读后感能够激发我们的思考，帮助我们更好地理解和应用书中的知识。那么如何写一篇优秀的读后感呢？首先，我们可以先仔细阅读文学作品，理解其中的情节、人物和主题。然后，我们可以思考自己对作品的感受和理解，挖掘其中的深层含义。接下来，我们可以结合作品的一些经典台词或场景，以及自己的观点和思考，展开写作。在写作过程中，我们要尽量避免简单堆砌情节和人物的描述，而是要思考作品背后的意义，进行理性分析和准确表达。此外，我们还可以适当引用一些相关的文献和评论，以丰富我们的观点和论述，提升读后感的深度和广度。小编整理了一些经典的读后感范文，供大家一起学习和欣赏。
大学生易读读后感篇一
不知你是否有这样的时刻：其实没遭到什么打击，没遇到什么挫折，也没受到什么重创，就是莫名感到情绪低落，莫名地提不起劲，莫名地想要逃离周围的一切。
一个读者跟我说，他有个习惯，就是下班后总是会晚半小时才回家。他通常就是在办公室静静地坐着，喝口茶，听听音乐，又或者翻几页书。
大概工作的压力、家庭的琐碎以及人情世故的复杂，让他感到有些疲惫吧。这短暂独处的时间，恰恰是他给自己的一个缓冲和调节。
有人说，成年人的世界里没有“容易”二字。谁都是一路学着坚强、学着忍耐、学着跟一切不如意对抗。但有时，总有一些微不足道的小事能把我们压倒，总有一些鸡零狗碎的困惑会把我们困住。让我们痛苦的，往往不是难以逾越的高山大海，而是脚底下的一捧细沙。
我们也想过松懈和放弃，但我们更清楚地知道，不撑住，只会更难。
所以，我们学会了不动声色地安慰自己，也学会了悄无声息地跟生活握手言和。
大学生易读读后感篇二
从前有个巴夏，他有一个独生女儿，是绝代佳人。多少人想看他女儿一眼，但都不能如愿，因为美人从来不出王宫闺楼。
也门巴夏的儿子听到这姑娘的名声，非常想看一看。他离开自己的国家，出发上路了。他想：“我无论如何要见到她。”
到姑娘的国家，得走七年的路。
“不管怎样，我总有一天走到的。”王子下了这样的决心。
他在路上走，不知走了多少路，他的钱用光了，衣服破损了。他被迫乞讨，今天人家给了才有吃，明天人家不给，只好挨冻受饿。
他就这样走，走了好久好久，有一天来到一个地方。这地方有许多花园和葡萄园。当时正是盛夏酷暑，他渴得慌，便走进了一个花园，又走进一个花园，从树上摘果子吃。他这样地走着、吃着，不觉来到一个大花园。
那花园里有一个亭子，亭子里躺着一个女人。她是管花园的，三天才醒来一次，巡视一下花园后又睡。
王子只管吃水果，偏偏这时那女人醒来巡视花园。王子一看见她，就怕得什么也不想吃。“啊，她马上会把我撕得粉碎，怎么办?”王子这么想，急忙藏到树后去。
其实那女人早闻到人的气味，直朝他走去。“她马上要看见我了，看来这下要完了。”王子想着，从树后走出来。
“大娘，饶了我吧。我求你……不要伤害我!”
“孩子，你怎么来的?不说，我可要吃了你。”
“大娘，你要吃就吃吧。也许是真主阿拉带我到这里来让你吃的。”王子神情悲哀。女人见他可怜，便问：
“孩子，你像个流浪汉。你为什么到这里来?”
王子不知是害怕呢，还是怀着希望，立刻向她述说了全部经过。他想：也许我告诉她真情，会得到她的宽恕，让我找到我要找的人。
“哎哟，孩子，到那国家还有九个月的路呢。即使到了那里，也不见得能见到姑娘。你不信，那就走吧。但最好不要去，不然，你会害了自己。”
女人劝告他，可王子回答说：
“不，我是为了爱情来的。我一定要找到她!”
女人这时说：“你不知道，这姑娘着了魔，她不想见任何人，也不可能爱任何人。你想见她，只有破了这种妖术才行。”
“我该怎么破呢?”
“孩子，到现在我还没对任何人透露过这个秘密。但我可以告诉你，因为你为她已经受了那么多的苦，我愿你的希望能够实现。是这样的，你从这里出去，走到一个花园，看见有一棵白玫瑰花的树。如果能从树上摘下一朵花，插在姑娘的头发上，那么妖术马上就不灵了，姑娘自己会想见你，哪怕你想走，也会有人找你去见姑娘。”
王子道了谢就出发了。不知走了多久，有一天，他终于来到那个花园。
花园门口站着一只很大的猫。“哎哟哟!这是什么怪物，是狮子还是老虎?我该走还是不走?”王子想，“不管三七二十一，走吧。”于是走到猫跟前。
原来就是这猫使姑娘着魔的，它是那个管花园女人的大女儿。她看见王子，为青年人的热情所感动，给他指了路。
这样王子进了花园，真的看见了一棵白玫瑰花树。那玫瑰花开得绚丽多采。他看得出神，不知道该摘哪一朵。当他小心地摘下一朵，这时花园里响起一阵可怕的叫喊。
“唉，要是不摘这一朵就好了。现在怕有什么灾难了。”王子赶紧向花园门口跑。
他一看，前面已经不是一只猫，而是两只：瞪着眼睛，吐着唾沫。
“嗨，青年啊，快跑!否则我们要吃掉你。你不知道，我们的三妹可厉害。”
王子飞快地跑出门口，一直朝姑娘的国家跑。他跑得那么快，就是子弹也追不上。他回头看看，心里很高兴：“好了，一千次感谢，总算摆脱了她们。”
我们将故事缩得短一些，否则要长得不得了!
不久王子终于跑到他朝思暮想的国家。可是他人已经变得不象样了。他走进咖啡馆，说：“光荣属于真主。”大家马上就知道，他是从遥远的国家来的。
这些年轻人也都渴望见到姑娘，有人问他从哪里来，到哪里去。
“我是骆驼商队的主人，被强盗抢走了商品和金钱。我在世界上已经流浪六个月了。”他答道。
大家听了很同情，把他当上等客人一样地对待，又是给吃，又是给喝。
晚上，王子准备上床，突然发现，咖啡馆里的人，三个一群，五个一组开始谈论什么，仔细一听，终于明白，他们在谈论那个姑娘。
“要是我们能骗过她的奶娘就好了。就是这老妖婆，什么也不让人知道。让她的眼睛瞎掉吧。”他们彼此都这样说。
天亮了，王子走到街上，没有目的地走来走去。突然有一个衣着整洁的老太婆迎面走来，衣服发出“叽哩——叽哩”的声响。
“这莫不是姑娘的奶妈?我同她谈谈看，兴许能打听到什么。”王子想着走上前去。
老太婆看得出他是一个外国人。
“孩子，你到哪里去?”她问。
“大娘，我是个穷人，卖玫瑰花为生。我家花园种着玫瑰花，我到这里来是为了卖掉它。现在只卖剩下的一朵了。”王子答道。
“给我看看，你的玫瑰花怎么样。”
王子拿出玫瑰花给老太婆看。
“啊，多好看的花，要卖多少钱?”
“大娘，这玫瑰花不喜欢象你这样的老人，它只喜欢年轻的姑娘。”
“孩子，我买它并不是自己要。我也没有女儿，但我是巴夏女儿的奶妈，我是想送给她当礼物，只是刚巧忘了带钱……”
她的话没说完，王子马上说：“大娘，反正只有一朵，你拿着吧，这玫瑰花送给你了，送给你要送的人吧。”
老太婆拿了玫瑰花回到王宫。姑娘把它插在头上。顿时，她心里燃起了爱情的火焰。青年人的热情传到她身上，她不知道自己该怎么办才好，只好请求奶妈：“奶妈，我感到不舒服。你去告诉我父亲巴夏，让他答应我到花园走走，我觉得寂寞。”
巴夏听了很奇怪：“哎哟哟，我的孩子怎么啦?她从不想到外面去……她难道要死了?”因为担心孩子的生命，父亲只好答应女儿同奶妈到花园里去。
她们在花园里散步，走来走去。后来姑娘忍不住问奶妈：“奶妈，你在哪里弄来这朵玫瑰花的?为什么我一戴上它，就感到心里燃起了一团火?”
“女儿啊，是一个青年送给我的，我拿来送给你了。”
“奶妈，你行行好，让我去见见那青年吧。”
“傻孩子，我们在街上相遇，谁知道他现在到哪里去了!”
“随你怎么办，这青年我是一定要见的。不然，我去告诉父亲。”
听姑娘这么说，奶妈慌了：
“我去、我去。找到了带他来见你。”
老太婆走出王宫，那王子正好在门口等着。
老太婆一看见王子，就叫：“孩子，你的玫瑰花怎么搞的，我拿去送给公主。公主一戴在头上，马上就病了。现在她要见你，你跟我一起去，我可以给你五个铜币。”
这正合王子的心意，他说：“好吧，我去。不过钱不要。”
老太婆高兴地把王子带到王宫门口。那姑娘从窗口上一望，立刻就爱上了他。姑娘好像长了一千颗心，写了张纸条：“主人，我已全心全意爱上你了。如果你也爱我，那么今晚从墙上进花园来相会。”她把纸条从窗口扔了下去。
王子读着纸条，高兴得飘飘然。这时老太婆走出来警告他：“孩子，当心，不要告诉任何人，巴夏知道了，要把我们都处死的。”
我们不想罗嗦，故事说得太长没意思，无非是青年人如何相亲相爱。我们就说到天亮时，巴夏不见自己的女儿，连忙叫人四处寻找。
结果，他们在花园里发现公主和一个青年睡在一起。
“他们在这里!”巴夏惊讶得不得了，“这是怎么回事?这个陌生人是怎么进来的，而且还诱惑了我的从不出门的女儿，我现在该怎么办?”
