总结是不断追求进步的过程，也是不断提升自己的机会。在写总结时，我们可以结合实际例子，具体描述我们在学习过程中的收获和成长。学习一些好的总结范文可以提高我们的写作水平和思维能力。
四年级母鸡教学设计篇一
1、学唱歌曲，能用不同的音色和速度表现棒棒鸡、打嗝鸡、害羞鸡的声音特点。
2、感受第二段音乐的节奏特点，能够在末拍用打嗝表现节奏中的休止符。
3、体会声音和情绪的关系，在歌唱中感受自信、滑稽、和害羞的多种情绪。
4、体验自主替换歌词的愉悦情绪。
5、感知多媒体画面的动感，体验活动的快乐。
音乐，四种不同形象的小鸡图片、笔、铃鼓、丝巾。
1."今天我们到母鸡家去做客。母鸡妈妈要孵蛋了。"教师带领幼儿边做动作边唱歌边进场。
2.教师用彩蛋示范歌曲，幼儿学唱歌曲，并动作表现教师边唱歌，边逐一出示三个彩蛋。"母鸡妈妈今天孵了几个蛋？（3个）我们看看母鸡妈妈孵的蛋有什么不一样的？"（大中小）"蛋里面会藏着什么呢？（小鸡）。
"母鸡妈妈生了三个不一样的蛋，里面有小鸡，我们请小鸡出来吧。"。
1.棒棒的小鸡——能用洪亮、有力的声音表现自信。
"首先出来的是第一小鸡，我们看看它长的怎么样？"幼儿回答，（它长的椭圆形有点棒棒的`，它叫棒棒鸡）"我们跟它打个招呼（棒棒鸡你好）""我们听听看它的声音是什么样的？"教师跟音乐唱第一段再提问（很响亮）教师领幼儿跟音乐边唱第一段边画示意图。"你们看到棒棒鸡的声音了吗？它是什么样子的？（大圆圈：声音粗粗的，大大的）教师边指示意图边教幼儿唱棒棒鸡"叽叽叽叽"的声音。幼儿模仿棒棒的动作，并跟音乐学习唱第一段一遍。
2.打嗝的小鸡——能够在末拍用打嗝表现节奏中的休止符。
"棒棒鸡真能干，吃了那么多东西。这只小鸡我们也请它出来吧。"教师模仿第二只鸡"叽叽叽呃，叽叽叽呃。它怎么啦？它发出了什么不一样的声音？"出示打嗝鸡图，"这只小鸡看棒棒鸡这么棒，它说我也想多吃点东西，结果它吃的太饱，呃打嗝了。你吃饱了会打嗝吗？教师示范，教幼儿发出呃的音。
"我们听听看打嗝鸡的声音。"教师跟音乐示范第二段，边唱边画示意图，"你们看到打嗝鸡啦？它是叽叽叽叫了几声打嗝的？"教师边指示意图边唱，教幼儿学唱叽叽叽呃，叫三声第四声打嗝。
3.害羞的小鸡——用轻、慢的声音进行表现害羞。
"打嗝鸡真好玩，我们看看它的小妹妹是怎么唱歌的呢？"出示害羞鸡图，"这只小鸡的小脸怎么啦？"（它的眼睛闭上了，小脸红红的，它说我害羞我害羞，它是一只害羞鸡。）教师跟音乐范唱第三段。"你们听到害羞鸡的声音跟前面两个小鸡有什么不一样？"（轻轻的）教师边跟音乐范唱边画示意图，"你们看到害羞鸡的声音跟前面两小鸡有什么不一样啦吗？（圆圈后面有条线：它是轻轻的慢慢的，可害羞可难为情了。）教师提醒幼儿用轻轻的慢慢的声音来跟音乐唱第三段。
4.集体歌唱，要求用不同的音色和速度表现棒棒鸡、打嗝鸡、害羞鸡的声音。
"鸡妈妈生了三颗蛋，三颗蛋都不一样，我们把小鸡都唱唱好不好。"教师带幼儿跟琴声完整唱。
5.师生跟着音乐借助道具完整的边唱边表现《母鸡孵蛋》。
"母鸡妈妈生了三颗蛋，它还会生出什么蛋呢？我们待会来看看。"教师完整唱四段歌曲，唱到第四段时出示双胞胎小鸡。"原来母鸡妈妈还生了双胞胎小鸡。"请幼儿和好朋友抱一抱，"等会我们回到班上再来唱唱看好不好。"幼儿听音乐离开教室。
活动中我犯了一个原则性的错误，4拍子的节奏演奏的不是很清楚，在示范的时候没有把握好节奏，导致这节活动的节奏出现了很大的问题。活动目标三能用轻慢和洪亮的声音表现害羞、自信的情绪，大部分的孩子已经完全理解了。活动开始我以一首《母鸡咯咯叫》导入，从而激发孩子学习的兴趣，请孩子边表演边数数。活动中我将重点放在第二段末拍节奏上，先学三声鸡叫，然后打嗝一下，活动中我反复的提醒，大部分孩子都能理解。在乐器演奏上，我先带领孩子进行演唱，然后在配上乐器，由于刚开始的节奏问题，在这个方面我处理的不是很好。
四年级母鸡教学设计篇二
学习目标：
1正确、流利、有感情的朗读课文，感受作者对母鸡由厌恶到喜爱的情感经历。
2邻居母鸡的生活习性及伟大的母爱在母鸡身上的具体体现。
3比较本文与《猫》在写法上的异同点。
教学准备：
1、多媒体演示。
2、课前材料收集。
教学过程：
一、通过谈话，揭示课题：
1、师述：生活中，你们对母鸡的印象如何？
2、揭题：34、母鸡
（学生齐读。）
二、初读课文，理清脉络：
1、轻声读课文，边读边思考。
（出示）读文思考：作者对母鸡是怎样的态度？分别在文中的哪几小节进行了描写？
2、交流。
（板书）讨厌不讨厌
（1-----3）(4-----7)
三、学习课文，深入感悟：
（一）学习第一段：
1.作者为什么讨厌母鸡呢？请同学们默读1----3节，然后用自己的话来说说。
2.（出示）理解词语：
颤颤巍巍，如泣如诉。
师述：能照着“如泣如诉”的样子再写两个词语吗?（如火如荼，如痴如醉）
3、那么想想一下母鸡想用声音告诉人们什么呢？
（出示）母鸡受了一点惊恐，它由前院咕咕到后院，由后院再咕咕到前院，好像在说：“________________________。”
（二）学习第二段：
过渡：作者为什么不再讨厌母鸡了呢？
1、四人小组学习，找出有关语句，认真读读，体会体会。
2、重点指导第五节。
（1）
（出示）不论是在院里，还是在院外，它总是挺着脖儿，表示出世界上并
没有可怕的东西。一只鸟儿飞过，或是什么东西响了一声，它立刻警戒起来，
歪着头儿听；挺着身儿预备作战；看看前，看看后，咕咕地警告鸡雏要马上集合到它身边来！
（2）指导朗读，指名读，齐读。
（3）（出示）挺着身儿预备作战。（）看看前，看看后。（）
（4）（出示）母鸡听到什么东西响了一声，立刻警戒起来，咕咕地警告鸡雏，好像在说：“________________________。”
3、这是一只怎样的母鸡？
（板书）爱
4、选一节你最喜欢的小节读读，再次体会伟大的`母爱。
四、领悟中心，情感升华：
1、引读课文。
（出示）一个母亲必定就是一位英雄。
2、你怎么理解这句话？
3、在动物世界中，人类世界中，这样的母亲还为数不少呢！
（多媒体展示，情感共鸣）
4、小组内故事交流，体会母爱。
（音乐）
（附全文板书）
四年级母鸡教学设计篇三
教学目标：
1、有感情地朗读课文。
2。体会作者情感的变化，感受母爱的无私和伟大。
3、了解作者语言表达的特点，学习写作方法。
教学重点：有感情地朗读课文，体会作者情感的变化。
教学难点：体会母爱的无私和伟大。
教学准备：
课件。
1、这节课我们继续学习老舍先生写的《母鸡》。
