恢复先王的法令制度。能恢复先王的法令制度，那天下就连小事也没有和先王时代不一样的了，何况通过教育的方法来造就人才这样的大事呢？这就是我只说要寻求人才并加以使用的道理”
唉！如今天下还有人担心没有人才可以加以使用。我听说过，战国时六国联合之际，于是辩论、游说的人才就出来了；刘邦、项羽并存于世，于是筹画的谋士、打仗的武将这类人物就出来了；唐太宗希望把国家治理好，于是运筹谋略、敢于直谏的辅臣就出来了。这几类人，当那几位君主没有出现时，他们大概也是不会显露的，君主们想得到他们，这些人就出来了。今天也是这样，值得担心的只是居上位者不愿使用人才罢了。凭着天下这样广大，人物这样众多，而偏要说真的是没有人才可用，我就不相信。
注释。
（1）材论：即人才论。
（2）蔽：遮挡，障碍。指错误想法。
（3）去辱绝危：远离耻辱，断绝祸害。
（4）数：命数，命运。
（5）偃然：安然，任意。肆：放纵，展开。
（6）卒：终于。败乱危辱：失败、**、危亡、耻辱的结局。
（7）爵禄：官位和俸禄。诱：诱导，吸引。
（8）忧戚：忧伤。戚：悲伤。
（9）是否：或是或否。坐骄：傲视。
（10）趋我：趋向我，依附我。
（11）諰諰然：恐惧、忧虑貌。
（12）特：仅仅，只不过。
（13）形：外貌。何以：以何，凭借什么。
（14）画策：策划，出谋献策。画：谋划。
（15）上之人：在上位的人，这里指统治者。
（16）皋、夔、稷、契：皋，皋陶，又作咎繇，姓偃，相传曾被舜帝任为管刑法的官。夔，舜时期的乐宫。稷，是厉山氏的儿子，名农，能种植百谷。契，相传为舜帝的司徒官，主管教化，助禹治水有功，封于商，为商朝的祖先。
（17）“犹锥之”二句：语出《史记·平原君列传》。平原君说：“夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。”比喻有杰出才能的人是不会被埋没的。囊，口袋。末，尖端。见：通现，显露。
（18）厩：马房。
（19）驽：劣马。骥：好马。
（20）刍：喂牲畜的草。
（21）蹄：用蹄刨地，或用蹄踢蹶（同类）。啮：咬。
（22）引：牵引，拉动。
（23）夷路：平路。
（24）策：本指马鞭。这里指鞭打。
（25）御：驾驭。
（26）顿：振，抖动。辔：控驭牲口用的嚼子和缰绳。
（27）倾轮：车轮倾斜。绝勒：缰绳拉断。勒：带嚼口的马络头。
（28）不舍昼夜：不分昼夜。《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”
（29）辽乎：遥远的样子。
（30）骐骥：良马。騕褭：骏马名。驽骀：劣马。
（31）南越：古国名，其地在今广东一带。脩簳：细长的竹秆。
（32）镞：箭头。此处谓安装箭头。精金：即精钢。
（33）鹗：一种长翼而凶猛的鸟。鹰雕一类。劲翮：坚硬的翎管。
（34）彍：张满弓弩。此处指射至。
（35）犀：雄犀牛，两角。兕：雌犀牛，一角。捍：凶猛，彪悍。
（36）觌武：以武力相见，指打仗。觌：相见。
（37）敲扑：古时用作鞭刑的两种刑具。长者为扑，短者为敲。
（38）朽槁：枯干。梃：棍子。
（39）瑰材桀智：奇伟杰出的人才。
（40）铢量：仔细称量。引指详尽地考察衡量。铢：古代衡制中一个微小的重量单位。《汉书·律历志上》：：“二十四铢为两，十六两为斤。”
（41）卓荦：超凡、杰出。
（42）六国合从：指战国时期齐、楚、燕、韩、赵、魏六国联合起来与秦国抗衡。因六国地连南北，故称他们的联合为合纵。从：通纵。
（43）辩说之材：指纵横家之流。其著名者，有张仪、苏秦等。《史记》有传。
（44）刘、项：刘邦、项羽，皆为秦末反秦起义军领袖。秦亡后，项羽自立为西楚霸王，封刘邦为汉王。其后，楚汉间历经长达五年的战争。最后（前202），项羽兵败自杀，刘邦即皇帝位，建立汉朝，即汉高祖。《史记》有《本纪》。
（45）筹划战斗之徒：谋士与战将。陆续聚集于刘邦旄下的，谋士有萧何、张良、陈平诸人；战将则有韩信、彭越、樊哙等。《史记》均有传。
（46）唐太宗：即李世民，唐高祖李渊的次子，唐朝第二代皇帝。他常以“亡隋为戒”，任贤纳谏。他在位的“贞观”（627—649）时期，政治清明，社会经济有所恢复，被史家誉为治世。