巴夏的叫喊，把姑娘和王子吵醒了。他们一看见巴夏，就吓得直发抖。
巴夏把王子叫过去，问他是怎么回事，当青年讲了一切经过后，巴夏说：
“孩子，你不用怕，你使我女儿免受了一场巨大的不幸，我要让你们成为夫妻。”
巴夏把他们带进王宫，对咨询大臣说明原因，并表示：“在别人知道这事以前，我们给他们订婚。”
咨询大臣遵照巴夏的命令，当即给王子和姑娘定了婚。以后四十天全国举行庆祝婚礼，让他们生活在一起。
他们终于达到了目的。
大学生易读读后感篇三
《一夜的工作》这篇文章描写了总理审阅文件的情形，表达了人民大众对周总理的亲爱之情。我怀着快乐的心情一口吻读完了这篇文章。
这篇文章，真实生动的通知我们，亲爱的周总理，工作是多么辛劳，而他的生活又是那么的俭朴。这使我遭到了很大的教育。从而愈加深深地从心肠里怀恋我们亲爱的周总理。
当我读到“他指着桌上一尺来高的文件说：‘我今晚修改这些?’”时，我不由得心中暗暗地为总理叫苦，一尺来高的?该有几页啊!少说也有几百页吧?不，或许有上千页呢!看一遍就够累的了，何况还要动脑筋做指示呢!总理啊，您真是日理万机，为国度操碎了心啊!我们小学生读这么多的书，还不是为了长大以后能用本人的聪慧去发明国度，但我们的累切不及总理的累的一半，我们小学生，每天接触书本的时间远远不及总理，总理一天之睡几个小时，而我们一天却睡了十小时左右，相比之下，总理为了国度，不顾本人的身体而劳累着，他这种爱国的肉体，是我们如今的人远远不能相比拟的。
还有，如今的当官的人，办公室总是打扮的富丽堂皇的，而堂堂的一国的总理的办公室却很俭朴，一张不大的写字台，一盏灯和几把椅子，仅此而已，总理说过：“人活在世上为了什么，不是为了本人富有，而是为了国度的富有!”是啊，总理就是为了国度的富有而努力工作着!
读着读着，在我的脑海中又不呈现了很多影片中记载总理工作和生活的情形。总理的卧室里，只要一张普通的床，一张不大的写字台与几把椅子，而床头，写字台上，堆满了书和待批的文件。总理的那件睡衣，打了好几块补丁，效劳员屡次热饭，总理一次次忘了吃，教师还给我们常常讲：总理在生病期间，还不忘国度大事，晚上只睡一点点觉，抱病批阅?……每当我看到或想起这一幕感人的情形，我都不由百感交集。
但是，同时我心中又十分的骄傲与自豪------我们又一位人民的好总理，这是我们中华人民的自豪!我一定以总理为典范，做一个对人民和国度有用的人!让我们大家一同努力吧，让我们来继承总理的爱国肉体，把我们的国度创立得愈加强大，愈加富有!让我们努力吧!
大学生易读读后感篇四
三国演义人物众多，头号反派人物要数曹操。曹操人称“奸雄”，给我印象最深的是他的“多疑”。
曹操到底怎么个多疑法?看几个例子你就知道了。
第一个例子。赤壁大战前，曹操令荆州降将蔡瑁、张允训练水军，又派蒋干以老同学身份过江劝东吴大将周瑜投降。周瑜见蒋干到来，一面命人假造蔡瑁、张允连结东吴、大骂曹操的来信，一面在营寨大摆宴席，宴请蒋干，吃完饭又装作大醉，拉蒋干同床休息，使他有机会偷看机密文件，还叫人半夜来“悄悄”报告说江北蔡、张要动手了。等蒋干溜回曹营一报告，曹操疑心大起，立即斩了蔡、张二将。曹操这次疑心并作为他种下了赤壁之战失败的祸根。
第二个例子。曹操率大军与刘备军队隔汉水对峙，诸葛亮命令将士夜夜击鼓鸣炮，搞得曹军心惊不已。曹操怀疑诸葛亮可能有诡计，就后撤三十里，刘备军队顺利渡过了汉水。刘备过江扎下营寨，曹操见刘备背水扎寨，又怀疑起来，不敢主动进攻，使刘备从容站稳了脚跟。等到两军交战，刘备率部沿江逃跑，丢下许多军器在路上，曹兵纷纷去拾，曹操怀疑诸葛亮有诈，反而命令退兵，被敌人趁机反攻，大败而逃。真是应了诸葛亮那句话：多疑多败。
第三个例子。关羽兵败麦城被孙权杀害，孙权把关羽首级献给曹操。曹操自从见了关羽首级后大受惊吓，头痛得要命。曾为关羽刮骨疗毒的名医华佗被请来替他看病，华佗说曹操的病要打开脑壳才能根治。一贯多疑的曹操大怒，以为华佗是想替关羽报仇，把华佗关进监牢。一代名医很快不明不白死在狱中，不久，曹操也病死了。他的这一次疑心并作，把自己的性命也给断送了。
曹操生在一个群雄并起的乱世。战争中的多疑，可以看作谨慎。但是多疑却不能明断，还一意孤行，那就是害人害己了。
大学生易读读后感篇五
之前，我对于《论语》的理解也仅仅来源于初中，高中的语文课本“《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作一。”看着简短的几句，口中不禁咿咿呀呀地跟着念起来，虽然读过百遍，却只能浅显了解其中文学价值，终不解其全部意义。
在大学，我有机会更深层地理解，阅读《论语》这本书。在与同学交流之后，我似乎体会到了《论语》除了文学意义之外的内涵。
《论语》讲了什么，我觉得应该是告诉读者“如何做人”。做人和做学问是不同的。做学问也许还能在纸上做，做人却只能到生活中去做了。读教人做人的书，自然要放到生活中去读而不是仅仅在纸上读，到故纸堆中去寻找疑问的解答。举例其中两点：“仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是“有教无类”，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调“德冶”，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统“礼治”为“德治”，他并没有否定“礼治”，他的“德治”无疑是对“礼治”的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。”“义：原指“宜”，即行为适合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。”
反观当下，中国的外教政策，治理政策也是“仁义”的集中表现。在现在的全球危机：新冠肺炎面前，中国秉承“仁义”救援曾经侵略我国的日本。中国坚持“仁义”帮助曾经在我国汶川地震时伸出援手的巴基斯坦，意大利。尽管，我们也刚刚经历一样的危机，却因儒家思想的影响，使我国如今勇于担当，在世界面前成为领跑者。
再读《论语》除此之外，还有一句让我感受非凡“逝者如斯夫，不舍昼夜”转眼间，我已经成年，人生迈入了新的阶段，回眸过往的，似乎只有寒窗苦读的那几年，记忆深刻。但是，往后的人生还很长，“珍惜时间”是很必要的，《论语》此句恰到好处地提醒了我，就算进入大学，也不可荒废时间，懈怠自己。因为，时间真的是改变一切的源头，想要把握未来，就要先学会把握时间。
以上就是我阅读《论语》所得的感想，在今后的人生里，这部著作会一直保存在我的记忆中，成为我行为的标尺。
大学生易读读后感篇六
我看了《流萤谷》这本书，羽毛轻落草尖尖，所有悲伤化成烟，每读到这句话，我就会想起这本流露美好和友谊的书。
这本书讲的是一个小女孩艾羽，因为爸爸有了疾病，离开了人间，只剩下艾羽和他的妈妈秦若草。但是妈妈承受不住痛苦，和蓝妖阿碧一起变成了萤火虫。艾羽就踏上了寻母之路。艾羽来到了流萤谷，用自己的友谊和蓝么阿碧成了朋友，很大方的就把幸福咒语改成了，羽毛轻落碧草尖尖，所有悲伤化成烟。最后在蓝阿碧的帮助下，艾羽终于逃出了流萤谷。
这本书告诉我们，真挚和友谊是无限的。
大学生易读读后感篇七
一次偶然的机会看到了电影《白鹿原》的预告片，那扑面而来的西北风，那带着强烈视觉冲击的镜头，一下子俘获了我的心。暑假闲暇，终于从书柜中抽出了这部厚重的近五十万字的小说，这本书出版于1993年，书页已经泛黄，粘胶也有些脱落，但丝毫不减弱我阅读它的欲望。整本书语言朴实通俗，带着关中地区的浓郁色彩，作者陈忠实带领我们把目光聚焦到渭河平原滋水县的一个白鹿原上，而又把白鹿原上的所有故事集中在白、鹿两家上，白嘉轩、鹿子霖、白灵、鹿兆鹏、黑娃、田小娥……一个个人物血肉丰满、呼之欲出，书中展示了从清末到新中国初期五十多年的历史长卷，日寇入侵，三年内战……家仇国恨交错缠结，白鹿原王旗变幻，那富有张力的故事情节如雄奇的史诗一般跌宕起伏，波澜壮阔。
