总结是我们不断成长和进步的动力之一。写总结的时候要注意把握好篇幅，既不要太短以至于关键信息不足，也不要太长以至于读者疲劳。这是小编为大家整理的总结范文，供大家借鉴。
道德情操论读书心得篇一
随着社会的发展和进步，道德意识的培养越来越受到重视。在今天的社会中，不仅仅需要有良好的学术能力，更需要有健全的道德情操。作为一名普通教育工作者，多年来我一直积极参与和推进道德情操教育的工作，并通过实践不断总结经验和体会。如今，我深知道德教育仅仅是知道道德规范、掌握道德原理是远远不够的，更重要的是能够运用到自己的行动中去，并在日常生活中做一个有良好道德情操的人。
在进行道德情操教育时，我始终坚守“情感至善、心灵传递”的教育理念。我通过故事、影视、音乐和互动游戏等多种形式，引导学生去感知善良、美好的情感。例如，在课堂上，我会给学生讲述一些发生在我们周围、展现人与人之间真情实感的故事。通过听故事中的感人之处，学生们能够感受到善良的力量，进而激发起自己内心深处的爱和善意。同时，我还鼓励学生们通过互动游戏，让他们在快乐的氛围中感受到良好行为带来的愉悦和友善氛围。通过这样的教育方式，我觉得学生会更加愿意接受道德情操教育，并愿意将这种情操转化为自己的言行。
另外，我在进行道德情操教育中注重培养学生的自我反思和自我约束能力。作为引导者，我常常鼓励学生们在一些日常生活的小事中去思考和分析，帮助他们懂得发现问题和错误，并在错误中汲取教训。例如，当班级中有同学因抄袭被批评时，我并没有过多责备他们，而是帮助他们分析抄袭对自己和他人的伤害，并引导他们去思考如何树立正确的道德观念。通过这样的引导，他们能够意识到自己的错误，从而改正自己的行为。同时，我还会着重培养他们自我约束的能力。通过培养学生内心深处的道德之光，让他们具备内在的道德规范，从而表现出良好的道德行为。
除了以上两点，我还坚信道德情操教育需要注重家校合作和课外拓展。家庭是培养学生道德情操的重要环境，而学校和家庭之间的密切合作对于学生的全面发展至关重要。因此，我会积极与家长保持沟通，让他们了解学校的道德情操教育目标和具体方案，并鼓励他们在日常生活中着重培养孩子的道德行为。同时，我也善于利用课外活动来丰富学生的道德情操教育。例如，组织学生参观社区老人院，让他们亲身体验关爱和陪伴的重要性；安排学生参与公益活动，让他们深入社会，感受到自己能够为他人做出贡献的快乐。通过家校合作和课外拓展，学生们能够在不同场景中感受到道德情操教育的力量，并将其内化为自己的行为准则。
最后，我发现在进行道德情操教育时，激发学生内在动力，鼓励他们主动参与尤为重要。作为教育工作者，我始终坚信学生们都是有良知的人，只需要激发起他们内心的道德理念。因此，在进行道德情操教育时，我会尽量避免强加于学生的行为规范，而是通过启发式教育和开放性讨论来激发学生的思考和参与。例如，当学生犯错误时，我不会一味地批评和惩罚，而是找出他们内在的原因，并与他们一起分析问题，找出解决办法。通过鼓励他们自主思考和参与，学生们能够更好地理解道德行为的价值，并在实际行动中加以体现。
综上所述，道德情操教育是一项具有重要意义的工作。通过我的多年实践和思考，我深知道德教育要从情感教育、自我反思、家校合作和激发内在动力等方面综合培养学生的道德情操。只有通过综合的教育措施，学生们才能够真正理解道德的内涵，将其内化为自己的价值观和行为准则，成为一个有道德情操的人。
道德情操论读书心得篇二
18世纪英国著名经济学家亚当斯密曾六次修改他的《道德情操论》。亚当斯密从人类的情感和同情出发，探讨了善恶、美丑、正义和责任等一系列概念，深刻揭示了人类社会赖以维系和和谐发展的奥秘。
这本书在促进人类福利这一更大的社会目标方面发挥了更根本的作用。是市场经济健康运行不可或缺的“圣经”，堪称西方世界的《论语》。
在当前急剧变革的市场经济大潮中，每个人面临的变化多端的社会地位，贫富差距逐步扩、,企业改制改革成败、股票市场非理性繁荣等各种问题，并且人经常生活在权力，自私、虚荣、嫉妒、仇恨、贪婪和背叛不道德的情感包围着，因此更渴望公平，正义，感恩，宽宏大量的，慷慨、正直、节俭、自制等的人性美德。
《道德情操论》想要告诉读者的是——人在追求物质利益的同时，要受到道德意识的束缚，不伤害他人，而是要全力以赴帮助他人。这种“利他主义”的道德情操始终根植于人们的心中。
每个人都必须保持这种朴素的人类情感，对于整个市场经济的和谐运行，甚至一个国家的繁荣至关重要。
作者在《道德情操论》中写道：“一个社会的经济发展成果如果不能真正地向公众分配，就会在道德上不受欢迎，也会有风险，因为它注定会威胁到社会的稳定。”
亚当斯密这句话，对我们来说，在瞬息万变的市场经济大潮中，确实有着非常重要的思考和借鉴。
亚当斯密在《道德情操论》中，对人类丰富多彩的道德情操论世界作了简明扼要的理论阐述。
他认为同情心是人类的天性之一。换句话说，情感互动是社会生活中自然和不可或缺的一部分。
然后他引出了一个常识：相互同情的快乐，增加快乐，减少痛苦。
他说：首先，它可以对一个人的幸福产生影响；其次，它对他人幸福的影响。