（47）谟谋：设谋划策。谏诤：规劝争辩。唐太宗朝，谟谋之臣，有房玄龄、杜如晦；谏诤之臣，则以魏征为代表。新、旧《唐书》皆有传。
阅读题目及答案。
1．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是。
a．患上之人不欲其众患：担心。
b．故偃然肆吾之志肆：扩张。
c．故上之人苟不能精察之，审用之审：慎重地。
d．取夷路，不屡策，不烦御策：鞭打。
2．下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是（）。
a．特未知其故也。
于乱石间择其一二扣之。
b．且不能自异于众，况其下者乎。
臣死且不避，卮酒安足辞。
c．此徒有见于锥之在囊。
臣之进退，实为狼狈。
d．六国合从而辩说之材出。
根不固而求木之长。
3．下列语句括号中是补出的文字，补出后语句的意思不符合文意的一项是（）。
a．（上之人）以为吾之位可以去辱绝危。
b．（骥）一顿其辔而千里已至矣。
c．当是之时，使驽马（与之）并驱。
d．而曰果无材可用者，吾不（之）信也。
4．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）。
a．作者认为，对于人才的使用有三种错误观点，其中“不去寻求培育和选用人才的方法，认为天下没有人才”的观点危害最严重，因而文章的重点也就针对这种观点而发。
b．文章开篇就认为“得到人才国家就能安定而繁荣，失去人才国家就会衰亡招致屈辱”，这就将人才的得失上升到关系国家社稷安危的地位，为下文观点的阐述作了铺垫。
c．在文中，作者驳斥了一些人对人才“锥处囊中，其末立见”的错误观点，并以良马和驽马为喻，说明要给人才以机会，统治者要在实践中考察、选拔人才，尽其所能。
d．作者在文末列举了六国时出现了辩论游说的人才，楚汉时出现了出谋划策、能征善战的人才，唐太宗时出现了多谋善断、直言规劝的人才的史实，说明了人才是应时而生的。
5．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）且人之有材能者，其形何以异于人哉？
（2）人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见，故未有有其实而不可见者也。
（3）此吾所以独言求而用之之道也。
参考答案：
1．b（“肆”应解释为“放纵”。）。
2．d（d第一个“而”是连词，表示因果关系，“因而”；第二个“而”是连词，表示转折关系，“却”。a两个“其”都是代词，“其中的”；b两个“且”都是连词，“尚且”；c两个“之”都是助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。）。
3．b（从上下文可知，省略的是“驭者”，即赶车的人。）。
4．a（文中说“此三蔽者，其为患则同”，意即三种观点的危害是相同的。只是持“天下没有人才”的观点的人用心不坏，尚可救药，因而文章着重针对这种观点而发。）。
5．（1）再说有才能的人，他们的外貌和一般的人能有什么不同呢？（采分点有：“人之有材能者”是定语后置句，“其”译为“他们”，整个句子是反问句。）。
（2）有特殊才能在身上的人，犹如锥子放在口袋里，锥子的尖儿马上就会显露出来，所以没有具有真才实学的人而不被发现的。（采分点有：“人之有异能于其身”是定语后置句，“见”通“现”。）（3）这就是我只说寻求、任用人才的道理的原因了。（采分点有：整个句子是判断句，“所以”译为“……的原因”。）。
汉英翻译论文篇九
内容摘要：
我国无论是在文学作品还是宗教文化上一直都是有很深的内涵，所以我国文学作品中大多数都会存在着一些宗教文化元素，并且每一个国家文学作品中对宗教文化元素的表达都不相同，所以在翻译的过程中一定要遵循一定的原则。本文通过对文学作品中的文化元素进行了分析和探讨，总结归纳出了宗教文化元素在文学作品中的翻译原则，以供相关人员参考或采纳。
关键词：
宗教文化元素；文学作品；翻译原则。