《白鹿原》充满了命运般的神秘玄学色彩，这是它独特魅力之所在。我觉得最能寄托作者本人思想的，应当是朱先生以及神话般若隐若现的白鹿。朱先生自幼苦读程朱理学，后成关中名儒。他考取功名，看到时局不稳，拒官不做，素食布衣清心寡欲过完一生。他除罂粟、树祠碑、赈灾民、办书院、修县志，做过许多功德无量的壮举。他能掐会算，被村民们奉为能占卜问卦的活神仙。他既不像白嘉轩奉行封建礼教顽固不化，又不像鹿子霖善于投机钻营充满野心和欲望，他超脱于世，却又不忘为民谋福，他顺应时事，却又保持精神上的独立，可以说他是中国众多文人心中希望达到的一个完美境界，是白鹿原的灵魂之所在。而白鹿，传说它所过之处，万木繁荣，禾苗茁壮，五谷丰登，六畜兴旺，毒虫灭绝，万家康乐，它寄托了原上人们对太平盛世安康生活的企盼，给原上带来了崇尚道德礼仪的朴实风范。白嘉轩六娶六丧，后来他发现白鹿宝地，使了心眼从鹿家人手里盘过来迁移祖坟，由此人丁兴旺，实现家境大逆转，这又为白鹿增添了几分神秘的色彩。白灵被害之时，白嘉轩彻夜未眠，他梦到了白鹿眼窝里流着眼泪，看见他未作停留，掉头朝西飘去了。而朱先生去世时，他的妻子朱白氏则看到书院里白鹿升天归去。原上的白鹿，人间的精灵，它久远、宁静、与世无争，它似乎成了一个符号，一种象征，占有它则兴，失去它则衰，正是它的穿针引线，使小说更添一分神秘。
纵观全篇，我慨叹白灵、鹿兆鹏俩人具有真正的白鹿精魂。他们都接受了新文化教育的洗礼，思想独立、性格叛逆。首先在对待婚姻问题上，他们不愿屈从于父母的意志，一个不愿娶，一个不愿嫁。他们敢于冲破封建家庭的牢笼，选择逃离。在信仰上的南辕北辙，使白灵离开了鹿兆海，最终和有共同追求又彼此欣赏的鹿兆鹏走到了一起，他们比翼双飞，用青春和热血，用百折不饶的勇气，为后人闯出一条崭新的道路，为着国家和民族光明的未来，把个人生死置之度外，奉献着，战斗着，他们的灵魂会永远与原同在。但令人惋惜的是，历史给人们开了一个天大的玩笑，白灵没有死在敌人的屠刀下，却在根据地红色恐怖中被自己的同志活埋;鹿兆鹏，也在胜利后，不知所踪;曾是抗日英雄的鹿兆海，没有牺牲在日寇的枪炮下，却在侵犯边区时被红军活活打死。也许这些正是作者要揭示的民族秘史，是他真实而深刻的思考。
看到张雨绮饰演的是田小娥，我不由得特别关注这个苦命女子的悲剧命运。小娥因家道中落，十几岁就被迫嫁给一个六十来岁的老举人为妾，举人的老婆容不下她，她在那个家充其量只能充当一个传宗接代的工具，她活得没有尊严，没有地位。正在这时候，黑娃走进了她的视野，她敢于向命运抗争，主动靠近黑娃，追求属于自己的幸福。最后黑娃带她回到白鹿原上，他们这样的结合自然是强大的封建宗法制度所不容许的，俩人只能栖生在荒郊野外的一孔破窑洞中，田小娥没有嫌弃这样生活，和黑娃踏踏实实过起了日子。可好景不长，闹农协失败后，黑娃被迫远走高飞，这个弱女子在人们的白眼和唾弃中艰难度日，为了救黑娃，她在鹿子霖的威逼利诱，被迫投入他的怀抱。田小娥，她就像一叶无助的扁舟，在变幻莫测的河道上随波逐流，下一刻会漂到哪些，又会有怎样的风浪在等待，她不知道也无法左右。勾搭白孝文，完全是鹿子霖的主意，加上白嘉轩对她一直是置之死地而后快，这个不幸又很有个性的女人，选择了用这样最简单也最有效的方式实行报复。应该说，田小娥本性不坏，在看到白孝文因为和自己勾搭，被族长父亲毫不手软地严惩时，她倍感自责和难过，在鹿子霖得意忘形地前来寻欢时，她充满嘲讽地一把尿到了鹿子霖的脸上。这样一个不幸的女子最终惨死在公公鹿三的梭镖下，她回过头来，惊恐绝望地喊声：“大!”的情景似乎还定格在我的眼前。她的结局是那个时代的产物，她生命的句号画得既不圆也不满，留下了一声声长叹飘荡在风起云涌的白鹿原上空，令人同情和嗟叹。后来作品中描写到了一些诡异的故事：她的鬼魂附体到她公公鹿三身上，并使鹿三神情恍惚，呆滞迟钝，早早地死亡。算是张扬了一下弱者对社会的抗争与呐喊，为自己报不平了吧!
《白鹿原》是小说，是构建在真实历史背景下的小说。我们不能把它当做历史来读，但同时我们又不能不把它当做历史来读，因为它的故事也反映了那个时代甚至超越了时代的局限，形成作品鲜明的艺术特色和令人震颤的真实感。
大学生易读读后感篇八
这次来谈谈《三国演义》中诸葛亮、周瑜、司马懿这三位谋略家吧。之所以把这三位放在一起是因为他们都拥有盖世才华，智谋韬略不相上下、且都辅佐自己的主公做出了不逊的功绩，在三国中的影响力远胜其他人物而首屈一指。但就这三位iq极高的旷世之才，却也因为性格迥异命运千差万别而令人唏嘘。
诸葛亮——“臣本布衣，躬耕于南阳”，诸葛孔明自持清高，“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”，是他谦虚的托辞，实则是还没有遇到他值得辅佐的主公而已。然而其绝世才华就像深巷佳酿般藏也藏不住。屡战屡败的刘备在徐庶的辅佐下打了一场胜战，心中又燃起了救国壮志的熊熊烈火，在徐庶的引荐下，刘备不辞辛苦三顾茅庐，终于请得孔明出山这才使弱败的局面开始慢慢扭转，实力也逐渐的强大起来。
诸葛亮的一生，有过无数次精彩绝伦的神机妙算，比如赤壁之战中算准了败兵而逃的曹操定会走华容道;安排扼守华容道的守将为关羽，又是认定了以关羽的义气定会放曹操一条生路;比如第六次出祁山，在与司马懿上方谷的殊死决斗中，在粮仓中埋藏的焦炭和火油将司马懿逼入绝境;比如七擒孟获，最终将其收拾的心服口服。
也有过几次令人拍案叫绝的演讲，比如舌战江东群儒，比如诸葛亮哭周瑜，假戏真做，其祭文更是感天动地。
然而刚哭完，却又背地里使计策跟东吴抢凤雏。这便是谋略家。
人非圣贤孰能无过，诸葛亮也有失误的时候，比如派了只会纸上谈兵的马谡去镇守街亭兵败，最后不得不挥泪斩马谡。虽然马谡是诸葛亮最喜爱的学生，然而执法严明的诸葛亮还是没有徇私情。
晚年诸葛亮变得更加谨慎，在最后一次出祁山进军中原于上方谷与司马懿的交战中没能彻底剿灭司马懿，而料想自己来日不多却先帝所托大业未成，急火攻心不幸撒手人寰。诸葛丞相一生忠心耿耿，光明磊落，即使刘后主庸弱不堪，也始终恪守臣道，不忘先帝之托，忠于刘备遗命而奋力完成其未尽大业。
周瑜——“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
说道周瑜，就不得不让人想到苏轼的这篇流传千古的《念奴桥-赤壁怀古》，将周公瑾一生最得意最辉煌的状态描述的淋漓尽致。赤壁之战，孙刘联盟将曹操烧的片甲不留，可以说基本上是周公瑾的功劳，没有诸葛亮多少事儿。可以见得，其才华绝不在诸葛亮之下。但《三国演义》中的周瑜是一个心胸狭隘、气量窄小、毫无格局的嫉妒鬼，纵然自己才华盖世年纪轻轻已在江东文武当中声望极高，然而还是非常在意与他不相上下的诸葛亮对自己是怎么看的、自己想到的破敌之策诸葛亮想到没有、自己的一些离间计苦肉计被诸葛亮看破端倪没有。这样的人活的好累!嫉妒像米黑的乌云，会蒙蔽我们的双眼。就像我们高中班上那些每次考完试在私底下都要把自己的总分跟不相自己上下的几个竞争对手的分数算来算去的同学一样，不是把目光放在如何提高自己，而是更多的时间精力去关注别人的成绩!就像过年亲戚中那些对你关怀备至的七大姑八大姨，总爱拿你跟他家的孩子在心里做一番比较。身边这样的人太多了，嫉妒心泛滥，见不得别人过的比自己好，见不得别人比自己强。
妒火攻心的周瑜最后被诸葛亮活活的气死了，适年才36岁，一代英豪就这样草草的结束了原本光芒四射的一生，可惜，可叹!
