人生的道路上，总结是我们行进路上的里程碑。如何提高自己的领导力和影响力？小编为大家整理了一些优秀的总结范文，希望能够给大家提供一些写作思路和参考。
以中国智慧为题篇一
如今的社会，人类用他们智慧的头脑，制作出了各式各样的工具，给人们带来了许多生活的便利，还带给人丰富多彩的人生。
现在的社会，有高科技的举起。比如：空调、电脑、电视、火箭、飞机等。
空调的用处是使室内的温度变化。你只需要把空调的开关打开，然后以季节来调和温度。不过使用时必须把门窗关紧。你如果在夏天打开空调，空调就会发出一阵阵凉风，此时房间里就如同秋天一般凉爽。怒过在冬天打开空调，空调发出的暖风使你感到自身仿佛来到了仙界，如同春天一样温暖。
打开电脑，你可以在电脑中查到许多资料，电脑中还可以老师当场给你补习，你如果觉得不开心了，你还可以用电脑来玩游戏，解放解放轻松。
假如有些人家条件不怎么好，家里没电脑，就可以买一部电视，看电视可以了解一些国际之事，还可以看看电视剧，了解红军大战时的艰苦奋斗，了解中国古代的那些名人轶事。
火箭能带人们飞上浩瀚的宇宙，遨游灿烂的星空，使一些热爱行星的人们圆满了不可能完成的梦想。
飞机是目前交通工具中性速最快的一个，它的速度比汽车的速度快上2倍甚至几倍，许多人因为路程遥远，就坐上了客机，省了几倍的时间到达目的地。
在未来的科技中，人们可能会发明一些更高科技的工具。比如：塑料房子、多功能房子、水滴车等。
塑料房子为什么要叫塑料房子呢？是因为它很轻是用塑料做的。但是它最大的特点是它无毒，而且你看起来就和普通的房子没什么区别。一栋塑料房子大约两三个人就能搬动了。说到这里，有人就问了，这么轻的房子，且不是被大风稍稍一吹就跨了吗？看塑料房子任凭什么风就是吹不跨，即使是龙卷风也不理会。走进屋里，里面的家具崭新崭新的，可却都是塑料做的。这样，就是一个人在家也可以把家具搬来搬去了。（当然，这些塑料是减轻型的）。
多功能房子有许多功能：一、它就像在地上扎了根似的，无论是狂风还是海啸都对房子毫无损伤。二、它脚下有4个轮子，可以带你遨游世界各地。三、它的门边有一个按钮，只要按一下，房子就会变成半吨重的食物，不过吃完后物资里就会有一些东西不见，只有主人允许的人才可以按按钮，即使让小偷按上也没关系，只要他一按，就立马转移到了不见天日的大牢。
水滴车的布置极为简便。只要满8岁就可以开了，学1个小时就可以学会。布置分别是：方向盘、速度按钮、急刹车按钮和漂浮高低按钮。水滴车之所以叫水滴车是因为它小巧、圆圆的。水滴车是由喷气来漂浮和前进的。当前有一辆车就要与你相撞时，你不必躲闪，车有自我保护功能，车会将身一跃，跳过去。
人类智慧头脑，使梦想不再是梦想。
以中国智慧为题篇二
我的一个学文学的师弟在女博士楼前看见一个男子，当时正簌簌下着雪，那位绅士身上已经披了厚厚的一层，显然站在那里很久了。这时候，从楼上兜头泼了一盆水下来，把他淋个透湿。“他居然抖都没有抖一下，”我的师弟愤愤地说，“就是只狗也要抖一抖!”
我这个师弟是一个激进派，由于本身条件优厚，对别的男人就有些不体谅。很多人都有过这样的经验，年轻的时候恋爱、颓废、狂热，都跟现实中的人或者事件没有太大的关系。只是有角色需要，需要那些个身份和情绪，跟内急一样不可忍耐。那会儿还喜欢说些注定的话，好像没有这个人就不会这样疯狂，其实最不注定了，就如同排泄物和某一个厕所之间一样，没有注定的关联。
这个男人也许只是在重复自己头脑中的某个场景，因为真正的伤心或恳求跟展览站立无关，他只需要一个，或者一些观众，站给你看。表演最怕的就是无声无息，至少从表面上看，他追求的那个女人还是很配合地肯给他那样豪华的一个道具。我劝我的师弟，人只有在青春之火烧得最旺的时候才有如此强烈的表演欲，这位大哥既然爱上的是女博士，估计岁数也不小了，你应该佩服他，因为他的青春期很长。
当然，人家闺门立雪是他自己的事情，只要没有堵着大门。只是他让我想到了其他的事情，比如人经常会被特别有形式感的行为打动，最后忘了自己本来是为了啥。而这个时候往往还顶着以前订立的名目，未免有点挂羊头卖狗肉，很不诚恳。换一个更精确的说法，这位大哥站在那里的前半个小时可能还跟爱情有点联系，迷茫啊，伤心啊，半个小时以后的事情就说不准了。
我们年少的时候大多都有那样的记忆，被人。
以中国智慧为题篇三
一天，巴拉根仓来到一户贫苦牧人家，只见一位老汉满面愁容地坐在那里叹气。巴拉根仓问他出了什么事。老汉长叹一声说：“孩子啊!我们这儿的额木呼勒代诺彦，你没见过他，也许听说过吧?”
巴拉根仓答道：“是不是那个见了生在肉里的蛆，就想往嘴里拣，看见粘在皮上的肉，就想去舔的额木呼勒代诺彦呀?”
“是呀!先前，我们这一带的牧人谁家都有二十来头牲畜，可是，今天抽一头，明天赶两头，结果全给勒索光了。刚刚他又来把我送葬用的一只羊也拉走了。如今我们老两口一点活路都没有了!”
巴拉根仓气呼呼地说：“阿爸，额吉!别伤心了，我们还是想法子把羊要回来。”
巴拉根仓跑上山岗，放眼眺望，只见额木呼勒代诺彦牵着羊正在前面草滩走着。他便走小路，跑到诺彦的前面。他脱下一口靴子，扔在路上，继续赶路，走到河边一棵大树下。又脱下另一只靴于坐在额木呼勒代诺彦要经过的路上，然后，拣来一个羊头，光着脚，钻进河湾芦苇丛里藏了起来。
不久，额木呼勒代诺彦牵着羊走过来，可巧看到巴拉根仓扔下的那只带泥巴的靴子，便拣起来看了又看：“多好的一只皮靴呀!不过，靴子再好不成双又有啥用?”
额木呼勒代诺彦把靴子扔掉，当他走到河边那棵大树下时，看见巴拉根仓丢下的另一只靴子，便喜出望外，想：“这只靴子和方才碰上的那只正好是一双嘛!今天，可真走运。”他就把羊拴在那棵树上，回头找那只靴子去了。
额木呼勒代诺彦走后，巴拉根仓从芦苇丛里出来，折下一根长树枝，把拣来的羊头插上，立在河水中，回头上岸，解下树下拴着的羊，牵进芦苇丛又藏了起来。额木呼勒代诺彦往回跑去找到那只靴子，返回到大树下一看，羊不见了。当他正在发愁时，从河边传来羊叫声。顺着叫声一看，哟!羊儿掉进河里，只露出个头挣扎呢。于是，他走到河边，下到齐腰深的河水里。好不容易走到“羊”跟前，伸手正要去抓，一个浪头打来，把诺彦打到了河里。这时，巴拉根仓从芦苇丛里牵着羊走出来，穿上自己的靴子，给两位老人送羊去了。
【巴拉根仓讽诺彦】。
很早以前，曾有过一位吃双俸禄的诺彦，名字叫达尔玛。达尔玛诺彦平素上穿偏衫，下围裙衣，手拿念珠，嘴念玛尼经，早晚祈祷，活像个佛爷的化身。可是，遇旗官聚会，处理政务，他又穿上蟒袍玉带，头戴顶翎帽，回到衙门，挥笔批文，成为朝廷的命官。他手握政教两项大权，故从国库领取双份俸禄。
一天，吃双俸禄的达尔玛诺彦，从旗衙门回来，换上佛徒沙弥装，手中摆弄着念珠，正在散步时，遇上了巴拉根仓，便打招呼说：“喂!周游草原的答兰胡达勒齐，有何传闻消息?”