文学作品中经常性的会出现宗教文化元素，对文学作品中宗教文化元素进行翻译的主要目的就是能够体现出国外的一些宗教文化和风俗信仰进而为国内的文学爱好者提供一些其他的宗教文化知识，并且还能够帮助读者更好的了解文章中的深刻含义。但是宗教文化具有复杂性和专业型等特点，所以为文学作品的翻译工作带来了不小的麻烦，但是只要遵循其翻译原则，所有问题都会迎刃而解。
一、文学作品中的宗教文化元素。
当代的文学家christopherdaw-son对宗教文化有着很深的研究，其不仅是著名的文化哲学家，还是历史学家和文化史学家，也有人称他为社会学家和宗教哲学家，甚至称他为“新时代的'先知”。christopherdawson认为宗教就是理解各国文化的关键所在，并且其还在文化的发展和形成中起着至关重要的作用。在长久的历史长流中，无论是政治、文学、法律还是哲学上都有宗教文化的身影，其对历史的文化和意识都有着深远的影响，其中文学与宗教文化之间更是有着非常深刻的渊源，宗教文化与文学互相渗透、互相影响着，宗教往往会利用文学的形象感来宣扬宗教思想，而文学作品中必定会出现反映当时的宗教文化，以增加历史感和文化感，所以在进行文学交流和翻译时，最不容忽视的就是宗教文化元素。
二、宗教文化元素在文学作品中的翻译原则。
（一）尽量保留。
文学作品的翻译作为一种跨文化的交流活动，在翻译过程中，一定要做到尽量保留文学作品中所想表达的信息，从而保证各国之间的文化交流。但是在从前，我国学者在翻译一些国外文学作品时，大多数情况对其中的宗教文化都抱有一定的批判心理在，就算不存在批判的态度，也会进行选择性忽略，所以文学作品中的一些宗教文化始终得不到真正意义上的诠释和理解。但是随着社会的不断进步和发展，我国现如今大多数学者在翻译国外文学作品时，都会选择尊重原作者，将原文中所想表达的中心思想进行翻译。
（二）主次有别。
宗教一直都是一种独特的文化，因为宗教具有非常强的包容性，包含着众多的文化形式，甚至可以说人类的所有活动都和宗教逃脱不了关系，并且宗教中还包含着宗教文化和宗教信仰的复杂结构。所以在翻译的过程中，翻译人员常常要面对着如此庞大的社会文化体系，难度可想而知。所以在进行翻译时，一定要遵循主次有别的原则，对原文理解有着重要影响的部分为主，对原文理解影响不大的部分为辅，在翻译的过程中一定要分清主次，进行适当的取舍，才能够准确的表达原文中的信息。
（三）异国文化为主。
在翻译的过程中，一定要以异国文化为主，因为中外的宗教文化相差很大，中国的宗教文化一只受到的都是儒家道家的思想影响，而国外的宗教，以俄罗斯为例，一直都是受到东正教的影响，两个宗教文化的差异非常巨大，所以在翻译的过程中，经常会出现根据自身民族的宗教文化对原文进行修改，但是一经修改，原文所想表达的思想就会有所偏差，所以在翻译的过程中，一定要遵循异国文化，以原文中的宗教文化为主。
（四）形式和内容要兼容。
各国的宗教文化是不相同，所以各国的文学作品中，经常会包含着自身民族的宗教文化元素，所以在翻译的过程中，一定要保证在理解语言表面意思的前提下，对原文所处的时代和背景进行深入的了解和挖掘，从而得到一个最恰当的翻译方式。因为仅仅通过字面的意思很难真正的了解到原作者所想表达的内在思想，所以一定要保证形式与内容兼容的原则。
（五）注重细节，把握整体。
每一个文学作品都是时代文化的象征，所以翻译文学作品时，一定要注重细节，把握整体，通过原文的整体，对文中所想表达的细节进行深入的研究和探讨，从整体到局部的将原作者所想表达的中心思想进行明确的阐述，从而更加准确深入的理解文章的精神主旨。宗教文化元素的翻译作为文学作品之间交流的桥梁，其不仅能够拉近西方国家和本国的文化交流，还能够最大程度上帮助本国学习西方一些优良的文化，所以在文学作品中对宗教文化元素的翻译可是说得上是举足轻重，其不仅是整个文学作品的关键，也是整个文学作品的精神主旨，所以在进行文学作品翻译时，一定要遵循以上五点原则，才能够帮助读者更好的理解文学作品中的深刻内涵。
汉英翻译论文篇十