司马懿——《三国演义》给司马懿的笔墨似乎并不多，司马仲达的一生就是静水深流的一生。表面的平静下藏着极大的野心，在那些人虽然远离朝野然而心还在时刻牵挂着政局的日子里，他的壮志表露无遗。曹氏一族对司马懿的戒备反而使他更加想推翻压迫、挣脱牢笼，逼得他不反都对不起自己了。
另外一方面，司马懿之所以能窃取曹魏天下还有很重要也是最基本的一点，那就是得有一副好身体。身体的确是革命的本钱啊!曹操死后，曹丕在位7年就去世了，曹睿(曹丕儿子)也是短短几年就病逝，最后曹芳(曹睿儿子)即位时才几岁，曹氏政权此刻已经摇摇欲坠了，大权旁落在叔父曹爽的手里，曹氏亲贵们历经四代已经是骄悍有余而智勇不足，已完全不是司马这个根深叶茂的百年大族的对手，江山被褫绝非偶然。
司马懿性格中最大的亮点就是坚韧，连对手诸葛亮都夸他极善坚守。他的一生从不打无把握之战，无准备之战。从最初被命为曹冲老师，曹冲死后，曹操让他在诸公子当中选一个来当老师，当时的司马懿为了想看看谁更有可能承继世子大位，为了让局势更明朗一点，宁可给死去的曹冲守陵三年来静待时变，在危及性命的政局下忍辱负重韬光养晦，其坚韧不拔意志和暗藏于胸的谋略是百年罕见的。
命运的确掌握在能掌控自己的人手里。司马懿几十年如一日，始终不忘初心，磨刀铸剑，最终一统了天下。正所谓：有志者，事竟成，百二秦关终属楚;有心人，天不负，三千越甲可吞吴。
大学生易读读后感篇九
银行将会消失，如果这话在几年前说出，那大多数人可能会感觉是有点危言耸听了，但现如今再说这句话，恐怕已并不会让人感到意外。
《消失的银行》一书原书出版于，于引进，就在这短短的几年内，我国金融市场的环境就发生了天翻地覆的变化，移动支付已经成为了中国的“新四大发明”之一，就算买菜也可以不带钱包，当人们已习以为常的享受着这种快捷服务的时候，甚至忘了移动支付的大面积普及至今只两三年而已。
《消失的银行》一书从“日常银行业务”、“贷款”、“储蓄与投资”、“支付”、“国际汇款”、“资金管理”、“货币”这几个方面分别例举了新的科技金融企业对传统银行业的带来的冲击，并将此过程分为“取代”、“减少”、“解体”三个阶段。
这三个阶段在我国正火热上演着，除支付业务外，更多由互联网企业提供的金融服务也随着移动互联网的浪潮被带到了每个人的手机之中，现在通过手机就能购买理财、保险等金融产品，能够立刻申请并获得贷款，在购物之时可以直接使用信用支付也无需银行的信用卡，而这一切完全不需要去银行办理手续，甚至连打开银行的app也不需要，每个人都享受到了更好的金融服务，而用户却无需和银行打交道。
正如比尔.盖茨在说的那样“我们需要银行业，但我们不再需要银行”。
银行被管道化处于正在进行时。
银行业无力反击，因为银行业难以找到确定的对手，银行的业务被拆分之后由一个个互联网科技企业的服务所蚕食，而这些互联网企业却往往并不打算靠这些服务本身来盈利，也没打算将自己变成银行，他们需要的仅仅是要将金融服务融入成他们整体用户服务的一环。也许有人会说，支付宝、蚂蚁金服正是银行的对手，但深入想一想就能明白，不论是支付宝还是蚂蚁金服(网商银行)最终都不会长成一个国有四大行的模样，类比运营商的境遇，虽有人说运营商最大的对手是腾讯，但我们都知道腾讯最终是不会变成运营商的，而通讯服务本身也几乎没有给腾讯带来过什么收入。是新技术对传统行业造成了冲击，而非某一家或几家新的互联网企业，新技术就像武器，即便有几个互联网企业倒下，也会有新的科技公司举起新技术这把武器继续冲击传统行业。未来的公司都是科技公司，做零售的公司如亚马逊是科技公司，金融企业如蚂蚁金服是科技公司，传媒企业如今日头条也是科技公司，科技重塑着各行各业，银行如果像过去一样以打败竞争对手为目标可能会陷入四面楚歌的境地，以科技做武器重塑银行或许才是出路。
《银行3.0》一书就主要就是提供了如何利用科技力量对银行进行改革的方案，也可以看到我们的银行当前正在经历着书中描述的一些变化，现在银行改革已是常态，因为我们已经进入了新时代，以前市场相对稳定，企业也相对稳定的时代已经过去了。对于生于互联网时代的互联网企业来说，本身就没有稳定这一说，互联网企业的一直处于快速变化快速响应之中，这要求现如今传统企业也必须适应这种变化，抛弃“旧常态”，把变革当成“新常态”，这样就能明白，现阶段的银行业改革是没有终点的，我们只是用跑步的方式追赶着进入了新常态。
但不断改革能够让银行业重新跑回到新兴的互联网金融企业前面去吗?至少在《消失的银行》的作者看来，是不能的，带着沉重的包袱前行的传统银行，必然是举步维艰，所以作者在书中给出的方案是，建立一家独立的贝塔银行。而这一原理在《创新者的窘境》一书中也有详细的论述，企业过去的成功反而会成为你未来成功的阻碍。
成立一家能够独立决策的、从新出发的新机构才有可能实现真正的创新和提升效率，真正的由技术主导重塑银行业务，由此才有可能引领旧企业迈向新的成功。由企业独立机构创新成功已有多个经典案例，如微信的诞生，华为手机的逆袭。如果微信是由qq团队创造出来的，那才会令人不可思议;而华为完全放弃制造原先仍可盈利的运营商定制机更有破釜沉舟的决心，这完全因为独立机构拥有了独立自主的决策能力，跳出了集团原本利益的考量，才有可能从0出发，实现颠覆式创新。
虽然真的成立一个独立的贝塔银行也许还很遥远，但这不妨碍我们重新思考，如果自己是在这样一个全新的贝塔银行能做些什么，自身当前的工作是否还有价值，现有的流程和方法是否可以改进和提高效率，如果每个人都从自身做起，多思考自己工作本身的本质和存在的问题，不断从零出发去思考工作中的内容和方法，主动拥抱改变，则也能为传统企业注入新的动力。更何况，我们的思考和努力并不仅仅是为了企业发展，更是为了自己。传统银行业务被新技术取代和瓦解是必然趋势，银行业的整体从业人数必然会大幅减少，我们需要努力将我们的银行留在不被时代淘汰的银行之内，将我们自己留在不被淘汰的银行人之列。我们应做好准备，如运营商分割整合重组的情况可能不久也会在银行业出现。
大学生易读读后感篇十
这天，我和妈妈一起读了《生命之谜》这本科学探索书，这些故事让我大开眼界。
读了这些有趣的故事，我体会到科学的力量和生命的奇妙。我们要学好科学，才可以让生命之谜完全地解开。
我有的时候也接受到科学的神奇。有一次，我上科学课时，只见老师拿着一个酒精灯放在讲台上，然后把一个蒸发器里装着盐水。不过几分钟，盐水中的水份蒸发掉了，蒸发器里只剩下了盐的颗粒。这时我立刻感受到了科学的神奇。读完了这本书，我对科学解读大自然产生了兴趣。我要努力学好科学，关注科学科技技术。我永远相信，我们未来的世界会变得更科学化，更科技化，更美好!
大学生易读读后感篇十一
在这个寒假期间，我读了一本书《假如给我三天光明》，这本书的作者是海伦·凯勒，也就是这本书里的女主人公。
这本书讲了在海伦·.凯勒小时候，一场残酷的大病，无情地夺走了她的光明与声音。从此，海伦·凯勒面对生活悲观消沉，而且还常常发脾气。一直到海伦.凯勒6岁9个月的时候，一个人走进了她的生活，让海伦.凯勒懂了很多知识，还让她明白了什么是爱。这个人就是——安妮·莎莉文。
在这个故事中，我最喜欢的人是海伦·凯勒。她的坚持很令我感动。虽然一开始海伦.凯勒因为一场疾病，失去了对生活的乐趣，但是，当莎莉文老师走进了她的生活，教会她认字后，使她张开了心灵的眼睛，用心来感受世界，她远比我们活得幸福，活得充实，活得更有意义!就这样，海伦·凯勒一直坚持不懈地学习，历经坎坷，最终进了哈佛大学，并以优异的成绩毕业。
这让我想到了生活中发生的一事。记得那一次，我的爸爸给我买了辆自行车，我非常开心。第二天，我就迫不及待地把自行车推出来，我的脚刚跨上去，还没坐稳，自行车就倒下了，摔得非常疼，但是，我当然不会放弃，我把自行车推好，拍掉灰尘，再一次尝试，但还是失败。我心想：哎，还是不学了吧!突然，妈妈来了，对我说：“失败是成功之母，不要轻易放弃。你骑到自行车上，双手要抓住龙头眼睛看前面。就这样，你试试。”于是，我按照妈妈的方法，果然成功了，那一刻我感觉伤口都已经不疼了。
读了这本书，我明白了不管是谁，只要你努力，坚持不懈，就能取得成功!
大学生易读读后感篇十二
当我一翻开吴承恩老爷爷写的书，随着他的精彩描绘，我被他里面的情节深深吸引住了。
孙悟空神通广大，力量无边，去西天拳路上，是他一路除妖斩怪，尽心尽力地保护唐僧，唐僧一路上只有被妖怪捉的份儿。有时他辩不清是人还是妖，孙悟空打死妖怪，他却要惩罚他，它实在是太心软了。有时孙悟空不听，硬要打，唐僧就念起紧箍咒，让他受不了为止，有时甚至不顾他的解释把他赶走。悟空虽然心有不甘，但还是听师傅的话，没有死皮赖脸地跟着师傅。但是当八戒又来找他帮忙时，他一听到师傅有难，就不记前嫌、义无返顾地跑去救师傅，没有半句怨言。
猪八戒是个贪色、贪吃、贪财的猪，自从上了西天的路以后，还想着高老庄的媳妇儿，想着他俩什么时候还能再见上面呢。再说说沙僧，为人忠厚，还十分老实，一路上都是他挑的担子。
还有个功不可没的角色就是唐僧的坐骑马白龙马，要是没有白龙马任劳任愿，夜以继日的赶路，唐僧准去不了西天拳。虽然他们的性格各不相同，但他们的目标是一致的，为了西天拳，不怕千难万险，上刀山下火海，哪怕八十一难，也没难倒他们。这使我想到了自己，遇到困难和挫折就会退缩，做事总是三分热度，虎头蛇尾，半途而废。虽然不能和他们比，但是他们那种锲而不舍的精神是直得我们学习的。
大学生易读读后感篇十三
《周易》与《书经》主要写了，诗经、书经、易经、礼记、周记、春秋合称为六经，凡是有志于读书的人，都应当仔细研究其中的道理。周易文化是中华民族发展的根本与源头，《尚书》对中国古代历史和政治思想的研究重要作用。孔子年老时，回家乡编书和讲学，但仍坚持学习。因为读的遍数多了把串联竹木简的.牛皮带子都磨断多次，以此形容孔子勤奋好学的精神。
读了这篇文章我们要学习孔子勤奋好学的精神，以后我在读书时，也要做到认真阅读，不断的积累知识，充实自己。因为孔子就是用毕业生的经历，勤奋学习增长知识的。我们拥有这么优越的学习条件，更应该努力，要认真完成老师布置的作业，自觉背诵，把每天的学习内容当天掌握，扎实读书，以后成为一个对社会有用的人。
大学生易读读后感篇十四
《易经》的内容博大精深，这并不是封建迷信。有些时候，还是非常玄奥的。我先给大家做个简单的介绍：如今，人们看到的《易经》分别由伏羲、周文王和孔子三位圣人所完成。《易经》被称为中国文化的源头，在古代列为百经之首、大道之源。《易经》由象数和义理两部分组成，有三大原则，分别是“变易”、“简易”、“不易”，简单的说：“变易”告诉我们，宇宙万物，没有一样东西是不变的;“简易”告诉我们，宇宙万物随时都在变，尽管变的法则很复杂，但我们懂了原理、原则以后，就非常简单了;“不易”告诉我们，宇宙万物随时都在变，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。