巴拉根仓说：“没有什么新闻!不过，我可遇到了一件怪事：前两天，我为了进城办年贷，正在修理干裂的勒勒车时，有一只布谷鸟落在马桩上，‘布谷!布谷!’地鸣唱起来。于是我拣起一块冻牛粪抛了过去，说也巧，被牛粪蛋击中的布谷鸟‘扑通’一声落在灰堆旁边的青草堆里了。”
达尔玛诺彦仰脸大笑道：“人们常夸你是聪明的撒谎大王，原来你是个大笨蛋呀!我问你，寒冬腊月能长青草，布谷鸟能鸣唱吗?”
巴拉根仓立即回答道：“不，不是寒冬腊月，是春天，春天!”
“那么，长了青草的春天，能有冻牛粪吗?”达尔玛诺彦紧追不放。
巴拉根仓显出一付难为情的样子：“是啊!是啊!不是春天，是冬天;冬天。”
达尔玛诺彦高傲地说：“我的答兰胡达勒齐哟!你可笨得出奇呀!原来你是个弄不清冬和春，分不明南和北的愚蠢家伙呀!”说罢，讥讽地哈哈大笑起来。
巴拉根仓说：“聪明的诺彦大人!我看你戴上顶珠孔雀翎，在百姓面前耀武扬威那股劲，可视为皇朝的重臣哩。可是，我又见你披上袈裟，手持念珠，嘟哝起玛尼经的那股神气劲，只好认为您是金顶寺的佛爷喇嘛呀!像你这样一位居于高位的诺彦大人，可以不顾法纪，骗取双禄，我一个平民俗子，混淆冬春，分不清冷热，能算得了什么呀?”
以中国智慧为题篇四
《中国智慧》虽是易中天对于中国智慧的缩略讲述，但与我而言也是发现了许多，懂得了许多。改变了我对佛教看法的便是这本书的第六部分，禅宗的境界。
佛教是懂得与实际相结合的。在佛教刚传入中国的时候，“正宗”的佛教跟中国的传统文化和政治制度的冲突是很大的，比如，儒家讲君臣父子，佛家讲众生平等。出家人见了皇帝不磕头，仅仅是双手合十，道声“阿弥陀佛”。出家后父亲的姓都不能要了，都姓释。这在儒家看来简直就是“无君无父”，更何况出家人不结婚生子。不孝有三，无后为大。传统社会的中国人，有两条最受不了，一是不准他生儿子，二是见了皇帝不磕头。仅凭这两点，佛教就无法在中国立足。因此，佛教人间化了。
佛教人间化、简易化，禅宗的做法就是先把一些糊涂观念给“拆迁”了，具体地说就是向信众讲清：净土无理，佛也是人，读经无用，坐禅无功。净土无理即否定了“天国”，天国被否定，人世就被肯定了。佛也是人，这也是改变了我对佛的看法的一点，中国人的宗教世界有四个角色：鬼、神、仙、佛。普通人死了以后就是鬼，活着的时候有巨大贡献的人死后就会是神，自然界也是有神的。仙和佛则不同，仙是肉体的飞升，佛是思想的觉悟，成仙成佛都不必死，佛和仙都是人，佛祖到了一定的年纪也会死。这一点打破了佛教的神秘感，使之回到人世间。读经无用，坐禅无功则是将佛教简易，讲究顿悟，佛教要中国化就必须简易化才能符合中国人不耐烦的特点。
这就是禅宗的革命。宣布净土无理，佛也是人，创立“人间佛法”。主张读经无用，坐禅无功，创立“简易佛法”。前者去神秘化，后者去繁琐化，人间佛法解决了理论问题，简易佛法解决了操作问题，因此，佛教解决了与中国传统文化冲突的问题，在中国得以立足。因此在我看来，佛教也是懂得与实际相结合的。
佛教是智慧的。佛教的根本是觉悟，佛，就是觉悟者，佛教，就是觉悟的宗教。觉悟是成佛的关键，因此佛性也可认为是觉悟的可能性。佛教认为，佛性是众生皆有的，因此可以做到普渡众生。而众生之所以还未能成佛是因为众生迷。迷，就是众生，悟，就是佛。我们之所以迷是因为我们执，执，就是一根经，认死理，因此就要“破执”。
迷与悟也就一念之差，因此何人何地何时都是可以成佛的。所以处处可以悟道，事事可以修行，时时可以成佛。这就是禅宗为众生开辟的成佛之路，是一条自由之路。
觉悟是关键的，是重要的，但是想要做到也是很难的，它需要悟性，需要慧根，否则鸡同鸭讲。在禅宗看来，成佛正是为了每个人自己。所谓“普渡众生”，无非是为了让每个人都脱离苦海，但每个人都是一个个体，每个人都只有一个人生，每个人的人生也只属于他自己。因此，成佛，是每个人自己的事。你不开窍，佛也没办法。由此可见，禅宗所谓的“开悟”其实是“找回自己”。然而，“找回自我”又必须“破除自我”。因为一个人最容易执著、最难破除的就是“我”。因此，破我执，才能知真佛。
由上可以看出，禅宗不仅是人间的佛法，简易的佛法，自我的佛法，也是智慧的佛法。禅宗否定的是执著，肯定的是自由；否定的是教条，肯定的是自我。因此，只要不执著，什么都可以说，什么都可以做，什么都能有。但智慧的获得却只能是靠每个人自己。于是，禅宗就从佛法变成了一种境界。因此，反佛的人有些也会去参禅。比如韩愈是反佛的，因为反对皇帝迎佛骨，被贬到潮州。但是韩愈到了潮州却跟禅师来往。也就是说，他反佛不反禅。事实上，知识界不但不反禅，还以参禅为时尚。
因此，通过读易中天的《中国智慧》，我发现了佛学是个懂得与实际相结合的属于中国多年以来的一种智慧的结晶，并不是像很多人所想的那样那么的迷信，单纯的只讲讲神魔鬼怪、因果报应，相反佛学有些思想还是很讲道理，很需要我们去深入研究的。就像事物有两面性一样，佛学也是具有它的两面性的，它曾经改变了自己去适应中国，如今的我们也不能过于片面的去看待佛学，再怎么说它也是中国传承积淀下来的文化，因此我们要正确认识佛学。
以中国智慧为题篇五
众所周知《周易》的思想是中国两大学派道家和儒家的思想的核心——以人为本，以德治国，以礼维持秩序，以乐促和谐。它在传承千年的中华文明史上有着非常高的地位。
我认为《周易》是既讲究自然事物发展的科学书，又是蕴含着“以不变应万变”思想的哲理书。《易经》告诉我们万物都有阴和阳的属性，而他本身是一个阴阳平衡的个体，正如男人属于阳而女人属于阴，但一个人只有达到阴阳平衡才是健康的。而“易”的思想还在于它认为事件的阴和阳都是等量的，而随着时间的推移，事物的发展阴和阳会此消彼长，进而发展成一个周期，并且循环往复。我想这就是世界的“道”，正如诗中所说的一样“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，也好比是我们物理上学的能量守恒定律，化学中的质量守恒定理。用“变”的方法看世界，用变“的方法找规律，这种智慧一直延续到几千年之后，我们一直用这样的方法探索未知。
以中国智慧为题篇六
“智慧与知识不同。知识属于社会，智慧属于个人；知识可以授受，智慧只能启迪。”这是易中天先生书中的一句话。没错，知识是普存的，但能否变成智慧，是因人而异的。我们可以学习知识，但并一定会转化为个人智慧，只有经过思索，提炼升华，真正与个人的思想融合的知识，它才会成为智慧。这是一个学习过程，而这个过程的转折点，是“领悟”。如何领悟，可能我们需要他人的点拨，或者说是启迪。易先生的《中国智慧》正是这样一本启迪智慧的书，让我们从中国古代文化精华中汲取知识的养料，转化为自身的智慧。易先生的书深入浅出，通俗易懂，我向来喜欢。读他的书仿佛他就在你的面前讲述，娓娓道来，条理清晰且观点鲜明。这本《中国智慧》也不例外。本书分为六个部分，也是易先生六场讲座整理后的讲稿，分别是周易的启示，中庸的原则，兵家的思考，老子的方法，魏晋的风度，禅宗的境界。对于我这样的普通读者，没有功底去研究古老的周易，中庸，老子，那么，听易先生这样启发式的讲解便成了学习中国古代文化最好的办法。不求融会贯通，只要有所启发就好。