工程活动不同于人类一般生活所需求的社会活动，工程活动的定义是人类的一项社会实践活动，它不旦具有科学内容，同时还具备科学内涵。是为了创造更能满足人类需求的新存在物。工程技术的定义指的是运用基础科学和技术科学如何研发成为有效的生产力做为原则和方法，它是更好的服务于工程活动，把工程和技术的统合为一体。工程与技术都是为了更好的改造世界。这一点看。二者都是都是属于同一实践范畴之内，二者除了相互联系，但也是有所区分的。工程实施过程之中是以改造自然为主要目的，尤其是主要是针对实施一些规模较大、并且非常复杂的组织系统的实践活动。然而，技术也同属实践活动，但一般对于技术活动的规模和形式是没有要求的，而更为看重的是在技术活动中所运用的手段和方法。我们讨论到这里，就形成一条知识链，即“：哲学—科学—技术—工程—生产力”。哲学指导及影响科学，科学推动技术的发展，技术的实践转化为工程，最终工程转化为现实生产力；在这几点之中“，科学、技术、工程”它们是相互联系的一个整体过程，充分体现了从认识世界到改造世界、从科学理论到工程技术实践的飞跃，体现了科学理论经过技术理论转化为现实生产力的过程。
2.树立正确的工程观。
工程活动的辩证内容与自然界的辩证法是不同的，工程活动相比之下更丰富一些，它是以人造物为目地的社会活动过程，它把自然界的辩证法，人的活动的辩证法、科学技术的辩证法、社会辩证法组织一起。理论的角度来说，许多科技工作者都有多年的工作经验，但对于工程活动和概念的整体理解与本质区别还是掌握欠缺，他们需要对工程哲学深入研究，真正理解工程活动在人、自然与社会这三大体系之中的作者、地位与价值。如今，很多科技工作者在工程实践过程中，会出现各种盲目性或盲从性，主要分析原因就是对工程的理解还停留在经验认识的层面之上，并没有升华到理论认识层面。所以，这就要求科技工作者要在工程哲学和工程实践过程之中，认真正确的贯彻落实科学发展观。我们还应该重视工程和审美的研究，工程伦理的研究，这些研究会促进创新型人才的培养和成长，当然，还应该讲的一点，工程哲学研究现在已经在独立推进，但是同时也应该关注和工程科学哲学的关系，技术哲学的关系和社会哲学之间的关系要相互借鉴，相互交流，相互促进。工程是现实生产力、直接生产力，是社会生存的基础，是人类文明的标志。工程能力是一种软实力，它直接决定着一个国家的发展水平，甚至是兴起或衰落。由此可见，工程哲学是科学发展观的理论基础，深入研究工程哲学是认识和落实科学发展观的关键。工程实践占据着科学的内部和外部的双重地位，工程也被看成是由各种社会要素共同塑造的。整个工程系统都要运用哲学思维来分析、统筹综合，亦达到尽可能接近事物的客观规律，努力与周边环境的生态、与社会和谐相处。
3.结束语。
因此，哲学是方法论，而科学是成果技术。哲学和科学的关系好象是树和果子的关系。哲学是树干，这是既不能够吃，又不能够用的东西。而科学成果是果实。哲学是方法论，价值论，而科学是认识世界的结果，是改造世界的。方法论告诉人民的行动的方法，而价值论直接指导人的行为。科技工作者首先是要树立正确的工程观念，在21世纪，我们没有理由不相信，工程哲学是此世纪应运而生的必然产物，它将带给工程界自觉地运用哲学理论思维来更有效的攻破工程活动难题，为构建和谐社会作出应有的贡献。
汉英翻译论文篇十一
商标对消费者的心理产生一定影响。商标得当，适应消费者的心理需求，则会引起人们的兴起，激发购买欲望；相反，如果商标容易引起人们的负面联想，则肯定会使产品的推广大打折扣。如：“芳芳”系列化妆品曾一度风靡中国城市，其英文商标译为“fangfang”。译者在音译的同时却忘了fang这个词在英文中可指“狼牙”或“毒蛇的牙齿”。一个fang不够，还要再加上一个，岂不令人毛骨悚然，望而生畏！而英国一家食品公司用“anchor”作为其商标，原文的喻意是容易令消费者满意的；船抛锚后停泊不再漂移，比喻产品质量稳定可靠。但如果直接意译成中文“抛锚”或“锚位”，中国人恐怕难以把它与食品的质量可靠联系起来，若音译为“安可”，人们会自然联系到“安全，安心，可爱”等字眼，其商标有意联系的目的也就达到了。
（二）避繁就简朗朗上口原则。
有些英语商标本身较长，若完全按音译会出现拗口或难以记忆的译文，因此应灵活掌握，讲求技巧。如：美国著名胶卷“kodak”，要是严格按其发音来译，应译为“柯达克”，单实际上“柯达”才真正为广大消费者所熟悉，这不仅因为其简单上口，还在于它能够在音韵上更容易让消费者联想到产品的性能。（“柯达”与按快门的“喀哒”声相似。）。