分享一下我的感悟吧--通过阴阳看祸福。
阴阳学说是中国文化的基石，中国古代一切文化都是在这个学说的基础上发展起来的。太极功夫也是这样的。
世界上任何事物都可分阴阳，阴阳是任何事物对立统一两个方面。阴阳是泛存的，万事万物可分阴阳;阴阳是对立的，如白天黑夜不能同时存在;阴阳是互根的，有阴就有阳，如白天过去就是黑夜;阴阳是统一的，阴阳是一体的两个方面;阴阳需平衡，纯阴不生，纯阳不长，世界上任何事物的发展都是阴阳平衡的结果，阴阳失去平衡就会不稳定，直至产生新的平衡;阴阳是转化的，此时为阳，彼时可能为阴。
太阳为阳，月亮为阴，暑为阳，寒为阴。阴阳交替，产生天气变化，太阳月亮的运行，构成了一寒一暑的流转交替。《易经》的道理是宇宙只有冷与热两种对比，人们觉得春秋两季，不冷不热最舒服，刚好中和。其实，春秋只是寒暑交替的过程，秋天是开始冷的小冷，春天是开始热的小热，夏天是热到了极点，冬天是冷到了极点，这样一寒一暑，便形成了这个五彩缤纷的世界。
阴阳是转化的，阴长阳消，阳长阴息;盛极必衰，物极必反，夏天，寒气从地底开始发生，然后逐渐上升，随着阴气的逐渐增强，阳气的逐渐消退，天气渐渐凉爽起来，直到冬天，暖气从地底开始发生，然后逐渐上升，随着阳气的逐渐增强，阴气的逐渐消退，天气渐渐暖和起来，直到夏天，阴阳又开始转化，周而复始。这就是古人说的：“冬至一阳生，夏至一阴生”，而所谓“三阳开泰”就是指阴阳各半的时候，雨水时节，说明春天开始了，万物就要复苏，新的生命就要破土而出了。
因此，我们要把人生的祸福看做阴阳，它同样是阴长阳消，阳长阴息;盛极必衰，物极必反的道理。所以老子才说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，可见，祸福像阴阳一样，是可以转化的。祸中包含着福，福中包含了祸，祸非祸，福非福，祸福都是暂时的，不因得福而盲目快乐，也不因遇祸而气馁，得意的时候告诉自己成功不是永远的，失意的时候告诉自己阳光总在风雨后，不可以一时之得意，而自夸其能，亦不可以一时之失意，而自坠其志。
你要知道，当你正在经历苦难时，当你身处祸中时，请你不要悲叹沮丧，不要一筹莫展，一定要豁达、释怀，因为，当祸来临的同时福也开始往脚底慢慢升起了，总有一天，祸会过去，福会降临，否极泰来，正所谓“塞翁失马，焉知非福”。
而当你正处人生得意时，当你身处福中时，也请你不要傲慢自居，不要刚愎自用，摔跤总在得意时，一定要收敛、谦让，因为，在福气降临的同时祸根也就埋下了，稍不注意，福可变祸，乐极生悲，正所谓“塞翁得马，焉知非祸”。
祸福看似绝对对立的两个极端，实则相互依存，互为因果，好运中潜藏着危机，厄运中孕育着希望，祸福相依，互为因果，二者在一定的条件下向着各自相反的方向转化，值得注意的是，这种转化与前者不同，寒暑的转化是阴阳的自然转化，而这种转化不是自然实现的，是与当事人所持的态度，所采取的行动密切相关的。面对厄运、不幸、灾难，只有心态平和、情绪稳定、积极进取，才能遇难呈祥、逢凶化吉，度过山重水复的困境，创造柳暗花明的未来。
无平不陂，无往不复。在人生的旅途，追求一种淡泊，坦然面对生活对你的赐予，包括所有的磨难与不公，用平和淡定的心态去看待沿途的一切。得意莫轻狂，失败不言弃。老当益壮，宁移白首之心;穷且益坚，不坠青云之志，应该成为我们共同的选择。
有时间的朋友可以去研读一下，以上只是一个粗浅的解读，望诸君更有收获。
以上是小编为大家整理好的范文，希望大家喜欢。
大学生易读读后感篇十五
以前只是听说过《周易》，有人说它是用来算命的，也有的说计算机的发明缘于《周易》的思想，反正在我心目中《周易》是深奥的.，是很玄的学问。最近聆听了《周易》的精彩讲解，感触颇深，也对《周易》有了初步的了解。
《周易》的确是中国传统文化的根本，“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说”。周易中哲学思想也尤能给人以启迪，“满招损，谦受益”、“祸福相因”、“过刚则折、以柔济刚”等哲学思想，读后深有感触，尤其是其中“祸福相因”辩证思维对我有很大启发。
想起我一朋友发生的事情，觉得我们在日常工作、生活中应常常思考这一道理，居安思危，困难的时候也要充满希望。我有一友，住在一县城，家庭条件很好，家有别墅、轿车，拥有娇妻和可爱的儿子，工作条件很好，收入不错。我友也好交往，有很多朋友，经常相聚，生活很有滋味。但我这个朋友也有弱点，就是平时经常和朋友在一起喝酒，常常喝醉，酒后还喜欢开车。我也常常告诫，但收效不大。
去年年底，我友酒后驾车出事，致人死亡，被刑事拘留，后赔偿20余万元才免去牢狱之灾。事故后，我友常常自责，闭门不出。但经多位朋友劝导，人生之路很长，遇到挫折后还应振作，不能就此沉沦，我友才逐步走出这段灰暗日子，但此事带来的影响可能一生中也很难忘怀。
正如《周易》中体现的“祸福相因”思想，人在顺境时要考虑今后还会面临的困难，否则，“乐不思蜀”，真的遇到困境时可能就难以承受了。我友在平时就犯了这个错误，人活太好了，太顺了，未能居安思危，结果呢，就出了这样的事故，于已于人都是极大的创伤。我友在困境时，开始也灰心丧气，此时也应理解《周易》的“祸福相因”的哲学思想，应对未来存有希望，切不可就此不振。“塞翁失马，焉知非福”，如果我友在今后人生之路上能谨记教训，也许会有更好的生活。
《周易》的确是一本天书，深奥难懂，但领会其中做人做事的思想，会终生受益。用心学习，用心领会，从《周易》中寻找人生的道理，用《周易》的哲学思维指导生活和工作，人生之路也许会平坦许多。我在以后也将更多的学习《周易》，也希望更多的人了解《周易》。
大学生易读读后感篇十六
说这话的不是我，而是风流倜傥、命运多舛的苏东坡。
说这话的时候，是他在惠州重新作诗之后。苏东坡因在诗中流露出对新政的不满，深陷“乌台诗案”，被贬为黄州团练副使。亲朋好友都劝他“痛戒作诗”，苏东坡也深感“其言至切”,整整5年没有作诗。这里面的痛苦，只有他自己知道，“不足为外人道也”。在收到老朋友孙莘老寄来的一块品质极好的墨后，明知作诗还会惹祸，苏东坡还是“纵笔”了，压抑许久的激情和诗句喷涌而出：“吾穷本坐诗，久服朋友戒。五年江湖上，闭口洗残债。今来复稍稍，快痒如爬疥……诗成一自笑，故疾逢虾蟹。”他一下子写了4首诗，心情自然“快哉快哉”。数日后，他又写了一首《纵笔》诗：“白发萧散满霜风，小阁藤床寄病容。报道先生春睡美，道人轻打五更钟。”然而乐极生悲否极泰来，苏东坡再次因诗惹祸。《纵笔》诗传到京城开封，势如中天的章淳见后只冷冷地说了声“苏子尚尔快活耶”。很快，苏东坡再次被贬,这次是更偏远、更荒凉的海南岛。
这是他率真可爱的代价，也是他的宿命。于是，他发自肺腑地说：“人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；忍痛易，忍痒难。能耐富贵，安闲散，忍痒者，必有道之士也。”人说文学是苦闷的象征，或许正是这人生的悲喜剧，让任情适性的`苏东坡有了更多的感触，形诸笔端，并在文坛扬名立万。
我当年读到这个故事时，颇以为不然。如今看来，则只有点头称是。人常言：长痛不如短痛，头掉了也不过是碗大个疤。壮士断腕，扼腕之痛，只是一时之事，甚至会随着伤口的痊愈而消失。然而，滚滚红尘中，大多数人连寂寞和孤独都称不上，又何来真正的心痛？更不用说到掉头、断腕的程度。而痒则不同了，它是一种如影随形的暗疾，总在你不经意的时候快速出击，让你受伤、无奈甚至痛不欲生。
心痒难耐。欲望其实就是灵魂中的“痒”，越抓越疼，越抓越痒。旷达的苏东坡不是说过“快痒如爬疥”吗？欲望就像疥疮一样,无时不在、无处不在，经常会让人百爪挠心、无计可施。当“除了欲望什么都能抵挡”的时候，人的内心已经“长安乱”了。
很欣赏这样一段话：如果在身体里真的藏有一面“心湖”的话，那么清澈而平静的“心湖”则能提供一面澄明足以照见自己的镜子。心事重重，湖水动荡，这面镜子便碎掉了。在现实中，一点欲望都不存在的人是找不到的，人的欲望也是永远没有止境的。人最大的心魔就是欲望。欲望一旦无休止地膨胀起来，就很容易迷失自己的心性。迷失心性的人，就好像没有头脑的人，没有方向，以致“心为形役，神为欲伤”。
这让我想起一个故事。唐肃宗拜慧忠禅师为国师，希望他能为自己排忧解难。有一天，唐肃宗问禅师如何能不烦恼不忧愁。慧忠爽朗地回答说：“不烦恼的人，看自己很清楚，即使一心向佛，也决不会自认是清静佛身，仍然经常自我反省。只有烦恼的人才整日想摆脱烦恼。修行的过程是心明朗的过程，无法让别人替代。放弃自身的欲望，放弃一切想得到的东西，其实你得到的将是整个世界！”
欲望的迷失，古人说是“五蕴”的迷失。“五蕴”就是财物、美色、名声、食物、睡眠。拥有至高无上权力的皇帝尚有很多满足不了的欲望，平头百姓满足不了的欲望可能会更多。有欲望而不能满足必然心生烦恼，那将是无法解脱的。这也正应了那句话：欲望像海水，喝得越多，越是口渴。
林则徐有联：海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚。外面的世界的确很精彩，各种欲望令人目不暇接，会延缓甚至毁掉人前进的步伐。做人最重要的是，精简生命的需求，不沉溺于各种欲望而不得自拔，去获取人生最大的幸福。
大学生易读读后感篇十七
作为中国传统经典，《周易》自问世以来，就被广大人民奉为经典中的经典、信仰中的信仰。在我成长的过程中，也听过一些《周易》的名言，但我从来没有真正读过这部经典。最近，我决定花点时间学习一下《周易》这本书。
读《周易》给我留下了深刻的印象。这本书教会了我很多东西，其中最重要的.是如何看待生活中遇到的挫折和困难。《易经》教导我们应该以耐心、冷静的态度来应对生活中的变化和不确定性，而不是不断地抱怨生活中的不公和挫折。书中的一个重要理念是“天人合一”，就是说人应该与自然和谐相处，尽量遵循自然规律。如果我们能够和谐相处，我们的生活将会更加美好。
另外，阅读《周易》也让我明白了人与自然的相互作用。其中，八卦学说是《易经》的重要组成部分之一，它以简洁易懂的方式解释了自然规律和宇宙各种元素之间的相互作用。通过这个理论，我们可以更好地了解我们的环境并更好地应对环境变化。