读过亚当斯密的《道德情操论》后，我深受感动。众所周知，道德和法律规范着人们的日常行为，弘扬道德美德是中华民族的优良传统。
在我们医疗保险中心的日常工作中，人与人、社会与人、社会与社会的情感无处不在。
亚当斯密的《道德情操论》，是值得我们学习、思考、感悟的，可以让我们的心灵得到某种光明的启迪，可以让我们在当前的工作和生活中，获得源源不断的精神力量。
道德情操论读书心得篇三
近年来，道德情操教育成为了教育系统中的重要组成部分。作为一名教育工作者，我深刻认识到道德情操教育的重要性。通过教育，我们能够培养学生良好的道德情操，让他们成为有担当、有责任、有爱心的人。在实践中，我不仅找到了一些行之有效的教学方法，也遇到了一些挑战。以下是我对道德情操教育的心得体会。
首先，道德情操教育不能仅仅停留在口号上。我们不能只是让学生记住一些道德准则，而是要深入浅出地给他们讲解这些准则背后的道理。我发现，将道德准则与具体的案例相结合，可以让学生更好地理解其重要性。例如，在讲解诚实守信的道德准则时，我会用一些生活中的故事或例子来说明。这样，学生就能够从实际中感受到诚实守信对于个人和社会的积极影响。
其次，道德情操教育需要以身作则。作为教育工作者，我们不能仅口头上强调道德，而是要以身作则，成为学生学习的榜样。在课堂教学中，我会不断揭示自己的过去的一些错误行为，并且告诉学生我是如何从中获得启示。例如，当我讲述自己曾经撒谎的经历时，我会强调撒谎的后果及诚实的重要性。通过自身的示范，我相信学生会更容易接受并理解道德准则。
第三，道德情操教育需要注重培养学生的自信心。很多学生犯错误的原因之一是缺乏自信心。在道德情操教育中，我们需要帮助学生建立正确的自我认知，让他们相信自己可以做到好的事情。为此，我会鼓励学生参与公益活动，并让他们亲自体验到帮助他人带来的成就感。同时，我也会给予学生真诚的赞美，让他们知道自己的努力和进步是被认可的。
第四，道德情操教育需要与家长合作。孩子的道德情操不仅仅是在学校教育中培养出来的，家庭环境也起着至关重要的作用。因此，学校和家长之间应该进行密切的合作。我会与家长保持良好的沟通，向他们传递道德教育的重要性，鼓励他们在日常生活中关注孩子的行为和习惯。如果发现学生在道德方面出现问题，我也会及时与家长进行沟通，共同商讨解决方案。
最后，道德情操教育是一个长期且复杂的过程。这需要我们教育者耐心和毅力，不能轻言放弃。有时候，我们可能会感到沮丧，因为一些学生在道德情操方面进步缓慢，甚至出现倒退的情况。但是，我们不能放弃他们，而是要继续鼓励和引导，相信他们可以得到改变。只有坚持不懈地进行道德情操教育，才能够真正培养出有担当、有责任、有爱心的人。
总之，在道德情操教育中，我们需要注重学生的理解、以身作则、培养自信心、与家长合作以及耐心和毅力。通过这些努力，我们将能够为社会培养出更多的优秀人才。我相信，只要我们坚持不懈，道德情操教育一定能取得更大的成果，让社会变得更加美好。
道德情操论读书心得篇四
6月16日下午公司党委组织我们上了一堂生动的党课，在我前进道路上给予鼓励和指导，让我更深一步的了解了党。刘书记还给我们推荐了两本值得一读的书，一本是《把信送到加西亚》、另一本是《道德情操论》，我本人也是个喜爱读书的人，利用闲暇的时间从图书馆借了很多书，还从网上买了很多书，我觉得一件漂亮的衣服装扮了我们的外在，而一本书则填满我们空洞的内心。
亚当·斯密这个名字，只要接触过政治经济学的人都会知道，他同西方经济理论紧密相连，他的《国富论》(即《国民财富的性质和原因的研究》)甚至比他的名字更有影响力。然而，《道德情操论》被《国富论》的光芒遮住了，但是作者的墓碑上清清楚楚地刻着——《国富论》和《道德情操论》的作者亚当·斯密长眠于此。美国货币主义大师米尔顿·弗里德曼曾说：不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利己”，读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利己”。在作者本人的心目中恐怕《道德情操论》的份量远比《国富论》重得多，因为他的一生大部分心血都倾注在《道德情操论》的修订与完善上，从1759年首版到去世，他对《道德情操论》先后进行了6次修改，而恰恰在修改的过程中完成了《国富论》。我索性从当当网上买了这本书，认真地从头读起，自然觉得在追随大师的脚步，走进心灵的圣殿，去理清崇高和卑鄙、纯洁和污秽、简单和复杂、善良与丑恶、真诚和虚伪……那清晰而又模糊的界线。
我是一个感性的人，总是喜欢为事事动情，也喜欢读完一本书写写心情。在这本书中，作者认为人天生是社会的动物，时刻生活在他人的评价之中：为了顾及他人的感受，人不得不对自己原始的激情加以节制和改造，从而产生羞耻心和荣誉感，这就是人类社会存在的基础。”