2、板书课题，学生齐读课题。
师：通过上节课的学习，我们已经整体感知了课文的内容。那么课文主要写了作者对于母鸡的哪两种截然不同的感情呢？（学生回答，师板书：讨厌尊敬）。
（一）学习1——3自然段，解读“讨厌”
1、课文那些自然段写作者讨厌母鸡？你能从中找出一句概括的句子吗？用“——”划出来。
交流“我一向讨厌母鸡。”抓“一向”“讨厌”进行朗读指导。
2、默读1——3自然段，找出作者讨厌母鸡的原因。
3、交流反馈。
（1）抓重点词语理解感悟。
（2）师：这是一只怎样的母鸡？（学生回答，师板书：无病呻吟欺软怕硬拼命炫耀）。
（3）用“因为……所以……”的句式说话。（根据板书）。
4、指导有感情朗读课文。
（二）学习4——8自然段，感悟母爱。
师：一只让作者历来没有好感，只有讨厌的母鸡，怎么让作者对它的态度有了如此大的转变呢？是什么让作者改变了看法呢？我们一起到书中寻找答案吧。
1、默读4——8自然段。
这又是一只怎样的母鸡？在书中画出有关语句。
2、交流反馈。（学生回答，师板书：负责慈爱勇敢辛苦）。
3、现在我们到课文中找一找，从哪些地方能感受到母鸡的“负责、慈爱、勇敢和辛苦？”
学生自由读文，交流。
4、想象说话：
它警卫时，勇敢地叫“咕咕”，仿佛在说：“——————————————————————————”。
它喂食时慈爱地叫“咕咕”，仿佛在说：“—————————————————————————————”。
它教儿女本领时耐心地叫，仿佛在说：“———————————————————————————————”。
它夜里拼命的凄惨地啼叫，仿佛在说：“———————————————————————————————”。
先在小组里练习说，再选同学在全班说。
（三）学习9——10自然段，品赏尊敬。
带问题默读课文。
（1）出示句子：它负责、慈爱、勇敢、辛苦，因为它有了一群鸡雏。它伟大。因为它是鸡母亲。一个母亲必定就是一位英雄。
你体会到了什么？在你心里英雄是什么样的？指导感情朗读。
现在的我，对母鸡又有了什么样的感情？
（2）出示句子：我不敢再讨厌母鸡了。
品读，这仅仅只是喜欢吗？（尊敬、赞美）。
是啊，作者被母鸡身上所表现出来的母爱深深的震撼了，这是作者对日夜操劳、无私无畏的伟大母亲发自肺腑的崇高的敬意。
再读：我不敢再讨厌母鸡了。
1、是啊，天底下最伟大最无私的爱就是母爱，学习了这篇课文，你是否对母亲和母爱有了新的认识？你对自己的母亲有什么话要说？请给妈妈写一封信吧。
2、欣赏歌曲《母亲》。
四年级母鸡教学设计篇四
教材分析：
《母鸡》是人教版第七册第四单元的一篇略读课文，描写了作者对母鸡的看法的变化，表达了对母爱的赞颂之情。课文以作者的情感变化为线索，前后形成了鲜明的对比。前半部分写了母鸡的无病呻吟、欺软怕硬和拼命炫耀，再现了一只浅薄、媚俗的母鸡；后半部分则描写了母鸡的负责、慈爱、勇敢和辛苦，塑造了一位“伟大的鸡母亲”的形象。作者对母鸡的情感由“讨厌”转变为尊敬。本文的语言风格比较口语化，直白自然，散发着浓郁的生活气息，读起来令人感到亲切舒服。
教学目标：
1、认识“怨、抗”等生字。
2、有感情地朗读课文，重点感受母鸡作为一个母亲的形象，体会母爱的伟大。
3、比较《母鸡》和《猫》在写法上的特点。
教学重难点：
感受母鸡作为一个母亲的形象，体会母爱的伟大。
教学过程：
一、导入新课。
二、学习课文。
1、默读课文。
要求：圈出生字新词，多读几遍。思考：
（1）说说母鸡是怎样的？
（2）想想作者对母鸡的态度前后发生了什么变化？
2、反馈交流并板书。
过渡：为什么作者会讨厌这只母鸡？
3、学习1-3段。
根据学生的回答点拨，深化认识：
抓住：颤颤巍巍、如怨如诉，体会母鸡无病呻吟。
趁其不备、狠狠，体会母鸡欺软怕硬。
运用夸张的手法体现母鸡拼命炫耀自己。
三、升华主题。
(1)结合课文和生活实际谈谈你对第九自然段的理解。
（2）最后一段改成“我不再讨厌母鸡了”行吗？为什么？
点拨：作者不仅仅赞颂母鸡，更赞颂了普天下所有的母亲。“不敢”体现了作者对母爱的一种纯洁、神圣的尊敬。
四、比较写法。
2、交流：（1）结构清晰，善于运用总分段。
（2）情感上《母鸡》是先讨厌后喜欢。《猫》是一向喜欢。
（3）都通过动作神态的描写，写出了动物的特点。
（4）语言生活化、口语化。
五、总结。
母鸡负责、慈爱、勇敢、辛苦，作者对它由讨厌到喜欢、敬佩。作者不仅仅赞颂母鸡，更赞颂了普天下所有的母亲。
六、作业。
阅读选读课文《麻雀》，体会麻雀的爱子之心。
板书设计。
16母鸡。
特点：负责、慈爱、勇敢、辛苦。
感情：讨厌喜欢敬佩。
四年级母鸡教学设计篇五
2。能准确区分圆形，三角形，正方形，并将其放入相应的篮子里。
准确区分圆形，三角形，正方形。
老师：和宝宝们在一起真开心，可是妈妈怎么发现有点肚子疼，“哎呀，不好了，宝宝们，我要生蛋蛋了！”咯咯哒，咯咯哒-------（出示积木）。
老师：哇！我生了那么多的蛋蛋，宝宝们妈妈本领大吗？快来夸夸我呀！（《老母鸡》歌曲）。
老师：刚才，我生了那么多的蛋蛋，而且是各种形状的蛋蛋，你们喜欢吗？（请幼儿说一说有些什么形状）。
现在，妈妈请来了我的好朋友，“肯德鸡”，这个杯子里装着各种形状的蛋蛋，请每只小鸡宝宝拿一个杯子，把里面的蛋蛋放到和他一样形状的篮子里，好吗？（幼儿操作）。
我还是比较好的带动了他们的积极情绪。同时在预设活动中，我整合了音乐，计算，语言，并且我个人觉得整合得还是比较得体的，没有一种硬生生的强制增加上去的感觉。为了更好的带动孩子们的情绪，我即兴的增加了一些打气的动作来渲染孩子们，以前哭闹得很厉害的王济海，被我的举止吸引了很快的投入到活动中，取得了比较好的效果。因为孩子们经过了一段时间的主题学习，对于母鸡有了一点认识，所以当我以母鸡妈妈的身份要求他们来做我的宝宝时，孩子们显得很热情，并且从始至终王欣宜总是叫我“妈妈”，看来这个角色在她的头脑里已经根深地固了。
只是在活动的设计中，应该将“鸡蛋宝宝”放在活动室中让孩子自己去拣，篮子也应该放在不同的地方，避免太拥挤。托班孩子的年龄特点决定了他们他们比较喜欢模仿，喜欢反复的摆弄物品，反复的重复一个动作，所以我应该多给孩子一些动手操作的机会，让这样的形式来带动他们活动的兴趣，让孩子在游戏中学到知识。
四年级母鸡教学设计篇六
无论是老舍的语言，还是这篇选材，都充满生活的气息，至高的语言与爱，在老舍的笔下细水无痕。如何能走进孩子的心灵，而又能还原一个真情的老舍及其笔下的母鸡，我觉得是当下这个时代，语文要给予孩子的哺育。那么，只有从生活中来，到生活中去，才是走进文学的一扇大门。