总之，《周易》是一本非常有价值的书。它让我明白了自然与人类的关系，也让我知道如何应对生活中的不同困境。读完这本书后，我意识到我的认知能力和心智成熟度达到了一个新的水平。
大学生易读读后感篇十八
关于易经我是早有耳闻，可惜一直没有时间去拜读这部伟大的著作，终于在研究生阶段，我有幸选了一门关于易经的选修课，通过对课程的学习，让我对易经有了初步的了解。在学校该门课程之前，我一直认为易经是一门关于占卜的学问。甚至经常看见大街小巷上打着易经的旗号为大家算命时候，我一度认为易经不过是古代人的一种愚昧无知的表现，由于他们无法解释科学现象，所以就发明了易经来解释自然万物，甚至将易经等同于封建迷信。然而通过课程学习，我深深的认识到我原来的看法是片面的，易经并不完全是命理学说，也不是完全是用来占卜、算命的，在需要问吉问凶的时候，人们才会真正重视易经，以达到趋吉避凶的目的。
易经的作用表现为一下几个方面。首先，易经是我国古代文化的基础，可以说，我国古代的许多思想家的`思想理论出发点都是易经，比如，春秋战国时期的诸子百家，无论是孔孟之说，老庄之道，还是孙子等兵法家，他们思想的理论基础都是易经，孔子曾说“不学易，无以知”的感慨，老子更不必说，在他的道德经中，通常都是易经的成分，如“大圆若缺”等语言，几乎就是易经的本质精华之所在;其次，易经是人们修身养性蕴德、提高思想的最好著作之一，易经中的许多语言是相当富有深刻含义的，是非常发人深省的，比如，易经乾卦，象曰“天行健，君子以自强不息”，意识是天道按照一定的规律运行不休，君子应该象天道一样，自我坚强，不断地追求进步，通过不停止不休息的努力，以提高自己的能力和道德修养;而乾卦的九三“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，意思是为学为道的君子，要效法乾无如日经天的精神，一天到晚都要刚健中正地前进，虽然到了夜晚，也要像白天一样警惕自己，就不会有过失了。第三，易经告诉了我们科学的思维方法，即唯物辩证法，如其“近取诸身，远取诸身”，既是易经的来源的解秘，同时，不也是告诉我们如何思考问题吗?即观察事物要用联系的观点，从自我出发，联系身边的事物，做到周详。实际上，《易经》的作用何其大也，举不胜举。
总体而言，易经确实不愧为我国古文化的精萃，它的许多思想和观点，都是符合唯物主义辩证法的。由上可见，易经是一门多么重要的学问，通过学习我仅仅了解到了易经的一些基本知识，比如易经的组成，和易经的一些基本术语。易经中阳是以“一”来代表，而以“––”来代表阴，这两个奇与偶的简单符号，象征并说明了宇宙万物的一切变化。阳刚阴柔，阳动阴静;自然界的一切事物都因时因地的以阴与阳，也就是刚柔动静的性质来变化。易经思想中的这一阴一阳，相对相反，并不对立，而是和谐与统一。易经中的六十四卦，几乎都以盛极而衰，物极必反的道理谆谆告诫，以提示人生必须时刻谨慎处世，警惕适可而止的重要性，才能确保长久安泰。易经的宗旨在于阐释宇宙大自然的阴阳刚柔动静的变化，变易而不易，复杂而简易，在变化中生成发展，于反复中保持统一与和谐。刚健中正，无穷无尽，永恒生生不息的生命力，正是宇宙精神所在。变易、简易、不易的宇宙法则及生生不息的宇宙精神涵盖着一切。这些都与人生立身处世原则一致，人以大宇宙的自然法则、精神为准则来确立人类自己行为的规范。探明宇宙大自然的法则规律，就能自强不息，面对各种复杂情况而能知变，应变，适变，以促使人类社会的发展向上，为全人类造福。通观易经的思想就会明白为什么易经成为我国传统文化的根源，一切学术思想的源泉，被推崇为大道之源，群经之首了。我国古代传统思想中的，不主张斗争，和为贵，正渊源于此。
大学生易读读后感篇十九
《周易》这本书在我很小的时候就有听说过了，不过它比《论语》这些书要神秘得多，我还记得是从外公那里第一次看见这本书的。正是过年，淘气的表弟不知道从哪里翻出来了一本发黄而且还没有封面的书，结果外公很宝贝地拿过这本书，不让表弟玩。外公就说这是《易经》，然后叔伯们，姑丈们都说这本书很好因为年纪太小，记不太清楚，不过，《易经》是一本好书，我从小就知道。
大学后，专业的原因我正式有机会阅读了这本书，而且知道《易经》也叫《周易》。
看了才知道，这是一本关于四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，包括六十四卦卦形及卦辞、爻辞的书。简单一点说，就是类似于看风水，算命的书。难怪外公会读它我外公的业余兴趣是帮人家楼房看风水。
不过，虽然是关于算卦的书，不过我还是怀着浓厚的兴趣读下去，因为我得知天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物这句名言居然是出自于《周易》，我想，这本书不会那么简单，应该是一本充满哲学的书。
作为四书五经中的一本，《周易》在古代是专门用来预测未来、决策国家大事，也讲述了怎么处理自然与人，人与人的关系。在我看来，这其中不免包含着一些不科学的理论，但是在文化方面，还有在讲述人与自然，人应该怎么才能成功的方面，我觉得有它精妙之处。
天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。这是出自《周易》的第一卦《乾》。大概的意思是：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠;如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。在潜伏时期还不能发挥作用，必须坚定信念，隐忍待机，不可轻举妄动;时机未到，如龙潜深渊，应藏锋守拙，待机而动;龙飞到天上，是预示着天下万民都会因此得到福泽;君子应该自强自立，终日努力不懈。当积极选择之意，当退则退，当跃则跃，可上可下，跃就跃进九五之位，退则退往群众之渊，才能够没有错。
这里面，包含着高深的哲学意味。多少年来，这些话一直支持和鼓励许多人为成功而努力。这些话教会我们，要有所作为，就要自强不息，有博大的胸怀，然后要充分认识自己的能力，怀着坚定的信念，等待时机成熟，最后勇敢，坚毅地走向成功;而且要果断，做错了立刻改正。
《周易》中的哲学道理还有很多，例如阴极必反，阳极必至说的是凡事不要太过，必须有分寸;观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下则告诉我们，既要注意天时，把握自然变化，更要注意人和，处理好人际关系，这是取得成功的极为重要的一步。
《周易》是我国古代寓意极深的巨作，即使到今天，它依然对我国的`经济、政治、文化都产生深刻的影响。我看《周易》，也只能看懂其中很小的一部分，还有很多知识，哲学道理潜在书中。不过，仅仅是这么一部分，我都受益匪浅，它教我很多人生或者是处事的道理。在休闲的时候，拿起《周易》，细细品读，相信你会有所收获!
读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。
在不经意间，我便经历了一场思想的熏陶。她默默无闻地承载着中华民族的变迁;她慢条斯理地向我展示中国瑰丽的文化;她她语重心长地教我做人的道理。
《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，它是“五经”之一，以占卜为形式，涉及哲学思想，认识宇宙，人类发展的方方面面，对中国古代朴素的辩证唯物主义思想的形成，发展起过重要的作用。《周易》是最能体现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴和阳，《周易·系辞》中说：“一阴一阳谓之道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。《周易》研究的对象是天、地、人三才，而以人为根本。
《周易》堪称我国文化的源头。它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑是或《黄帝内经》，无不和《易经》有着密切的联系。一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”《周易》在春秋战国时代得到进一步完善，是我国先人的集体创作，中华民族智慧的结晶。《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面，即使人们并没有意识到这一点，事实也是如此。孔子就说过人们“日用而不知”。今天，我们都还会说道某某人阴阳怪气，某某人又变卦了，或者扭转乾坤，否极泰来之类的口语和成语，而这些词汇都是直接从《易经》里来的。
犹忆中学时代，我看《周易》只觉得它讲的是做人的大道理，寒假期间浅读《周易》之后发现，作为群经之首，它的博大精深远远不是我所能读懂的。在这里，只能粗略的谈一下我的鄙见。
《周易》的第一卦，“乾”卦，为纯阳之卦也是全书之首，乾为天为帝王为君子，说的是君子要效仿天的美德以“自强不息”，这是告戒我们做任何事，都要自始至终，不要半途而废;从初九的‘潜龙勿用’到用九的‘群龙无首’讲的是作为一个君子一生应走的历程。第二卦，“坤”卦，为纯阴之卦，坤为地，是要我们效仿大地的美德“厚德载物”。这是教我们做人要有博大和宽广的胸怀，做人不要斤斤计较……古人云：不看《周易》，不能为将相，这话自有一定的道理和依据。纵观我国历史上有名的几个谋略家，象姜子牙、张良、诸葛亮，包括近代伟人---毛主席，这些人对《周易》都有很深的研究和造诣。
时代发展至今，虽日新月异，勿庸置疑，人类的发展所依赖的最基本的要素是人力资本。西方经济学家卢卡斯更是归结为专业化的人力资本，其实，这也就是强调人力素质的重要性。通俗地讲，人力素质就是指知识结构，我们常常把知识结构分为广度和深度两种，所谓深度是指具有某方面专长、术业有专攻的人;所谓广度是指一种综合素质，一种综合能力的运用。如果我们要在这个竞争日益激烈的时代以一个成功者的姿态俯仰人间今古，那么首先，应具备极强的自信心。其次，我们应当耐得住寂寞，学习一种昆虫——蚕的精神，蚕不断地吃食桑叶，摄取营养，再把自己裹覆起来，在不经意间，咬破茧壳，长出翅膀。再次，我们应当正确分析前进道路上个人的差异性，如何不断调整与环境的适应性，与外围空间形成一种良好的关系，把握并借助环境的力量，从而缩短到达目标的距离。最后，我们在前进中尚需不断改变和调整目标的方向性。只要我们朝着目标不断努力，自强不息，终会有所得也!