以中国智慧为题篇七
近年来，中国不仅在经济和科技上取得了巨大的进步和成就，同时也在智慧化发展方面取得了令人瞩目的成果。智慧中国的建设为各行各业带来了深远的影响，使我们的生活更加便捷、智能化。在这个主题下，我想分享一些我对智慧中国的心得体会。
首先，智慧中国为我们的生活带来了极大的便利。无论是生活中的智能家居，还是手机APP的智能服务，都使我们的日常生活更加轻松和高效。例如，我们可以通过智能家居系统控制家里的灯光、温度和安防设备，实现智能化的家居体验。同样，手机APP的智能服务也给我们提供了各种便捷的功能，比如在线购物、外卖点餐、打车等等。智慧中国的发展让我们不再需要排队等待，只需轻轻点击手机屏幕，便能轻松解决许多日常琐事。
其次，智慧中国的建设也为社会治理提供了新的方式和手段。通过智慧城市建设，各级政府可以更好地了解和掌握城市的运行状况，及时解决问题和优化城市管理。例如，智慧交通系统可以通过实时监控交通情况，及时调整交通信号灯，缓解交通拥堵；智能环境监测系统可以监测空气质量、水质情况等，及时采取措施保护环境。智慧中国的发展为社会治理提供了更加高效、精准的手段，帮助政府提升治理水平，为人民群众提供更好的公共服务。
第三，智慧中国的建设也为产业升级和经济发展带来了新的机遇。智能制造和物联网的出现，推动了制造业向智能化方向转变，提升了生产效率和产品质量。通过物联网，各个环节的数据信息可以实现互联互通，实现智能决策和远程操控。这使得企业可以更好地把握市场需求，提高产品竞争力。智慧中国的发展为经济提供了全新的增长点，推动了产业升级和经济的可持续发展。
第四，智慧中国的发展也带来了人才需求和人才培养的新挑战。智慧化的发展需要有相应的技术和人才支持。然而，目前我国在智能制造、人工智能等领域的专业人才相对不足，这成为了制约智慧中国发展的一个瓶颈。因此，我们需要加大对人才培养的投入，培养更多的工程技术人才和创新人才，满足智慧中国建设的需求。
最后，智慧中国的发展需要保障数据安全和个人隐私保护。随着智能化的进一步发展，大量的个人数据会被生成和共享，这就要求我们在智慧中国建设中充分保护数据安全和个人隐私。政府需要加强相关法规和标准的制定，加大对数据安全的监管力度。同时，个人也要提高安全意识，妥善保护个人隐私。
总之，智慧中国的发展给我们的生活带来了诸多便利，同时也为社会治理、产业升级和经济发展带来了新的机遇。然而，智慧中国的建设也面临着一系列的挑战，需要我们共同努力才能实现智慧中国的美好愿景。只有充分发挥智慧中国的优势，解决好相应的问题和难题，我们才能让智慧中国的潜力得到更好地释放，为人民群众创造更加美好的生活。
以中国智慧为题篇八
中国作为一个悠久历史和文化的国家，积淀了丰富的智慧。这些智慧不仅体现在哲学、文学和科学方面，还贯穿于日常生活的各个方面。在我与中国人民接触、交流的过程中，我深深感受到了中国智慧的独特魅力。下面，我将通过五个部分来分别阐述并归纳我的个人心得体会。
第一段，中国智慧体现在对传统文化的尊重和传承上。中国历史悠久，在这漫长的历史中，中国积累了丰富的哲学和文化传统，其中包括孔子之道、佛教思想和道家修身养性等。中国人民对这些传统文化的尊重和继承，使得中国智慧在现代社会仍然具有重要意义。这种尊重和传承不仅表现在经典的学习和研究上，还体现在人们的思维方式、价值观和生活习惯中。中国人民通过自己对传统文化的思考和理解，创造出了许多独具个性的思想和行为方式，这正是中国智慧的一个重要组成部分。
第二段，中国智慧体现在和谐的思维方式和处世之道。中国人民崇尚和谐，讲究相互之间的平衡和协调。这种思维方式贯穿于中国所有传统文化的方方面面。和谐的思维方式使得人们更加注重人与人之间的关系，更注重社会的整体利益而非个人私利。在中国人的交往中，强调的是相互尊重、礼貌以及正面的人际关系，这有助于减少冲突和矛盾，提高合作和共赢的机会。与此同时，和谐的思维方式也使得中国人民更加注重环境的保护和可持续发展，追求人与自然的和谐共生。
第三段，中国智慧体现在灵活应对复杂问题的能力上。中国社会和经济的发展整合了全球化和本土化的因素，使得中国人民必须在不同的文化背景和价值观之间进行选择与平衡。中国人民在面对复杂的问题时，通常具备较强的适应能力和灵活性。他们能够快速调整自己的思维方式和行动策略，甚至创造性地应对挑战和困境。这种灵活应对的能力使得中国人民在全球化时代具备了竞争优势，也让他们更容易融入多元文化的环境中。
第四段，中国智慧体现在强调长期价值观和坚持追求的毅力上。中国人民注重长远发展和成功，不仅关注眼前的利益，更追求更广泛和持久的成就。他们将自己的目标和理想与国家和社会的利益紧密结合，以此为动力不断努力和奋斗。中国人民的毅力和耐力使得他们能够克服困难和挑战，在逆境中坚持和奋进。这种坚持追求的毅力不仅使得个人的能力和成就得以提升，也为整个国家的进步和繁荣奠定了基础。
第五段，中国智慧体现在以人为本和注重人的全面发展上。中国人民认为人是最宝贵的资源，注重关注人的全面发展和幸福感。在中国，人与人之间的关系被赋予了极其重要的地位，人们关心他人的感受，乐于助人。中国人民也非常注重自己的身心健康，追求身心的平衡和和谐。他们积极参与体育活动、瑜伽、太极拳和冥想等，通过调节和均衡身心，提升生活质量。这种注重人的全面发展的思想和行为方式，为中国人民带来了内在的力量和快乐，也感染和影响着世界各地的人们。
总结一下，中国智慧无处不在，贯穿于历史和现实的各个方面。中国人民通过对传统文化的尊重和传承，以及和谐的思维方式和行为准则，展现了独特的智慧；他们在面对复杂问题时的灵活应对能力和对长期价值的坚持，体现了深厚的智慧。最后，他们注重人的全面发展，以人为本，让中国智慧的魅力无时不刻地影响着人们的生活和思考方式。我相信，中国智慧会持续地为全球人民带来启迪和帮助，让世界变得更加和谐、智慧和美好。
以中国智慧为题篇九
《中国人的教育智慧》是为全面挖掘这一珍贵文化遗产，并正确地汲取和借鉴我们祖先的家教财富所编写的。