《母鸡》是人教版小学语文第八册第四单元的一篇课文，在本单元中通过作家笔下的小动物们，给我们生命的感动，那就是爱，尤其是母爱。母爱，伟大；母爱，就在身边，一点也不遥远。
（1）从母鸡的行为中，感受母性的爱，并感悟母爱的厚重。
（2）先抑后扬的写作手法。
课时一课时。
（播放课前录制好的班级同学玩《老鹰捉小鸡》的录像。）。
提问：
1、游戏中有几种角色。
2、你扮演的是什么角色，同桌相互谈谈自己当时心里最期望的是什么？
3、点名发言，并探讨母鸡、小鸡和老鹰和观众（看客）这几种角色当时最大的期望。
1、默读课文，将你不认识的字，不理解的词语和不清楚的语句写到笔记本上。
2、将你读课文的理解和疑惑写在行间空白处。
3、将你觉得精美的语句或者段落画上横线。
【读书，并将有效的思考，呈现成文字，才能从散乱的思维灵光中找到进入文本的路径。】。
1、从你自己的角度，来概括课文，你读到一只怎样的母鸡？
2、从小鸡的角度，来概括课文，这是一只怎样的母鸡？
3、从作者老舍的角度，来概括课文，我写了一只怎样的母鸡？
1、可以是你划下的不懂的部分；
2、也可以是你最欣赏的部分。
1、将黑板分为两栏：左手边为问题栏，右手边为展示栏。
2、采取有奖竟答的方式，共同解决问题，尊重不同的理解。
3、展示栏的思维成果由当事人作为小老师来与大家交流，并以“答记者问”的形式，深入追问，深度碰撞，引导学生抓住母鸡的行为变化，追问这种变化的根本原因，来感受作为母亲的舍得之间的选择，感悟母爱的厚重。
1、选择你喜欢的段落，带着你的理解，读出有声音的文字。
1、先写恨，哪些是恨的体现？
2、后写爱，哪些是爱的体现？
3、先写恨，后写爱，为什么？
【体会先抑后扬的写作手法。】。
仔细回忆一下，在我们的生活中，还有哪些小动物身上，有令你感动的母性的行为和力量，用表格的方式作笔记。
四年级母鸡教学设计篇七
教学目标：
1、认识7个生字。
2、有感情地朗读课文，重点感受母鸡作为一个母亲的形象，体会母爱的伟大。
教学重难点：
有感情地朗读课文，重点感受母鸡作为一个母亲的形象，体会母爱的伟大。
教学准备：课件。
教学过程：
1、默读课文。
要求(1)圈出生字新词，多读几遍。
标出自然段的序号。
（2）想想作者对母鸡的态度前后发生为什么了变化？
2、反馈交流相机板书:讨厌尊敬。
过渡：为什么作者会讨厌这只母鸡，你从哪些词句中看出来的？用笔画出来。
1、学习1-3段。
（1）自读课文，你发现母鸡哪些地方让人讨厌，用笔画出相关语句。
（2）学生讨论。
（3）全班交流。
抓住：颤颤巍巍、如怨如诉，体会母鸡无病呻吟。
趁其不备、狠狠，体会母鸡欺软怕硬、暗箭伤人。
运用夸张的手法体现母鸡拼命炫耀自己。
（4）课件出示重点句子，指导朗读。
过渡：作者既然那么讨厌母鸡，后来为什么改变了对母鸡的态度，你找到了秘密了吗？
4、学习4-10自然段。
（1）要求：自读课文，用笔画一画，从这些语句中体现了母鸡什么样的魅力与情怀？
（2）相机点拨并想象说话体会母鸡的勇敢、负责、慈爱、辛苦：
母鸡可能会怎样警告自己的鸡雏？
小鸡躲在妈妈的怀抱里会说些什么？
（3）通过刚才的学习，你对母鸡有了什么新的认识？
学生在发表了自己的看法后，师小结：同学们说的都很好，这究竟是一种什么力量让母鸡这么尽职，负责，慈爱呢？（是一种伟大的母爱）。
（4）课件出示第九自然段，指导朗读，读出对母鸡的崇敬。
a、看到这令人心灵震撼的一幕幕，作者此时还仅仅是喜欢那么简单吗？（敬佩地读）。
难怪作者会这样的赞叹道：读，第九段。
b、作者仅仅是在赞美鸡妈妈吗？
带着对母爱的崇敬，读。
1、同学们也有自己的妈妈，你的妈妈平时是怎么关爱你的？让我们打开记忆的闸门来谈一谈母亲对我们的关爱吧！
小结：你们所说的一桩桩、一件件都让我深受感动。是的，母爱像一滴滴甘露，让我们安然地享用着它，让我们带着对母亲深深地感恩之情欣赏歌曲。
2、欣赏歌曲《妈妈的吻》。
板书设计：
（1-3）讨厌母鸡敬佩（4-10）。
无病呻吟勇敢。
欺软怕硬负责。
慈爱。
拼命炫耀辛苦。
四年级母鸡教学设计篇八
2、有感情地朗读课文，重点感受母鸡作为一个母亲的形象，体会母亲的伟大。
3、比较《母鸡》和《猫》在写法上的特点。
引导学生体会作者的情感变化，感受母鸡伟大的母爱。
1、了解、收搜母鸡的资料。
2、小黑板。
一课时。
（一）谈话导入。
师：母鸡大家都非常熟悉，说说你了解到的母鸡。时间是3分种。
学生交流母鸡的资料，师简要补充。
（二）检查预习情况，初知课文内容。
师：我们这节课就来学学《母鸡》。
1、检查生字词的学习情况。（开火车读，齐读）出示小黑板：
读生字词，提出不理解的词语：
反抗欺侮可恶成绩聋子鸡雏凄惨慈爱辛苦警戒。
小疙瘩一撮儿颤颤巍巍趁其不备如怨如诉。
2、知道这篇课文的作者吗？（老舍先生）。
3、生汇报。师随机板书要点。出示小黑板：
我一向讨厌母鸡。我不敢再讨厌母鸡了。男生读各读一句。
（三）再读课文，具体感受。
1、解读“讨厌”学生读1至3自然段交流。
（1）师：他讨厌母鸡什么呀？你从哪儿看出来？找出来读读。
（2）生交流。
（3）齐读感受。
预设：……就是聋子也会被它吵得受不了。什么写法？
2、解读“喜欢”学生读4至10自然段。
（1）师：那么后来是什么原因又“不敢讨厌母鸡了”呢？在课文的哪几个自然段中找呀？请你们自由读这几个自然段，用事实说话。找出具体的句子读读。
（2）生交流。
预设：
第5自然段中边读边想象。
第6、7、8段：读到这里你想到了谁？（自已的妈妈……）。
师引：真是一只无私无畏、日夜操劳的母鸡妈妈，所以作者发出了这样的赞叹：
出示小黑板：齐读。
它负责、慈爱、勇敢、辛苦，因为它有了一群鸡雏。它伟大，因为它是鸡母亲。一个母亲必定就是一位英雄。
练习：分别用“之所以……是因为……”和“因为……所以……”说一说。
有感情朗读体会（男、女生各读一句，齐读最后一句话。）。
（四）小结升华：
师：这仅仅是在赞颂鸡母亲吗？不，这是在赞天下所有母亲！所以最后作者说“我不敢再讨厌母鸡了”。
出示两句话辩析：
1我不敢再讨厌母鸡了。
2我不再讨厌母鸡了。
问：可以把第1句改写成第2句吗？通过交流明白了。
这不是简单的喜欢，而是对母爱的一种纯洁、神圣的尊敬！
（五）归纳写法特点：
与《猫》比较：都是老舍写的`，都是写小动物的。
小组先讨论一下，再交流：
1结构清晰。《猫》写了猫的古怪和淘气可爱，由两部分组成，并以“小猫满月的时候更可爱”为过渡句，将两部分的内容紧密联系在一起。《母鸡》可以明显分为母鸡孵鸡雏前后两部分，以过渡段使文章浑然一体。