特别是作为大学生的我们，应该与时俱进，关注国家时事新闻，引领时代前进的潮流。自强不息，厚德载物。继承中华民族传统美德，把沉淀已久的中华文化发扬光大。在祖先积淀下来的经验和教诲中，接受现代的科技知识，立志成为一个对社会有用的人。
《易经》一直以来被认为是中国文化的起源，是万经之首，《易经》读后感。它充满着神秘的色彩，许多人都对其充满了好奇心。种.种感情，我阅读了。
其实，我并非直接阅读的《易经》，我文言文水平较差，我阅读的是曾仕强教授对《易经》的解析，间接阅读了《易经》。曾仕强教授是台湾的著名学者，也是我非常关注的学者。感触颇多，其中《胡雪岩的启示》尤甚。
这次阅读曾教授的解析，认为观点都比较符合自然辩证法的!现在，许多人对易经有不少误解，当然，更多的人是对易经不了解，尽管他们血液中有着易经的基因!
《易经》告诉人们，人在不同的年龄阶段的定位是不同的，而又是承前启后相互衔接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路虽然是曲折的，但我们还必须得按部就班。地一步一个脚印地从头走起，该受的苦你必须要受，该喝的蜜你必须要喝，不可越雷池一步。
书中提到，全世界中国人的脑筋最好，最活，因为中国人最懂得变通其实，自然辩证法很大程度上也在讲变通。好中有坏，坏中有好，不好不坏，不坏不好，由坏变好，由好变坏，反反复复，无穷尽也。
都说是外国人提出的自然辩证法，其实不是的，也有人觉得是近代我们中国处处落后，又不求进取造成的这种想法。其实，《易经》它包含了全世界最好的辩证法，而且它的提出比外国早了好几千年，并且不是一个层次上的东西，易经不光是辩证法，它是一个系统，一个有机的系统，一个全世界最大的系统，比当今的网络系统还要大，网络的发明归根到底也是与《易经》有关系的。
《易经》中有的道理是深刻的，亘古不变的。易经说宇宙万物归根到底是由两种因素构成的：阴，阳。仔细想想，它的高明简直超出人类智慧了。现代科学技术的发展，越来越接近的证明这一点，从我们知道原子是可分的开始，就已经往这个方向迈步了。因为没有什么实在的东西是物理不可分的，分到最后是什么呢?就是阴阳，阴中有阳，阳中有阴，阴阳生万物!
什么叫知识?知识是会被时间否定的东西。
什么叫智慧?智慧是能经得起时间考验的东西。
外国人做的东西，从本质上说他们追求的是知识，所以，他们有那么多的专利知识产权。
我们的祖先，他们是永远值得我们敬佩和学习的，他们追求的是智慧，从本质上说，我们的祖先重视的智慧，他们不怎么重视知识。最开始说的读书，实际上指的是明理，读书读的是道理，道理是与智慧相关的东西。然而现在，读书是去学知识，学一些谁也不知道能不能用，对不对的东西，尤其受西方文化的影响，读书早已经不再是它最初的含义了。这是一件非常可惜的'事情!
《易经》是完全根据自然发展出来的一套系统，外国人提自然辩证法，其实在科学面前他们欠缺让自然引导他们的科学，我们讲师法自然，不是没有道理的。
在现代科技发展的今天，封建的制度在不断的废除，但是有一项文化却是与时代潮流相反——易经文化，随着现代人思想上的进步，开始探索老祖先留下来的精神食粮。朱熹说过：不知易，无以习。老子得易之体，孟子的易之用。但对于这本集中代表我国古代的哲学思想的书，我们还存在着太多的疑问，若没有曾老师的指导，我也许无法体，也无所用了。
首先，我澄清了多年在心中的误解，以前，总以为易经是用来算命的，但是曾老师给了我很好的解释：易经里的说词只是给你参考用的，并不是算准你的是非祸福。算的命有事都是：真作假时假作真。有时都是不可信的。算出来的是上天给你的参考工具，用不用都是可以的，根据自己的切身环境去使用罢了。
易经告诉我们凡事都有阴阳两方面，为人处世如此，思考问题亦如此。所谓阴阳就是相对的正反两方面，你不能太阴，也不能太阳。因为物极必反，万物都讲究平衡。万物既是对立又是统一，互生互换。
曾老师说学习易经的意义一个是纠正似是而非的观念，第二个是具有神秘性道德性第三个是求同存异。何为道?道就是自然规律，万物都是在自然规律中生长成熟，而易经就是根据自然发展出来的一套系统，所以现在我们心中的善与恶，美与丑，只有在用自然去比较是最合适的。
曾老师讲到过天地人三才。易传里有张三才图，上阳为天，下阴为地，人在天与地阴与阳之间，图像边框是圆的，所以又称为天人合一，意为人与宇宙互为协调。
系辞里讲过八卦变化的问题：八卦成列，象在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。意思是：八卦排成阵列，天地间的万物变在其中了;八卦重叠成六十四卦，三百八十四爻便尽在其中了;刚爻柔爻递相推移，变化之理便尽在其中了。从中可以看出周易是多么的广大以及它深怕的哲学思想。
然而，曾老师也讲到过，每一个人只讲对一部分，很难把它讲的很全，所以要研究易经一定要比较宽广的包容性，要彼此尊重……以上只是一点新的和感悟，不成完美。更何况易经还要人更三圣，世立三古呢，眼下自己的感悟又能算什么呢?无非献丑罢了。
易经文化系统是东方文化的精华，文字可考的就已有约五千年的历史，是中华文化百家学说的思想宝库。而与西方的两千年的圣经文化系统比较，东方的易经文化系统，显然要悠久而绵长的多。可以说，源远流长丰厚华美的中华文化，其最初源头真是古老而博大精深的《易经》。
《易经》内容广博宏大，无所不备，既有天道规律，地道法则，也有人道准则。经数千年来的大圣贤们的精研阐述，易经文化今天易经成为内涵丰厚，精思善辩，包含东方哲学、政治学、经济学、法学、美学、军事学、伦理学等，深刻影响了中国从官方到民间的思维方式、道德心理和风俗学习，对世界文化做出了巨大贡献，成为了解中国文化和历史所不可或缺的精神支柱。
《周易》的来历很古老，古老的东西总会给后人留下很多猜不透的谜，《周易》的来头也太大，本来很大的经典就有很多人神化它，于是谜就越发神秘。《周易》本是一部占筮之书。本来只有卦、卦辞和爻辞，但后来却成了一部哲理之书，被附益了很多道德、政治的解释和宇宙、人生的哲理，于是成了指导古代中国人思想与行为的“群经之首”。历代都有对《周易》的解释，但有三个时期的解释最为重要。第一个时期是战国到秦汉，这一时期的人在解释《周易》时已经离开了占筮而大讲道理，大概是因为这一时期哲学和科学思维的能力比较发达，对宇宙起源与结构的兴趣较浓厚的缘故。第二个时期是汉末魏晋，这个时期玄学盛行，人们一方面体验人生的短暂与宇宙的永恒，充满了语言难尽的悲凉感，一方面希望从哲理中找到对宇宙与人生的根源，因而讨论的主题多围绕着“有”与“无”，究竟何者为宇宙、人生根源这一本体论中心。第三时期是宋代，宋代是中国人理论思维最深刻的时代，这时的思想家面临的一个重要问题是如何重新整合被佛、道等各种思潮搅的七零八落的思想，为人们提供一个可以解释一切的理论框架与思维模式。这三次对《周易》的解释当然都不吻合《周易》的本意，当它们都丰富了《易》学，也丰富了中国的思想。对中国古代朴素的辩证唯物主义思想的形成，发展起过重要的作用。
《周易》认为人之处世，第一要义是要找到自己应处的'位置。“守正”这是《周易》推崇的为人处世的第一法宝。按照《周易》的观点：“天地万物各有其位。”人不例外。每个人都应在世界上找准自己应处的位置，如若这样，世界就是有序的了?就不会有祸乱产生了。《周易》推崇的处世法宝第二当是“中孚”。“孚”：诚信的意思。“中”：在这里表示出自内心的意思。因为只有真情才能换取真情，只有挚信才能换取挚信。这个世界的维系并不完全靠金钱、权势，也要靠人与人之间的理解、同情、信赖和相互帮助。而这些属于人的精神生活方面的东西又往往不是用金钱可以买得，用权势可以掠取的。《周易》推崇的处世第三法宝是“和”。“和”在《周易》中是个十分重要的思想。“和”与“中”常常联系在一起，号称“中和”。“中”要求做事不走极端，要适度?“和”则要求与他人关系要谐调、要顺畅。“中”是讲个体所处的位置，“和”则是讲个体与个体、个体与群体的关系。“和”的思想体现在《周易》的整个体系之中?而整个《周易》体系就是一个生命通达、循环不息的和顺的整体。这是《周易》作者从其对生活的深刻体察中所总结出来的处理人事关系的三个基本法则，也是我们需要学习和去实践的人生哲学。
《周易》中充满了辩证思维，充满了真和善的动机，充满了忧患意识，同时也贯穿着自强不息的进取精神。也是一个人心智成熟的过程，对我们大学生，有一种很好的教育启示作用。尤其是当前到了自谋职业的时候，社会更需要人格健全，智慧过人，能力突出的人才。自古以来，都是危机与机会并存，福祸相依，万物都在不断变化之中，只要我们能够把握分寸，做到勤奋谦卑，顺势而为，很多时候还是可以化祸为福的，从容地在危机中捕捉到稍息即纵的发展机会。我们应当正确分析前进道路上个人的差异性，如何不断调整与环境的适应性，与外围空间形成一种良好的关系，把握并借助环境的力量，从而缩短不断改变和调整目标的方向性。只要我们朝着目标不断努力，自强不息，终会有所得也!特别是作为大学生的我们，应该与时俱进，关注国家时事新闻，引领时代前进的潮流。自强不息，厚德载物。继承中华民族传统美德，把沉淀已久的中华文化发扬光大。在祖先积淀下来的经验和教诲中，接受现代的科技知识，立志成为一个对社会有用的人。
同时物极必反，凡是都有个度，我们自己要掌握好这个度。同时任何人在主客观条件不成熟时，要想担任某项工作，都会遇到需要耐心等待的时期，这就是需的阶段，它是人生道路的必经阶段。如何度过这个阶段，真是我们要去探索、思考的。面对自己的人生，我们要找到合适的方法去度过这阶段，好好的准备，面对更强的挑战。