作为老师，我们既要关心学生的学习，更要关注学生与赏识学生。是呀，学生是一个活泼的生命个体，他们有自己的思维与追求，他们比大人更希望得到他人的信任与赏识。没有爱就没有赏识，没有赏识就没有教育。赏识可以改变甚至影响人的一生。不是好孩子需要赏识，而是赏识使他们变得越来越好；不是坏孩子需要抱怨，而是抱怨使他们变得越来越坏。看了这么多的家训，让我真的感受到这些长辈对他们晚辈的爱，而且言传身教，感情真挚，让我深深感到了他们对晚辈那份深深的期待。读了这么多家训，其中颜之推的家训让我感受最为深刻。颜之推说，人们看到邻居或亲戚当中有出人头地的人才，都要子弟钦慕崇尚而学习他，却不知道学习古人的人生智慧，多么短视啊！世人只看见骑马披甲，长枪强弓，就说我能成为将军；不知道当将军也要有上通天文，下知地理，判断形势，明鉴兴亡的智慧才能。
只知道上传下达，收税敛财，就说我能成为宰相；不知道当宰相也要有敬重奉事鬼神，移风易俗，调节天地阴阳，推荐举用贤才等学识气度。只知道不贪腐，办事讲求效率，就说我能治理百姓；不知道诚心待人，为人楷模，御民有术，止风灭火，消灾兔难，化鸱为凤，变恶为善的种种道理与办法。只知道捧着法典，早晨判的刑罚到晚上就赦免了，就说我能够执法；不知道“同辕观罪”，“分剑追财”，“假言而奸露”，不必追问而案情能够明朗这样的聪明才智。推广到农民、商人、工人、小贩，杂役、奴隶，钓鱼的.、杀猪卖肉的，喂牛、养羊的，他们中都有杰出明达之人，可以作为老师和榜样，广泛地向他们学习，没有不利于事业的。
从这里，我们可以理解，我们应该学习前人的经验，旁人的经验。处事虽然需要个体经验，但更需要知识；这知识就是前人的人生经验与生活智慧。现代人过分重视机变技巧，乐于重复建设式的亲自“发现”与个体的体验，忽略了前人的经验与智慧的学习，因此常常是孤陋寡闻。作为我们应该看到身边的榜样，更应该踏下心来多读读经典，他们的思想一点也不落伍，反而比我们看的更透彻一些。所以读经典对我们来说是很重要的，从他们那里我们可以得到更多的智慧。
以中国智慧为题篇十
这本《中国智慧》。本书分为六个部分，也是易先生六场讲座整理后的讲稿，分别是周易的启示，中庸的原则，兵家的思考，老子的方法，魏晋的风度，禅宗的境界。其中这本书中所讲到的《周易》分为《易经》和《易传》，其最重要的意义，就在于提供了一种世界观和方法论，也就是教会我们怎样看问题。接下来我主要谈一下我对《周易》这本书的感受。
《周易》作为群经之首，是中国古代最重要的一本典籍，众所周知《周易》的思想是中国两大学派道家和儒家的思想的核心——以人为本，以德治国，以礼维持秩序，以乐促和谐。它在传承千年的中华文明史上有着非常高的地位。
《周易》是既讲究自然事物发展的科学书，又是蕴含着“以不变应万变”思想的哲理书。而“易”的思想在于它认为事件的阴和阳都是等量的，而随着时间的推移，事物的发展阴和阳会此消彼长，进而发展成一个周期，并且循环往复。我想这就是世界的“道”，正如诗中所说的一样“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，也好比是我们物理上学的能量守恒定律，化学中的质量守恒定理。用“变”的方法看世界，用变“的方法找规律，这种智慧一直延续到几千年之后，我们一直用这样的方法探索未知。
但是《周易》的辩证思想最多的是体现在道家学派之中，比如“塞翁失马，焉知非福”。任何事物都有其对立面，但很多时候我们却只看到了其中的一面，却忽略了它的另一面，从而可能导致我们的判断失误，不能够很理性的去对待事情的本身。
除此之外，我也很赞同《周易》中老子提出的“顺应天时，无为而治”的观点，大智若愚的处事，讲求众生平等，注重修养身息，让人们能够多元化发展。我觉得这是一种与众不同的治理方法，似是无所为更是有所为。这里所见个的无为并不叫我们什么事情都不要去做，什么事情都不理，他更多的强调的是一种顺其自然的灵性。
这给我们在平时的生活中有了无比大的启示，我们都知道有的人一生不停的追求遥不可及的完美，却无法放慢自己的脚步去欣赏身边的风景，蹉跎了岁月，浪费了青春。有人在快节奏的生活中获得了财富却遗失另一种快乐，并不是每个人都可以得到辉煌的荣誉，亦或是大量的物质财富，但是在追求的途中我们也可以获得乐趣，享受人生，这也就是现在我们常说的知足常乐。
读书这种事情更多的是靠自己去领悟，就像易中天先生所说的“智慧与知识不同。知识属于社会，智慧属于个人；知识可以授受，智慧只能启迪。”这是易中天先生书中很经典的一句话，而我本人也已早早的把它作为激励自己的一句话。
以中国智慧为题篇十一
对于易中天先生的书，我向来敬爱有加。他作品语言风趣幽默，娓娓道来，叙述问题平民化，易于理解，易于接受。读到会心处，合卷细品，真是其乐融融。最近，我读了他的《中国智慧》一书。
《中国智慧》里面讲述了六个方面内容，具体包括：周易的启示、中庸的原则、兵家的思考、老子的方法、魏晋的风度、禅宗的境界。可谓精妙解析了中国原典的精髓，值得广大传统文化研究者及其爱好者阅读。对于我这样的普通读者来说，是没有功底去研究古老的周易，中庸，老子的，那么，听易先生这样启发式的讲解便成了学习中国古代文化最好的办法。不求融会贯通，只要有所启发就好。
第一部分是《周易》。《周易》分为《易经》和《易传》。对于大多数人来说，"周易"似乎是很神乎其神的。其实我就很怀疑它的科学性。不过，现在很多人对它推崇有加，还有不少大学开设了《风水》专业课程。现在，在我看来，其最重要的意义，就在于提供了一种世界观和方法论，也就是教会我们怎样看问题。
第二部分是《中庸的原则》。一说"中庸"二字，首先给人印象一是儒家思想，二是没有原则。是儒家思想固然没错，但是说它没有原则就不对了。如"君子周而不比，小人比而不周",这不就是原则吗？其实，中庸不但是讲原则，而且中庸本身就是原则，是最高的原则。
最感兴趣的第五部分是《魏晋的风度》。好玩？好奇？我不知道该用什么合适词来形容我对《魏晋的风度》的感觉。所谓"魏晋风度",是一种什么样的风度呢？怪异的风度。比如说，"建安七子"之一王粲死了，当时官至"副总理"的曹丕竟然在追悼会上让大家学驴叫，原因是王粲生前喜欢驴。结果追悼会上就一片驴叫声。你说一个重要人物到场，你不至悼词也就罢了，竟然叫大家学驴叫？——这成何体统？还有那个刘伶喜欢裸身在家喝酒。另一件事，晋元帝司马睿生儿子，大宴群臣，给予封赏。有个叫殷羡的官员说，陛下生下龙种，臣等高兴是高兴，只是无功受禄，很惭愧啊！晋元帝说，你惭愧什么！朕生儿子的事，还能有你什么功劳？你说好玩不好玩？也许你会说，这是编的吧？如果编的，那也是刘义庆编的。这类故事在《世说新语》里比比皆是。好玩归好玩，不过我认为这些看似荒诞或者匪夷所思的故事，其实体现了一种价值，一种崇尚和追求，那就是：真性情，高智商。还有魏晋玄学也很有意思，单就那个"清谈"就让我感到"好玩"魏。
易先生的书深入浅出，通俗易懂，读他的书仿佛他就在你的面前讲述，娓娓道来，条理清晰且观点鲜明。读他的书让人如沐春风，不忍掩卷。
以中国智慧为题篇十二