当我翻开此书，第一卷《行为的适当》的第一篇“适当感”中的关于同情的阐述，让我产生了强烈的共鸣，亚当斯密对同情的阐述极为深刻，他说：“我们常常为别人的痛苦而痛苦，这是无需证明的事实。像人性中所有与生俱来的感情一样，这种感情绝不是专属于良善君子，尽管他们可能对此最敏感。即使一个无赖罪大恶极，无视一切社会规范，他也不会完全丧失同情心。”他还说：“要想对他人身处的境遇有所体验，我们只有设身处地地想象，因为我们无法直接了解别人的感受。只要我们自己还能置身事外，即便我们的兄弟在忍受酷刑折磨，我们也感觉不到他们的痛苦。感官从来不会也不可能超越我们自身，只有依靠想象，我们才能对他人的感受略有所知。”“我们依靠想象将自己置于他人的境遇之中，以为自己正经受这所有同样的痛苦，又仿佛进入他体内，与他合而为一，从而在某种程度上体会到他的感受。于是，当我们全然接收了他人的痛苦并将其变为自己的痛苦时，我们终于为之所动，一想到他的感受就不由得浑身颤抖。”“正因为我们能够设身处地地想象别人的痛苦，我们才能产生与他们相似的感情。”
的确如此，当我看到汶川地震、动车相撞的报道时，我经常热泪迎眶，我感叹生命的脆弱，更深刻地悟到：身置其中的人感受最真切、最具体、最清楚，任何程度的同情、感受都无法与亲历来比拟。正如清代词人纳兰性德所谓：“如鱼吞水冷暖自知”啊！
想到这，我不由得悲从心头起，我的悲伤感受与那些亲身苦楚的人相比，差之远亦！唉……。
斯密在阐述了同情之后，书写了“相濡以沫的快乐”。
在“相濡以沫的快乐”中，斯密写道：“别人发自内心的同情总让我们无比欣慰，无论这同情从何而生；相反，无动于衷的表情则让我们失望莫名。”“当我高兴的时候，朋友的同感会锦上添花；但是当我陷入忧伤，朋友的同情如果不能雪中送炭，就可能火上浇油。然而通常情况下，同情总能另辟蹊径，增添快乐，又能温暖人心，减轻痛苦。”“与高兴的时候相比，我们在不高兴的时候更希望找个人一吐为快，此时朋友的同情也更能让我们得到安慰，如果他们无动于衷我们就更觉得委屈。”“如果我们可以和一个人肝胆相照，那么在同他交谈时我们得到的快乐，会远胜于偿还我们目睹他的遭遇所感到的痛苦。”
的确如此。我在心情不好的时候，喜欢和朋友小聚，谈谈生活、谈谈工作，我还喜欢一个人抱着本写心情，把所有不快都倾诉给那小小的空间。有的时候到自己的博客去座一座，回味起曾经的心情，也别有一番滋味。
斯密在“可敬的美德”中写道：“旁观者将心比心去体谅当事人，当事人也力求控制自己的情绪以照顾旁观者的感受，这两种努力确立了两种不同的美德。前者带来了温文尔雅、和蔼可亲、公正无私和谦逊仁慈；后者则早就了雍容持重、自我克制的人品，将激情纳入自尊自爱、合理恰当的轨道。”“无独有偶，当我们放任胸中的怒火不加任何节制的时候，那种傲慢蛮横的态度是最令人讨厌的。但是那种愤恨之中却不失宽宏大量的气度却让我们由衷钦佩。”他得出的结论是：“完美无瑕的人性，就是关心他人胜过关心自己，就是公正无私和慈善博爱的情怀。唯有如此，人与人之间才能达到感情上的沟通与和谐，才能产生得体适度的行为。”他也实事求是地讲：“在我们决定如何对一种行为加以褒贬的时候，常常会采取两个不同的标准。首先是得体适度、完美无缺。在那些艰难的处境中，人的行为不可能达到这么高的水平，总是有可以指责之处。其次是虽不完美但有所接近，这是大多数人所能做到的。只要超过了这个标准，无论这种行为距离无可挑剔有多远，似乎都应该受到表扬，可是如果达不到这个标准，就应该受到责备。”
他一再强调适度、得体和控制。而我偏偏是个随性的人，不管是快乐还是痛苦都会毫无掩饰的表现出来，其实控制的程度就体现出文化的水平：正常情况下，我们制怒，既不能肆无忌惮又不能无动于衷；我们制喜，既不能得意忘形又不能麻木不仁；我们制声，既不能低声暗语又不能放声阔论；我们制技，既不能繁复虚设又不能粗制滥造；我们制步，既不能忘我疾行又不能犹豫不前……总之，最为难得的是适度。想适度、想得体，就要将所要控制之事控制的恰如其份，应时应景应人应事，此事最难为。所以，得体、适度不是一般人能做到的，能做到得体、适度的人自然就不是一般人，而异于人、高于人。文化修为的高低自然一目了然，控制能力和文化水平成了正比。
我也希望有更多的朋友能读一读《道德情操论》这本书，它真的是让我们受益匪浅，相信读后你对生活、对社会有更深的认识。它真的能触及人的内心深处，伴随我们成长。
道德情操论读书心得篇五
《道德情操论》读过之后都会有很多感想。作者在这本书里写道，如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定会威胁到社会的稳定。对于我们来说，第一是发展。第二是协调发展。我们要特别重视社会公平与正义。
这本书中，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。
首先，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。接着，他引出一个类似公理的常识，即相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。