最近徜徉在《易经》的境界中，发现孔子对《易经》的贡献太大，简直大到我们难以想象的程度。甚至可以说，没有孔子的引领和介入，我们是没有办法解读这部天书的。没有孔子的“十翼”作为翅膀，这部书便很难穿越历史的时空而流传下来。这里只简单讲讲“十翼”《系辞传》中孔子思想的闪光点。
《十翼》是孔子关于易经的十篇文章，包括《象传》《彖传》《系辞传》各分上下，是六篇，还有《文言传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》四篇，共十篇。《文言传》是文饰“乾”、“坤”两卦的，与其他卦爻无关，《序卦传》是讲解六十四卦顺序排列原因的，非常值得研究，拟另撰文说明。《说卦传》是推论八个原始卦象，所谓的经卦意义的，是孔子对于八个卦象的理解。《杂卦传》则是讲综卦、错卦原理的。这三篇文章都属于专门的论述，只有《系辞传》是很分散的议论，有人说相当于《易经》通论，有一定道理，但似是而非，我认为还不是通论，而是孔子解读《易经》心得的总汇。
《系辞传》是孔子读《易》随感录。
《系辞传》上下篇各分十二章，孔颖达《易经正义》和朱熹《易经本义》的说法比较有道理，今依其说。上篇前七章都属于总论，是从不同角度来诠释易经的。如开头说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”是对《易经》整体精神的理解和阐释。大意说：天高而尊，地卑而低，乾坤的位置便确定了。低下和崇高的位置一旦依次显现出来，事物高低贵贱就各居其位。天的动和地的静有一定的规律，阳刚和阴柔的的性质便判然分明了。这是对《易经》产生根源的解释，也是把自然和人类活动联系起来的理解。第二章开头几句说：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”圣人设置八卦的卦象来观察天地万物的变化，在卦象上设置言辞来说明吉凶，用阴爻和阳爻相互推移变动而产生变化。是对八卦产生以及运用的进一步解释。
《系辞传》下篇第二章曰：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这段文字是阐释八卦是如何产生的，是研究易经的开篇之语，被后世反复引用，很多人耳熟能详。如果全面考虑写作易经文章或者通论的话，应该是《系辞传》的开头语，不应该出现在下篇第二章。因此我曾经感觉《系辞传》是孔子读《易》时随笔所写。弟子在传述时不敢调动位置，保持原貌，因此才会出现这种情况。
《易经》中的“十翼”是孔子传给弟子商瞿，以后代代相传下来的。和《论语》不一样，《论语》是弟子们集体编撰的，故弟子们有编辑思想在。“十翼”是弟子直接传递下来孔子的话，他们不敢随便改动。因此，我说《系辞传》不是通论，而是孔子读易经的随感录。
旧瓶装新酒—孔子寄寓思想的载体。
孔子曾说自己是“述而不作”，即自己是陈述传承古代文化而不是创作，那么就是说自己所作的文化工作都是有根据的，是经过古代历史验证过的。他笔削《春秋》，实际就是在鲁国原有史书的基础上进行修改，所谓的“笔则笔削则削”，而对于《易》，他则采用不修改原文而是随笔写出自己感受以及意见的方式。或总论，或分说，借助卦象爻辞等发表自己对于宇宙、天地、人类社会关系的看法，在原本枯燥的符号体系中注入了人类生活以及伦理等生动丰富的内容，使我们看到了人的身影。
《系辞传》第八章基本是记载孔子对于一些个别爻辞的解释，如：“同人，先号啕而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金;同心之言，其臭如兰。”前面说“同人”卦的爻辞“先号啕而后笑”，孔子对这句爻辞解释说，君子待人处事的道理，有时可以出行，有时可以安居，有时可以保持沉默，有时可以议论风发。二人同心合力，犹如利刃可以削铁如泥，二人的意志理想相同，说出的话如同兰草般芬芳馨香。强调同心协力的重要性。我们经常运用“二人同心，其利断金;同心之言，其臭如兰”这个成语，但不太注意这是孔子的话。
“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”前面的话是“谦卦”九三的爻辞。这个爻辞应该是原来存在的，是早于孔子的`语言，后面则是孔子对这句爻辞的解释。其大意说：勤劳而不自夸，有功而不居功，不自以为有恩德，这是极其厚道的表现，把自己的功劳推让给下级的做法。道德要高，礼节要谦卑。谦虚的意义，正是要用恭敬的态度来保存自己的美德和功劳。孔子的解释丰富了原来爻辞的内容，更加人性化，增加了我们阅读的快感。
在《系辞传》全文的最后，是这样几句话：“将叛者，其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”翻译过来就是：“将要叛变的人，他的言辞中有惭愧，心中有疑虑的人，他的话吱吱呜呜显得枝蔓，君子说话简明，焦躁激进的人话多，诬蔑好人的话游离而漫无边际，失去操守变节的人言辞绕弯委曲。将非常深刻的人生体验和浓郁的人情味融入到对于《易经》卦爻辞的解释中，这才是《易经》被重视和流传下来的关键。
大学生易读读后感篇二十
一个偶然的机会，接触到了《周易》这本书。二十几年前，看有的文章中说，中国的《周易》，是二进制之父，假如没有《周易》，电脑也许要晚发明很多年，甚至几百年。我是做无线电工作的，知道二进制是数控的基础。
在我的知识里，那时只是听有些老人说过《周易》这本书，理解为《周易》应该是算命方面的书，怎么还能与电脑，二进制联系在一起？所以，我就找了一本《周易》来看。《周易》与二进制的关系很简单，马上就明白了。但是，其中有很多的奥妙和很深的哲理，却让我至今都没有把玩明白。为了明白，后来又看了很多版本的《周易》，虽然没有过深的明白，但因看了很多年，也有很些点滴的体会，在此纪录下来，以供大家分享。
《周易》到底是一本什么书，全世界都在研究与讨论。这本书包罗万象，天文，历史，军事，哲学等等都有涉及，就象我们现在也有很多人在研究《红楼梦》一样，世界观不同，造成研究结果的不同。我不是这方面的专家，谈不上研究，但是书中的文字与哲理，我认为是很值得我们一看和把玩的。
我看《周易》，虽然没有看懂什么，也感悟到了其中有些为人的道理。象书中第一卦，“乾”卦，乾为天，说的是君子要效仿天的美德以“自强不息”，这是告戒我们做任何事，都要自始至终，不要半途而废；还说‘潜龙勿用’是说万事不要强出头，能办的就办，能做的就做，不能做的千万不要去做，通俗的解释就是说，枪大出头鸟。包括古时候说皇上是“九五之尊”，这是对乾卦第五爻（发音：遥）的总结和概括，爻辞“飞龙在天”，所以用这个来形容皇上。
“坤”卦，坤为地，是要我们效仿大地的美德“厚德载物”。这是教我们做人要有博大和宽广的胸怀，做人不要斤斤计较；“恒”卦，孔子在《周易》的系辞中说“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，这是教我们知道，怎样做一对好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一阴五阳，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之说，这不是正配。卦中一说女人的荡，二让我们“勿娶此女”；还有“否极泰来”这个成语，也是来自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是说世间的事物“不能终否”，到了一定的程度，必然要往好的方面转化。“阴极必反，阳极必至”的道理，是告诉我们，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。这也符合马克思主义哲学思想，事物的量变，必然要达到质的变化。对于做人或做事而言，都要掌握“度”的`含义，万事都不要过“度”，过“度”后，一定要引起反方向的变化。
在《周易》这本书中，全书都在贯穿着一个“位”的概念。尤其是孔子为之作的系辞，对“位”的关系，有更多的阐述。主要是说天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一个卦，都有“位”的关系。虽说这是我们所批判的封建思想，但在今天的社会来说，每时每刻，无处不在的都有对“位”的要求。所说的做人要在“位”不越“位”，该说的要说，该做的要做，不该说的千万不要胡说，不该做的千万不要去做，那样就会适得其反。这是我们做人和做事中很关键的一个环节。
现在的企业都讲团队精神，假如做人能把握好“度”与“位”的关系，人与人之间的关系就能处理的很好，团队也一定会团结。
如果有人把《周易》单纯的看成算命的书，我认为就是大错特错了。不错，《周易》涉及了算命，但算命或预测，对于这本书来讲，它只是一个极小的方面。我不反对算命，但做人不能全部信命。现在有时我也算着玩，那是在对某件事情，举棋不定或很迷茫的时候，我自己就算一下，当卦上说的很时，我会信心百倍的去把事情作完，当算的不好时，我就要冷静的考虑事情的过程与结果，理智的还是要去把事情办完。不要认为算得不好时，就不办事情了，那样是不对的。有很多的事情，我们是“贵在参与”，在参与的过程中，我们也能学到很多的东西。
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