智慧与知识不同。知识属于社会，智慧属于个人；知识可以授受，智慧只能启迪。
——易中天。
《中国智慧》是厦门大学易中天教授的最新力作。在这本书里面我们可以看到易中天教授向我们讲述了六个方面内容，具体包括：周易的启示、中庸的原则、兵家的思考、老子的方法、魏晋的风度、禅宗的境界。《中国智慧》用通俗易懂的语言，精妙解析了中国原典的精髓，确实是一本值得阅读的书籍。
这本书给我最深的印象是易教授对于词语的解读方法。通常情况下，当一个人阐述对一个词语的理解时，他一般会费尽心思从正面角度罗列许多词汇去描绘个人心中的见解。但易中天却反其道而行之，从反面先说它不是什么，这样一来就让人们对于它是什么有了更清楚清晰的认识，这让我不得不佩服有时语言的巧妙运用会有意想不到的效果。例如：“中庸”一词在文中，易中天是这样评价的：第一，中庸是道德境界；第二，中庸是思想方法；第三，中庸是处世哲学；第四，中庸是做人艺术。
我想“中庸”是一种品德，可能不适用于所有人。当你有了很高艺术成就，物质财富积累，那时“中庸”很值得你去品味。但年轻人就应该有拼劲，当然不是要去否认“中庸”，而是将其放在较次要的位置，因为“中庸”这个奇妙的东西必须随着岁月积淀，人生阅历的增长才能慢慢显现出其自身的魅力。语言的畅谈是自由的、无拘无束的。无论你对“中庸”一词的见地如何，或推崇或反对，但你都要尊重“中庸”，因为它是中国智慧。
其实“中庸”一词是适中之道，不高调同时不走极端，只有适合自己的才是最好的。想来，倘若每个人都摆出一副傲视他人的架子高调行事，走着极端，谁都不愿承认理亏而退让，这个社会没有了包容，遇到一点小事就针尖对麦芒，产生口角，找这种趋势发展，社会又谈何“大爱”，又谈何“和谐家园”。那些伟大的历史学家，他们从不愿意别人称自己是历史家，仿佛那是对“历史”这一字眼的大不敬。在浩大无垠的岁月长河中，他们更愿意成为为别人供给养料的的藻类。就如主持河南安阳殷墟考古发掘的李济，使殷商文化由传说变为信使，将中国历史向前推移了数百年。但他却视名利为粪土，坚持着对考古学的固执。伟大的人通常甘做孺子牛，享受中庸，这也正体现出他们的卓越不凡。如果身边能有一个中庸的朋友就再好不过了，他不会因为你的地位身份高于自己，就谄媚奉承；他也不会因为你的地位身份低于自己，就轻视不屑。他总是不偏不倚、不卑不亢的对待身边的朋友，那是正直的表现，那是人文修养的表现，而这就是中庸的价值。
中庸游走于理想与现实之事，永不极端，那才是切实可行的。好人是什么？不是所有人都喜欢你，也不是所有人都不喜欢你，而是好人都喜欢你，坏人都不喜欢你。中庸是什么？不是所有人都认可你，也不是所有人都不认可你，而是领悟中庸之人都认可你，不甘于中庸之人都不认可你。
另外，这本书还让我加深了对《周易》的理解。
众所周知《周易》的思想是中国两大学派道家和儒家的思想的核心——以人为本，以德治国，以礼维持秩序，以乐促和谐。它在传承千年的中华文明史上有着非常高的地位。
《周易》是既讲究自然事物发展的科学书，又是蕴含着“以不变应万变”思想的哲理书。它告诉我们万物都有阴和阳的属性，而他本身是一个阴阳平衡的个体，正如男人属于阳而女人属于阴，但一个人只有达到阴阳平衡才是健康的。而“易”的思想还在于它认为事件的阴和阳都是等量的，而随着时间的推移，事物的发展阴和阳会此消彼长，进而发展成一个周期，并且循环往复。我想这就是世界的“道”，正如诗中所说的一样“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，也好比是我们物理上学的能量守恒定律，化学中的质量守恒定理。用“变”的方法看世界，用变“的方法找规律，这种智慧一直延续到几千年之后，我们一直用这样的方法探索未知。
虽然易中天的这本《中国智慧》对许多学派的思想方面解读得并不算特别全面，但是作为一本国学入门的书是可以让我们在短时间内对中国古代的一些大家思想有所了解的。
以中国智慧为题篇十三
智慧中国作为一个快速发展的国家，不仅在经济、科技等方面取得了巨大的进步，同时在智慧城市建设方面也取得了令人瞩目的成就。近年来，我有幸亲眼目睹了中国智慧城市的建设和发展，深感中国的智慧城市建设带给人们的福利和便利。通过我的观察和体会，智慧中国给我留下了以下几个深刻的印象。
中国作为全球最大的互联网市场之一，出现了众多科技巨头，如阿里巴巴、华为等。这些企业在智慧中国的建设中起到了重要的推动作用。比如，在中国的智慧城市建设中，阿里巴巴推出了“城市大脑”项目，通过人工智能技术实现城市数据的智能分析和应用，以提供更高效的服务和管理。华为则在智慧城市建设中推出了物联网技术，可以实现城市各种设备的互联互通，为居民提供更便捷的生活方式。这些科技企业的发展不仅加速了智慧中国的建设，也推动了中国科技行业在全球的影响力逐渐上升。
智慧中国在城市化进程中给民众带来了巨大的便利。智慧城市建设中，通过智能化的交通系统，可以实现智能导航、停车场实时查询等功能，使人们出行更加方便快捷。此外，智能化的社区服务也为居民提供了更为便利的生活方式。比如，在一些智慧城市中，居民可以通过智能手机应用，办理社区事务、预约医生、支付水电费等，节省了大量的时间和精力。智慧中国的发展不仅提高了民众的生活质量，也提升了公共服务的效率。
智慧中国的建设不仅追求简单的科技创新，更注重与可持续发展的结合。例如，在智慧城市建设中，中国倡导绿色出行，推广新能源汽车、共享单车等，减少了对环境的污染和碳排放。此外，智慧城市的建设还涉及能源管理、水资源管理等领域，通过信息技术的应用，实现了对能源和水资源的监测和管理，进一步促进了资源的合理利用和节约。智慧中国不仅关注科技创新的推动力，也关注可持续发展的长远影响。
智慧中国的发展带来了许多商机和机遇。从企业的角度来看，智慧城市建设需要各种技术支持和解决方案，因此带动了相关产业的发展。智慧中国的建设需求企业加大投入和技术创新，同时也为企业提供了广阔的市场。此外，智慧中国的发展还吸引了大量的人才和创业者，他们在智慧城市建设中发挥着重要的作用，推动着科技创新和社会进步。
第五段：智慧中国的挑战和展望。
虽然智慧中国在技术和应用方面取得了令人瞩目的成就，但仍面临一些挑战。比如，信息安全问题是智慧中国建设中的重要问题，需要加强相关的技术和政策措施。此外，智慧中国的建设还需要克服城市规划和管理的难题，确保城市的发展更加符合居民的需求和期望。展望未来，我相信智慧中国将会继续在技术创新和应用上取得更大的成就，为打造更美好的城市和社会做出更大的贡献。
总结：
智慧中国的发展给人们的生活带来了巨大的改变，同时也带来了诸多机遇和挑战。通过智慧城市的建设，中国在科技创新、公共服务、可持续发展等方面取得了显著成就。在全球范围内，智慧中国也成为了一个充满活力和创新的国家。相信随着智慧中国的不断发展，人们的生活将会变得更加便利和美好。