其次，第二卷中谈到对优点和缺点的感觉――确定无疑的赞同或反对的对象――从内心情感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关系来研究――优点（受赏）与缺点（受罚）。第三卷阐述了我们评判自己的情感和行为的基础，兼论责任感。第四卷：效用对赞同情感的作用。第五卷：习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。第六卷：有关美德的品质―当我们考虑任何个人的品质时，我们当然要从两个不同的角度来考察它：第一，它对那个人自己幸福所能产生的影响；第二，它对其他人的幸福所能产生的影响（第271页）。第七卷：论道德哲学体系。
看完这本书给我的感触很深，大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。在我们行业一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。公司推荐这本书给我们看自然有其作用，能够让我们的心灵得到启发，让我们以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力，让我们学会互相帮助、互相体谅、，让我们学会面带微笑去对待生活。
道德情操论读书心得篇六
在他看来，人天生是社会的动物，时刻生活在他人的评价之中：为了顾及他人的感受，人不得不对自己原始的激情加以节制和改造，从而产生羞耻心和荣誉感，这就是人类社会存在的基础。他用生动优美的语言，从日常琐事和人情世故之中引发出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在絮叨家常，不知不觉之间令人深受感染。这种贴近凡人生活的智慧，跨越了时代和国界的局限，打破了学术的高墙，让每一个普通读者都能受益匪浅。
总理多次推荐《道德情操论》，其用心之良苦，应能够促使人们对为何要构建和谐社会进行深刻思考，从对亚当斯密的片面、庸俗的理解中解放出来，科学全面地理解真正的亚当斯密，进而深入全面地从理论发源处理解和谐社会理念。《道德情操论》告诉我们和谐社会应该是一个讲道德的社会。没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，和谐社会就无从谈起。构建和谐社会时，应当按照《道德情操论》的要求，构建社会主义道德的和谐社会。我们要特别重视社会公平与正义，把社会的发展成果真正分流到大众手中，在道义上赢得人心，促进社会持续稳定和谐发展。
《道德情操论》这本书，对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。本书指出，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。人的习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感有直接影响。个人的品质，我们要从两个不同的角度来考察它：一是它对那个人自己幸福所能产生的影响;二是它对其他人的幸福所能产生的影响。看了这本书给我的感触很深，大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。在我们部门，一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。看了这本，能够让我们的心灵得到启发，让我们以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力，让我们学会互相帮助、互相体谅，让我们学会面带微笑的去对待每天工作，面对每天的生活。
世界经济学泰斗亚当·斯密的《国富论》，被誉为西方经济学的“圣经”，是世界上流传最广、影响最大的经济著作。他的另一部著作《道德情操论》实际价值和地位不下于《国富论》，但长期以来一直湮没无闻，并没有引起人们足够的关注。直到总理多次在公开场合推荐“《国富论》与《道德情操论》在我心中具有同样重要的地位”后，这本书才开始渐入国人视野。拜读此书，掩卷长叹、不吐不快。
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道德情操论读书心得篇七
读完这篇文章知道它的主要内容是：身处千急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富差距拉大、企业改革、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。。而这些不道德和道德。以及衍生出以上种种人类情感的“同情感”正是00多年前现代经济学之父——亚当v斯密在撰写《国富论》之前，甚至在写完《国富论》之后一直不厌其烦反复思考的焦点。
他耗费毕生的心血把这些思考写成了这本十分罕见的，也可以说是至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的作品，他想告诉读者——人在追求物质利益的同时。要受道德感念的约束。不要去伤害别人，而是要帮助别人。这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里。而且。每个人对这种人类朴素情感的保有和维持对整个市场经济的'和谐地运行，甚至民族的强盛将是至关重要。