（三）文化差异原则。
一个国家或地区的文化，往往受到语言、宗教、价值观、生活态度、教育科技水平、物质文化程度、社会组织形式、政治和法律等因素的影响，因此，翻译商标时应充分考虑到产品所销国家和地区的文化、历史和风俗。
（四）力求完美规范统一原则。
对于同一商标，往往有多种译法，但多个译名会给商家和消费者带来不便甚至损失。因此，商标翻译时应尽量尝试各种不同的方法，不断斟酌，以选择一个最恰当、最突出的译名。例如：美国产的一次性照相机“polaroid”就有“宝丽得”，“宝来得”，“拍立得”和“波拉罗伊得”四种译法，笔者认为应统一为“拍立得”。再如，海南目前有许多企业都喜欢用“三湘”作为自己产品的商标。一般音译为“sanxiang”，这一译法本身并无不妥之处，但若将其改为“sunshine”效果会更好。“sunshine”既与“三湘”的汉语拼音谐音，在英文中又有“阳光”之意，象征着产品有着美好的未来。
三、结论。
在对大量商标翻译实例分析研究的基础上，总结出商标翻译中应遵循的四条原则，并根据自己的理解概括出适合于商标翻译的四种方法。但商标翻译要涉及市场学、广告学、顾客心理学、美学、甚至跨文化交际学，这就决定了翻译过程的复杂性，要使商标翻译完美无缺，达到简洁、易读、易懂和易联想的总体要求，只能靠译者在实践中不断探索，反复斟酌。
参考文献：
[1]朱娥.商标词的翻译理论和方法[j].昭通师范高等专科学校学报，2004，26（2）:47.
[2]史玉娟.从文化差异看商标翻译的方法及原则[j].沈阳工程学院学报（社会科学版），，1（2）:78.
汉英翻译论文篇十二
随着全球化的发展，跨文化交流日益频繁。而在这个过程中，中英翻译起着至关重要的作用。作为一名翻译工作者，我积累了一些宝贵的汉英翻译心得体会，愿意与大家分享。在以下的五个部分，我将分别探讨翻译的准备工作、准确传达信息、展现作者意图、处理文化差异以及不断学习改进的重要性。
首先，翻译的准备工作至关重要。在开始翻译前，我们需要充分了解并掌握源语言和目标语言的语法、词汇和文化背景。这样有助于我们更加准确地理解文本。在准备阶段，我通常会根据需要进行一些背景知识的调研，并查阅专业词典和参考资料。例如，对于一篇科技类文献的翻译，我会先了解相关的科学知识以及行业术语，这样才能更好地理解和翻译文章的内容。
其次，翻译要准确传达信息。一个好的翻译不仅要翻译出源语言的意思，还要确保目标语言的读者能够理解。在翻译的过程中，我们应该避免用模糊或者歧义的词语，并尽可能用简练明确的表达方式。例如，在翻译文学作品时，我会尽量保留原作中的修辞手法和文化内涵，同时注意语言的流畅和自然。而在翻译法律文件时，我会注重准确传达法律条文的含义，避免造成误解。总之，准确传达信息是翻译工作的核心任务之一。
第三，翻译要展现作者的意图。在进行汉英翻译时，我们需要始终保持尊重和忠实地传达源语言作者的意图和情感。这需要我们仔细分析原文，并运用恰当的表达方式来展现作者的原意。例如，在翻译诗歌时，我会注重诗歌的格律和韵律，并尽量保持原作的美感和意境。而在翻译小说对话时，我会通过对人物性格和背景的分析，选择适当的语言来强调作者想要表达的情感。
然后，处理文化差异是翻译中的重要挑战。中英两种语言和文化有着很大的差异，因此，我们在翻译时需要注重文化因素的处理。这包括语言的体系差异、习惯用语的出入、符号和象征的不同理解等。在处理文化差异时，我会尽可能在保持原文内涵的同时，用目标语言的方式来传达。这样能够更好地满足目标语言读者的阅读习惯和文化背景。
最后，不断学习改进是成为一名优秀翻译人员的关键。随着社会的不断发展，语言和文化也在不断变化。因此，我们应该保持学习的态度，不断更新自己的知识和技能。除了持续提升语言水平外，还应学习新的翻译工具和技术，例如机器翻译和语音识别等。同时，与其他翻译工作者交流和分享经验也是提高翻译质量的有效途径。