以中国智慧为题篇十四
智慧中国是一个具有深远意义的发展战略，旨在推动科技创新、科学发展和智慧社会的建设。作为一个连贯的五段式文章，我将分享我的心得体会。
首先，智慧中国注重科技创新。科技创新是实现智慧中国的核心。通过加大科研投入和培养创新人才，我国在人工智能、物联网、大数据等领域取得了显著的进展。例如，我国在5G技术上取得的成果，不仅让人民生活更加方便，也为各行各业带来了巨大的机遇。我个人深受启发，意识到科技创新的重要性，并积极参与到科研活动中去。
其次，智慧中国实现了科学发展。科学发展是指在经济增长的同时注重环境保护、资源利用和生态建设的和谐发展。智慧中国通过数字化技术和智能化系统，实现了资源的高效利用和环境的可持续发展。例如，智慧城市的建设使得城市交通更加便捷，垃圾分类管理的推广减少了环境污染。我深刻体会到，科学发展是可持续发展的基础，我们要积极参与环保活动，推动绿色发展。
第三，智慧中国推动建设智慧社会。智慧社会是指利用信息和通信技术，实现人民群众生产、生活、治理等各个方面的智能化。智慧中国通过发展电子商务、智能家居、智能交通等方式，优化了社会资源的配置和服务质量的提升。例如，智能家居系统使得居民的生活更加便捷，智能交通管理系统提高了交通道路的畅通性。我在这个过程中深受启发，发现智慧社会的建设，需要每个人积极参与和投身于其中。
第四，智慧中国倡导人文关怀。智慧中国不仅关注科技创新和发展，还注重人与人之间的关怀与联系。我国通过倡导互联网+和共享经济，在消费、就业、健康等方面提供了便利和机会。例如，互联网医疗让偏远地区的居民也能享受到优质医疗资源，共享经济让资源更加公平合理地分配。我个人从中感受到，智慧中国不仅追求科技的进步，更关注人的福祉和社会的和谐。
最后，智慧中国需要全社会的共同努力。智慧中国的建设不是一个人或一个团体可以完成的，而是需要全社会的共同努力。政府、企业、学术界以及每个人都要积极参与其中，为智慧中国的建设贡献力量。只有共同携手，才能更好地实现智慧中国的目标，让人民生活更加幸福美好。
总结起来，智慧中国是一个旨在推动科技创新、科学发展和智慧社会建设的发展战略。通过科技的进步和创新，实现了科学发展，推动了智慧社会的建设，并倡导人文关怀。但是智慧中国的建设不是一个人的事，而是需要全社会的共同努力。我也将积极参与到智慧中国的建设中去，为实现智慧中国的目标努力奋斗。
以中国智慧为题篇十五
中国是一个拥有悠久历史和灿烂文化的国家，深深地影响着世界各国。作为中国人，我们时刻都能感受到中国智慧所带来的巨大影响。这种智慧不仅体现在我们的传统文化、哲学思想中，也渗透在我们的生活中。在我多年的生活经历中，我深深地体会到了中国智慧的真谛和力量。在下面的文章中，我将从不同的角度展示中国智慧，并分享一些我个人的体会和感悟。
首先，中国智慧在传统文化和哲学思想中得到了充分的体现。中国有着丰富的文化内涵，儒家、道家和佛家思想等都是中国智慧的重要组成部分。儒家思想强调个人品德、家庭和谐以及社会秩序；道家思想注重自然和谐、自我修养以及达到人与自然的和谐；佛家思想关注人类的痛苦，力求通过追求内心的平静与解脱来达到心灵的自由。这些思想体系都充满着智慧的火花，指导着中国人民的生活和行为准则。
其次，中国人民在实践生活中通过智慧来解决问题，并取得了巨大的成就。中国人民在改革开放的历史进程中，面临着各种各样的困难和挑战，但通过总结经验教训和不断探索创新的方法，他们用智慧来解决这些问题并取得了斐然的成绩。无论是在科学技术领域还是在经济社会发展中，中国智慧都发挥着巨大的作用。中国的高铁、移动支付、共享经济等创新性应用都凝聚着中国人民的智慧，为中国的发展增添了动力。
第三，中国的传统医学和中医智慧在世界范围内享有盛誉。中医智慧经过几千年的发展，形成了独特的理论体系和治疗方法。养生、预防和调理的理念贯穿其中，强调人与自然相互融合的观念。这种智慧对诊断疾病和治疗疾病都有独到的见解和方法。许多西方国家都对中医进行了学习和借鉴，尤其在养生保健领域，中医智慧为世界各国人民带来了健康和福祉。
第四，中国智慧还可以在艺术和文学中找到。中国文化艺术博大精深，传统的绘画、音乐、戏曲等形式都凝聚着中国人民的智慧。中国画强调意境和笔墨的精雕细刻，音乐注重节奏和和谐的统一，戏曲通过表演技巧和艺术形象来表达情感和思想。中国文学也是智慧的结晶，小说、诗歌和散文中蕴含着深沉的哲理和独特的视角。
最后，作为一个中国人，我深深地感受到中国智慧对我的影响。中国文化中的智慧激励我追求自己的梦想，将勤劳、诚实和坚韧精神融入到我的生活中。我也学会了倾听他人的意见以及保持谦虚和谨慎的态度。在我的成长过程中，中国智慧指导我处理人际关系、面对挑战以及解决问题。
中国智慧的力量在于它的价值观和深入人心的影响。它不仅仅是古老的智慧传统，更是一个时代的精神特质。中国智慧与时俱进，与现代社会相结合，不断进化和发展。只有当我们意识到中国智慧的力量并运用它去解决现实问题时，我们才能真正体会到中国智慧的真谛和价值。作为中国人，我们应该引以为荣，并将智慧传承下去，为这个世界的进步和繁荣做出贡献。
以中国智慧为题篇十六
在《中国智慧》这本书中，易中天向读者们以最通俗的方法介绍了中国千年来所及的大家之智慧。
在本人看来，《周易》作为群经之首，是中国古代最重要的一本典籍。
众所周知《周易》的思想是中国两大学派道家和儒家的思想的核心——以人为本，以德治国，以礼维持秩序，以乐促和谐。它在传承千年的中华文明史上有着非常高的地位。
我认为《周易》是既讲究自然事物发展的科学书，又是蕴含着“以不变应万变”思想的哲理书。《易经》告诉我们万物都有阴和阳的属性，而他本身是一个阴阳平衡的个体，正如男人属于阳而女人属于阴，但一个人只有达到阴阳平衡才是健康的。而“易”的思想还在于它认为事件的阴和阳都是等量的，而随着时间的推移，事物的发展阴和阳会此消彼长，进而发展成一个周期，并且循环往复。我想这就是世界的“道”，正如诗中所说的一样“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，也好比是我们物理上学的能量守恒定律，化学中的质量守恒定理。用“变”的方法看世界，用变“的方法找规律，这种智慧一直延续到几千年之后，我们一直用这样的方法探索未知。