大家都知道亚当v斯密《国富论》的一句名言——市场是一只看不见的手，但他的另外一本著作《道德情操论》却很少有人读过。他在这本书里写道，如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定会威胁到社会的稳定。对于我们来说，第一是发展。第二是协调发展。我们要特别重视社会公平与正义。
这本书中，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。
首先，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。接着，他引出一个类似公理的常识，即相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。
其次，第二卷中谈到对优点和缺点的感觉——确定无疑的赞同或反对的对象——从内心情感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关系来研究——优点（受赏）与缺点（受罚）。第三卷阐述了我们评判自己的情感和行为的基础，兼论责任感。第四卷：效用对赞同情感的作用。第五卷：习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。第六卷：有关美德的品质—当我们考虑任何个人的品质时，我们当然要从两个不同的角度来考察它：第一，它对那个人自己幸福所能产生的影响；第二，它对其他人的幸福所能产生的影响（第7页）。第七卷：论道德哲学体系。
看完这本书给我的感触很深，大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。在我们行业一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。公司推荐这本书给我们看自然有其作用，能够让我们的心灵得到启发，让我们以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力，让我们学会互相帮助、互相体谅、，让我们学会面带微笑的去对待每一位顾客（顾客即是上帝）、去生活。
道德情操论读书心得篇八
从初中到现在已经学习过很多老子的文章，但系统完整地阅读老子的《道德经》，还是在这次暑假。阅读完后，被其中所蕴含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中华民族上下几千年文明留传给后人丰富的遗产，但论及能总括中华民族的基本传统、思想与精神“一言以蔽之”者，勿庸置疑，当数老子的《道德经》。
《道德经》极其精炼，只有八十一章，总字数加起来不过五千。但老子用这极其精炼的五千言阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、变化的规律及社会观、人生观的基本思想。构造出了一个朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架。其中所蕴含的哲理可用“博大精深”来形容，尚不能一一参透。在这里只能凭自己理解写下感受最深的几点。
体会《道德经》，主要也就是体味老子的“道”，体味老子。
道，这个颇带东方神秘主义的名词，在《道德经》一书中频频出现。老子对“道”有种种构想，从老子对“道”的种种构想之中，我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏。因为虔诚的推崇，他赋予了它博大精深的涵义，也使得这个概念成为了他的哲学思想体系的核心。
总的来说，他的“道”主要可以概括为三个方面的内容：修身养性、立身处世、安邦治国。先说安邦治国。《道德经》中有言：“圣人无常心，以百姓之心为心”，是说圣人没有固定的想法，以满足老百姓的想法作为自己的心愿。在治国的过程中，要想人民之所想，急人民之所急。“处上而民不重，处前而民不害。”，是要求治国者的地位虽高而人民负担不重，遇到灾害站在前面带领人民群众去救灾，所以人民不受其害。《道德经》还说：“故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。”，以自己的知识治理国家，则国家盗贼四起，不以自己的知识，而是按人民的意志治理国家，则国家就幸福昌盛。还有，只有“以正治国”，即以正直不阿的态度治理国家，为政清廉，处事大公无私，执政为民，执政者才能受到人民的拥护，这样，执政者的江山才稳固。君王顺着老子安邦治国的思想而行，则天下太平，国运昌隆。中国历史上的汉初文景之治，唐朝贞观之治，就是明证。