总之，汉英翻译是一项重要的工作，需要我们准备充分、准确传达信息、展现作者意图、处理文化差异，并不断学习改进。通过这些心得体会，我愿意进一步提高我的翻译水平，为跨文化交流做出更大的贡献。
汉英翻译论文篇十三
【论文摘要】:商标是语言文字和民族文化的统一体。文章通过分析几种国际著名商标翻译的实例详细阐述文化差异对商标翻译的影响,并建议商标译者在进行商标翻译时需站在跨文化交际的高度上,充分考虑到文化差异,使商标实现其刺激消费的功效。
【论文关键词】:文化差异;文化内涵;商标翻译。
1.引言。
根据《现代汉语词典》的定义,商标是刻在或印在一种商品的表面或包装上的标志、记号(图画、图案形文字等),使这种商品和同类的其他商品有所区别。商品的商标如同人的名字,是产品形象的代表和产品质量的象征。好的商标能带给人美的享受,激发消费者购买欲望,为商家带来巨大的经济收益。商标是语言文字和民族文化的统一体,具有典型的文化属性,承载着一定的文化涵义,故其翻译必然进入跨文化交际的领域,成为跨文化交际的一面镜子。
2.商标与文化之间的关系。
文化是一个蕴含丰富的概念。萨默尔在其着作《跨文化交际》中对文化作了比较全面的定义:文化是通过个人或者群体世代努力所获得一切沉积物,包括知识、经验、信仰、价值观、行为、态度、意义、等级制度、宗教、时间概念、角度、空间关系、宇宙观以及制造物等。[1]在与文化相关联的众多因素中,语言与之关系甚为密切。语言不仅是思维和交际的.工具,同时也是社会文化的反映。语言是文化的载体,而文化又在某种程度上决定语言的使用。[2]商标词来源于一定的语言,因而必然打上该语言所属文化的烙印。各种类型的文化由于其发展历史途径、地理位置环境等不同而形成具有各自特点的文化,这种文化上的差异已鲜明地反映在商标词中。
商标翻译与文化差异密不可分。在社会生活中,文化发挥着重要的作用,它极大地影响着人们的日常生活。文化的多样性决定了人们在商品商标的思维方式、审美情趣、消费观念和价值观等方面也必然存在着或多或少的不同之处。因此,商标译名者就必须从跨文化交际这一视角出发,在商标翻译中充分考虑到文化差异的影响。
由于世界各国有着地理位置、政治制度、种族制度以及经济发展水平等背景的差异,处在不同文化背景的人们往往有着不同的思维方式。在西方国家,人们往往习惯于抽象的思维方式,而中国人则习惯于形象思维。抽象思维与形象思维的本质区别在于思维加工时所使用的基本单元不同,抽象思维的基本单元是概念,而形象思维的基本单元是感性形象。[3]在把这样的品牌名称翻译成汉语品牌时,就要注意从抽象思维到形象思维的转换。因此,许多表达较为抽象的英文商标被翻译为中文时都进行了形象化具体化。例如,商标名pepsicola,cocacola,colgate,rejoice在翻译为中文时分别为百事可乐,可口可乐,高露洁,飘柔,不仅具体形象,而且能带给人美的享受。这种翻译方式无疑考虑到了不同文化之间人们思维方式的不同,并为商家带来了巨大的收益。
每个社会和文化都有其自身的社会价值观。作为文化体系的核心,社会价值观是指社会中的人对他周围事物的评价以及由此而采取的行为取向,它是人们行为的方向和动力,因此,社会价值观直接影响着人们的消费行为。众所周知,中国文化和西方文化最重要的不同点就在于人们对集体主义和个人主义的态度。西方文化中人们强烈地崇尚个人主义。他们崇尚个人奋斗,进取和创新。因此西方品牌常常以与商品相关的人物的姓名作为品牌名称。然而,在中国,集体主义被人们所尊崇,发挥着主导作用。这种不同的社会价值观对商标翻译起着重要的影响。例如,budweiser被翻译为百威,gome被翻译为国美,aiwa被翻译为爱华等。
华夏民族在几千年的发展过程中形成了一种求吉祈福的民族文化心理,尤其是对事物命名时,在心理上更愿意选取喜庆吉利的字眼或通过谐音、词义联想等手段把事物的名称与美好的愿望联系起来。商标翻译的过程也是一个重新命名的过程,因此趋吉避凶、求吉求福的心理在这一过程中也起着重要作用。翻译商标时,中国人会尽量选择代表美好事物的词语而避免使用代表邪恶事物的词语,如著名法国香水poison,用一个极具刺激意味的词反映出该香水的非凡之处,这是符合西方人审美观和求异心理的,但是,该香水进入中国时,人们则按照poison的谐音将其取名为百爱神,寓意美好,能引起人们美好的心理感觉。