《周易》的辩证思想最多的是体现在道家学派之中，比如“塞翁失马，焉知非福”。我很赞同老子提出的“顺应天时，无为而治”的观点：大智若愚的处事，讲求众生平等，注重修养身息，让人们能够多元化发展，我觉得这是一种与众不同却又十分高尚的治理方法，似是无为更是有所为。这给我们无奈在平时的生活中有很大的启示。有人一生不停的追求完美，永远无法很缓慢脚步，有人在快节奏的生活中获得的财富却遗失快乐，但是《道德经》告诉我们“上善若水”最平凡的东西也是最好的东西，就像是水一样，很常见却又是自然最不可缺少的一种元素。并不是每个人都可以得到辉煌的荣誉，亦或是累累的财富，但是在追求的途中我们也可以知足常乐，获得乐趣，享受人生。并非什么也不干，而是去接受，去体会自己力所能达到的成就，便是一种逍遥，是人生的智慧，是“大无为”。
儒家思想作为中国自古代以来统治阶级所沿用的政治理念，他的“仁爱”思想是最为后人所用的。比如“创建能和谐社会”便是以仁爱为前提的。虽然我们还不能做到像礼记要求的一样像爱亲人一般爱别人但是我们可以去善待别人，虽然不能“外户而不闭“但是可以要求自己做一个品德高尚的人。我们可以创造一个符合国情的和谐社会。
墨家兼爱非攻的思想，法家依法治国的思想……这些灿烂的中国智慧是中华民族传承千年的财富。
虽然我觉得易中天的这本《中国智慧》在许多学派的思想方面解读得不是特别全面，但是作为一本国学入门的书也是值得一读的，它非常的通俗易懂，也可以让我们在短时间内对中国古代的一些大家思想有所了解。
以中国智慧为题篇十七
《中国智慧》主要写了易老师对国学六法，具体包括：周易的启示、中庸的原则、兵家的思考、老子的方法、魏晋的风度、禅宗的境界的理解，而且与现代社会结合，写出了许多新意。让我们一起来享受他的世界观。
开篇易老师就告诉我们”这六大家思想如同江河行地，培育了一代代中国人的心灵世界。“深刻地告诉我们如何在21世纪的中国，结合时代的需要，将这六大家的思想精华化为现代人的精神营养？他的体会是二十四个字：以儒做人，以道养生，以禅清心，以墨尽责，以法为基，以兵入市。
对我们最熟悉莫过于儒道两家。在这本书中，易老师告诉我们儒家就是”为中国人的为人处世，也就是做人，提供了最高的榜样，确立了基本的原则“。儒家重视”仁“与”爱“。特别是孝顺父母。有一段讲得很好。孔子的学生子游问孔子怎样才算是孝，孔子回答说：”今之谓孝，是谓能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？“是啊，真正的孝便是那份尊重，那份最高敬意的尊重。我们人的孝，和动物有个最大的区别，那就是动物只有出于本能的”孝养“，人却有出于亲情的”孝敬“。而现如今社会伴随着经济繁荣，社会福利和保障体系日臻完善，孝养的问题越来越容易解决，而孝敬的问题却仍然突出。很多人把辛辛苦苦养育自己的父母送进了养老院，好吃好住地供着，却一年难得来看他们几次，我以前去过养老院，很冷清，老人一个人住一个房间，彼此之间没有交流，整天都呆在房间里，讲话已经不利索，整个人陷入自己的世界里。而且新闻也有报道，一些养老院的保姆对待老人家的方式十分粗鲁，每次看到，眼泪都忍不住流下。父母为我们操心这么多年，劳累又劳心，他们怎么能如此对待父母呢？我们要给我们的父母世上最高的敬意，抽多点时间来陪陪他们，聊聊天，一起看看电视、一起散步等等，让他们享受天伦之乐，这才是”孝“。当然孝也是要有正确的方法，不能愚孝，盲目地听从父母的安排。
孟子的智慧”政治设计与民主精神“。很敬佩他，作为思想家的孟子，他对民主最大的贡献不仅是提出了”民贵君轻“的命题，他同时还制定了民主的政治原则来保证老百姓的权力和利益。他是一心一意地为老百姓着想，明确知道了对民众最重要的是经济，他就提出”平均地权，鼓励工商“。统治者讲”义“，对老百姓讲”利“，这就是孟子。
对于道家，而不是道教。道家是教我们养生，要求我们养成一种自然态度，潇洒地对待生活。道家精神是月亮的精神，大智若愚、大巧若拙、知足常乐、韬光养晦、柔弱胜刚强、不为天下先、无为无不为……多少人生智慧蕴藏在道家不露声色的谦卑中，这种谦卑就像无声呵护大地的月光。这些智慧我们要学习，要保持。而道家不折腾的政治智慧：治大国若烹小鲜。这就这有点像今天我们说的政府职能转换，多服务少命令，行政权力的干预越少越好，需要行政审批的项目越少越好。
儒道两家，取其精华，去其糟粕，才是我们中国做好的精神指导。不同的时代，不同的对待，这些精神也要与时俱进。
以中国智慧为题篇十八
今年是我第二次参加“我读我悦”读书活动了，每一次都会有不同的收获。
这次我读的是易中天先生的《中国智慧》。
说起易中天先生，想必大家对他在百家讲坛中《品三国》这个节目略有耳闻，当年我也是因此而对这个家喻户晓的人物产生兴趣的。
今天有幸阅读到《中国智慧》一书，在书中还是能感觉到他一贯的风格，所以读下来并不觉得吃力，你会觉得是一个大师在跟你对话，用最通俗易懂、风趣幽默的话语跟你讲述他对诸子百家的思想精髓的理解。
本书共分为六个章节：周易的启示，中庸的原则，兵家的思考，老子的方法，魏晋的风度和禅宗的境界。
正如易中天先生在后记中提及的一样，这六章分别是他对自己在福州、重庆、绵阳、咸宁、南京和黄石做的六场演讲的记录稿进行大幅度修改才公开出版的著作，总标题为《中国智慧》。
然而《周易》、先秦诸子、魏晋玄学和禅宗是中华智慧中的精华，这样走马观花般地浅尝辄止自然难入方家法眼，但他仍旧希望我们这些只是想“观其大略”的读者能够有所收获。
对我来说，印象最深刻的是中庸的原则一章。
在讲中庸是什么之前，得先讲它不是什么。
中庸不是老好人，不是和稀泥，更不是没有原则。
这也就是说，实际上，中庸的“中”就是不走极端，而“庸”就是不唱高调。
然而，在汉代的“罢黜百家，独尊儒术”之后，孔子被神圣化，中庸被妖魔化，更因为这种对中庸的唱高调走极端的误解，在文化大革命当中，中庸的名声很不好，什么骑墙啊、和稀泥啊、好好先生啊、没有原则啊、各打五十大板等等，成为了当时很多人对中庸之道的理解。
所以今日，我们应该恢复中庸的本来意义!把孔子从神坛上拉下来，中庸才能“去妖魔化”，才能恢复“常人之道”。
其实古人 “水至清则无鱼，人至察则无徒”的用意也与中庸有几分相似之处，他来告诫我们为人不要太苛刻、处事不要过于严厉，否则，就像水过于清澈养不住鱼儿一样，易使大家因害怕而不愿意与之打交道。
中庸一定是适中之道，世界上没有最好的，只有最适合的，而中庸就是最适合，也就是“无过无不及”。
最后，我们再来谈谈怎么来践行今日之中庸之道?书中提到一个办法——权益。
“权益”首先要抓大放小，“大事经，小事权”;其次是得意忘形，“方向经，方式权”;再次是各行其是，“下级经，领导权”;最后是讨价还价，“不能最好，就退而求其次”。
其中经就是不变的，权就是要变的，有经有权，才是中庸。
总之，今日之中庸之道，它是一种道德境界、一种思想方法、一种处事原则、更是一种做人一书。
虽然中庸是中国智慧，但它也并非是唯一的智慧，在先秦诸子中，法家和道家就不主张。