除开这几点，《道德经》中还蕴含了许多的生活哲理。尽管道家思想在几千年来不断丰富与发展，但老子的修身养性学说及其境界一直高山仰止，不可动摇。《道德经》的内容不仅是人类修道的最好典范，而且是人类由平庸、卑微走向伟大、神圣的科学方法之一；是智慧之源，是安身立命、立身处世、安邦治国思想的源泉和基础。弘扬它，不仅对修身养性，而且对人类文明的发展，在科学地审视宇宙、社会历史、自然万物的前提下重建人类的生存与发展理想，将有不可估量的意义。
道德情操论读书心得篇九
《道德情操论》中有这样一段话：“如果一个社会的经济发展成果不能真正的分流到民众手中，那么它在道义上是不得人心的，也是存在风险的，最终将会威胁到社会的稳定!”这段话，对我们今天的发展很有警示意义。
如果说，把中国改革开放30年的巨大成就看成是一份民意答卷的话，那么惠及亿万百姓的经济发展成绩无疑可打优秀。道德建设呢?也许只是及格而已。姑且不说我们在经济发展中凸显出的诸如贫富差距拉大、生态环境恶化、食品安全等一系列大问题，就说随地吐痰这一小事情，据我所知，只要是有国人不文明行为的评选，那随地吐痰肯定排名第一。由此观之，国家虽然是物质文明建设和精神文明建设两手抓，但精神文明建设显然已落后太多，国人的文明素质和道德水平亟需改善和提高。可能是亚当·斯密预见到了这样的结果，所以耗费毕生心血写成了这本可以说是至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的《道德情操论》，他想告诉我们的是：人在追求物质利益的同时，要受道德观念的约束，不要去伤害别人，而是要帮助别人，这种“利他”的道德情操要永远地种植在人的心灵里。
我们的国家领导人也看到了道德情操的力量，提出的“八荣八耻”社会主义荣辱观，是对中华民族传统美德的自觉弘扬，现已成为道德建设的新标杆和新风尚。现在，我们正走在构建社会主义和谐社会的道路上，道德的作用和力量至关重要。用道德立身，用文明塑魂，用发展说话，相信在不远的将来，我们的物质文明和精神文明会比翼齐飞、并驾齐驱。我们优秀的中华民族，我们古老的中华国度，会真正焕发出耀眼的勃勃生机和活力，将向世人展现我们礼仪之邦和文明之邦的辉煌魅力。
道德情操论读书心得篇十
无论何时，我们不能控制自己的情绪，参加社交和谈话都是调节心情的好办法，能让我们恢复平静和愉快，自得其乐。离群索居、爱好苦思冥想的人，经常为了自己的烦恼忧伤而闭门郁郁不乐，虽然他们慷概仁慈、自尊自爱，却很难获得凡人常有的平和心态。
道德情操论读书心得篇十一
身处千急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富差距拉大、企业改革、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。而这些不道德和道德以及衍生出以上种种人类情感的“同情感”正是200多年前现代经济学之父——亚当.斯密在撰写《国富论》之前，甚至在写完《国富论》之后一直不厌其烦反复思考的焦点。
他耗费毕生的心血把这些思考写成了这本十分罕见的，也可以说是至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的作品，他想告诉读者——人在追求物质利益的同时要受道德感念的约束。不要去伤害别人，而是要帮助别人。这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里。而且，每个人对这种人类朴素情感的保有和维持对整个市场经济的和谐地运行，甚至民族的强盛将是至关重要。
大家都知道亚当？斯密《国富论》的一句名言——市场是一只看不见的手，但他的另外一本着作《道德情操论》却很少有人读过。他在这本书里写道，如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定会威胁到社会的稳定。对于我们来说，第一是发展，第二是协调发展，我们要特别重视社会公平与正义。
这本书中，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。
首先，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。接着，他引出一个类似公理的常识，即相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦其次，第二卷中谈到对优点和缺点的感觉——确定无疑的赞同或反对的对象——从内心情感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关系来研究——优点（受赏）与缺点（受罚）。第三卷阐述了我们评判自己的情感和行为的基础，兼论责任感。第四卷：效用对赞同情感的作用。第五卷：习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。第六卷：有关美德的品质—当我们考虑任何个人的品质时，我们当然要从两个不同的角度来考察它：第一，它对那个人自己幸福所能产生的影响；第二，它对其他人的幸福所能产生的影响（第271页）。第七卷：论道德哲学体系。