2在叙述动物特点时，作者善于用总分式。如写猫，先写“猫的性格实在有些古怪”，再具体写它的表现。写母亲时，先写“我一向讨厌母鸡，再写它令人生厌的三个方面/。
3在表现动物的特点时，作者用事实说话，通过对点滴小事生动具体的描写，使笔下的动物活灵活现，呼之欲出。
4在语言的运用上，生活化的语言风格，读起来很亲切舒服。
5都是表达对动物的喜爱之情。有所不同的是在表达情感上，写猫作者始终是一种喜爱之情的，而母鸡却是由讨厌转变为尊敬。
（六）小练笔：
（七）作业。
1继读写小练笔。
2摘抄好句。
3阅读《麻雀》。
讨厌：叫声欺侮炫耀赞颂伟大的母爱。
喜欢：负责慈爱勇敢辛苦。
写法特点：
1、都有过渡；
2、总分式；
3、用事实说话；
4、通过动物的动作、神态写动物的特点；
5、语言很有特色。
6、都写出了对动物的爱。
《母鸡》这是老舍另一篇脍炙人口的佳作，课文以作者的情感变化为线索，前后形成了鲜明的对比。这是篇略读课文，内容浅显，学生很容易理解课文的内容，所以教学的重点我确定为引导学生体会作者的情感变化，感受母鸡伟大的母爱。
其次抓住重点句来理解作者对母鸡的感情：如通过各种形式的读句子，引导学生明白“讨厌”母鸡是因为母鸡的无病呻吟，欺软怕硬和拼命炫耀。而后，重点理解作者为什么不再讨厌母鸡，让学生从文中找句子理解。最后解决为什么用“不敢”？通过辩析：“我不敢再讨厌母鸡了。”“我不再讨厌母鸡了。”学生明白了这不是简单的喜欢，而是对母爱的一种纯洁、神圣的尊敬！
教学中我还力争创设丰富的教学情境，突出学生的主体地位，让学生享有个性化的、自由的发展空间，使课堂充满生命活力，如：“请你们展开想象的翅膀，当母鸡发现了一点儿可吃的东西，它咕咕地紧叫，好像在说什么呢？当你看到这里你会作何感想呀？你会发出怎样的赞叹呢？”“鸡妈妈在教孩子们学本领时，咯咯地又好像在说什么呢？”等，从课堂教学效果看学生都能紧扣内容，并能结合自已的生活说出了自已的心声，丰富了教学内容的同时，很好地理解了母亲的伟大所在。
此外在教学时我也不忽视语文基础知识及基本能力的训练，如改因果关系的句子，辩析句子，小练笔等，力求语文工具性与人文性的和谐统一。
反思这堂课还存在诸多不足，如课堂提问的面不广，只停留在优等生中，这是今后在教学中应该注意的。
作为一名人民教师，常常要根据教学需要编写教学设计，借助教学设计可以促进我们快速成长，使教学工作更加科学化。教学设计应该怎么写呢？下面是小编帮大家整......
人教版一、交流见闻，导入新课1交流课前收集的关于母鸡的见闻。2导入新课：猫是一种很平常的小动物，可是在热爱社会的'老舍先生看来，却如同一个既可爱又淘......
四年级母鸡教学设计篇九
人与自然的关系是人类生存与发展的基本关系。近代以来，由于科学技术水平的发展，人类认识自然、改造自然的能力大大提高，但是人与自然的关系却严重失衡。所以我们不得不重新审视人与自然的关系，正确处理好二者的关系，缓和人与自然的矛盾，促进人与自然的和谐发展。
关键词：人与自然和谐发展。
引言。
随着人类社会的发展、技术的创新，人对自然的改造能力越来越强。人类的智慧创造了经济的奇迹，但无知与贪婪却留下了可怕的后果。环境污染、生态恶化、地球发出了痛苦的呻吟„„在我们经历了禽流感、非典、海啸、地震等天灾之后，我们不得不重新审视人与自然的关系，实现人与自然和谐发展成为全世界的共识。人们普遍认识到，人类目前所面临的人与自然不和谐问题比历史上任何时期都要复杂和严峻，但是人类绝不可能退回到被动适应自然的道路上去，只有依靠科学发展，才能实现人与自然的和谐，实现资源的合理可持续利用和生态环境的有效保护。
一、人与自然关系的历史演变。
人与自然关系的历史演变是一个从和谐到失衡，再到新的和谐的螺旋式上升过程。人与自然的关系在人类历史的不同发展时期会发生性质上的巨大变化，人类的生存与发展过程实质上是人与自然矛盾不断展开和不断解决的循环过程。马克思曾说过：“社会是人同自然界完成了本质的统一，才是自然界的真正复活”。不断追求人与自然的和谐，实现人类社会全面协调可持续发展，是人类共同的价值取向和最终归宿。
人与自然关系的演变经历了一个漫长的过程，纵观人类历史，这一过程可以分为以下几个阶段：
1.远古时期：在远古时期，人们尚未形成对自然界的深刻认识，认为大自然都是神创的。面对变幻多端的外部世界：电闪雷鸣、地动山摇„„充满畏惧和恐慌。对于自然界，只是单纯的屈服与膜拜，为自然界的力量所左右。人类也只是主动地去适应它而不是改造。这一时期，生产力水平极其低下，人们使用木器、石器、骨器等直接从大自然中获取食物和其他生活资料，人口较少。对自然界的破坏也不大，而自然界对人类的惩罚也微乎其微，人与自然还处于原始的统一体中。
2.农业文明时期：到了农业时代，人们对自然界有了进一步的认识，对自然界改造的能力也有所提高。人们开始使用铜器、铁器开垦农田，砍伐森林。人与自然的关系出现初步对抗，出现了相互竞争和相互制约的局面。在这一时期，由于人们对自然环境的初步开发，人与自然的关系出现了很多冲突。如刀耕火种的农业技术，使许多森林消失。总的来说，在以自然经济为基础的农业文明时期，人类对自然界的改变还未超出自然的负荷，在某种程度上，环境可以自行恢复，人类大部分的活动仍受自然因素制约，人与自然的关系尚处于平衡时期。3.工业文明时期：蒸汽机的发明和使用把人类带入了工业社会，18世纪以来，世界各主要国家先后走上了工业化道路，人类利用突飞猛进的科学技术，不断提升改造自然的能力，试图征服自然，成为自然界的主宰。在这个阶段，社会生产力水平大大提高，为了生存，人类不得不向自然界过度索取，积累巨大的物质财富，使人与自然的关系变得不协调，人与自然的矛盾空前激化。环境污染、生态危机已成为全球性问题：全球臭氧层严重耗损，温室效应加剧，土壤退化严重，能源资源危机等等。大自然对人类破坏生态平衡给予了严厉的惩罚,人类的生存面临着威胁。这一时期，人与自然的关系处于矛盾冲突时期。
4.生态文明时期：工业文明的到来带来了社会的进步，也带来了生态的破坏，随之，一种新的文明—生态文明呼之即出。它要求人们通过对生产和生活方式进行生态化的改造，以改善人与自然间的关系，也要求人们转变思维方式，树立正确的生态观，制定相应的环保法则，保障人与自然关系的良性发展。在生态文明时期，人与自然的关系开始缓和，人类致力于自然环境的净化与美容，生态系统的和谐与生态链条的完整，走可持续发展道路。这一时期，人与自然的关系是以生态价值观为指导的和谐共处关系。