但至少作为一名大学生，我们要学会用理性的思维去理解今日之中庸，辩证地思维去容纳中国古今各个派别的智慧。
或许您会觉得易中天先生所谈的《中国智慧》只是他的一家之言，但我仍然坚信，即便是这“一家之言”，也足够对中国传统文化做出巨大的贡献了，至少你我都从中收获了我们想得到的“中国智慧”。
早先，易中天在央视《百家讲坛》中酷品三国，妙语连珠地塑造出了许多鲜活的人物形象。
他的评说幽默风趣，绘声绘色，精练生动，令人印象深刻。
而易中天的新作《中国智慧》，文字轻松活泼，谐趣横生，依然是易中天贯有的风格。
此书分为六章节：周易的启示，中庸的原则，兵家的思考，老子的办法，魏晋的风度，禅宗的境界。
初看标题，中规中矩，古韵十足，让人难以理解其中个味。
继而仔细读来，顿然大笑。
“周易认为任何事物都有阴阳，我国北方人相对阳刚一些，南方人相对阴柔一些，比如苏州人，他们连吵架都很温柔。”像这样平实易懂的句子，书中比比皆是。
《周易》是一本特别神秘深奥的古书，一般的人很难看懂。
然而，易中天所讲的“周易的启示”却非常简单明了。
如何看待中庸之道，易中天说：“不是和稀泥，不是不讲原则，不是各打五十大板。
”中庸的原则，书中提出：做事情要拿捏好分寸，不要“过”，也不要“不及”，一定得恰到好处。
中庸就是中和，外在的形式和内在的修养，质朴和文雅各占一半，即为中庸之道。
六章节中，我甚是喜欢“禅宗的境界”这一章。
禅宗佛道，历经几千年，一直备受追捧。
现如今，似乎人人都知晓禅理，但是关于禅宗的境界，却罕有人知，自身修行起来更寥寥无几。
书中首先讲到“立地成佛”，就得说禅宗的境界在瞬间，靠觉悟，不是修行。
整个中国智慧的体系中，禅宗不同其他，是一个新的阶段、新的层次。
“禅本身的意思是静虑，原本是佛教的一种修行的方法。
具体的方法就是打坐，盘腿坐下，安安静静地想。
不是想，叫非想;不是不想，叫非非想，最后进入一种什么境界呢?想入非非。
用最白的话来表述坐禅，就是发呆。
”开篇这句诙谐的调侃，使我不觉莞尔一笑。
禅宗的境界，易中天用说故事的方式，引人入胜。
一个接一个的小故事，把禅宗的由来、传承及觉悟缓缓道来，像沏一杯清茶，经过放叶、冲醒、翻滚、叶沉、茶静，最后万物皆空。
“该放下就放下，该拿起就拿起，想放下就放下，想拿起就拿起。”此句言简意赅地道出了禅宗的境界。
《中国智慧》，语言幽默生动，哲思处处开花。
可快阅也可慢读，能粗看亦能细品。
睿智博学的易中天在《中国智慧》中，精辟地剖析了中华几千年博大精深的文明智慧;谆谆地警世，为读者洗涤心灵。
比起某些晦涩难懂的古书，《中国智慧》是一本让人看得明白、读得懂的好书。
智慧与知识不同。
知识属于社会，智慧属于个人;知识可以授受，智慧只能启迪。
——易中天
《中国智慧》是厦门大学易中天教授的最新力作。
在这本书里面我们可以看到易中天教授向我们讲述了六个方面内容，具体包括：周易的启示、中庸的.原则、兵家的思考、老子的方法、魏晋的风度、禅宗的境界。
《中国智慧》用通俗易懂的语言，精妙解析了中国原典的精髓，确实是一本值得阅读的书籍。
这本书给我最深的印象是易教授对于词语的解读方法。
通常情况下，当一个人阐述对一个词语的理解时，他一般会费尽心思从正面角度罗列许多词汇去描绘个人心中的见解。
但易中天却反其道而行之，从反面先说它不是什么，这样一来就让人们对于它是什么有了更清楚清晰的认识，这让我不得不佩服有时语言的巧妙运用会有意想不到的效果。
例如：“中庸”一词在文中，易中天是这样评价的：第一，中庸是道德境界;第二，中庸是思想方法;第三，中庸是处世哲学;第四，中庸是做人艺术。
我想“中庸”是一种品德，可能不适用于所有人。
当你有了很高艺术成就，物质财富积累，那时“中庸”很值得你去品味。
但年轻人就应该有拼劲，当然不是要去否认“中庸”，而是将其放在较次要的位置，因为“中庸”这个奇妙的东西必须随着岁月积淀，人生阅历的增长才能慢慢显现出其自身的魅力。
语言的畅谈是自由的、无拘无束的。
无论你对“中庸”一词的见地如何，或推崇或反对，但你都要尊重“中庸”，因为它是中国智慧。
其实“中庸”一词是适中之道，不高调同时不走极端，只有适合自己的才是最好的。
想来，倘若每个人都摆出一副傲视他人的架子高调行事，走着极端，谁都不愿承认理亏而退让，这个社会没有了包容，遇到一点小事就针尖对麦芒，产生口角，找这种趋势发展，社会又谈何“大爱”，又谈何“和谐家园”。
那些伟大的历史学家，他们从不愿意别人称自己是历史家，仿佛那是对“历史”这一字眼的大不敬。
在浩大无垠的岁月长河中，他们更愿意成为为别人供给养料的的藻类。
就如主持河南安阳殷墟考古发掘的李济，使殷商文化由传说变为信使，将中国历史向前推移了数百年。
但他却视名利为粪土，坚持着对考古学的固执。
伟大的人通常甘做孺子牛，享受中庸，这也正体现出他们的卓越不凡。
如果身边能有一个中庸的朋友就再好不过了，他不会因为你的地位身份高于自己，就谄媚奉承;他也不会因为你的地位身份低于自己，就轻视不屑。
他总是不偏不倚、不卑不亢的对待身边的朋友，那是正直的表现，那是人文修养的表现，而这就是中庸的价值。
中庸游走于理想与现实之事，永不极端，那才是切实可行的。
好人是什么?不是所有人都喜欢你，也不是所有人都不喜欢你，而是好人都喜欢你，坏人都不喜欢你。
中庸是什么?不是所有人都认可你，也不是所有人都不认可你，而是领悟中庸之人都认可你，不甘于中庸之人都不认可你。
另外，这本书还让我加深了对《周易》的理解。
众所周知《周易》的思想是中国两大学派道家和儒家的思想的核心——以人为本，以德治国，以礼维持秩序，以乐促和谐。
它在传承千年的中华文明史上有着非常高的地位。
《周易》是既讲究自然事物发展的科学书，又是蕴含着“以不变应万变”思想的哲理书。
它告诉我们万物都有阴和阳的属性，而他本身是一个阴阳平衡的个体，正如男人属于阳而女人属于阴，但一个人只有达到阴阳平衡才是健康的。
而“易”的思想还在于它认为事件的阴和阳都是等量的，而随着时间的推移，事物的发展阴和阳会此消彼长，进而发展成一个周期，并且循环往复。
我想这就是世界的“道”，正如诗中所说的一样“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，也好比是我们物理上学的能量守恒定律，化学中的质量守恒定理。
用“变”的方法看世界，用变“的方法找规律，这种智慧一直延续到几千年之后，我们一直用这样的方法探索未知。
虽然易中天的这本《中国智慧》对许多学派的思想方面解读得并不算特别全面，但是作为一本国学入门的书是可以让我们在短时间内对中国古代的一些大家思想有所了解的。
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