看完这本书给我的感触很深，大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。在我们行业一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。公司推荐这本书给我们看自然有其作用，能够让我们的心灵得到启发，让我们以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力，让我们学会互相帮助、互相体谅，让我们学会面带微笑的去对待每一位群众。
道德情操论读书心得篇十二
作为一名军人，道德情操是至关重要的。只有具备了高尚的道德情操和坚定的信仰，我们才能稳健地履行我们的军人职责，为国家的发展和民族的荣耀做出应有的贡献。在多年的军旅生涯中，我日复一日地感受到，军人道德情操的重要性，总结出了自己的体会与感悟。
军人的职责是捍卫国家的安全和尊严，履行各种任务，保护人民的生命财产安全。这需要军人在行动中时刻保持高度警觉并勇于冲锋陷阵，更需要军人在思想上时刻保持自我约束和道德自律。一个有道德情操的军人不会逾越法律底线，不会做出违背人性和良心的事情，在作战过程中也会尊重敌人和平民，从而赢得战斗的胜利。因此，道德情操的重要性是不言而喻的。
第二段：培养高尚道德情操的方法。
军人的职业特性使其面临的风险和压力要高于一般人，良好的道德情操尤为重要。为此，我们要始终不渝信仰，用坚定的信仰支撑自己，抵御住不良思想。同时培养自己的优秀品质，如正直、真诚、无私、勇敢、悟性等优秀品质，这样我们就可以在工作和生活中发挥更积极的作用，完成更加艰难的任务。
道德情操不仅是军人本身的精神支撑，也是关乎军队整体形象和职业荣誉的重要方面。保持良好的道德情操可以增强军队凝聚力，体现出军队和军人的形象，增强军队和军人的威望，从而促进国家的发展。同时，良好的道德情操也是保护自己职业荣誉的保证，守纪律、尊重法律、不搞违规违法行为，这样才能得到更高层级和社会的认可和重视。
第四段：知行合一，做到案内和自律。
要做到知行合一，就是要身体力行，将军营精神真正贯彻到行动中去。坚持在实践中加深对军中规矩和纪律的了解，严格执行规章制度，对自己严格要求，坚守领导安排的任务和指示，维护甚至超越职业要求的高标准，对于自己和部队，不断树立良好的信念和行为榜样。
第五段：共建理想军营。
一个有良好道德情操的军营，具备自律、自我净化、自我改进的意识，成为一支自我约束、追求卓越、实现自我超越的军队。团队的行为准则能够更好地促进团队紧密协作、保持团结，将战争胜利与道德胜利有机结合起来。因此，在共建理想军营中，培育高尚的军人道德情操就显得尤为重要。
总之，作为一名军人，保持高度的道德情操和强烈的信仰，坚决执行职业要求，才能成为一名真正的合格军人。当我们肩负着责任方案职责的时候，我们会发现，无论是从心理上还是从道德上，有良好的军人道德情操支持，都能够更好地完成任务，为国土安全，民族荣誉而奋斗。
道德情操论读书心得篇十三
教师作为一种特殊的职业，其道德情操尤为重要。在教学过程中，教师的道德情操直接影响着学生的成长与未来。在我的教学工作中，我深刻领悟到了教师道德情操的重要性，下面我将从五个方面总结一下自己的体会和心得。
第一，教师要具有责任心。作为教师，我们必须秉持着教育的使命感、责任感、奉献精神，始终把学生放在心中最高处。只有这样，才能真正地培养出有思想、有独立意识、有创新精神的优秀学生。本着这样的思想，每当我面对学生时，我都会循循善诱、尽心尽力，不辜负父母和社会对我们教师的寄托，不辜负学生和自己对教育事业的热爱。
第二，教师要具有热情。在我的工作中，我深刻感受到了教师的热情为学生所带来的影响。我不但关注学生的学习情况，也关注他们的家庭情况，与学生之间建立了真正的情感联系。我用我的温暖、我的关怀、我的鼓励、我的帮助，感染着每一个学生，让他们在我的热情中一天天成长，一天天进步。
第三，教师要具有严谨性。作为一名合格的教师，应该有严谨的工作态度，严格按照课程标准上课，并对学生的学习情况做出客观公正的评价。同时，对待学生要公正、公开、公平，在我所教的每一堂课中，我都会注重纠正学生的学习问题，让学生从错误中吸取经验教训。不仅如此，在学生的考试及笔试中，我会对分数评定严格按照题目难度和学生表现的实际情况合理评定，保证其公平和客观性。
第四，教师要具有创新性。教育事业需要不断的创新，只有不断地开创新的经验和方法，才能把教育事业推向更高的水平和更广的发展方向。我一直认为，只有独具匠心，创新理念，才能达到改革的目的。在我的工作中，我不断地积累教学经验，精心设计教学方案，让学生学到真正的知识，激发他们的学习兴趣和探索精神。
第五，教师要具有道德修养。作为一名教师，我们不仅要求学生具有良好的道德，更应该以身作则，率先垂范，做一个榜样。在我的日常教学中，我会以高贵的师德修养来严格要求自己，正确引导和帮助学生，树立道德标杆，让学生受到良好的教育与引导。
总之，教师的道德情操是其职业生涯中最重要的一环，它关系到和影响到了学生的思想、品德和未来。因此，我会将这五个方面的体会和心得深刻地铭记在心中，不断地提升自己的教育素质，激励更多的学生走向成功的道路上!