二、人与自然关系的正确认识。
世界上的任何事物都是矛盾的统一体。我们面对的现实世界，就是由人类社会和自然界双方组成的矛盾统一体，两者之间是辩证统一的关系。一方面，人与自然是相互联系、相互依存、相互渗透的，人类的存在和发展，一刻也离不开自然，必然要通过生产劳动同自然进行物质、能量的交换。随着生产力水平的提高，人类认识自然、改造自然的能力不断增强，现在的自然已经不是原来意义上的自然，而是到处都留下了人的意志印记的自然，即人化了的自然。“人化自然”表明人与自然之间的相互联系、相互渗透越来越密切。人与自然之间客观上形成的依存链、关联链和渗透链，必然要求人类在认识自然、改造自然、推动社会发展的过程中，不仅要自觉地接受社会规律的支配，同样要自觉地接受自然规律的支配，促进自然与社会的稳定和同步进化，推动自然与社会的协调发展。
与此同时，人与自然之间又是相互对立的。人类为了更好地生存和发展，总是要不断地否定自然界的自然状态，并改变它;而自然界又竭力地否定人，力求恢复到自然状态。人与自然之间这种否定与反否定，改变与反改变的关系，实际上就是作用与反作用的关系，如果对这两种“作用”的关系处理得不好，极易造成人与自然之间失衡。所以，人类在改造自然的同时，还要对自然进行涵养保护。人类与自然的关系应是共生、共赢、共荣的伙伴关系，必须以互惠互利、共同发展为前提，克服目光短浅、急功近利思想，树立人与自然和谐并进的科学发展观。
三、人与自然关系的重新审视。
1.树立正确的观念。
首先，要改变传统的自然观，建立生态的自然观。人类一直以为社会要发展就要不断征服并改变自然，人类社会要发展进步，就得向大自然不断的索取，索取的越多，发展的程度越高，物质财富越丰富。这种建立在人与自然对立基础上的传统的自然观，导致了人类对自然界无休止的掠夺，资源日益枯竭，造成生态危机，进而也威胁到人类的生存。这完全违背了生态自然观的科学内涵。其次，要改变传统价值观，树立生态价值观。人类的活动是有意识的活动，受一定的意识和观念指导，要改变人与自然的对立局面，必须转变过去人类中心主义的价值观。然而，21世纪是生态文明的世纪，我们追求人与自然、人的身与心、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的社会文明。这无疑使人类社会文明发生根本转变，它要求人们的思想和行为也随之发生根本性的转变。
再次，要改变传统的发展观，树立科学的发展观。传统的社会生产只强调人类对自然的改造，以生产力的高速发展为日标。仅仅通过经济的增长来衡量和评价一切发展，其结果必然是全球性生态危机和人类的毁灭。可持续发展是既满足当代人的发展又能满足人类的长远利益及子孙后代利益需求的发展，是经济、生态和社会的可持续发展，是实现人与自然的十分明确的选择。
最后，要改变传统的生产观。自从人类文明产生以来，生产就被当做是人们谋生的手段，用来获取满足自身需要的生活资料。然而，就是这种以工具性为基础的生产的发展及人们对工具理性的宣扬与膜拜，在某种程度上造成了对大自然的破坏。在社会主义和谐社会里，发展生产应认识自然、尊重自然、保护自然的前提下进行物尽其用，避免对自然的破坏和浪费。
2.依靠科技进步。
科技是第一生产力，当然它也是一把双刃剑，带来人类财富的同时，却也对自然生态造成了破坏。为此，我们就要进一步的发展科技，利用新技术消除旧技术对环境的破坏。正如马克思恩格斯曾经指出的那样：“要探索整个自然界，以便发现物的新的有用属性„„采用新的方式加工自然物，以便赋予它们新的使用价值„„因此，要把自然科学发展到它的顶点。”而要使物尽其用及把浪费降到最小，就要利用科技发展应用低耗、高效、无污染、可再生和替代技术。例如通过技术创新、制度创新，实现社会经济向低能耗、低碳排和高能效转变的新型经济发展模式。
3.控制人口增长，发展绿色科技。
要通过制定合理的社会制度来约束人类活动，把计划生育和环境保护作为我国的基本国策，是我国领导人作出的一项英明正确的抉择。因此，要解决人与自然关系的尖锐矛盾，就要有效控制世界人口的增长。一方面要继续加强生态科学、环境科学、环境资源学、生态经济学、生态伦理学等绿色科学的研究;另一方面，要大力发展可以保护环境的绿色技术。
4.改造和引导人性我们每个人，不论高低贵贱，对物质需要的满足实际上是有限的。人吃饱了，即使山珍海味摆在面前也难以下咽;房子装修得豪华无比，人也只能睡在床上。因此，我们的文化要引导人类选择健康适度的物质消费，追求健康高雅的精神生活。要把人的思想从过分追求物质需要的满足、物质财富的占有的贪婪中拉出来，引向更多地追求人的精神生活，满足人健康、理性、高雅的精神需要。这既是人性改造的出发点，也是人性改造的归宿。只有守望好精神生态，才能保护好自然生态，才能真正实现人与自然的和谐相处。
总之，在我们倡导树立科学发展观、构建和谐社会的今天，我们必须认真思考人与自然的关系。人与自然是一个对立统一的综合体，正确处理好人与自然的关系是一件利在当代功在千秋的好事，需要全人类联合起来共同促进人与自然的和谐发展。在未来社会里，人类应该主动地、自觉地、积极地保护自然，维护自然生态的平衡。
四年级母鸡教学设计篇十
1、继续训练学生默读有一定的速度。
2、通过读文，能说说母鸡是怎样的？
3、通过比较，初步体会两篇文章的写法各有哪些特点。
教学课时：一课时。
1、关于这篇课文你了解些什么？
你还想了解些什么？
1、默读课文，给自然段标序，勾画出生字并读一读。
把自己喜欢的自然段多读几遍，再读给全班听一听。
2、课文写出作者两种截然不同的观点，再次读文，找出反映这两种观点的句子。
我一向讨厌母鸡。
我不敢再讨厌母鸡了。
3、把这两句话读一读，体会“一向”、“不敢”。
4、讨论：是什么让作者不敢讨厌母鸡？
读一读文中的句子。体会到了什么？
6、那作者写《猫》也是用的这种方法吗？那他是怎样写猫的呢？看看课文，再讨论讨论。
同样是写小动物，用的方法不同，给人的感受就不同，所以同学们在自己的写作中，要注意文章的表达方法。
7、积累词句：
感兴趣的词语勾一勾，句子写一写，读一读。
四年级母鸡教学设计篇十一
教学内容：
苏教版小学科学五年级上册第一单元。
教学目标：
1、认识多种多样的古代计时工具。
2、知道太阳钟的计时原理。
3、设计、制作太阳钟，并用它计时。
4、意识到掌握和运用自然规律，可以为人类和社会发展带来不可估量的好处。教学重点：
了解太阳钟的制作原理。
教学难点：
制作一个太阳钟，并用它来计时。
教学准备：