3.4词汇文化内涵的差异对商标翻译的影响。
在跨文化交际中,除了概念意义外,很多词还有其联想意义或文化内涵。作为语言的一部分,商标也不例外。商标在一种文化中可能具有极好的联想含义,但在另一种文化中却可能暗示极糟的文化内涵。因此在商标从一种语言翻译成另一种语言的过程中,应该考虑到民族心理因素,格外重视所选词语的所产生的联想意义。例如,在中国传统文化中,龙和凤代表着高贵,有着很好的文化内涵,人们总喜欢用类似望子成龙,望女成凤的语句来表达他们对年轻人的美好期望。因此,在中国,许多著名的商标都和龙凤有关,如中国著名自行车品牌凤凰。然而,尽管凤凰牌自行车在外形和性能上都很无可挑剔,但进入西方市场时却销路平平,这主要是因为在英美国家,人们在心理上对龙和凤有着完全不同的认识和情感。在西方文化中,龙是十分凶残的动物,而凤凰是一种生活在沙漠的动物,在西方文化中意味着逃生[5]。
宗教是一种对社群所认知的主宰的崇拜和文化风俗的教化,是一种社会历史现象。世界上主要有三大宗教:基督教、佛教和伊斯兰教。不同种族不同国家的人们通常有着不同的宗教信仰,相应的也有着不同的宗教禁忌。了解这些禁忌对商标翻译有着十分重大的意义,因为人们的宗教信仰在很大程度上影响着人们的消费观念和行为,所以在翻译商标过程应尽力避免与人们的宗教信仰尤其是宗教禁忌产生抵触,否则,将会在很大程度上影响该商品的市场型和销量。
4.结论。
商标是语言文字和民族文化的统一体。作为语言的组成部分,商标同文化紧密相连。商标翻译作为一种特殊的跨文化交际方式,必须考虑不同语言文化之间的异同。[6]商标译者必须站在跨文化交际的高度上准确把握原语和译入语的文化,并且充分考虑到文化差异,使目的语符合本国文化语境中受众的表达习惯,迎合其审美心理,才能使商标实现其刺激消费的功效。
参考文献。
[1]r&.跨文化交际[m].北京:外语教学与研究出版社,.
[2]贾玉新.跨文化交际学[m].上海:上海外语教育出版社,.
[3]贺川生.商标英语[m].长沙:湖南。
大学出版社,1997.
汉英翻译论文篇十四
【论文摘要】本文从语用预设的角度，结合语言和文化的基本定义，对跨文化交际中失误现象的产生进行分析，从语言学的角度揭示了跨文化交际失误产生的原因。
语言是一种社会现象，它的社会性决定了语言系统并非像索绪尔说的是“一个封闭系统”，它不可能在真空中独立发展，自生自灭，而是和其他系统发生着千丝万缕的联系。人们的语言表现形式总是受到各种社会文化因素的制约，语言系统内部诸要素(语音、词汇、语法、语用等)无一不与社会文化因素发生错综复杂的联系。萨丕尔(sapir)在《语言论》中指出：“语言有一个底座，说一种语言的人是属于一个种族(或几个种族)的，也就是说，属于身体上具有某种特征而不同于别的群的一群。语言也不能脱离文化而存在，就是说，不能脱离社会流传下来的、决定我们生活面貌的风格和信仰的总体。”因而，研究语言只有把语言系统放到社会大系统中去考察，才能更好地揭示语言的本质和语言系统的内部规律。文化是一种社会现象，它是人们通过他们的创造性活动而形成的产物，因此，文化是相对于自然而言的。基于以上理解，从语用学和社会语言学的角度，我们认为文化具有如下特征：文化包括语言，语言是文化的重要载体。
语言和文化一样是社会的产物，是生活在该社会的人们世代沿袭下来的符号体系，萨丕尔说：“语言是纯粹人为的，非本能的，凭借自觉地制造出来的`符号系统来传达概念、情绪和欲望的方法。它是一种文化功能，不是一种生活遗传功能。”在人类学中，文化指的是社会共同体的一个成员受全体成员制约的全部生活方式，很明显，按照文化的这种概念来看，语言就是文化的一个部分，而实际上是最重要的部分之一，是唯一的凭其符号作用而跟整个文化相联系的一部分。一个社会的语言是该社会的文化的一个方面，语言和文化是部分和整体的关系。