道德情操论读书心得篇十四
《道德情操论》全书分为七卷，前六卷分别从不同方面层层深入地论述了人类的情感和伦理道德产生的原因和基础，第七卷"论道德哲学的体系"是在前六卷基础上对此前的各种伦理学体系所作的述评。斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而揭示出人类社会赖以维系、保持和谐的奥秘。
在他看来，人天生是社会的动物，时刻生活在他人的评价之中：为了顾及他人的感受，人不得不对自己原始的激情加以节制和改造，从而产生羞耻心和荣誉感，这就是人类社会存在的基础。他用生动优美的语言，从日常琐事和人情世故之中引发出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在絮叨家常，不知不觉之间令人深受感染。这种贴近凡人生活的智慧，跨越了时代和国界的局限，打破了学术的高墙，让每一个普通读者都能受益匪浅。
温家宝总理多次推荐《道德情操论》，其用心之良苦，应能够促使人们对为何要构建和谐社会进行深刻思考，从对亚当斯密的片面、庸俗的理解中解放出来，科学全面地理解真正的亚当斯密，进而深入全面地从理论发源处理解和谐社会理念。《道德情操论》告诉我们和谐社会应该是一个讲道德的社会。没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，和谐社会就无从谈起。构建和谐社会时，应当按照《道德情操论》的要求，构建社会主义道德的和谐社会。我们要特别重视社会公平与正义，把社会的发展成果真正分流到大众手中，在道义上赢得人心，促进社会持续稳定和谐发展。
《道德情操论》这本书，对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。本书指出，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。人的习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感有直接影响。个人的品质，我们要从两个不同的角度来考察它：一是它对那个人自己幸福所能产生的影响；二是它对其他人的幸福所能产生的影响。看了这本书给我的感触很深，大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。在我们部门，一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。看了这本，能够让我们的心灵得到启发，让我们以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力，让我们学会互相帮助、互相体谅，让我们学会面带微笑的去对待每天工作，面对每天的生活。
我们中华民族历来崇尚道德。无论是以孔子为代表的儒家思想，还是以老子为代表的道家思想，无不都以高尚的道德作为他们的至高境界。宋代文人苏辙就曾写道：“辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而至。”这就说明，道德是做人的基本准则。怎样做一个有道德的人？三国诸葛亮文曰：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。这句话讲的是做人的道理，只要是“恶”，即使是小恶也不做；只要是善，即使是小善也要做。
这句话告诉我们要从身边小事做起，严于律己，做好每做一件事情，我们的道德水平就会得到一次升华。我们要善于由大及小，从大处着眼，从小处着手，决不要以微小而不足道，细小而不足为。党员干部要有"先人后己，先公后私"的思想觉悟，始终把党的利益、集体利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想着群众，不搞近水楼台先得月。要做到艰巨任务抢在先，危难之际冲在先，改革创新闯在先。
道德情操论读书心得篇十五
这本书中，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。首先，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。接着，他引出一个类似公理的常识，即相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。最后，在第一卷第三、四、五章引出关于情感适宜性的原理：通过别人的感情同我们自己的感情是否一致来判断它们是否合宜。因为相互同情的愉快，为了产生一致的情感，如同天性教导旁观者去设想当事人的各种情况一样，天性也教导后者在一定程度上去设想旁观者的各种情况。正是在这两种努力，即旁观者的努力、当事人的努力，确立了两种类型的美德;旁观者的努力中建立起和蔼、公正、宽容等美德类型，当事人的努力中则建立起崇高、庄重、自制等美德类型。当然，与美德相对负性的冷漠、鄙俗、下流品行等则确立于对上述“适宜性”努力的失败、甚至反动。
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