有关日晷和其他计时工具的图片。
教学过程：
一、激趣引入。
（多媒体出示：钟表滴答滴答的声音）。
（设计意图：通过滴答滴答的声音吸引学生的注意力，从而引出钟表，教师乘热打铁，紧接着提问：“古时候的人没有钟表，他怎么来判断时间呢？”环环相扣，将学生带进课堂。）。
二、认识太阳钟及各种各样的计时器。
（1）太阳钟又叫日晷，是我国古代劳动人民创造的。
出示日晷图，引导学生观察其组成部分及工作原理。
（2）认识地平日晷、赤道日晷。
（3）认识各种各样的古代计时器。
（设计意图：通过图片，让学生直观形象地了解日晷的组成部分，一目了然，各种各样的。
古代日晷，也能仍学生更好地认识到古人的智慧。）。
三、认识手掌日晷。
2、介绍手掌日晷并出示示意图。
到阳光下看手掌日晷，注意要面向正南方，手掌摊开（上午用左手，下午用右手），用拇指夹住一支笔，使笔与手掌垂直。拇指关节对着正南方，影子落在手上不同位置代表着不同的时间。
3、在其他同学的帮助下共同体验手掌日晷的运用，教师巡视指导。
（设计意图：教师带领学生走出课堂，共同实验，课堂形式多用化，使学生在轻松地环境中学会看手掌日晷。）。
四、制作日晷。
1、同学们想不想研究日晷？
2、请同学们拿出自己的`学具袋，里边就有个日晷，请同学们在小组里仿造这个示意图把它拼装起来。
3、强调：日晷制作时要固定好位置，或者摆正方向，否则不准确。
（设计意图：课堂上制作日晷，培养学生的动手能力，让学生讲学的知识应用到实践中去。）。
五、小结。
1、无论是古代的计时器还是日晷它们都有什么共同的特征？
2、这节课你有什么收获？
3、怎样看手掌日晷？
（设计意图：当堂回顾本节课所学的内容，加深学生的印象，也让学生对本节课的学习内容有个概括性地掌握。）。
四年级母鸡教学设计篇十二
《母鸡》的教学要让学生有感情地朗读课文，重点感受母鸡作为一个母亲的形象，体会母爱的伟大。以下是百分网小编精心为大家整理的人教版四年级《母鸡》教学设计，希望对大家有所帮助!想了解更多相关信息请持续关注我们应届毕业生考试网!
1、认识7个生字。
2、有感情地朗读课文，重点感受母鸡作为一个母亲的形象，体会母爱的伟大。
有感情地朗读课文，重点感受母鸡作为一个母亲的形象，体会母爱的伟大。
1、默读课文
要求：圈出生字新词，多读几遍。
标出自然段的序号。
想想作者对母鸡的态度前后发生为什么了变化?
哪些自然段是写作者讨厌母鸡的?写喜欢的自然段是?
2、反馈交流相机板书
过渡：为什么作者会讨厌这只母鸡，你从哪些词句中看出来的?用笔画出来。
3、学习1-3段
a、根据学生的回答相机点拨，深化认识：
抓住：颤颤巍巍、如怨如诉，体会母鸡无病呻吟。
趁其不备、狠狠，体会母鸡欺软怕硬、暗箭伤人。
运用夸张的手法体现母鸡拼命炫耀自己。
b、读出母鸡以上的'品行。
4、学习4-10自然段
a、要求：自读用笔画一画，这些语句中体现了母鸡什么样的魅力与情怀?
b、相机点拨并想象说话体会母鸡的勇敢、负责、慈爱、辛苦：
母鸡可能会怎样警告自己的鸡雏?
小鸡躲在妈妈的怀抱里会说些什么?
a、看到这令人心灵震撼的一幕幕，作者此时还仅仅是喜欢那么简单吗?(敬佩地读)
难怪作者会这样的赞叹道：读，第九段。
b、作者仅仅是在赞美鸡妈妈吗?
带着对母爱的崇敬，读。
同学们也有自己的妈妈，你的妈妈平时是怎么关爱你的?点滴之恩，当涌泉相报，把你最想对妈妈说的话用一两句话写在书中的空白处。因为时间的关系，我们不可能把所有的话都在这一一地说出来，今天是回家的日子，老师希望同学们在踏进家门前的第一句话就是你写的那句话，记住：母爱是世界上最伟大的力量!
四年级母鸡教学设计篇十三
我家的老母鸡我家以前养了9只鸡，其中有一只老母鸡，长着鲜红的鸡冠，圆圆的小眼睛，雪白的身子，一张黄黄的瓜子脸，显得十分可爱。由于这只老母鸡爱下蛋，下的蛋又大，我就天天捉蚱蜢给它吃。有一次，我拿着一只蚱蜢来逗它玩，老母鸡左跳右跳地来抢蚱蜢吃。它看准一个空隙，猛地一跳，终于把食物抢到了。老母鸡边吃边用眼睛看着我，好像在说：“怎么样，还是我行吧。”大概我对这只老母鸡太宠爱，它经常欺负比它小的鸡，抢人家的食物。老母鸡下蛋时可好玩了，先露出一个小小蛋尖子，接着又下来一小圈，紧接着又下来一半，最后才把蛋给下下来，然后用羽毛把蛋上粘粘的东西给弄干，这才“咯咯咯，咯咯咯”地叫起来，向主人报告它下了蛋。
每当这时，我总是给它撒把米吃，老母鸡才停止了叫声，“吧吧”地吃起来。有一天放假，我到外婆家去玩，就叫小舅舅关照一下鸡。我特别关照小舅舅把老母鸡看好。我在外婆家玩了几天就回来了。可到了家却看不见老母鸡，我急得眼泪在眼眶里直打转。过了两天。我和爸爸终于把老母鸡给找了回来。你看这只老母鸡多淘气啊！天气渐渐冷了。老母鸡换毛晚，放在外面冻出了病。爸爸拿药给它吃了下去，这才渐渐好转。
可家了来了客人，爸爸又把老母鸡放在外面受凉。第二天早上它已经不行了，头耸拉着有气无力，爸爸就又给它吃药，老母鸡先开始能吃一点食物，后来越来越不行了，连吃了几次药都不见好，终于死去了。我很伤心，叫爸爸把它埋了，修了一座小小的坟，我到现在还在想这只老母鸡。
四年级母鸡教学设计篇十四
摘要:古代中国是一个没有宗教传统的国家,这深刻地影响了中国诗对人与自然的关系的处理。与西方不同,中国诗中自然既不是人化的自然,同时中国诗中人也没有消失,人与自然是一种平等的关系。中国古诗中没有浪漫主义。
关键词:神;人;自然。
古代中国被认为一个没有宗教传统的国家。此言甚当。但在孔子之前,殷商时期是有宗教的,而且已进入人格化一神崇拜的阶段。[1]到了西周,天的观念又增加了上神赏善罚恶的神人感应观念。[1]22这样,“天”被赋予了善恶和理性色彩。这样,“天”就出现了分裂,一方面,天是至高无上的神,另一方面,重人事的观念又显现出来,[1]25也就是说,西周宗教观念已开始淡化,事实上,中国也跟西方一样经历了漫长的宗教阶段,但中国率先走出了这一愚昧的阶段。到了孔子,这一变化得到了强调。“西周时代的天命论,总体上说,仍然是一种神意论,而不是后来发展的自然命定论或宇宙命运论,仍然拽着皇天上帝的神性外衣,但也不可否认,其中已缓慢地向一种秩序和命运的思想发展。”[2]孔子的思想正是体现了这个发展过程。