交际一词在英语里是communication，含义比较复杂，其基本的含义是“与他人分享共同的信息”。交际活动的本质就是把单个人联络在社会的关系网络之中。人是社会的动物，单个人必须通过交际活动同他人结成某种关系，构成社会才能很好地生存下去。这里我们把交际定义为：信息发出者和信息接受者(这里指人与人之间，不指组织之间)传递信息、交流思想感情的社会文化活动。这里需要说明的是交际不等于沟通。发出信息，对方懂了，这是交际，也是沟通;发出信息，对方莫名其妙，这不是沟通，只是交际——不产生效果或产生反效果的交际。在不同民族之间，这种事例屡见不鲜。语言交际是跨文化交际中信息交流的重要形式，但是在跨文化交际中，由于交际者的外语知识掌握得不够，或交际者不了解异族文化的特点，或者说文化背景不同，经常会在交际中出现语言运用上的失误，造成交际的失败或交际冲突。
跨文化交际(interculturalcommunication)是指发生在不同文化背景的人们之间(包括不同国家的不同文化之间和同一文化体系内部不同亚文化之间，本文指前者)的交际活动。当一种文化信息必须被另一种文化加以解释时，跨文化交际就发生了。
所谓语用预设，主要是说话人主观上的一种预设，指语言交际活动需要满足的恰当条件。基南(edward)指出：“有许多句子的言语要得到理解则要求先满足某些文化方面的条件或情景。因此，这些条件也就自然地被称作该句子的预设。如果它们没有得到满足，那么所说的话语不是无法理解，就是不按原意来理解的。”这些条件比如：
(1)参与者的地位及其关系种类。
(2)参与者的年龄、性别及其辈分关系。
(3)参与者和句子中所提及的个体之间的地位、亲属、年龄、性别、辈分的关系。
预设也可看作是话语跟使用语境之间的关系，说出一句话就其语境来说是合适的。如法语的“你真讨厌”预设“听话人是动物、孩子、社会地位比说话人低或者跟说话人关系很密切。”
总之，语用预设涉及说话人、听话人和语境三个方面。因此预设关系不能单靠语义分析，必须联系说话人、听话人和语境才能全面正确地理解会话的含义。
语用预设的主要特征可以归纳为两个：合适性与共知性(何自然，1988：111)。
第一，合适性。所谓合适性是指预设要跟语境紧密结合，是言语行为的先决条件。如：
(1)请把那扇门关上。
(2)儿子，把房间打扫一下。
要实现以上请求就必然要求例(1)预设那扇门是开着的，例(2)预设房间是脏的，母亲知道儿子有打扫房间的能力等。如果说(1)时门是关着的，那么发话人就不可能发出上述言语行为。同样，如果要求打扫的房间刚刚打扫过很干净，或者儿子的年纪还小，尚无打扫的能力，那么说(2)就毫无意义。
第二，共知性。语用预设必须是交谈双方所共知的。预设是谈话双方或一般人共知的信息，它与语境紧密结合，预设明确，则说话人说出来的话，受话人可以根据语境和预设做出不同反应。
语用失误是跨文化交际中普遍存在的问题。比如，一位中国教师给日本学生讲完“龟兔赛跑”的故事后，让学生谈谈感想，一个女学生说：“我是多么愿意做一个大乌龟呀!”让老师听后哭笑不得。产生这种交际失误的原因是共知预设不同。这位日本学生语句表达本身没有问题，这当中主要反映了中日两国文化观念、文化习俗上的差异。古代的中国和现代的日本，乌龟都是耐力、长寿的象征意义，所以日本学生会说出“愿意做一个大乌龟”(意即要扎扎实实，一步一个脚印儿地学习)的话。中国教师听后所以有哭笑不得的感觉，是以现代中国人的文化习俗、文化心理来理解日本学生这句话的。从语用预设的共知性的角度来看，乌龟在现在中国人的心目中，另有象征意义，用来暗指妻子有情夫的男子。这就是不同民族的人员在交际中，由于语用共知预设不同所造成的交际障碍，这种语用失误在不同民族间的人员交往中随时随处可见。
从广义上来说，任何语言环境、交际背景都属于语用预设的广义范畴，因此，在进行跨文化交际沟通时，不能忽视语用预设的共知性的要求，否则不但不能达到交际的目的，还会引起交际上的失误。
【参考文献】。
[1]索绪尔.普通语言学教程[m].北京：商务印书馆，1980.
[2]赵艳芳.认知语言学概论[m].上海：上海外语教育出版社，1998.
[3]姜枉琪.当代语用学[m].北京：北京大学出版社，2003.
【本文地址：http://www.xuefen.com.cn/zuowen/15385133.html】