在滋夫?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其于予何?”(《论语·子罕》)他注意维护天的至上地位:“王孙贾问曰:‘与其媚于奥,宁媚于灶,何谓也?’子曰:‘不然,获罪于天,无所祷也。’”(《论语·八佾》)如果到此为止,则孔子是一个十足有神论者了。其实不然。孔子对“天”“神”的根本态度可用一句话来概括:“敬鬼神而远之”(《论语·雍也》)。又如:“季路问事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢问死。’曰:‘未知生,焉知死?’”(《论语·先进》)还有:“祭如在,祭神如神在。子曰:‘吾不与祭,如不祭。’”(《论语·八佾》)这是说,祭祀应庄敬,但几个“如”字,又表示一种态度,即孔子并不真的相信鬼神的存在。
于是命运的观念与天并列出现“子夏曰::商闻之,死生有命,富贵在天。”(《论语·颜渊》)“子曰:‘道之将行也与,命也,道之将废也与,命与。公伯寮其如命何?’”(《论语·宪问》)所谓的“命”,无疑就有更多的理性色彩。而孔子弟子也记载:“子不语怪力乱神”(《论语·述而》)“夫子之文章,可得而闻也,夫子之言性与天道,不可得而闻也。”(《论语·公冶长》)孔子还有一段著名的话:“子曰:‘予欲无言’。子贡曰:‘子如不言,则小子何述焉?’子曰‘天何言哉:!四时行焉,百物生焉。天何言哉!’”(《论语·阳货》)这里的“天”已是自然之“天”。已没有人格神的色彩。这是中国文化史的一件大事。
孟子则更进一步,孟子的“天”指人力之外的必然,与命的意思相近[1]44,孟子并有著名的命题“天时不如地利,地利不如人和。”(《孟子·公孙丑》下)总之,说中国到了战国时期,改造了宗教传统,是没有疑问的。不管我国和西方的某些学者如何把“儒家学说”说成是“宗教”,也改变不了其非宗教的本来面目。[3]同时,由于中国没有类似西方的国教,本文也不再讨论佛道等教。[4]而老子认为“道”或“无”是天地的本原:“道生一,一生二,二生三,三生万物”(《老子·四十章》他对天的态度很明确:“天地不仁,以万物为刍狗”(《老子·五章》)“天道无亲,常与善人。”(《老子·七十九章》)“天网恢恢,疏而不漏”(《老子·七十三章》)总起来看,天至少不是一个人格神。而道呢?《老子·二十五章》说得很详细:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰‘道’,强名之曰‘大’。大曰逝,逝曰远,远曰反。
故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”
这里的“道”明确反对“天”为最高的主宰,明确破除了神创的宗教观念。尽管“道”仍然保留了某种神秘主义的色彩。
正是与此相对应,中国文化产生了与西方文化中“主客二分”迥异的“天人合一”的自然观。
二
而主客二分的传统,不是客观战胜主观,便是主观战胜客观的思维方式也贯穿西方文化的始终。
原文原意,其实质是强调、赞扬以至吹胀自我、主体,主张自我能最终认识世界之真实,能创造一切,征服一切。对自我、主体的这种自负,发展到极端,就是像黑格尔那样把自我、主体神化为‘绝对精神’”[5]147也就是说,神学既是主客二分的来源,又是主体膨胀的根源。主客二分必然导致主体性的极度膨胀。在西方人看来,自然必然是人化的自然,人与自然的关系就是征服与被征服的关系。这样一种主客二分的传统,不是客观战胜主观,便是主观战胜客观的思维方式也贯穿西方文化的始终。
从这种思维方式出发,黑格尔就对东方诗(包括中国诗)产生了著名的评论：
与西方相对应,中国哲学中,“天人合一”一直占着主流的地位。同样提倡天人合一,儒道又有所不同。
孟子最早明确提出天人合一的思想。[5]19孟子的天人合一注重道德方面,“仁人忠信,乐善不倦,此天爵也”《孟子·告子上》“尽其心也,知其性也。知其性,则知天矣。”(《孟子·尽心上》“诚者,天之道也;思诚者,人之道也。”(《孟子·离娄上》)这样鲜明的道德主义倾向,是儒家天人合一的特点。而道家的天人合一思想则与此不同,正是道家的天人合一思想,真正影响了中国文学的审美追求。
庄子描述了虚静的意义。《天道》:“圣人之静也,非曰静也善,故静也。万物无足以铙心者,故静也。水静则明烛须眉,平中准,大匠取法焉。水静犹明,而况精神。圣人之心静乎,天地之鉴也,万物之镜也。夫虚静恬淡,寂寞无为者,天地之平,而道德之至。故帝王圣人休焉。”
蝶与?蝴蝶之梦为庄周与?周与蝴蝶,则必有分矣。此之谓物化。”除了这种诗意的描述,庄子还说“天地与我并生,而万物与我为一”(《齐物论》)正是物化的另一种说法。
与西方人与自然的对立不一样,庄子的自然是与人和谐的。在西方的自然中高大的物体给人以崇高感,恐惧感,体现了神的旨意和人征服自然的崇高,在《庄子》中与之相反:“列御寇为伯昏无人射,引之盈贯,措杯水其肘上,发之,适矢复沓,方矢复寓。当是时,犹象人也。伯昏无人曰:‘是射之射,非不射之射也,尝与汝登高山,履危石,临百仞之渊,若能射乎?’于是无人遂登高山,履危石,临万仞之渊,背逡巡,足二分垂在外,揖御寇而进之。御寇伏地,汗流至踵,伯昏无人曰:‘夫至人者,上阙青天,下潜黄泉,挥斥八极,神气不变。今汝怵然有恂目之志,尔于中也殆矣夫。’”(《庄子·田子方》)这就很明白了,《庄子》中的自然不是崇高感的象征。无论多么危险的自然物都不应与人形成对立的使人恐怖的因素。
在庄子的自然观中,自然不是人化的自然。
之,曰‘伯乐善治马而陶、匠善治埴木,’此亦治天下之过也。”(《庄子·马蹄》)也就是说,庄子提倡的是顺应自然,而不是改造自然,不是主体性凌驾于自然之上。这就和所谓人化的自然有根本区别。“牛马四足,是谓天。落马首,穿牛鼻,是谓人”(《庄子·秋水》)庄子反对一切人为的东西。
在庄子的自然观中,人与自然不是对立的,是不是就像黑格尔所说的那样,人就否定了自己呢?也不尽然。
禅宗的灯录,也没有理解王夫之“情景交融”的含义。禅宗灯录的第三重境界“依然见山是山,见水是水,”并非排斥作者的主观情绪,事实上正融入了作者主观情绪。中国诗当然极力排除知性的干扰,当然也排除情绪的干扰,但融合不是干扰,这种融合中是人与自然是对等的,人没有凌驾于自然之上。如果按叶维廉的说法,则中国诗怎么与西方的摹仿说相区别?中国诗岂不正像黑格尔所说否定了自我,从而让山水以直接的原貌出现?刘勰《文心雕龙·神思》说:“古人云:‘形在江海之上,心存魏阙之下。’神思之谓也。文之思也,其神远矣。故寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里。吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色。其思理之致乎!故思理为妙,神与物游。神居胸臆,而志气统其关键,物沿耳目,而辞令管其枢机。枢机方通,则物无隐貌;关键将塞,则神有遁心,是以陶钧文思,贵在虚静。疏瀹五藏,澡雪精神。积学以储宝,酌理以富才,研阅以穷照,驯致以绎辞。然后使玄解之宰,寻声律而定墨;独照之匠,窥意象而运斤。此盖驭文之首术,谋篇之大端。夫神思方运,万涂竞萌。规矩虚位,刻镂无形。登山则情满于山,观海则意溢于海,我才之多少,将与风云而并驱矣。”
惠子曰:‘人而无情,何以谓之人?’。
庄子曰:‘道与之貌,天与之形,恶得不谓之人?’惠子曰‘既谓之人,恶得无情?’。
庄子曰:‘是非吾所谓情也。吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤。
其身,常因自然而不益生也。’”(《庄子·德充符》)这就说得更明白了,庄子并不是否定情本身,而是世俗的好恶之情,如果是自然之情,则不是否定的对象。
事实上也是如此。即以叶维廉上文中所引并分析的诗为例,就是神与物游所得,而不是叶维廉所说的“以物观物,”或“山水本身的呈现。”所谓“山水自身具足”,从来就不可能,也不是山水诗中的实际。
叶文中引用的王维《鸟鸣涧》、《辛夷坞》、《鹿柴》诸诗,无不渗透诗人的主观情怀。“空山不见人,但闻人语响。返景入深林,复照青苔上。”(《鹿柴》)“人闲桂花落,夜静春山空。月出惊山鸟,时鸣春涧中。”(《鸟鸣涧》)“木末芙蓉花,山中发红萼。涧户寂无人。纷纷开且落。”(《辛夷坞》)“返景入深林,复照青苔上,”由光影的静止而更显出林的寂寞。“月出惊山鸟,时鸣春涧中。”以动衬静。“涧户寂无人,纷纷开且落,”则虽曰无人,实则描写了芙蓉花的自然状态。这些诗都寄托了诗人的情怀,那就是对寂寞的共鸣。“涧户寂无人,纷纷开且落”,给人以很多联想。寂寞者得其寂寞,恬然者得其恬然,既感受到自然的永恒生机,又感受到生命的无常和寂寞。中国古诗从来就不是一种纯客观的西方式的描写,也就是说,不是一种西方式的摹仿。
句。其它象“野旷沙岸净,天高秋月明。”(《初去郡》)“白云抱幽石,绿篠媚清涟。”(《过始宁墅》)“海鸥戏春岸,天鸡弄和风。”(《于南山往北山经湖中瞻眺》)“泽兰渐披径,芙蓉初发池。”(《游南亭》)这些诗中,“净”“明”“抱”“媚”“戏”“弄”“渐”“初”诸字,都恰如其分地渗透了诗人的感受,这就是王夫之所说的“情景交融”。
谢眺的诗也同样。“余霞散成绮,澄江静如练。”(《晚登三山还望京邑》)“鱼戏新荷动,鸟散余花落。”(《游东田》)“余雪映春山,寒雾开白日。暧暧江村见,离离海树出。”(《高斋视事》)“朝光映红萼,微风吹好音。”(《和何议曹郊游》)“日华川上动,风光草际浮。”(《和徐勉出新亭渚》)这里的每一句诗都表达了诗人的心情,那种清新,明丽的景象既感染了诗人,也感染了所有读这些诗的后来者。
我们再看一看唐代诗人所写的诗。在文学史研究中,以西方文论解释古代文学的现象,早已存在。比方苏雪林《唐诗概论》,[8]第十章标题为“浪漫文学主力作家李白。”第十一章标题为“写实主义开山大师杜甫。”刘大杰《中国文学发展史》[9]第十四章的标题为“浪漫诗的产生与动摇”第五节为“浪漫派的代表诗人李白”。不过两种文学史论著都没有说明李白为什么是浪漫主义诗人。
的现实主义传统,这从一些标题即可看出:“李白诗歌的现实性”“李白与杜甫的现实主义传统”。从这些方面看出,林庚对用西方概念来解释古诗是犹豫不决,左右为难的。它从反面体现了林庚对古代文学的深刻理解。
然后刘大杰的《中国文学发展史》,游国恩等主编《中国文学史》,中国社会科学院编《中国文学史》,这些书中的观点流传甚广。
也因此看到,李白诗中的自我形象有一种亲切、自然的神态。
至于李白诗中的表现手法,更不足以说明他是浪漫主义的诗人。夸张和运用神话作为素材并不足以表明李白的宗教性质,使用神话也并不意味诗中的神学色彩。运用夸张与运用神话素材造成了李白的瑰奇、豪放的诗歌风格,而不是造成崇高感。正如前面我们所说的,崇高来源于痛苦与恐惧,而雄浑则没有这种恐惧与痛苦。曹顺庆对崇高与雄浑从风格上进行了区分:“康德所描绘的高山断崖,飓风怒涛,是着意渲染自然界的威胁人的暴力,所以有‘狂暴肆虐’,‘狂啸’,‘摧毁’,‘威胁着人’等等字眼,这些威胁人的暴力,自然会令人恐惧、害怕,从心惊胆战中感受到生命力受到‘阻滞’的痛感,而司空图所说的‘雄浑’,虽然十分强调形体的巨大雄伟,力量的强大无比,但却并非是威胁着人的暴力。恰恰相反,这巨大的形体与无比的力量,正是人们蓄集涵养来的,体现了人的巨大胸怀与主体力量。”[12]这种说法,抓住风格特点,是颇为精彩的,但分析有问题,实际上,雄浑并非体现人的主体力量,崇高也并非仅仅使人恐惧。崇高与雄浑的区别不仅在于风格的区别,更在于其对待自然的态度:一为对抗的,一为和谐的。其实崇高的目的才真正是为了实现人的主体力量,而雄浑风格的目的则是一种忘我状态。
吐大荒、横绝太空的品格,其豪情壮志、宏大壮阔,是浪漫主义文学所无法比拟的。“登高壮观天地间,大江茫茫去不还。黄云万里动风色,白波九道流雪山。”(李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》)“君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回。”(李白《将进酒》)“俱怀逸兴壮思飞,欲上青天揽明月。”(李白《宣州谢眺楼饯别较书叔云》)“凭高远登览,直下见溟渤。云垂大鹏翻,波动巨鳌没。”(李白《天台晓望》)“黄河落天走东海,万里泻入胸怀间。”(李白《赠裴十四》)“一溪初入千花明,万壑度尽松风声。”(李白《忆旧游寄谯郡元参军》)“会当凌绝顶,一览众山小。”(杜甫《望岳》)在李白诗中,即使是《蜀道难》,也不是造成恐怖,凶险的效果,而是瑰奇、豪放。《将进酒》中“:君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回!”也不是压抑的、恐怖的。《观庐山瀑布》:“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”我们仿佛看到庐山瀑布飞泻而下的仙姿,这是一种真正神与物游的境界,李白的诗,不能以浪漫主义来概括。
再说,李白的诗从来就不是喷薄而出,一泻千里。那是一种效果,而不是过程,李白的诗,有最高明的技巧,那就是后面还要分析的兴的运用。而无节制的感情的宣泄,怎么会有诗。
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